الايقونية البوذية من سوترا. السوترا الرئيسية للبوذية

البوذية التبتية (Vajrayana أو Diamond Chariot) هي مجموعة من التعاليم وتقنيات التأمل التي تتضمن تقاليد الماهايانا ، بما في ذلك Vajrayana. نشأ هذا الفرع من البوذية في القرن السابع في التبت ثم انتشر في جميع أنحاء منطقة الهيمالايا.

في البوذية التبتية ، تُمارس ممارسات التانترا بشكل أساسي. التانترا هي كلمة سنسكريتية تعني "الاستمرارية". تشير التانترا بشكل أساسي إلى الطبيعة غير المتغيرة للعقل ، وهو وعي يتجاوز كل القيود ، لا يولد ولا يموت ، وهو مستمر من الأزمنة التي لا بداية لها إلى التنوير النهائي.

تسمى الكتب المقدسة التي تعلم عن طبيعة الفاجرا غير المتغيرة للعقل بالتانترا ، ويعتبر جسد المعرفة والأساليب التي تكشف بشكل مباشر عن طبيعة العقل "المركبة" الثالثة للبوذية ، والتي تُعرف باسم Tantrayana أو Vajrayana . في البوذية ، تعني الكلمة السنسكريتية "فاجرا" عدم القابلية للتدمير ، مثل الماس ، والتنوير ، مثل وميض الرعد أو وميض البرق. لذلك ، يمكن ترجمة كلمة "Vajrayana" حرفيًا إلى "Diamond Chariot" أو "Thunder Chariot". يُنظر أحيانًا إلى فاجرايانا على أنها أعلى مرحلة في الماهايانا ، "المركبة الكبرى" للبوذية. يسمح مسار فاجرايانا للفرد بتحرير حياة إنسان واحد.

تنتشر فاجرايانا حاليًا في التبت ومنغوليا وبوتان ونيبال وبورياتيا وتوفا وكالميكيا.

تمارس Vajrayana في بعض مدارس البوذية اليابانية (Shingon) ، وفي العقود الأخيرة في الهند والدول الغربية. تنتمي جميع مدارس البوذية التبتية الأربعة الموجودة اليوم (نيغما وكاجيو وجيلوج وساكيا) إلى فاجرايانا. فاجرايانا هو مسار لتغيير أذهاننا العادية ، بناءً على دافع وفلسفة السيارة العظيمة ، ولكن مع نظرة خاصة وسلوك وأساليب ممارسة. تتمثل الطرق الرئيسية في Vajrayana في تصور صور الآلهة ، أو yidams ، وعلى وجه الخصوص ، تصور الذات في صورة الإله لتحويل عواطف أو عواطف "غير نقية" إلى عواطف "نقية" ، قراءة تعويذة ، أداء إيماءات خاصة باليد - حكيمة ، تكريما للمعلم. الهدف النهائي من الممارسة هو إعادة الاتصال بطبيعة عقولنا. للتدرب في Vajrayana ، من الضروري تلقي تعليمات من معلم محقق. الصفات الضرورية للممارس هي الدافع للتعاطف مع جميع الكائنات ، وفهم فراغ الظواهر المتصورة ، والرؤية النقية.

بالإضافة إلى ذلك ، ورثت البوذية التبتية أيقونية هندوسية واسعة النطاق إلى حد ما ، بالإضافة إلى العديد من الآلهة من ديانة بون ما قبل البوذية.

وغني عن القول ، أن هناك عددًا كبيرًا من الآلهة المختلفة ، بوذا وبوديساتفا في البوذية التبتية. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يظهر كل منهم أمامنا في مجموعة متنوعة من المظاهر التي تختلف بشكل ملحوظ عن بعضها البعض بصريًا. يصعب أحيانًا فهم تعقيدات الأيقونات التبتية حتى بالنسبة للمتخصص.

من سمات البوذية التبتية تقليد نقل التعاليم والقوة الروحية والعلمانية ضمن خطوط إعادة الميلاد (تولكو) لشخصيات بوذية بارزة. أدت هذه الفكرة في تطورها إلى توحيد القوة الروحية والعلمانية في خط الدالاي لاما.

إليكم الصور التي توجد غالبًا في أديرة التبت.

أهم شخصيات البوذية التبتية

بوذا

Budda Shakyamuni (Sanskr. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि ، 563 قبل الميلاد - 483 قبل الميلاد ، حرفيًا "حكيم مستيقظ من عشيرة شاكيا (ساكيا)" هو معلم روحي ، المؤسس الأسطوري للبوذية.

بعد أن حصل على اسم سيدهاتا جوتاما (بالي) / سيدهارتا غوتاما (سنسكريتية) عند الولادة ("سليل جوتاما ، نجح في تحقيق الأهداف") ، أصبح يُعرف فيما بعد باسم بوذا (حرفيًا "أيقظ واحد") وحتى بوذا الأسمى ( Sammāsambuddha). يُدعى أيضًا: Tathāgata ("الشخص الذي جاء مثل هذا") ، Bhagavan ("الرب") ، Sugata (يمينًا) ، Jina (الفائز) ، Lokajyestha (تم تكريمه من قبل العالم).

سيدهارتا غوتاما شخصية رئيسية في البوذية ومؤسسها. ولخص أتباعه بعد وفاته قصصًا عن حياته وأقواله وحواراته مع الطلاب والوصايا الرهبانية وشكلت أساس القانون البوذي - تريبيتاكا. أيضًا ، يعتبر بوذا شخصية في العديد من ديانات دارميك ، على وجه الخصوص - بون (أواخر بون) والهندوسية. في العصور الوسطى ، في بوراناس الهندية المتأخرة (على سبيل المثال ، في Bhagavata Purana) ، تم إدراجه ضمن الصور الرمزية لـ Vishnu بدلاً من Balarama.

غالبًا ما يتم تصويره في وضع اللوتس ، جالسًا على عرش اللوتس ، فوق رأسه ، مثل جميع بوذا والقديسين ، هالة ، تعني الطبيعة المستنيرة ، والشعر ، كقاعدة عامة ، أزرق ، مربوط في نتوء على التاج ، في اليدين من وعاء الصدقات ، تلامس اليد اليمنى الأرض. غالبا ما يتم تصويره محاطا بطالبين.

الصفات الخارقة للطبيعة لبوذا

في النصوص التي تتحدث عن حياة بوذا وأفعاله ، يُذكر باستمرار أنه يمكنه التواصل مع الآلهة والشياطين والأرواح. جاؤوا إليه ورافقوه وتحدثوا معه. صعد بوذا نفسه إلى عالم الكواكب وقرأ عظاته هناك ، وزارت الآلهة بدورها خليته على الأرض مرارًا وتكرارًا.

بالإضافة إلى الرؤية العادية ، كان لدى بوذا عين الحكمة في جبهته والقدرة على الرؤية الكاملة. وفقًا للتقاليد ، أعطت هذه العين بوذا القدرة على رؤية الماضي والحاضر والمستقبل ؛ المسار الثماني (أو الأوسط) ؛ نوايا وأفعال جميع الكائنات التي تعيش في جميع عوالم الكون. يشار إلى هذه الجودة على أنها معرفة العوامل الستة لبوذا.

في المقابل ، تنقسم المعرفة الشاملة لبوذا إلى 14 نوعًا: معرفة الحقائق الأربع (وجود المعاناة ، وسبب المعاناة ، والتحرر من المعاناة والطريق المؤدي إلى التحرر من المعاناة) ، والقدرة على تحقيق التعاطف الكبير ، معرفة التباين المستمر للوجود ، ومعرفة المعجزة المزدوجة وأنواع المعرفة الأخرى.

يمكن أن ينزل بوذا تحت الأرض ، ويصعد إلى السماء ، ويطير في الهواء ، ويستحضر ألغازًا نارية ، ويتخذ أي شكل. كان على جسده 32 علامة كبيرة و 80 علامة صغيرة مميزة لبوذا ، بما في ذلك الشامات التي تتمتع بخصائص سحرية.

بلغ بوذا التنوير في سن الخامسة والثلاثين. بشر في جميع أنحاء شمال شرق الهند لمدة 45 عامًا. عندما كان يبلغ من العمر 80 عامًا ، أخبر ابن عمه أناندا أنه سيغادر قريبًا. هذا موصوف بالتفصيل في Parinibbana Suttana. من بين الخمسمائة راهب ، على الرغم من حقيقة وجود العديد من الأرهات بينهم ، كان أنورودا فقط قادرًا على فهم حالة بوذا. حتى أناندا ، الذي حقق القدرة على رؤية عوالم الآلهة ، أساء فهمه. كرر بوذا عدة مرات أن المستيقظ ، إذا أراد ، يمكنه البقاء في هذا العالم لأكثر من كلب كالبا. إذا طلب أناندا من بوذا البقاء ، لكان قد بقي. لكن أنادا قالت إن كل شيء على ما يرام في المجتمع ويمكن لليوقظ أن يغادر هذا العالم. بعد بضعة أسابيع ، وافق بوذا على الطعام ذي النوعية الرديئة كتبرع. وفقًا لإحدى الروايات ، كانت فطرًا سامًا. قال إن "المستيقظ وحده هو من يقبل هذا التبرع". بعد وقت قصير ، استلقى على جانبه الأيمن في بستان من أشجار السالا ، وقبل آخر تلميذ كراهب ، وذهب إلى بارينيرفانا. كانت كلماته الأخيرة:

كل شيء مخلوق يخضع لقانون التدمير
حقق هدفك من خلال عدم الانحراف.

عيد ميلاد بوذا شاكياموني هو يوم عطلة وطني لجمهورية كالميكيا.

بوذا من الزمن الماضي ، تجسد على الأرض قبل بوذا شاكياموني. وفقًا للأسطورة ، أمضى 100000 عام على الأرض. غالبًا ما يتم تصويره مع بوذا المستقبل (مايتريا) وبوذا في عصرنا (شاكياموني). غالبًا ما يتم تصوير الأيدي في شكل واقي مودرا.

Amitābha أو Amitā Buddha (Skt. अमिताभा ، Amitābha IAST ، "ضوء لا حدود له") هو الشخصية الأكثر احترامًا في مدرسة Pure Land البوذية. يُعتقد أن لديه العديد من الصفات الجديرة بالاهتمام: فهو يشرح القانون العالمي لوجوده في الجنة الغربية ويحتفظ بحمايته كل من ناشده بصدق ، بغض النظر عن أصلهم أو مركزهم أو فضائلهم.

يُعرف أحد تماثيل دياني بوذا ، أو بوذا ذو الضوء اللامتناهي ، في البوذية في الشرق الأقصى باسم بوذا أميدا. يظهر البانتشن لاما التبت (الشخص الثاني بعد الدالاي لاما) على أنه التجسيد الأرضي لأميتابها. مُصوَّر باللون الأحمر ، في وضع اللوتس على عرش اللوتس ، ويدا في مودرا التأمل الكلاسيكي ، في يد وعاء صدقة. تُعرف عبادة الأرض النقية لبوذا باسم Sukhovati أو الجنة الغربية. Sukhavati هي جنة بوذا أميتابها. (Tib. de va chen)

Sukhavati هي بلاد kshetra السحرية التي أنشأها دياني بوذا أميتابها. ذات مرة ، كان أميتابها بوديساتفا ونذر ، بعد أن وصل إلى حالة بوذا ، أن ينشئ بلده ، والذي سيُطلق عليه Sukhavati - البلد السعيد.

إنه يقع بعيدًا عن عالمنا بما لا يقاس ، ولا يعيش فيه إلا بوديساتفا المولود في لوتس من أعلى مستوى. إنهم يعيشون هناك إلى أجل غير مسمى ، ويتمتعون بالسلام والسعادة اللامحدودة بين الأرض الخصبة ، والمياه الواهبة للحياة المحيطة بالقصور الرائعة لسكان سوخافاتي ، المبنية من الذهب والفضة والأحجار الكريمة. لا توجد كوارث طبيعية في Sukhavati ، ولا يخاف سكانها من سكان مناطق أخرى من Samsara - الحيوانات المفترسة ، أو الأسورا الشبيهة بالحرب أو البريتاس القاتلة. بالإضافة إلى Sukhavati ، الواقعة في الاتجاه الغربي للكون البوذي ، هناك عوالم أخرى تم إنشاؤها بواسطة القوة الروحية لدياني بوذا الآخرين.

بوديساتفا أميتايوس (tib. tse dpag med) هي صورة لإله العمر الطويل ، يُطلق عليها في التبت "Tse pag med" ، ويتم استدعاؤها في ممارسات وطقوس إطالة الحياة.

بوذا الحياة اللانهائية ، شكل خاص من أميتابها. يقع بوديساتفا أميتايوس في الجزء الغربي من ماندالا ويمثل عائلة بادما (لوتس). يجلس على عرش الطاووس. في أيدي مطوية في وضعية التأمل ، يحمل مزهرية مع رحيق العمر الطويل. يمكن للمؤمن الذي يقرأ شعار أميتايوس باستمرار أن يكسب حياة طويلة ، وازدهارًا ورفاهية ، بالإضافة إلى تجنب الموت المفاجئ.

مانلا - بوذا الطب ، (Tib. smanbla)

الاسم الكامل لبوذا الطب هو Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha ، سيد الشفاء في اللازورد مانلا. مثل بوذا شاكياموني وأميتابها ، يرتدي رداء الراهب ويجلس على عرش اللوتس. كانت يده اليسرى في مودرا التأمل ، ممسكة بإناء التسول الرهباني (باترا) المليء بالرحيق والفواكه. تقع اليد اليمنى على الركبة مع راحة اليد في مودرا منح النعم وتحمل ساق الميروبالان (Terminalia chebula) ، وهو نبات يعرف باسم ملك جميع الأدوية لفعاليته في علاج الأمراض العقلية والجسدية.

أكثر ما يميز تمثال بوذا الطبي هو لونه ، وهو اللازورد الأزرق الغامق. يحظى هذا الحجر الكريم بتقدير كبير من قبل الثقافات الآسيوية والأوروبية لأكثر من ستة آلاف عام ، وحتى وقت قريب ، كانت قيمته تنافس بل وتتجاوز أحيانًا قيمة الماس. تحيط هالة من الغموض بهذه الأحجار الكريمة ، ربما لأن المناجم الرئيسية تقع في منطقة بدخشان النائية في شمال شرق أفغانستان.

اللازورد شفاء سيد مانلا هو واحد من أكثر تماثيل بوذا التبجيل من آلهة البوذية. تقارن السوترا التي يظهر فيها أرضه النقية (محل إقامته) مع الجنة الغربية لأميتابها ، وتعتبر إعادة الميلاد هناك عالية مثل إعادة الميلاد في الجنة البوذية في Sukhavati. يُقال إن تلاوة تعويذة مانلا ، أو حتى مجرد تلاوة اسمه المقدس ، كافية للتحرر من الولادات الثلاثة المنخفضة ، وتحمي من مخاطر البحر ، وتزيل خطر الموت المبكر.

دياني بوذا

أكشوبيا أموغاسيدي

راتناسامبهافا فايروكانا

في المجموع ، هناك 5 دياني تماثيل بوذا ، ولكل منها لونها الخاص وموقعها المختلف لليدين (مودرا) ، بالإضافة إلى أن صورة كل من تماثيل بوذا لها سمات خاصة. Dhyani Buddhas - Vairochana (Nampar Namtse) ، Akshobhya (Mikyeba أو Matrukpa) ، Ratnasambhava (Rinchen Jungne) ، Amoghasiddhi (Donye Drupa) ، Amitabha.

شاكياموني هو بوذا في فترتنا التاريخية. لفهم صورته ، يجب أن ندرك ما هو "بوذا".

بوذا هو كائن بشري وكائن إلهي ، سواء في صورة ذكورية أو أنثوية ، "استيقظ" من جهل النوم وطهر كل السلبية ، و "نشر" قوته اللامحدودة وعطفه.

بوذا هو شكل من أشكال الوجود وصل إلى أعلى مستوى من الكمال. إنه حكمة كاملة (يختبر الطبيعة الحقيقية للواقع) ورحمة كاملة (تجسيد للرغبة في خير الجميع).

تتخطى البوذية المعاناة والموت ، وتتضمن قدرات مثالية لتجربة ونقل السعادة لجميع الكائنات الحية.

غالبًا ما يصور جالسًا في وضع أوروبي على منصة مرتفعة ، على غرار كرسي أو كرسي بذراعين. في بعض الأحيان يصور على حصان أبيض. في بعض الأحيان يتم تمثيله وهو جالس في وضع بوذا التقليدي ، مع تقاطع الساقين ، أو في lalitasana (وضع عندما تتدلى إحدى ساقيه للأسفل ، وأحيانًا يستريح على لوتس أصغر ، والأخرى تقع كما في الوضع المعتاد لبوذا).

مايتريا مطوي في الزخارف. إذا كان هناك تاج على رأسه ، فإنه يتوج بستوبا صغير (chaitya ، chorten ؛ هيكل يرمز إلى الكون في البوذية). لون جسده أصفر ذهبي ويرتدي رداء رهبانيًا. يتم طي اليدين في دارماتشاكرا مودرا (إيماءة لشرح القانون البوذي). هناك شكل من أشكال مايتريا بثلاثة وجوه وأربعة أذرع. تمسك إحدى يديه اليسرى زهرة ناغكشفارا (الزعفران) ، ووضع إحدى يديه اليمنى فارادا مودرا (إيماءة لأفضل البركات) ، واليدان الأخريان مطويتان عند الصدر في دارماتشاكرا مودرا ، أو في إيماءات أخرى .

مايتريا معترف بها من قبل جميع فروع البوذية. غالبًا ما يُذكر اسمه في شروح الأدب البوذي.

يُعتقد أن آريا أسانجا سمعت مباشرة من الرسائل الخمس لمايتريا وكتبتها. نتيجة لممارسة الزهد الطويلة ، تم تطهير Asanga من تعتيم العقل ، وظهرت له مايتريا.

هناك وجهة نظر أخرى تستحق الاهتمام ، مايتريا بوذا هو بوديساتفا ، يمكنه أن يتجسد في الأماكن التي تشتد الحاجة إليها ، ويمكن أن تعيش انبثاق بوذا في وقت واحد في عوالم مختلفة.

بوديساتفاس

تعهد بتحقيق بودي (التنوير) وأن تولد من جديد مرارًا وتكرارًا حتى يتم إنقاذ جميع الكائنات الحية. وهكذا ، فإن بوديساتفا ، على عكس بوذا ، لا يذهب أخيرًا إلى نيرفانا بعد بلوغه التنوير.

بوديساتفا الرحمة. Avalokiteshvara (Tib: Chenrezig) تعني "نظرة رحمة" أو "الرب ينظر من فوق". يظهر حبًا وحنانًا لا حصر له لجميع الكائنات الحية. كان بوديساتفا أفالوكيتشفارا أحد تلاميذ بوذا شاكياموني ، وتنبأ بوذا بأن أفالوكيتشفارا سيلعب دورًا مهمًا في تاريخ التبت. في العصور القديمة ، كان التبتيون شعبًا شبيهًا بالحرب ، وتميزوا بالضراوة الشديدة ، ولم يجرؤ أحد على التأثير عليهم ، باستثناء بوديساتفا أفالوكيتشفارا. قال إنه سيحاول "ملء هذا البلد المتعطش للدماء بالنور". لقد حدث أن اختار أفالوكيتشفارا التبتيين ، وليس العكس. في وقت لاحق ، تم الاعتراف بـ Chenrezig على أنه الراعي الإلهي لأرض الثلوج ، وبدأ الدالاي لاماس وكارمابا في اعتبار انبثاقه. Avalokiteshvara هو الابن الروحي لبوذا أميتابها ، وغالبًا ما تصور الدبابات شخصية أميتابها فوق رأسه.

يمكن أن يظهر أفالوكيتسارا في 108 مظاهر: مثل بوذا ، في الملابس الرهبانية ، "بالعين الثالثة" والأذنين ؛ مظهر غاضب - أبيض Mahakala ؛ شكل التانترا الأحمر بأربعة أذرع ؛ شكل بجسم أحمر داكن متحد مع همهمة وردية حمراء ، إلخ.

الشكل الأكثر شيوعًا هو بأربعة أذرع. جسد تشينرزيج أبيض ، واليدان الرئيسيتان مطويتان أمام الصدر في إيماءة طلب ، صلاة ، وهذا يدل على رغبته في مساعدة جميع الكائنات على تجاوز المعاناة. يحمل بين يديه جوهرة شفافة ترضي الرغبات ، مما يعني الإحسان تجاه جميع أنواع المخلوقات: الأسورا ، الناس ، الحيوانات ، الأرواح ، سكان الجحيم. يوجد في أعلى اليد اليمنى مالا كريستالية بها 108 خرزة (تذكير بشعار تشينريزغ). في اليد اليسرى ، على مستوى الكتف ، زهرة زرقاء يوتبالا (رمز نقاء الدافع). يتم وضع جلد الظباء على الكتف الأيسر (كتذكير بصفاته: يظهر الظباء حبًا خاصًا للأطفال وهو شديد التحمل).

يتم ربط الشعر في عقدة ، ويتساقط جزء من الشعر على الكتفين. يرتدي بوديساتفا أردية حريرية ومزين بخمسة أنواع من المجوهرات. يجلس في وضع اللوتس على القرص القمري ، تحت قرص القمر - قرص الشمس أدناه - لوتس ، كقاعدة عامة ، بشكل طبيعي.

هناك العديد من الأشكال المختلفة لصور أفالوكيتشفارا ، الشكل ذو الأربعة أذرع الأكثر شيوعًا (Tonje Chenpo) ، حيث تم تصويره جالسًا على قرص القمر مستريحًا على زهرة اللوتس ، وجسم Bodhisattva أبيض ، وهو يحمل في يديه سبحة و زهرة اللوتس رمز الرحمة. شكل آخر شائع هو بوديساتفا ذات الألف مسلح (Chaktong Jentong) بأحد عشر رأسًا.

Manjushri - Bodhisattva of Great Wisdom ، هو رمز لعقل جميع بوذا. غالبًا ما يكون الجسم أصفر اللون مع تاج على الرأس. لإنقاذ الكائنات الحية ، يتجلى في خمسة أشكال سلمية وغاضبة. في يده اليمنى ، يحمل مانجوشري سيف الحكمة ، الذي يقطع الجهل ، وفي يده اليسرى ، جذع لوتس ، يرتكز عليه Prajnaparamita Sutra - سوترا الحكمة التجاوزية. تصف المخطوطات القديمة مقر إقامة مانجوشري ، الذي يقع على قمم جبال ووتاي شان الخمس ، شمال غرب بكين. منذ العصور القديمة ، قام الآلاف من البوذيين بالحج إلى أسفل هذه القمم. يُعتقد أن المؤمن الذي يعبد مانجوشري يكتسب عقلًا عميقًا وذاكرة جيدة وبلاغة.

في الزاوية اليسرى السفلية من الخزان ، تم تصوير Avalokiteshvara - تجسيدًا للرحمة اللانهائية لجميع تماثيل بوذا. يتم طي يديه الأوليين معًا في القلب في لفتة تناشد جميع تماثيل بوذا والبوديساتفا لرعاية وحماية جميع الكائنات الحية والحماية من المعاناة. في نفوسهم ، يحملون جوهرة الوفاء ، رمز بوديتشيتا. في يده اليمنى الأخرى ، يحمل Avalokiteshvara مسبحة مصنوعة من الكريستال وترمز إلى قدرته على تحرير جميع الكائنات من Samsara من خلال ممارسة تلاوة المانترا المكونة من ستة مقاطع OM MANI PADME HUM. في يده اليسرى ، يحمل جذع لوتس أزرق ، يرمز إلى دوافعه التي لا تشوبها شائبة والرحمة. تظهر زهرة utpala المزهرة بالكامل والبراعمان أن حكمة Avalokiteshvara الرحيمة تسود الماضي والحاضر والمستقبل. يتم إلقاء جلد الغزال البري على الكتف الأيسر من أفالوكيتشفارا ، مما يمثل الطبيعة اللطيفة والرائعة لبوديساتفا الحنون وقدرته على إخضاع الأوهام.

على اليمين يوجد فاجراباني ، بوديساتفا القوة العظمى. لون الجسم أزرق غامق ، يحمل فاجرا ذهبية في يدها اليمنى ، ويقف على لوتس وقرص شمسي في نار الحكمة. هذا الثالوث - Avalokiteshvara و Manjushri و Vajrapani يرمز إلى الرحمة والحكمة والقوة لجميع المستنيرين. فوق المجموعة بأكملها ، في السماء الزرقاء العميقة ، يوجد بوذا شاكياموني ، بوذا في عصرنا. إلى يساره هو Je Tsongkhawa ، مؤسس مدرسة Gelug-pa. على اليمين قداسة الدالاي لاما الرابع عشر.

جرين تارا (Tib. sgrol ljang ma)

Green Tara هو المظهر الأكثر فعالية ونشاطا لجميع Taras. يشير اللون الأخضر للجسم إلى انتمائه إلى عائلة (نشأة) بوذا أموغاسيدي ، بوذا المتعالي ، الذي يحتل الجانب الشمالي من ماندالا.

إنها تجلس على أقراص اللوتس والشمس والقمر في وضع أنيق. تنزل ساقها اليمنى من المقعد ، مما يرمز إلى استعداد تارا للإنقاذ على الفور. الساق اليسرى مثنية ومرتاحة (skt. lalitasana). بحركة رشيقة من يديها ، تمسك بزهور اللوتس الزرقاء (skt. utpala).

يُعتقد أن التارا الخضراء ظهرت من دمعة في العين اليمنى لبوديساتفا أريابالا. يرمز لون جسدها إلى النشاط والوفاء الفوري بأي طلب للمؤمن.

بوديساتفا في التجسد الأنثوي ، مظهر أنثوي خاص لأفالوكيتشفارا ، والذي ، وفقًا للأسطورة ، نشأ من دموعه. يرمز إلى النقاء والوفرة ويعتبر حاميًا خاصًا للتبت ، ويحظى بشعبية كبيرة بين السكان ، حيث يعتقد التبتيون أن تارا تمنح الرغبات. يمثل White Tara اليوم ، بينما تمثل Tara الخضراء الليل.

اسم "تارا" يعني "المنقذ". يقال إن تعاطفها مع جميع الكائنات الحية ، ورغبتها في إنقاذ الجميع من عذاب سامسارا ، أقوى من حب الأم لأطفالها.

تمامًا كما مانجوشري هو بوديساتفا للحكمة العظيمة لجميع الأشخاص المستنيرين (بوذا) ، وأفالوكيتشفارا هو بوديساتفا من التعاطف العظيم ، كذلك تارا هي بوديساتفا الذي يمثل النشاط السحري لجميع تماثيل بوذا في الماضي والحاضر والمستقبل.

لدى White Tara سبع عيون - واحدة على كل كف وقدم ، وثلاث على وجهها ، مما يرمز إلى علمها الكامل بالمعاناة في جميع أنحاء الكون.

تمامًا كما هو الحال مع Green Tara ، تشير mudra (لفتة) White Tara إلى هدية الخلاص ، وزهرة اللوتس التي تحملها بيدها اليسرى هي رمز للمجوهرات الثلاثة.

حماة الآلهة

أقسمت أشكال خاصة من الكائنات لحماية الدارما. يمكن أن تكون هذه مظاهر غاضبة لبوذا وبوديساتفاس ، وكذلك كائنات شيطانية (دارمابالا وإيدامز) حولها جورو رينبوتشي (بادماسابافا) وأيضًا أخذ تعهد المدافعين عن التعليم.

Chokyeng (أربعة آلهة حامية)

هم مسؤولون عن 4 اتجاهات أساسية وغالبًا ما يتم تصويرهم عند مدخل الأديرة التبتية.

Vajrabhairava أو ببساطة - Bhairava ، حرفيا - "مرعب") ، المعروف أيضًا باسم Yamantaka (Skt. Yamāntaka ؛ Tib. gshin rje gshed ، بمعنى "سحق رب الموت" ، "تدمير حاكم الموت" ، "تدمير الحفرة ") - بمثابة المظهر الغاضب لبوديساتفا مانجوشري. يامانتاكا هي أيضًا يدام ودارمابالا في فاجرايانا البوذية.

في جذر Bhairava tantra ، يفترض Manjushri شكل Yamantaka لهزيمة Yama. نظرًا لأن مانجوشري هو بوديساتفا الحكمة ، يمكننا أن نفهم الرمز مع مقتل ياما باعتباره انتصارًا للحكمة على الموت ، باعتباره إنجازًا للتحرير ، وكسر سلسلة التناسخات.

يسمح لنا اسم yidam Vajrabhairava بالحديث عن استعارة بعض ميزات Shaivism من خلال الممارسات البوذية المبكرة. اسم Bhairava ("الرهيب") هو أحد أسماء Shiva (الذي غالبًا ما يُطلق عليه Mahabhairava - "The Great Terrible") ، وهو تجسيد يظهر فيه على أنه إله الجنون ، مرتديًا الجلد الدموي لشخص ما الفيل ، يقود رقصة جامحة من الأرواح الوحشية. رفيق شيفا هو ثور ، وصفته (أحيانًا أقنوم) هي لينغام عاري (قضيب) ، سلاحه هو رمح ثلاثي الشعب ، قلاداته مصنوعة من جماجم بشرية أو رؤوس.

اسم آخر لفاجرابهايرافا ، يامانتاكا ("الغالب على ياما") ، ياماري ("عدو ياما") ، يعتبر مظهرًا من مظاهر الجانب الغاضب لبوديساتفا مانجوشري ، الذي اتخذه من أجل هزيمة ملك العالم السفلي الغاضب. على المستوى الفلسفي ، يُفهم هذا الانتصار على أنه انتصار الحكمة الماسية للواقع الأعلى على الشر والجهل والمعاناة والموت.

ترتبط عبادة يامانتاكا ارتباطًا وثيقًا بتسونخابا ، وبما أنهما انبثاقان لبوديساتفا مانجوشري ، فإن مدرسة جيلوكبا بأكملها تقع تحت رعاية يدام يامانتاكا.

يسمي التبتيون ماهاكالا "الحامي الأسود العظيم" أو "التعاطف الأسود العظيم" ؛ هو على حد سواء yidam و dharmapala في نفس الوقت. كتب ماهاكالا تانترا المكرسة له ، والتي جلبها المترجم رينشين سانغبو إلى التبت في القرن الحادي عشر ، وفقًا للأسطورة ، من قبل يوغي شافاريبا العظيم ، الذي استدعى الإله أثناء تأمله في مقبرة جنوب الهند.

Mahakala في شكله الأساسي المكون من ستة أذرع هو أحد الرعاة الرئيسيين للتبت. هناك خمسة وسبعون شكلًا من أشكال هذا الإله في المجموع. المدرعة الستة ، وتسمى أيضًا جنانا ماهاكالا ، قوية بشكل خاص في هزيمة الأعداء. ممارسة Mahakala لها هدفان: أعلى - تحقيق التنوير ، وكذلك إزالة العقبات ، وزيادة القوة والمعرفة ، وتحقيق الرغبات.

Hayagriva (Skt. हयग्रीव ، حرفياً "رقبة الحصان" ؛ أي Hayagriva) هي سمة من سمات الأساطير الهندوسية (في الهندوسية الحديثة ، عادةً كتجسيد للفيشنو) والنظام التصويري البوذي (باعتباره "حامي الإله الغاضب للتعليم" ، دارمابالا) ، موجود أيضًا في اليانية القديمة. في التماثيل الهندوسية القديمة ، يتم تمثيلها بجسم بشري ورأس حصان ، وفي البوذية يتم تصوير رأس حصان صغير (أو ثلاثة رؤوس) فوق وجه (وجوه) بشري.

أصبحت Hayagriva صورة شائعة في البوذية (في التبت ومنغوليا تحت اسم Damdin ، في اليابان باسم Bato-kannon). يظهر عدة مرات في البوذية التبتية: فيما يتعلق بشخصيات Padmasambhava ، V Dalai Lama ، باعتباره الإله الرئيسي لدير سيرا.

ترتبط أصول الصورة بالعبادة الآرية القديمة للحصان (راجع عبادة الحصان في تضحية أشفاميدها). في المستقبل ، على ما يبدو ، أعيد التفكير فيه بتدوين الفيدا وتطوير الفيشنافية والبوذية. بين التبتيين والمغول ، ترتبط صورة Hayagriva أيضًا بنعمة مثل تكاثر قطعان الخيول.

يعتبر مظهرًا غاضبًا لبوذا أميتابها. غالبا ما يتم تصويره باللون الأحمر.

فاجراباني (Skt. vajra - "الصاعقة" أو "الماس" ، و pāṇi - "في اليد" ؛ أي "الإمساك بالفجرا") هو بوديساتفا في البوذية. إنه حامي بوذا ورمز قوته. منتشر في الأيقونات البوذية كواحد من الآلهة الأوصياء الثلاثة المحيطة بوذا. كل واحد منهم يرمز إلى إحدى فضائل بوذا: مانجوشري هو مظهر من مظاهر حكمة جميع تماثيل بوذا ، أفالوكيتشفارا هو مظهر من مظاهر تعاطف جميع تماثيل بوذا ، فاجراباني هو مظهر من مظاهر قوة جميع تماثيل بوذا ، تمامًا مثل مانجوشري هو بوديساتفا الحكمة العظيمة لجميع المستنيرين. Avalokiteshvara هو Bodhisattva of Great Compassion ، و Tara هو Bodhisattva وهو النشاط السحري لجميع تماثيل بوذا في الماضي والحاضر والمستقبل. بالنسبة للممارس ، فاجراباني هو إيدام غاضب (إله التأمل) الذي يرمز إلى الانتصار على كل السلبية.

Palden Lhamo هو الحامي الرئيسي في البوذية التبتية والإله الأنثوي الوحيد بين مجموعة ثمانية حماة دارما (skt. Dharmapalas). التجسد الأنثوي لماهاكالا. إنها مؤثرة بشكل خاص في مدرسة Gelugpa ، التي يعتبر Lhamo بالنسبة لأتباعها الحامي الخاص لـ Lhasa والدالاي لاما. يظهر انعكاس صورتها على بحيرة معروفة باسم Lhamo Latso ، تقع على بعد مائة وخمسين كيلومترًا جنوب شرق لاسا. تشتهر هذه البحيرة بالتنبؤ بالمستقبل المنعكس على سطحها. Palden Lhamo (skt. Shri Devi) هو تمثيل تبتي لإلهة هندية سوداء مرعبة. تربطها الأساطير بكل من تارا وساراسواتي. تتدلى من ردف البغل كرة من الخيوط السحرية مصنوعة من سلاح ملتوي على شكل كرة. هذه هي العين التي ظهرت عندما سحبت Lhamo الرمح الذي ألقاه عليها زوجها ، ملك الغول ، عندما غادرت سيلان. الآلهة المصاحبة لهامو هي داكيني برأس تمساح (skt. Makaravaktra) التي تقود البغل ، و Dakini برأس الأسد (skt. Simhavaktra) خلفها.

Chakrasamvara أو Korlo Demchog / "Khor-lo bDe-mchog" ، مضاءة. "دائرة النعيم الأسمى") - إله التأمل ، الإيدام الرئيسي في تشاكراسامفارا تانترا. إله ، راعي أحد أعلى التانترا البوذية تشاكراسامفارا تانترا. بشر شاكياموني بوذا بشاكراسامفارا تانترا في أرض داكينيس. في الهند ، تم إحياء هذا التعليم بفضل اليوغي لويبا ، الذي تلقى ، في ولاية سامادهي ، تعليمات حول تشاكراسامفارا من داكيني فاجرافاراهي. لقد نجا تقليد شاكراسامفارا حتى يومنا هذا. يتم إعطاء الاهتمام الرئيسي في Chakrasamvara Tantra لتوليد أربعة أنواع من النعيم (المرتبطة بالشاكرات الرئيسية في جسم الإنسان الخفي). هذه سمة من سمات التانترا الأم ، والتي تشمل تشاكراسامفارا تانترا. يتم ممارستها بسهولة من قبل الأشخاص ذوي الميول الفنية. Chakrasamvara لها شكلين رئيسيين: بيدين أو اثنتي عشرة يد. في كلتا الحالتين ، تم تصويره بالاشتراك مع الزوجة الروحية لفاجرافاراهي (Tib. Dorje Pagmo). اتحادهم هو رمز لوحدة الفراغ والنعيم. جسم Samvara أزرق. يرتدي جلد نمر ملفوف حول خصره وجلد فيل. وجوهه الأربعة (في شكل اثني عشر ذراعًا) هي الأصفر والأزرق والأخضر والأحمر. عليها زخارف عظمية ، نمر بخمس جماجم (رمز للعائلات الخمس المستنيرة) ، إكليل من 51 رأس بشري. فاجرافاراهي مُصوَّرة باللون الأحمر ولها وجه وذراعان. تحتضن زوجها ، تمسك بقبعة الرأس وتضع في يديها.

الشخصيات التاريخية

جورو بادماسامبهافا هو المعلم الرئيسي الأول لتقليد التانترا في التبت. وعد بوذا شاكياموني بأن يولد من جديد في دور جورو بادماسامبهافا لنشر تعاليم فاجرايانا في هذا العالم. تنبأ بوذا بتصرفات Padmasambhava تسعة عشر مرة في السوترا والتانترا. تمامًا كما تم التنبؤ به ، ولد جورو بادماسامبهافا بأعجوبة في زهرة لوتس في شمال غرب الهند ، في أرض أوديانا ، بعد ثماني سنوات من وفاة شاكياموني بوذا ، حوالي 500 قبل الميلاد.

ظهر Guru Padmasambhava في زهرة اللوتس على شكل صبي يبلغ من العمر ثماني سنوات. جاء الملك إندرابوتي لرؤيته وسأله خمسة أسئلة: "من أين أتيت؟ من هو والدك؟ من هي امك ماذا تأكل؟ ماذا تفعل؟" أجاب جورو بادماسامبهافا ، "لقد جئت من الدولة التي لم تولد بعد ، دارماداتو. اسم والدي Samantabhadra واسم والدتي Samantabhadri. طعامي هو أفكار ثنائية ، وعملي هو العمل لصالح جميع الكائنات الحية. عندما سمع الملك هذه الإجابات ، أصبح سعيدًا جدًا وطلب من جورو بادماسامبهافا أن يذهب معه إلى القصر ويعيش هناك كابن له. ذهب جورو بادماسامبهافا إلى القصر وعاش هناك لسنوات عديدة. غادر القصر ، وحقق نبوءة بوذا فاجراساتفا: سافر إلى أماكن مختلفة في الهند ، وعاش في المقابر وأجرى أشكالًا مختلفة من التأمل. لقد كان بالفعل مستنيراً ، لكنه قام بهذه الممارسات لإثبات أن التأمل يؤدي إلى التنوير.

يحتل Guru Padmasambhava مكانة خاصة بين المدارس البوذية التبتية ، والتي يتتبع معظمها تبعاتها وبركاتها منه مباشرة. إنه تجسيد لجميع الكائنات المستنيرة. بالطبع ، تعمل جميع تماثيل بوذا لصالح الكائنات الحية ، ولكن نظرًا لأن جورو بادماسامبهافا جعل تعاليم فاجرايانا متاحة لنا ، فإنه يعتبر بوذا خاصًا في عصرنا.

Je Tsongkhapa (1357-1419) ، مؤسس مدرسة Gelug (Tib. dGe-lugs-pa أو dGe-ldan-pa) ، والتي انتشرت أيضًا في منغوليا وبورياتيا (القرنين السادس عشر والسابع عشر).

في عام 1403 في دير Radeng (Tib. Rwa-sgreng) ، الذي ينتمي إلى مدرسة Kadampa ، ألف Tsongkhapa نصين أساسيين من "Kadampa الجديدة" (كما تسمى مدرسة Gelukpa في التقليد التبتي): "Lam-rim chen-mo" ("الخطوات العظيمة للمسار") و "Ngag-rim" ("خطوات المانترا").

في عام 1409 أنشأ Tsongkhapa "خدمة رائعة" (Tib. smon-lam chen-mo، Skt. mahpratidhana) في لاسا ، وزين أيضًا تمثال شاكياموني بوذا في معبد لاسا الرئيسي ، تشو-خانج (تيب جو-خانج) بالذهب والفيروز.

الدالاي لاما الخامس ، لوبسانغ غياتسو (1617-1682) هو أشهر الدالاي لاما في تاريخ التناسخ ، ويسمى أيضًا "الخامس العظيم". تحت حكمه ، تم تأسيس شكل ثيوقراطي مركزي للحكومة. كما اشتهر بأطروحاته الدينية العديدة في تقاليد جيلوج ونيجما.

ولد الدالاي لاما المستقبلي في التبت بمنطقة تشينوار تاغتسي بمنطقة تارغيي (التبت الوسطى) في اليوم الثالث والعشرين من الشهر القمري التاسع عام 1617. في عام 1642 ، تم وضع الدالاي لاما على عرش شيغاتسي. أعلن حاكم قبيلة أويرات هوشوت ، جوشي خان ، أنه سيمنحه سلطة عليا على التبت ، والتي كانت بمثابة تأسيس لثيوقراطية تبتية جديدة (بعد مدرسة ساكيا). تم إعلان العاصمة وكذلك مقر الحكومة لاسا ، حيث بدأ في عام 1645 بناء قصر بوتالا. في عام 1643 ، حصل الدالاي لاما الخامس على اعتراف دبلوماسي من نيبال وسيكيم كرئيس سياسي لدولة التبت. منذ الطفولة ، كان الدالاي لاما الخامس ، لوبسانغ جياتسو ، هادئًا وجادًا ، ثم أظهر نفسه جريئًا وحازمًا. بكلمات قليلة ، كان دائمًا مقنعًا. بصفته جيلوغبا ، فقد دعم اللاما البارزين من التقاليد الأخرى ، والتي تعرض لانتقادات كبيرة بسببها. لقد تجاهلها لأنه فضل أن يكون على دراية بمعتقدات وتعاليم منافسيه على أن يظل جاهلاً بها ... كان متعاطفًا مع رعاياه ويمكن أن يكون قاسياً في إخماد التمردات. ويشير في عمله حول قضايا الحياة العلمانية والروحية إلى أن المرء لا يحتاج إلى التعاطف مع شخص ينبغي إعدامه على جرائمه.

* * *

يُعد Ngawang Lobsang Gyatso بارزًا في سلالة Nyingmapa ، وقد كتب Dudjom Rinpoche عنه في كتابه الشهير "تاريخ مدرسة Nyingma" ، مما جعله من بين الشخصيات المهمة الأخرى. ترتبط هذه الإشارة بإكتشافاته للرؤية النقية لـ Gyachen Nyernga ، والتي تعني التعاليم الخمسة والعشرون المختومة.

تتميز تلك الأوقات بالصراعات الدينية والسياسية بين التقاليد الدينية التبتية. سحق خوشوت خان جوشي ، راعي تقليد جيلوج ، المعارضة في خام وشيجاتسي ومناطق أخرى. أعيد تنظيم بعض الأديرة في Gelugs ، ودمرت العديد من الأديرة. على وجه الخصوص ، تم تدمير دير الراحل تارانثا. سلم خان جوشي كل السلطة في التبت إلى الدالاي لاما الخامس ، وفي عام 1645 ، بدأ بناء قصر بوتالا في لاسا. في عام 1652 ، بدعوة من الإمبراطور Shunzhi ، وصل الدالاي لاما إلى بكين إلى القصر الأصفر الذي بني خصيصًا له. منحه الإمبراطور لقب "مخترق ، يحمل صولجان رعد مثل لاما المحيط" ، وردا على ذلك لقب "الله السماوي ، مانجوشري ، العلي ، الرب العظيم".

تتحدث نبوءات العديد من الكشف عن رؤية صافية عن الدالاي لاما الخامس باعتباره تجسيدًا للنشاط المستنير للملك Trisong Deutsen.

لقد شعر بعلاقة عميقة مع تقليد نيغما وجورو بادماسامبهافا ، وكان من بين أهم معلميه أساتذة نينغما العظماء مثل Tsurchen Choying Rangd-rol و Khenton Paljor Lhundrup و Terdag Lingpa و Minling Terchen Jyurme Dorje.

غادر هذا العالم في عامه السادس والستين من العمر (1682) في مقر إقامة بوتالا أثناء التأمل في كوروكولا ، وهو إله مرتبط بقوى السيادة والإخضاع. كان هذا يعتبر علامة ميمونة ومؤشر على قوة نشاطه المستنير في المستقبل.

ومع ذلك ، فقد تم إخفاء وفاته لأغراض سياسية لمدة 15 عامًا من قبل رئيس وزرائه ، الذي وجد شبيهًا ليحل محله.

[Son'-tsen Gam-po]) كان الملك الثالث والثلاثين لسلالة Chogyal (Tib. chos rgyal = Skt. dharmarāja - "ملك دارما") ، وكان أول ملوك Dharmarajas الثلاثة العظماء الذين نشروا البوذية في التبت. كان يُدعى أيضًا Tride Songtsen و Tri Songtsen (Tib. khri lde srong btsan ، khri srong btsan). وفقًا لبودون رينشندوب ، فإن عمر Songtsen Gampo هو 617-698 م. تحت قيادته ، تم بناء أول المعابد البوذية ، وتم بناء معبد لاسا الشهير ، راسا ترولنانج. تم تغيير اسم هذا المعبد فيما بعد إلى Jokhang (Tib. jo khang - "Temple of Jowo").

في ثانكاس ، صور سونغتسين جامبو كملك جالس على العرش. غالبًا ما يصور في يديه عجلة القانون وزهرة لوتس ، وعلى رأسه عمامة برتقالية أو ذهبية ، وعلى رأسها رأس بوذا أميتابها. عادة ، يتم تصوير زوجتين بجانبه: على الجانب الأيسر - Wencheng ، على الجانب الأيمن - Bhrikuti.

حفيد سونغتسين جامبو ، ملك التبت التالي ، راعي البوذية ، تم بناء أول دير سامي تحته. كان الملك السابع والثلاثين من سلالة تشوجيال. زمن حياته: 742-810. كان الملك تريسونغ ديتسين ثاني أعظم دارماراجا التبت بعد سونغتسين جامبو. بمساعدة هذا الملك ، انتشرت البوذية على نطاق واسع في أرض الثلج. دعا Trisong Detsen Padmasambhava و Shantarakshita و Vimalamitra والعديد من المعلمين البوذيين الآخرين من الهند إلى التبت (*). خلال فترة حكمه ، أخذ التبتيون الأوائل نذورًا رهبانية ، وقام بانديت ولوتسافاس (**) بترجمة العديد من النصوص البوذية ، وتم تنظيم العديد من مراكز الممارسة الروحية.

* يُقال أنه خلال فترة حكمه ، دعا تريسونغ ديتسين مائة وثمانية مدرسين بوذيين إلى التبت.

** Lotsavs (Tib. lo tsa ba - مترجم) دعا التبتيون المترجمين الذين يترجمون النصوص البوذية إلى التبتية. لقد عملوا بشكل وثيق مع البانديت الهنديين. كان يُطلق على العلماء البوذيين اسم Pandits

اليوغي التبتي والصوفي من القرن الحادي عشر (1052-1135). مدرس البوذية التبتية ، وممارس اليوجا الشهير ، والشاعر ، ومؤلف العديد من الأغاني والقصائد التي لا تزال تحظى بشعبية في التبت ، وأحد مؤسسي مدرسة كاجيو. كان معلمه ماربا المترجم. منذ سن الخامسة والأربعين ، استقر في كهف دراكار تاسو (أسنان الحصان الصخري الأبيض) ، وأصبح أيضًا مدرسًا متجولًا. أتقن Milarepa العديد من ممارسات التأمل واليوجا ، والتي نقلها إلى طلابه.

* يعود تاريخ قصر بوتالا ، قصر الدالاي لامات ، إلى القرن السابع ، عندما أمر الملك سونغتسين غامبو ببناء قصر في وسط لاسا ، على الجبل الأحمر. يأتي اسم القصر من اللغة السنسكريتية ويعني "الجبل الغامض". في وقت لاحق ، أعاد الدالاي لاما الخامس ، الذي وحد الإمارات الإقطاعية المتباينة في دولة واحدة ، أطلق عليها بين الناس لقب "العظمى" ، بناء القصر وتوسيعه. تقع بوتالا على ارتفاع 3700 متر فوق مستوى سطح البحر ، ويبلغ ارتفاعها 115 مترًا ، مقسمة إلى 13 طابقًا ، تبلغ مساحتها الإجمالية أكثر من 130 ألف متر مربع. لا توجد بيانات دقيقة عن عدد الغرف والقاعات الموجودة في بوتالا. عددهم "يزيد قليلاً عن ألف" ، وهناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين تمكنوا من الالتفاف عليهم جميعًا. تم تضمين قصر بوتالا في كتاب التراث العالمي للأمم المتحدة.

الموارد المستخدمة

لذلك سمعت. عاش بوذا ذات مرة في جيتا جروف في "الحديقة التي أهداها [أناثابيندادا] إلى يتيم". وكان معه جماعة عظيمة من bhikkhus ، إجمالاً مائة وخمسون. عندما اقترب موعد الوجبة ، ارتدى العالم المكرم ملابسه وأخذ باتراه وذهب إلى مدينة سرافاستي العظيمة طلباً للصدقة. بعد التسول في المدينة ، عاد وتناول طعامًا ، وبعد ذلك خلع رداءه الصباحي ووضع جانبا باترا ، وغسل قدميه ، وأعد لنفسه مكانًا وجلس. في هذا الوقت ، قام سوبوتي الأكبر ، الذي كان من بين أعضاء المجتمع العظيم ، من مقعده ، وكسر كتفه الأيمن ، وأحنى ركبته اليمنى ، ولف راحتيه باحترام وخاطب بوذا: إلى جميع بوديساتفاس. العالم ، أين يجب أن يسكن الزوج الصالح أو المرأة الطيبة التي لديها أفكار عن أنوتارا سامياك سامبودي ، كيف يجب أن يتقنوا وعيهم؟

أجاب بوذا: "حسنًا ، قال حسنًا. نعم ، سوبوتي ، كما تقول. وهكذا ، فإن الوافد مع صلاحه يحرس جميع البوديساتفاس ، ويعامل كل بوديساتفا برحمة. الآن استمع إلى كلماتي وافهم ما أقول لك ، وأين يجب أن يسكن الزوج الصالح أو المرأة الطيبة التي لديها أفكار عن Anutara-samyak-sambodhi ، كيف يجب أن يتقنوا وعيهم. "لذا ، أيها العالم المحترم ، أود أن أسمع تعليماتكم." قال بوذا لسوبهوتي: "يجب أن يتقن كل بوديساتفا-ماهاساتفا وعيهم بطريقة تجعلهم يفكرون بغض النظر عن عدد الكائنات التي لديهم: التحولات ، وجود شكل لوني أو عدم وجوده ، التفكير أو عدم التفكير أو عدم التفكير وليس اللا تفكير ، كل هذه التحولات يجب أن أحضرها إلى السكينة بدون أثر وتدميرها ، حتى لو كان عددًا لا يُحصى ولا يُحصى ولا نهائيًا من الكائنات الحية. "ومع ذلك ، في الواقع ، لا يمكن تدمير كائن واحد. ولأي سبب؟

إذا كان لدى بوديساتفا صورة "أنا" ، صورة "إنسان" ، صورة "كائن" وصورة "كبد طويل" ، فهو ليس بوديساتفا. سوبهوتي ، بوديساتفا تم تأسيسه في دارما ، يجب ألا يقدم صدقة أثناء بقائه في أي مكان ، ولا يجب أن يقدم هدية أثناء البقاء في شكل لوني ، ويجب ألا يقدم هدية أثناء البقاء في حالة سليمة ، أو رائحة ، أو إحساس باللمس ، أو أثناء البقاء في "دارما". سوبهوتي ، فإن عطاء البوديساتفا ليس له أي شكل ، ولأي سبب؟ إذا قدم بوديساتفا بدون صورة هدية ، فلا يمكن قياس مدى سعادته ذهنيًا ، ولأي سبب؟ سبحوتي ، ما رأيك ، هل من الممكن قياس اتساع فراغ الفضاء الشرقي عقليًا؟

لا ، أيها الأكثر تميزًا في العالم. "-" سبحوتي ، لكن اتساع فراغ الفضاء الجنوبي والغربي والشمالي ، وفراغ الفضاء على الجوانب الأربعة الوسيطة ، والمساحات العلوية والسفلية - هل يمكن أن يكون تم قياسه عقليًا؟ "-" لا ، أيها الأكثر تميزًا في العالم "-" سوبوتي ، سعادة سعادة ذلك بوديساتفا الذي ، ليس لديه صور ، يقدم هدية ، كما لا يمكن قياسه عقليًا ، يجب أن يلتزم سوبوتي ، بوديساتفا بالتعليم الذي بشرت به الآن. سوبوتي ، ما رأيك ، هل من الممكن التعرف على الشخص القادم من خلال الصورة الجسدية؟ "-" لا ، أيها الأكثر تميزًا في العالم ، لا يمكن للمرء أن يتعرف على الشخص القادم من خلال الصورة الجسدية ، ولماذا السبب؟ ما بشر به "هكذا يأتي المرء" كصورة جسدية ليس صورة جسدية ". قال بوذا لسبهوتي:" عندما تكون هناك صورة ، يكون هناك وهم. إذا نظرت إليها من وجهة نظر صورة ليست صورة ، فستتعرف على الصورة القادمة.

قال سبحوتي لبوذا: "أعظم شيء في العالم ، هل يولد الإيمان الحقيقي في الكائنات إذا سمعوا هذا النوع من الكلام؟" قال بوذا لسوبوتي ، "لا تتحدث بهذه الطريقة. بعد مرور خمسمائة عام على وفاة الشخص الذي سيأتي هكذا ، سيكون هناك أولئك الذين يحافظون على عهودهم التي تجلب السعادة ، والتي يمكن أن تعطي دراسة متأنية لهذا النوع من الكلام ارتقوا إلى عقل مليء بالإيمان ، إذا تعاملوا مع هذه الخطب على أنها الحقيقة. اعلم أنه لم يكن بوذا واحدًا ، وليس بوذا اثنين ، ولا ثلاثة ، أو أربعة ، أو خمسة من بوذا الذين زرعوا الجذور الميمونة لهؤلاء الناس ، ولكن آلافًا لا حصر لها ومائتي ألف بوذا زرعوا جذورهم الميمونة ، وسيكون هؤلاء أناسًا ، بعد أن سمعوا هذه الكلمات ودرسوها بعناية ، سيصلون إلى فكرة واحدة ، مما يؤدي إلى الإيمان النقي بهم. وهكذا ، يعلم القادم بالتأكيد ، يرى بالتأكيد أن الكائنات ستكتسب بالتالي قدرًا لا يُحصى من صلاح السعادة. ولأي سبب؟ لأنه لن تكون هناك صورة "أنا" بالنسبة لهذه الكائنات ، ولا صورة "الإنسان" ، ولا صورة "الوجود" ، ولا صورة "كبد طويل" ، ولن توجد لهم صورة "دارما" ولا صورة "غير دارما". ولأي سبب؟ إذا استوعب وعي الكائنات الصورة ح ، ثم يلبسون "أنا" ، "إنسان" ، "مخلوق" ، "كبد طويل". إذا تم استيعاب صورة "دارما" ، فعندئذٍ بالضبط يلبسون أنفسهم "أنا" ، "رجل" ، "كائن" ، "كبد طويل". ولأي سبب؟ إذا تم الإمساك بصورة "غير دارما" ، فيتم لبسهم "أنا" و "إنسان" و "كائن" و "كبد طويل". لهذا السبب الحقيقي للغاية ، غالبًا ما بشرك الشخص الذي يأتي هكذا ولغيرك من bhikkhus: "أولئك الذين يعرفون أنني أعظ دارما مثل الطوافة يجب أن يتخلوا عن مدح" دارما "، ناهيك عن غير الدارما. سبحوتي ، أليس كذلك؟ تعتقد أنك قد حققت هكذا ، فالواحد القادم هو annutara-samyak-sambodhi ، وهل هكذا قادم واحد يبشر بأي دارما؟ "

قال سبهوتي: "إذا فهمت معنى ما بشر به بوذا ، فلا توجد دارما ثابتة تسمى أنوتارا-سامياك-سامبودي ، وأيضًا لا توجد دارما ثابتة يمكن أن يعظها" هكذا يأتي المرء ". تلك دارما أن لذلك تعال إلى المرء يبشر ، إنه ليس قانونًا ولا ليس قانونًا. ولماذا هذا؟ تختلف كل الشخصيات الحكيمة [عن الآخرين] في أنهم [يعتمدون] على "قوانين" غير فعالة. إذا كان الشخص يملأ ثلاثة آلاف من العوالم الكبيرة سبعة كنوز ومن ثم يأتي بها كهدية ، فكم ينال خير السعادة كمكافأة؟

أجاب سبحوتي: "كثيرا جدا أيتها الأفضل في الدنيا. ولأي سبب؟ لأن طيبة السعادة ليست مرة أخرى من طبيعة السعادة. - "وإذا كان هناك أيضًا شخص يدرك بقوة كل شيء في هذه السوترا ويأخذ من هذه السوترا جاتا واحدة فقط من أربع آيات ويكرز بها للآخرين ، فسوف يتفوق على حسن سعادته مع أي شخص آخر. ولماذا السبب؟ بالنسبة للذي جاء من هذه السوترا كل بوذا وحالة أنوتارا-سامياك-سامبودي لجميع بوذا سوبوتي ، ما يسمى بحالة بوذا ليس حالة بوذا ، سوبوتي ، ما رأيك ، هل يمكن أن يكون لدى srotapanna هذا الفكر: "لقد جنيت ثمار دخول التيار أم لا؟"

قال سبحوتي: "لا. الأكثر امتيازًا في العالم! ولأي سبب؟ يستخدم هذا الاسم لتسمية متدفق ، لكنه لم يدخل إلى أي مكان ؛ ويسمى srotapanna." - "سوبوتي ، ما رأيك ، هل يمكن للساكريداجامين أن يفكر في مثل هذه الفكرة:" هل حصلت على ثمرة ساكريداجامين أم لا؟ "

قال سبحوتي: "لا. أفضل ما في الدنيا ، ولأي سبب؟ هذا هو الاسم الذي يطلق على من يعود مرة واحدة ، ولكن في الواقع لا عودة ، وهذا ما يسمى sakridagamin".

بودها جزء من الطب

جزء من مزايا وفوائد نذور TATHAGATA BHAISHAJYA GURU VAIDURYA PRABHA

ترجمت إلى الصينية من السنسكريتية

بقلم القس هسوان تسانغ ترجم إلى الإنجليزية من النسخة الصينية

بواسطة البروفيسور. تم تنقيح Chow Su-Chia بواسطة Upasaka Shen Shou-Liang

ترجمه من الإنجليزية تينبا شراب

إليستا ، 2007

لذلك سمعت. وصل بوذا البهاغافان ، مسافرًا ومواعظًا ، إلى Vaishali. توقف تحت شجرة تنبعث منها أصوات نغمات. كان معه ثمانية آلاف من Bhikshus العظيم وستة وثلاثون ألفًا من Bodhisattvas - Mahasattvas ، بالإضافة إلى الملوك والشخصيات البارزة والبراهمين والأوباساكس والآلهة والتنين والكائنات السماوية الأخرى ، بما في ذلك الكيمنار. أحاطت الجمعية التي لا تعد ولا تحصى بأكملها باحترام بوذا وبدأ يكرز بالدارما. في هذا الوقت ، قام ابن ملك دارما ، مانجوشري ، بدفع من قوة بوذا ، من مقعده ، وكشف كتفه الأيمن ، وركع على ركبته اليمنى ، وأحنى رأسه وشبك يديه معًا ، وبتوقير. خاطب بوذا: "العالم المكرم! نطلب من بوذا التحدث عن أسماء تماثيل بوذا ، وعهودهم العظيمة التي قطعوها في الماضي ، وفضائلهم ومزاياهم السامية ، حتى يعرف أولئك الذين يسمعون عنها كيف يحذرون من العوائق المشروطة بالكرمية. هذا الطلب هو أيضًا لمنفعة الكائنات الحية وإسعادها في عصر تشابه دارما ".

أشاد بوذا بمانجوشري ، قائلاً ، "رائع! رائع! من خلال تعاطفك الكبير ، تطلب مني أن أتحدث عن أسماء بوذا ، وعهودهم ، ومزاياهم ، وفضائلهم ، من أجل إنقاذ الكائنات الحية التي لديها عقبات كارمية وترغب في ذلك. جلب السلام والهدوء والفرح للكائنات التي ستعيش في عصر شبيه دارما. استمع باهتمام إلى كلماتي ، واحفظها وتأمل فيها ".

قال مانجوشري ، "جيد جدًا. نحن سعداء للغاية وسعداء للاستماع."

قال بوذا لمانجوشري: "بعيدًا في الشرق ، على مسافة لا حصر لها من أراضي بوذا ، والتي تصل إلى حبات الرمل في أنهار الغانج العشرة ، يوجد عالم يسمى Vaiduryanirbhasa (منطقة اللازورد المشع). هناك العديد من أسماء هذا بوذا: جدير بالاحترام ، ومعرفة حقًا ، وامتلاك عقلًا نقيًا ، وأفعاله مثالية ، ونبيلة بشكل لا تشوبه شائبة ، وكبح عاطفة الناس ، واتباع طريق النور ، ومعرفة العالم ، وترتيب كل شيء يستحق ، ومعلم الآلهة والناس ، بهاجافان بوذا ، المكرم في العالم. عندما كان المعلم الشافي العالمي على طريق بوديساتفا في الماضي ، قطع اثني عشر نذرًا حتى تتلقى جميع الكائنات الحية كل ما هو مطلوب في الصلاة.

أول نذر عظيم:"أتعهد بذلك في الحياة الآخرة ، عندما أصل إلى الصحوة العليا والكاملة (أنوتارا سامياك سامبودي)، سوف يتوهج جسدي بنور يعمي العمى ينير عوالم لا حصر لها ، لا حدود لها ، لا نهاية لها. سوف يتزين جسدي بـ اثنين وثلاثين علامة عظمة وثمانين علامة رائعة لرجل عظيم ، وسأمنح جميع الكائنات الفرصة لتحقيق نفس الحالة ".

القسم الثاني العظيم:"أقسم أنه في الحياة التالية ، عندما أحصل على التنوير الأسمى والكامل وأحصل على البوذية ، سيكون جسدي واضحًا ومضيئًا مثل اللازورد ، نقيًا تمامًا ، مشعًا بضوء رائع ، مهيب ، بالفضائل والجدارة ، مزينًا في الراحة بهالة من وهج أكثر إشراقًا من الشمس والقمر. ستنار الكائنات في الظلام وسيكون لديهم ما يشتهون ".

القسم الثالث العظيم:"أقسم أنه في الحياة التالية ، عندما أحصل على التنوير الأسمى والكامل وحصلت على البوذية ، سأتمكن من خلال الحكمة اللامتناهية من تمكين جميع الكائنات من اكتساب قدر لا ينضب من الأشياء الضرورية حتى لا يختبروا حتى أدنى احتياج. "

القسم الرابع العظيم:"أتعهد أنه في الحياة المستقبلية ، عندما أحقق التنوير الأسمى والكامل ، سأقود الكائنات الواعية التي سارت على دروب الهرطقة إلى طريق التنوير ، وأولئك الذين هم على عربات شرافاك وبراتيكابودا سأقود على طول طريق ماهايانا ".

النذر الخامس العظيم:"أتعهد أنه في الحياة التالية ، عندما أحقق التنوير الأسمى والكامل ، سأقوم بتمكين عدد لا يحصى من الكائنات الحية من الالتزام بالأخلاق والنقاء من خلال أخذ ثلاثة أنواع من الوعود. إذا خالفها شخص ما ، فعند سماع اسمي ، فإنهم سيفعلون ذلك. يكتسبون نقاوتهم مرة أخرى ولن يسقطوا في عوالم شريرة ".

سادس نذر عظيم:"أتعهد أنه في الحياة التالية ، عندما أحصل على التنوير الأسمى والكامل ، أتمنى أن يكون للكائنات الحية التي تعاني من عيوب جسدية وعيوب حواس قبيحة ، وبكم ، وعمى ، وأصم ، وقبيحة ، ومشلولة ، ومحدبة ، وبشرتها مريضة ، مجنون أو مع أمراض ومعاناة أخرى مختلفة ، عند سماع اسمي ، سوف يستعيدون صحتهم ويكتسبون قدرات عقلية كاملة ؛ سيتم استعادة كل حواسهم وسيكونون خاليين من المرض والمعاناة.

القسم السابع العظيم:"أتعهد أنه في الحياة القادمة ، عندما أحقق التنوير الأسمى والكامل ، سأجعل كائنات واعية مضطهدة بسبب العديد من الأمراض وليس لديها من يلجأ إليها للحصول على المساعدة والمأوى ، بدون طبيب ، بدون دواء ، بدون الأقارب الذين ليس لديهم عائلة ، الفقراء والمليئون بالمعاناة ، سيشفون من أمراضهم ، بمجرد أن يدخل اسمي في آذانهم ، سيكون لديهم صحة جسدية وعقلية كاملة ، وسيكون لديهم عائلة وأقارب أيضًا. كثرة الممتلكات والثروة ، وسيمشي إلى التنوير ".

القسم الثامن:"أقسم أنه في الحياة التالية ، عندما أحصل على التنوير الأسمى والكامل ، أتمنى أن النساء اللواتي يعذبهن مئات المعاناة ، بسبب ولادتهن في جسد أنثوي ويرغبن في رفضه ، ثم سماع اسمي ، قد يولدون كرجال ويحققون دولة التنوير ".

التاسع العظيم القسم:"أقسم أنه في الحياة القادمة ، عندما أحقق التنوير الأسمى والكامل ، سأحرر الكائنات الحية من شبكات الشياطين والتعاليم الكاذبة. إذا سقطوا في غابة كثيفة من الآراء الخاطئة ، سأقودهم إلى النبلاء الحقيقة وقيادتهم تدريجيًا إلى ممارسة بوديساتفا حتى يصلوا بسرعة إلى التنوير الأسمى والكامل ".

نذر عظيم العاشر:"أتعهد أنه في الحياة التالية ، عندما أحصل على التنوير الأسمى والكامل ، سأجعل كائنات واعية تقع في أيدي القانون ويتم استجوابيها وضربها وتقييدها وسجنها وإعدامها أو معاناتها من أمراض لا تنتهي والصعوبات والشتائم والإهانات ، حتى يبكون من حزن ومعاناة وتعب في الجسد والعقل ، وبمجرد أن يسمعون اسمي ، لعلهم يتحررون من كل حزن ومعاناة ، بفضل قوتي العظيمة من النعمة والفضيلة. ميزة."

نذر عظيم الحادي عشر:"أتعهد أنه في الحياة التالية ، عندما أحصل على التنوير الأسمى والكامل ، سأجعل كل الكائنات الحية التي تعذبها الجوع والعطش وتثقلها الكارما السيئة تحصل على طعام وشراب لذيذ. وإذا ، فقط عندما يسمعون اسمي ، وسيتذكرونه ويكرمونه ، وبعد ذلك سيجدون السلام والسعادة من خلال طعم الدارما ".

القسم الثاني عشر:"أتعهد أنه في الحياة القادمة ، عندما أحصل على التنوير الأسمى والكامل ، سيتذكر هؤلاء الكائنات الحية التي تعاني من الفقر والبدون ليلا ونهارا من البعوض والبراغيش ، من البرد والحرارة ، عند سماع اسمي وسوف يكرمه ، ليكن لديهم ملابس جميلة ورائعة حسب أذواقهم ، وكذلك الحلي الثمينة المختلفة ، وأكاليل الزهور ، والزيوت العطرية ، والموسيقى الحلوة ، كل ما يحلمون به ، سيكون لديهم بوفرة.

مانجوشري ، هذه الوعود الاثني عشر العليا والمعجزة ، كونها بوديساتفا ، أخذها الطب بوذا. ومع ذلك ، مانجوشري ، إذا تحدثت كالبا أو أكثر عن الوعود التي اتخذها بوذا الطب ، الذي تم تكريمه في الكون ، عندما اتبع مسار بوديساتفا ، وعن الجدارة ، والفضائل ، فلا زلت لا أستطيع سردها جميعًا.

مملكة بوذا هذه نقية - لا توجد نساء ، ولا مشؤومة ، ولا أنين مؤلم يمكن سماعه. التربة هناك مصنوعة من اللازورد (vaidurya) ، على طول الطرق الحبال مصنوعة من الذهب. الجدران والأبراج والقصور والقاعات والبوابات كلها مصنوعة من الجواهر السبعة. بشكل عام ، هذا المجال يشبه المجال النقي للاتجاه الغربي من Sukhawati.

يوجد في هذا المجال نوعان من بوديساتفا - Mahasattvas ؛ الأول يسمى إشعاع الشمس ، والثاني - إشعاع القمر. يقودون جمعية بوديساتفا وهم المساعدون [الرئيسيون] لبوذا. إنهم يحرسون الطب الثمين بوذا دارما. لذلك ، يا مانجوشري ، يجب على جميع الرجال والنساء النبلاء ذوي الإيمان النقي أن يرغبوا في أن يولدوا في هذا العالم الصافي ".

في هذا الوقت ، قال المكرمون في الكون لـ Bodhisattva Manjushri: "Manjushri ، [هناك] كائنات حية لا تميز بين الخير والشر ، وتقع في الجشع والبخل ، ولا تعطي شيئًا ولا تأخذ شيئًا. إنهم أغبياء ، جهلة ، وليس لديهم إيمان. لقد راكموا الكثير من الثروات والكنوز وحراستها بغيرة. عندما يرون المتسولين يمرون ، يشعرون بالضيق. عندما يجبرون على إعطاء الصدقات ، يعتقدون أن هذا ليس جيدًا لأنفسهم ويشعرون بأنهم كأنهم يقطعون قطع اللحم من أجسادهم ، ويعانون من تأنيب عميق ومؤلم.

هذه المخلوقات البائسة المؤسفة التي لا تعد ولا تحصى ، والتي ، على الرغم من أنها جمعت الكثير من المال ، تعيش بشكل متواضع لدرجة أنها تحرم نفسها من كل شيء. وهل يمكن أن يتشاركوا مع الوالدين والزوجات والخدم والمحتاجين؟ عندما تأتي نهاية حياتهم ، يولدون من جديد بين الأشباح أو الحيوانات الجائعة. [لكن] إذا سمعوا اسم بوذا Bhaishajya Guru - معلم الشفاء من اللازورد في وجودهم البشري السابق وتذكروا اسم Tathagata ، فعلى الرغم من أنهم في العوالم الشريرة ، فسوف يولدون من جديد على الفور في عالم اشخاص. بالإضافة إلى ذلك ، سوف يتذكرون حياتهم الماضية وسيخافون من معاناة المصائر السيئة. لن يسعدوا بالتسلية الدنيوية ، لكنهم سيعطون بكل سرور ويمدحون الآخرين الذين يفعلون نفس الشيء. لن يكونوا بخيلاً وسيعطون كل ما لديهم. لأولئك الذين يأتون إليهم في حاجة ، سيكونون قادرين على إعطاء رؤوسهم وعيونهم وأذرعهم وأرجلهم وحتى أجسادهم بالكامل ، ناهيك عن المال والممتلكات!

إلى جانب ذلك ، مانجوشري ، هناك كائنات ، على الرغم من أنهم من أتباع Tathagata ، إلا أنهم ينتهكون الوعود الثانوية (الأخلاق). البعض الآخر ، وإن لم يكن غير أخلاقي ، إلا أنه يخالف القواعد واللوائح. البعض الآخر ، على الرغم من أنهم لا يتعدون على المبادئ الأخلاقية أو القواعد واللوائح ، إلا أن لديهم وجهة نظر خاطئة. البعض الآخر ، على الرغم من أن لديهم وجهات نظر صحيحة ، إلا أنهم أهملوا دراسة الدارما ، وبالتالي فهم غير قادرين على فهم المعنى العميق للسوترا التي بشر بها بوذا. آخرون ، على الرغم من أنهم يتعلمون ، يزرعون الغطرسة. بسبب الغطرسة ، يبررون أنفسهم ويهملون الآخرين ، ويفترون على الدارما العميقة ، وينضمون إلى حاشية الشياطين.

هؤلاء الحمقى أنفسهم يرتكبون الأخطاء ويقودون ملايين البشر إلى الحفرة. هذه الكائنات تعيش إلى أجل غير مسمى في عوالم الجحيم والحيوانات والأشباح الجائعة. ولكن إذا سمعوا اسم Buddha Bhaishajya Guru ، فسيكونون قادرين على التخلي عن الأعمال غير الفاضلة واتباع [مسار] الدارما الحقيقية ، وبالتالي تجنب الوقوع في العوالم الشريرة. أولئك الذين سقطوا في العوالم الشريرة ، لأنهم لم يتخلوا عن فضائلهم ولم يتبعوا الدارما الحقيقية ، مع ذلك ، بفضل القوى المعجزة لعهود Tathagata هذا ، بعد أن سمعوا اسم بوذا ولو مرة واحدة ، سوف يولدون من جديد في عالم الناس. وإذا كان لديهم وجهات نظر صحيحة وكبحوا الشهوة ، فستكون عقولهم هادئة ومبهجة ، وسيغادرون المنزل ويتخلون عن حياة أصحاب المنازل. سوف يدرسون بجد دارما Tathagata دون أي تجاوز. سيكون لديهم وجهات النظر والمعرفة الصحيحة ؛ سيفهمون المعنى العميق ويتحررون من الغطرسة. لن يشوهوا التعاليم الحقيقية ولن ينضموا إلى الشياطين أبدًا. سوف يتقدمون في ممارسة بوديساتفا وسيصلون قريبًا إلى عصر التنوير.

علاوة على ذلك ، فإن مانجوشري ، أولئك الكائنات الحية البائسة والخبيثة ، الذين يمتدحون أنفسهم ويقللون من شأن الآخرين ، سوف يسقطون في عوالم الشر الثلاثة ويعانون هناك لآلاف السنين ، وبعد ذلك سوف يولدون مثل الحمير والخيول والجمال والثيران. ، الذين يتعرضون للضرب باستمرار ، هم جائعون وعطش ، ويحملون أعباء ثقيلة على الطرقات. إذا ولدوا بين البشر ، فسيكونون عبيدًا أو خدمًا يخضعون دائمًا للآخرين ولا يشعرون بالراحة أبدًا.

إذا كانت مثل هذه الكائنات ، أثناء وجودها في جسم الإنسان ، تسمع اسم العالم المحترم Bhaisajya Guru - المعلم الشافي في Lapis Lazuli Radiance ، ومن خلال هذا السبب الجيد ، تمكنت من تذكره واللجوء بصدق إلى هذا بوذا ، إذن ، بفضل القوى المعجزة لبوذا ، سيتم تحريرهم من كل المعاناة. سيكون لديهم أعضاء الحس الكامل والحكمة. سيشعرون بالسعادة عند سماع الدارما ويكتسبون معرفة كبيرة وأصدقاء فاضلين. سوف يكسرون كل شباك ماراس وحجاب الجهل. يجففون أنهار العوائق ويتحررون من آلام الولادة والشيخوخة والمرض والموت وكل الهموم والمتاعب.

علاوة على ذلك ، مانجوشري ، قد يكون هناك كائنات ممتلئة بالغطرسة والعناد وتدخل في النزاعات ، وتسبب المشاكل للآخرين ولأنفسهم. بجسدهم ، كلامهم وعقلهم ، يخلقون كارما سلبية مختلفة. إنهم لا يفعلون الخير أبدًا ولا يغفرون للآخرين ، فهم خبيثون وخبثاء. يصلون لأرواح الغابات الجبلية والأشجار والمقابر. إنهم يقتلون الكائنات الحية من أجل ذبيحة الدم واللحم للياكشا والركشا. يكتبون أسماء أعدائهم ويصنعون صورهم ، ويعملون بالتعاويذ السوداء ، ويلجأون إلى السحر الأسود والسموم. يستدعون أرواح الموتى. إيذاء وتدمير أعدائهم.

ومع ذلك ، إذا سمعت الضحية اسم المعلم اللازوردى للشفاء ، فإن كل هذا الشر سوف يفقد قوته الضارة. سوف يكتسبون الرحمة والرغبة في المساعدة وإسعاد الكائنات الحية. سوف يطرحون الشر جانباً ، ويسعدون ويرضون بما عندهم ، ويرمون التعطش لممتلكات الآخرين. ستكون أعمالهم فاضلة.

بالإضافة إلى ذلك ، مانجوشري ، هناك أربعة أسطر من سانغا - بهيكهوس ، بيكخوني ، أوباساكاس ، أوباسيكاس. هناك أيضًا رجال ونساء فاضلون آخرون من ذوي الإيمان النقي لديهم إيمان ويحفظون ثماني وصايا من الوصايا العشر ويقضون ثلاثة أشهر في السنة في التراجع. من خلال هذه المزايا الجديرة بالتقدير ، يمكن أن تولد من جديد في أرض Sukhavati الغربية ، حيث يقيم بوذا أميتابها. ومع ذلك ، قد لا يكون لدى البعض إيمان كافٍ. لكن مع ذلك ، إذا سمعوا اسم خبير الشفاء المعترف به عالميًا لابيس لازورد ، فعند الوفاة ، سيظهر أمامهم ثمانية من بوديساتفاس العظيم ويظهرون لهم الطريق ، وسوف يولدون بشكل طبيعي من برعم زهرة جميل في عالم خالص. أو لهذا السبب ، قد يولد البعض في الجنة ، ولكن بسبب الجدارة الفاضلة ، لن يقعوا في العوالم الثلاثة الشريرة. عندما تنتهي حياتهم في السماء ، سيولدون من جديد بين البشر مرة أخرى. سيكونون قادرين على أن يصبحوا chakravartins - يسودون بذكاء على القارات الأربع ، ويقودون آلافًا لا حصر لها من الكائنات الحية لمراقبة الأعمال العشرة الصالحة.

أو قد يولدون ككاتريات ، أو براهمين ، أو شيوخ ، أو أبناء عائلة نبيلة. سيكونون أغنياء ، وسوف تفيض مخازنهم. جميل المظهر ، سيكون لديهم العديد من الأقارب. سيكونون متعلمين وحكماء وأقوياء وشجعان مثل العظماء. إذا سمعت امرأة اسم خبير الشفاء المعترف به عالميًا في اللازورد وكرمه بإخلاص ، فلن تولد أبدًا في المستقبل في جسد أنثوي.

علاوة على ذلك ، مانجوشري ، عندما بلغ بوذا بهايشاجيا جورو التنوير الأسمى والكامل ، من خلال قوى هذه الوعود ، رأى كائنات واعية معرضة لأنواع مختلفة من المرض والمعاناة. يعاني البعض من الهزال أو الضعف أو الذبول أو الحمى الصفراء. الآخرين - من ضرر التعاويذ أو الأرواح أو السموم (الثعابين والأفاعي). يموت البعض في سن مبكرة ، والبعض الآخر يموت قبل الأوان [من حادث]. كان يرغب في تبديد كل مرضهم ومعاناتهم. لذلك ، انغمس النبيل في Samadhi للقضاء على معاناة جميع الكائنات الحية ، وبعثًا من Ushnisha إشعاعًا من الضوء الساطع الرائع ، قال:

نامو بهاغافيت بهاشايا جورو فايدوريا برابه راجايا تاغاغاتايا آركهات سامياكس سامبودايا.

تادياثا أم بهاشاجي بهايشاجي محابهاشيشاجي بهايشاجيا راجاساموجيت صفاها.

عندما تلا هذا المانترا ، مشرقة بالنور ، ارتعدت الأرض وأضاءت بالنور. وانحسرت معاناة المخلوقات وأمراضها ، وشعروا بالسلام والسعادة.

تابع بوذا: "مانجوشري ، إذا رأيت رجلاً أو امرأة تقية تعاني من مرض ، فيجب عليك ، بلطف من القلب ، تزويدهم بما يلي: الاغتسال ، والاستحمام ، والحفاظ على نظافة الجسم ، وشطف الفم ، والطعام ، والأدوية والماء النقي ، قراءة الظهراني مائة وثماني مرات. وبعد ذلك تختفي جميع الأمراض تمامًا. إذا أراد هذا الشخص شيئًا ، فليركز ويقرأ هذه المانترا بإيمان في قلبه. وبعد ذلك سيحصل على كل ما يريد ، ستفعل الأمراض. تنحسر وتطول فترة حياته. بعد وفاته ، سوف يولد من جديد إلى نقي وسوف يرتقي إلى مرحلة اللاعودة ويحقق التنوير الأسمى والكامل (annutara samyak sambodhi). لذلك ، مانجوشري ، رجال ونساء مؤمنون الذين سيكرمون بصدق في القلب ، ويقدمون القرابين ويصلون إلى Tathagata Healing Guru من Lapis Lazuli Radiance ، فربما يتذكرون دائمًا هذا الشعار ولا ينسوه أبدًا.

وأيضًا ، مانجوشري ، سيكون هناك رجال ونساء أتقياء من ذوي الإيمان النقي ، والذين ، عند سماعهم لاسم بوذا بهايشاجيا جورو ، سوف يهتفون ويحتفظون به ؛ في الصباح الباكر ، بعد غسل أسنانهم وتنظيفها بعصي Dantakastha ، سيقدمون قرابين من الزهور العطرية والبخور ومراهم البخور وأنواع مختلفة من الموسيقى أمام صورة بوذا. سيقومون هم أنفسهم بنسخ هذه السوترا وحفظها وشرحها للآخرين. إلى معلم دارما الذي سمعوا منه شرح سوترا هذا ، سيقدمون عروضاً سخية تلبي احتياجاته بالكامل. وبعد ذلك سوف يتذكرهم جميع تماثيل بوذا ويحميهم. كل رغباتهم ستتحقق وفي المستقبل سيحققون اليقظة العليا والكاملة ".

انحنى بوديساتفا مانجوشري بعد ذلك وخاطب بوذا: "العالم المُكرَّم ، أعدك أنه في عصر شبيه دارما ، سأمكن ، من خلال وسائل بارعة مختلفة ، الرجال الطيبون والنساء الطيبون ذوو الإيمان النقي من سماع اسم المعلم الشافي من تألق اللازورد. حتى عندما يكونون نائمين ، سأوقظهم باسم بوذا هذا.

تكريم العالم ، أولئك الذين قبلوا هذه السوترا واحتفظوا بها ، يتلوها ويتلوها ، ويشرحون معناها للآخرين ، ويقلدون أنفسهم ، ويشجعون الآخرين على تقليدها ، وتقديم قرابين من مختلف الزهور ، ومراهم البخور ، ومساحيق البخور ، وأعواد البخور ، وأكاليل الزهور. والقلائد واللافتات والموسيقى. سوف يحتفظون بهذه السوترا في حرير بخمسة ألوان. سيقومون بإعداد مكان نظيف وبناء مذبح عالٍ حيث سيتم وضع هذه السوترا. في هذا الوقت ، سيصل الملوك السماويون الأربعة مع حاشيتهم المكوّنة من مئات وآلاف الآلهة إلى هذا المكان وسيعبدون ويقدمون القرابين ويحميون سوترا.

تكريم العالم ، [دع الناس] يعرفون أنه إذا كان في المكان الذي توجد فيه سوترا الرائعة ، يمكن للناس قبولها والاحتفاظ بها ، فبسبب مزايا وفضائل التعهدات التي اتخذها العالم Bhaishajya المعلم ، وأيضًا لأن سوف يسمعون اسمه ، ولن يلقى أي من هؤلاء الناس الموت المفاجئ. بالإضافة إلى ذلك ، لن يفقد أي منهم حيويته بسبب تدخل الأشباح والأرواح الضارة. هؤلاء الأشخاص الذين يعانون بالفعل بسبب تدخل الأرواح الضارة سوف يستعيدون صحتهم ، وسوف يجدون السعادة والسلام في الجسد والعقل.

قال بوذا لمانجوشري ، "إنه كذلك! إنه كذلك! كل شيء كما قلت. مانجوشري ، إذا كان هؤلاء الرجال والنساء النبلاء ذوو الإيمان النقي الذين يرغبون في تقديم القرابين لمعلم الشفاء العالمي من اللازورد إشعاع ، فإنهم يجب أولاً عمل صورة لبوذا هذا ووضعها في مكان نظيف ومزين بشكل جميل ، ثم يجب الاستحمام بالزهور المختلفة وحرق جميع أنواع البخور وتزيين هذا المكان بأعلام وشرائط مختلفة ، ثم لمدة سبعة أيام وسبع ليالٍ ، التمسك بالمبادئ الثمانية ، وتناول طعامًا نقيًا ، والاستحمام بالماء النظيف والرائع ، وارتداء ملابس نظيفة ، وتحرير عقولهم من النجاسة ، والغضب والشر ، وتوليد الرغبة في خدمة الآخرين وإسعاد من حولهم. العزف على الآلات الموسيقية وترديد الجاثا إلى جانب ذلك ، دعهم يتذكرون النعمة نذر من هذا تتهاغاتا ، يقرأ ويقرأ هذه السوترا ، يخترق معناها ، ويشرحها للآخرين. ثم تتحقق كل رغباتهم: أولئك الذين يرغبون في حياة طويلة سيكسبون طول العمر ؛ أولئك الذين يريدون الثروة سيجدون الثروة ؛ أولئك الذين يرغبون في مناصب بيروقراطية سوف يجدونهم ؛ أولئك الذين يرغبون في إنجاب ابن أو ابنة سيكون لديهم ابن أو ابنة. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان لدى الشخص حلم سيئ ، ورأى نذير شؤم ، ورأى سربًا من الطيور الغريبة أو ظواهر غريبة في مسكنه ، فعندئذ إذا كان يعبد ويقدم عرضًا لمعلم الشفاء العالمي المكرم من اللازورد ، فكل الأحلام السيئة ، البشائر السيئة والسلبية تختفي تمامًا دون أن تسبب له أي ضرر. سيكون محمياً من أخطار الماء والنار والسيوف والسموم والفيلة والأسود والنمور والذئاب والدببة والأفاعي والعقارب والمئويات والبعوض والبعوض وغير ذلك من المشاكل والأخطار. إذا صلى بوذا وكرَّمه بإخلاص ، وتذكر بوذا ، فستختفي كل الظواهر السلبية.

بالإضافة إلى ذلك ، مانجوشري ، رجال ونساء نبلاء من ذوي الإيمان النقي لم يعبدوا آلهة أخرى في حياتهم ، لكنهم يلتزمون بوعود الملجأ البوذي وأخذوا وحافظوا على خمسة عهود ، وعشرة نذور ، وأربعمائة وعود بوديساتفا ، ومائتين وخمسين نذر بهيكشو ، أو خمسمائة من نذور البيكشوني ؛ عندما يخشون أنهم قد يكسرون وعودهم ويسقطون في العوالم السيئة ، إذا ركزوا على تلاوة اسم بوذا والصلاة وتقديم القرابين ، فلن يولدوا من جديد في العوالم الثلاثة الدنيا.

إذا كانت النساء في مرحلة الولادة اللائي يعانين من آلام شديدة يصلن بصدق ، ويقرن اسم بوذا Bhaishajya Guru ، ويكرم ويقدِّم القرابين إلى Tathagata ، فستختفي كل معاناتهن. سيكون المولود الجديد قويًا وصحيًا. سيكون الجميع سعداء برؤيته - ذكي وقوي وصحي. لا يستطيع أي روح شرير أن يسرق قوة حياته ".

في هذا الوقت ، خاطب بوذا أناندا: "إن مزايا وفضائل بوذا بهايشاجيا جورو هي نتيجة ممارسة عميقة. أفعال بوذا لها معنى عميق ، لفهمها وفهمها. إنه صعب. هل تؤمن؟"

أجاب أناندا ، "شخص فضيل عظيم ، عالم مكرم ، ليس لدي أدنى شك بشأن السوترا التي تعلمها تاتاغاتا. لأن تصرفات الجسد والكلام والعقل لجميع تماثيل بوذا نقية تمامًا. عالم مكرم واحد ، الشمس والقمر قد يسقط ؛ سوميرو هو ملك الجبال ، وقد ينهار ، لكن كلمات بوذا لا تغير أبدًا الكائنات المحترمة في العالم ، الكائنات الواعية التي إيمانها غير كامل ، تتساءل ما هو المعنى العميق لأعمال بوذا؟ الإيمان [ويزرع الشكوك] يفقدون فضائل عظيمة وفرح في ليلة واحدة طويلة ، ويسقطون في المصائر الثلاثة الشريرة لوجود بائس ، حيث يتجولون إلى ما لا نهاية. قال بوذا لأناندا: "إذا كانت الكائنات الواعية التي سمعت اسم العالم المحترم Tathagata Bhaishajya Guru تبجل بوذا بإخلاص دون أدنى شك ، فسيكون من المستحيل عليهم الوقوع في مصائر سيئة. أولئك الذين وقعوا في حالة سيئة. الأقدار لم ترتكب أعمالاً صالحة. أناندا ، الممارسة العميقة بشكل استثنائي لجميع Tathagatas ، يصعب فهمها. فكر في الأمر. ما قلته لك يرجع إلى قوة Tathagatas. Ananda ، جميع Shravakas ، Praktyekabuddhas و Bodhisattvas الذين لم يصلوا إلى Bhumi العاشرة ، غير قادرين على تصديقها وفهمها وشرحها. بوديساتفاس فقط "أولئك الذين لم يتبق لهم سوى حياة واحدة قبل بلوغ البوذية يمكنهم فهم دارما هذه. أناندا ، من الصعب جدًا الحصول على جسم بشري. من الصعب أيضًا أن يكون لديك إيمان وتقدس الجواهر الثلاثة. ولكن من الصعب جدًا أن تكون قادرًا على سماع اسم Tathagata Bhaisajya Guru. لقد أدرك أناندا ، المعلم الشافي في Lazuli Radiance ، ممارسات لا حدود لها من Bodhisattvas ، ويمتلك ماهرًا وسائل ونذور لا تعد ولا تحصى. إذا تحدثت عنها كالب أو أكثر ، قبل أن ينتهي kalpa ، قبل أن أنتهي من سرد أعمال بوذا وعهوده وقدراته الماهرة.

في ذلك الوقت ، حضر الاجتماع بوديساتفا - وهو ماهاساتفا اسمه إنقاذ وتحرير [الكائنات الحية]. وقف من مقعده ، وكسر كتفه اليمنى ، وركع على ركبته اليمنى ، وانضم إلى راحتيه ، وخاطب بوذا: "العالم المحترم ، صاحب الفضائل العظيمة! من الموت. مستلقون على السرير ، محاطين بالبكاء من الوالدين والأقارب والأصدقاء ، سيرون رسل ياما يرافقون أرواحهم أمام ملك العدل. كل كائن حي لديه أرواح ترافقهم حتى نهاية الحياة. كل عمل ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، وقم بتقديمه إلى ياما - ملك العدل. على الفور ، يستجوب الملك ياما هذا الشخص ويخصص له مكانًا [لوجود إضافي] ، وفقًا لنسبة أعماله الصالحة والسيئة. إذا كان عند هذا يلجأ أقارب أو أصدقاء شخص مريض ، نيابة عنه ، إلى مركز بوذا الطبي ويطلبون من الرهبان تلاوة هذه السوترا ، وإضاءة سبعة مصابيح ، ثم وقد يعود وعيه بعد سبعة أو واحد وعشرين أو خمسة وثلاثين أو تسعة وأربعين يومًا ، فيشعر وكأنه قد استيقظ من حلم وسيتذكر عواقب أفعاله الصالحة أو السيئة.

في الأوقات الصعبة من حياته ، يتذكر [قانون السبب والنتيجة] ولا يرتكب أي خطأ. لذلك ، يجب على الرجال والنساء ذوي الإيمان الخالص احترام اسم بوذا Bhaishajya Guru ، ووفقًا لقدراتهم ، يصلون ويقدمون القرابين لبوذا ".

في هذا الوقت ، سأل أناندا منقذ ومحرر بوديساتفا [الكائنات الحية]: "أيها النبيل ، كيف يجب أن نكرم ونقدم القرابين لبوذا الطب؟ وما هي أهمية تعليق الأعلام ومصابيح الإنارة؟"

قالت منظمة إنقاذ وتحرير بوديساتفا [الكائنات الحية]: "الموقر ، من أجل المرضى الذين تريد تحريرهم من المرض والمعاناة ، تحتاج إلى الالتزام بثماني عهود لمدة سبعة أيام وسبع ليال ، وتقديم القرابين إلى سانغا - مجتمع من الرهبان مع الطعام ، والصلاة وأداء الطقوس ، وتقديم القرابين لبوذا Bhaishajya Guru ست مرات في اليوم ، وتلاوة سوترا 49 مرة ، وإضاءة تسعة وأربعين مصباحًا ، وقم بعمل سبع صور لهذا Tathagata. أمام كل صورة ، سبعة يجب وضع المصابيح ، كل من هذه المصابيح تضيء المساحة بنصف قطر عجلة العجلة. يجب أن تحترق هذه المصابيح بشكل مستمر لمدة تسعة وأربعين يومًا. قم بتعليق خمسة أعلام ملونة بطول تسعة وأربعين امتدادًا. ثم سيتغلب هؤلاء المرضى على الخطر الموت المبكر أو حيازة الأرواح الشريرة. علاوة على ذلك ، أناندا ، في حالة أمير kshatriya الذي تم تتويجه في أوقات الشدة مثل الطاعون أو الغزو الأجنبي أو التمرد أو التغييرات المعاكسة في الأبراج أو الشمسية أو lu نظرًا للكسوف والرياح والأمطار غير المعتادة أو فترات الجفاف الطويلة ، يجب أن يولد أمير kshatriya التعاطف مع الكائنات الحية ، ويطلق سراح جميع السجناء ، ويقدم القرابين لمعلم اللازورد للشفاء بوذا ، والطقوس المذكورة أعلاه. وكنتيجة للأعمال الصالحة وبفضل نذور Tathagata ، سيسود النظام في البلاد ، وستكون الأمطار والرياح في الوقت المناسب ومواتية لنضج الحصاد ، وستكون جميع الكائنات الحية سعيدة وبصحة جيدة. في هذا البلد ، ستختفي جميع الياكشا والأرواح المؤذية وكل البشائر السيئة. الأمير kshatriya سوف يتمتع بالحيوية والصحة. أناندا ، إذا كانت الملكة أو الأمراء وزوجاتهم أو الوزراء أو أعضاء المجالس أو المسؤولون الإقليميون أو الأشخاص العاديون الذين يعانون من مرض أو مشاكل أخرى ، سوف يقومون بتعليق الأعلام ذات الألوان الخمسة والمصابيح الخفيفة وإبقائها مشتعلة ، وتنثر الزهور الملونة والبخور الفاتح ، وتحرر الكائنات الحية ستشفى الأمراض وتختفي كل المصائب ".

مقدمة.

تعتبر "سوترا التأمل في بوذا الحياة اللانهائية" مفتاحًا لبوذية الشرق الأقصى الصافي (الصينية: جينغتو ؛ اليابانية: جودو) وهي واحدة من السوترا الرئيسية الثلاثة لهذه المدرسة البوذية ، جنبًا إلى جنب مع "الصغيرة" "و" Big "Sukhavati-vyuha Sutras. في هذه السوترا ، إحدى الطرق التي تقود الكائنات الواعية للخروج من أغلال سامسارا هي ممارسة نطق اسم بوذا أميتايوس (أميتابها). بمرور الوقت ، تسبب هذا التدريس في أن تصبح مدرسة Pure Land شائعة على نطاق واسع في الشرق الأقصى ، لكن سوترا التأمل ليست فقط رائعة لهذا الغرض. في رأيي ، في هذه السوترا تتعرض الأسس النفسية للعديد من الممارسات البوذية (وليس البوذية فقط) إلى أقصى درجاتها. يصف باستمرار ، خطوة بخطوة ، إنشاء أسطورة شخصية (وليست جماعية ، كما هو الحال في الثقافات البدائية) ، وعندها فقط تعمل هذه الأسطورة كمصدر لا ينضب لطاقة الممارس.
تبدأ سوترا التأمل بوصف الظروف التي أدت إلى نطق بوذا لهذه السوترا. هذه الأحداث مليئة بالدراما ، والتي لا تعتبر بشكل عام من سمات الأعمال البوذية. أجاتاشاترو ، وريث عرش مملكة ماغادا شمال الهند ، استولى بالقوة على عرش والده ، وسجن الحاكم الشرعي ، وكان على وشك تجويعه حتى الموت. عندما تتوسط زوجته فايدي ، والدة ولي العهد ، للحاكم ، يكون الأخير مستعدًا لقتل والدته شخصيًا ، لكنه لا يزال يقصر نفسه على وضعها في الحجز. وفي هذا الوقت ، عندما يكون موت الحاكم أمرًا لا مفر منه ، يلجأ حاكم Vaidehi إلى بوذا.
تطلب من بوذا أن يخبرنا عن ذلك البلد الذي لا يوجد فيه شر وحزن ، ولا يوجد فيه أناس أشرار وحيوانات برية ، حيث كل الأفعال نقية وخالية من الخطيئة. ويخبرها بوذا ، المنحدر من السماء ، عن مثل هذا البلد.
وهكذا ، هذه هي الخطوة الأولى نحو خلق الأسطورة. كقاعدة عامة ، تنشأ الحاجة إلى مثل هذه الأسطورة فقط عندما يجبره الوضع الوجودي للفرد على القيام بذلك. على الرغم من أن الموقف لا يجب أن يكون متوترًا للغاية كما في الحالة الموصوفة ، إلا أنه يجب مع ذلك أن يقيّمه الشخص على أنه غير مرضٍ للغاية. من الممكن أن يكون مصدر التوتر بشكل عام يكمن بالكامل في العالم الداخلي للفرد ، وليس في الظروف الخارجية ، ومع ذلك ، فإن عدم الرضا والتوتر هو الذي يقود الشخص إلى إنشاء أسطورة شخصية ، لأنه بخلاف ذلك يستحيل كسرها. من خلال الروتين اليومي والدفاع اليومي في الحياة اليومية.
فيما يلي وصف للإجراء النفسي التقني الفعلي. يأتي أولاً التدريبات التمهيدية. يستخدمون أبسط الأشياء. – غروب الشمس والمياه الصافية. بمساعدة هذا النوع من التأمل ، كما كان ، يتم تشكيل نقاط مرجعية للاهتمام. – نظرًا لأنه من الصعب على الممارس تكوين النموذج الأسطوري بأكمله وإتقانه على الفور ، فإنه يشكل مثل هذه النقاط ، عند ملاحظته التي سيعود باستمرار إلى الأسطورة. هذا ، على سبيل المثال ، عند مراقبة غروب الشمس ، سيتذكر الممارس أرض بوذا أميتابها النقية ، على الرغم من أنه في أوقات أخرى قد يتشتت انتباهه ، وسوف ينسى مؤقتًا أرض الجنة. بمرور الوقت ، ستصاحب الممارس صورة الشمس (وفي النهاية صورة الأرض النقية).
بعد هذه التدريبات الأولية ، يبدأ التشكيل المباشر لصورة أرض الفرح الشديد. على الرغم من أنني قمت بترجمة هذه التمارين على أنها "تأمل" ، إلا أنه سيكون من الأصح تسميتها بـ "التصور" ، حيث لا يتعلق الأمر بمراقبة شيء ما ، بل يتعلق بالتكوين النشط للصور المرئية بواسطة الممارس نفسه ؛ لسوء الحظ ، تبدو كلمة "تصور" ثقيلة نوعًا ما في اللغة الروسية. يقوم الممارس باستمرار ، وفقًا لتعليمات السوترا ، بتشكيل صور للتربة والماء والأشجار الثمينة وبحيرات أرض الفرح الشديد ومقاعد اللوتس لبوذا أميتابها واثنين من البوديساتفا المصاحبة له. ثم تشكلت صورة بوذا الحياة اللانهائية مع كل العلامات الجسدية العديدة ، ونفس صور بوديساتفا مع مجموعتها الخاصة من العلامات الأيقونية. في النهاية ، يشكل الممارس صورة كاملة كاملة لأرض الفرح الشديد مع جميع سكانها. كما تقول السوترا ، "الشخص الذي اكتسب مثل هذه الرؤية سوف يكون مصحوبًا باستمرار بأجسام مخلوقة لا حصر لها لبوذا أميتايوس والبوديساتفا". سوف "يصبح متسامحاً مع كل ما قد ينشأ (في المستقبل)".
هناك نقطتان يجب ملاحظتهما هنا. الأول والأكثر وضوحًا هو أن مثل هذه الممارسة تساعد ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس في العالم الآخر ، ولكن في هذه الحياة الأرضية. صورة البلد الرائع ، التي يحملها الإنسان في روحه ، تدعمه في المصاعب والمخاوف الإنسانية اليومية ، في أسطورته الشخصية ، يستمد الممارس القوة والطاقة من أجل الأنشطة اليومية.
تم استخدام تمارين نفسية تقنية من هذا النوع في أحد مجالات العلاج النفسي الأمريكي الحديث. يمكنك التعرف عليه من كتاب Shakti Gawain "التصور الإبداعي". على الرغم من البراغماتية الأمريكية المميزة ، إلا أنها تحتوي أيضًا على أفكار سليمة تمامًا. يذكر شاكتي جاوين المبدأ الأساسي وراء تمارين التخيل:
"عندما نخاف من شيء ما ، نشعر بأنفسنا في خطر ، مليء بالقلق ، فإننا نجتذب لأنفسنا على وجه التحديد أولئك الأشخاص وتلك المواقف التي نود تجنبها. إذا تعاملنا مع شيء ما بشكل إيجابي ، فإننا نتوقع ونتوقع الفرح والسرور والسعادة ، عندها سنجذب الناس ، ونخلق المواقف والأحداث التي تلبي توقعاتنا. وبالتالي ، فكلما بذلنا المزيد من الطاقة الإيجابية في التفكير فيما نريد ، كلما حدث ذلك في كثير من الأحيان في حياتنا ".
ومع ذلك ، يمكن تمييز جانب آخر في تعاليم سوترا التأمل لبوذا الحياة اللانهائية. هل صور السوترا المعينة التي يعمل عليها الممارس عشوائية أم لا؟ من الممكن أن تتوافق هذه الصور مع نماذج بدئية معينة ، وتركيبات عقلية داخلية ، ومن ثم فإن التقدم خلال مراحل التخيل سيكون معرفة اللاوعي الجماعي ، وهو الأساس العميق للنفسية البشرية. في اللغة البوذية ، يبدو الأمر كما يلي:
"تاثاجاتا بوذا هي جسد الكون (دارما-كايا) ، الذي يدخل في وعي وأفكار جميع الكائنات الحية. لذلك ، عندما يشكل عقلك رؤية بوذا ، فإن عقلك هو الذي يتسم بـ ثلاثين- علامتان رئيسيتان وثمانون علامة الكمال. الوعي الذي يخلق بوذا ، هذا الوعي هو بوذا. المعرفة الحقيقية والشاملة لبوذا هي المحيط الذي ينشأ منه الوعي والأفكار والصور ".

***

يتعامل القسم الثالث من سوترا مع تصنيف الكائنات الحية التي يمكن أن تولد في أرض السعادة القصوى. في هذا الجزء من سوترا ، يُعلن أن إحدى الطرق للوصول إلى هذا البلد هي نطق اسم بوذا أميتايوس ، في حين أن الخاطئ المتشدد ، فقط على فراش الموت ، تحول إلى رحمة بوذا الحياة اللانهائية ، تولد من جديد في زهرة اللوتس في الأرض النقية ، وفي الوقت المناسب ستحقق التنوير. كان هذا التعليم هو الذي كفل الشعبية الواسعة لهذه السوترا واكتسب بمرور الوقت تراكيب لاهوتية معقدة ، تذكرنا في كثير من النواحي بالتعاليم المسيحية (على سبيل المثال ، عندما يتضح أن الخاطئ التائب أقرب إلى الله من الرجل الصالح الواثق من نفسه) .

سوترا التأمل في بوذا الحياة اللانهائية.

القسم 1.

لذلك سمعت. ذات يوم كان بوذا على قمة جبل النسر ، بالقرب من مدينة راجاغريها ، جنبًا إلى جنب مع مجتمع كبير من الرهبان ، يبلغ تعدادهم 1250 شخصًا ، بالإضافة إلى 32000 بوديساتفاس. كان مانجوشري ، أمير دارما ، أول من بينهم.
في ذلك الوقت ، في مدينة راجاغريها العظيمة ، عاش أمير ، وريث العرش ، اسمه أ جاتاشاترو. استمع إلى النصيحة الخبيثة من Devadatta وغيره من المستشارين غير المستحقين واعتقل والده ، حاكم Bimbisara. بعد أن سجنه في زنزانة من سبع غرف ، منعه أجاتاشاترو من زيارة والده. ومع ذلك ، ظلت الزوجة الرئيسية للحاكم ، ويدعى فايدي ، وفية لسيدها وزوجها. اغتسلت ودهن جسدها بدهن من العسل والقشدة ممزوجًا بدقيق الأرز ، وأخفت إناء عصير العنب بين مجوهراتها ؛ بعد ذلك ، شقت طريقها سرًا إلى الحاكم المخلوع.
أكلت Bimbisara الأرز وشربت عصير العنب. شطف فمه ، طوى ذراعيه وانحنى باحترام من زنزانته إلى العالم المكرم. قال: "يا صديقي ومستشاري يا ماهاماودجاليايانا ، آمل أن تظهر التعاطف وتعطيني العهود الثمانية". بعد ذلك مباشرة ، مثل صقر يندفع من أجل الفريسة ، ظهر ماهاماودجاليايانا الجليل أمام حاكم بيمبيسارا. يوما بعد يوم زار الحاكم. أرسل العالم الذي تم تكريمه أيضًا تلميذه اللامع ، الموقر بورنو ، ليكرز بيمبيساري سوترا وأبهيدارما. هكذا مرت ثلاثة أسابيع. ابتهج الحاكم في كل وعظ من دارما ، كما ابتهج بالعسل والدقيق.
في هذا الوقت ، سأل أجاتشاترو حارس البوابة إذا كان والده لا يزال على قيد الحياة. أجاب الوصي: "الحاكم النبيل ، قرينة والدك ، تجلب له الطعام كل يوم ، تلطخ جسدها بالعسل ودقيق الأرز ، ويخفي بين الجواهر إناءً من عصير العنب. وأيضًا ، الشراماناس ، ماهاماودغاليايانا ، بورنا ، انزل إلى والدك ليبشر له الدارما. "مستحيل أيها الحاكم النبيل أن يمنعهم من القدوم."
عندما سمع الأمير هذا الجواب ، غضب. نشأ فيه سخط على والدته: "أمي مجرمة" ، صرخ ، "وهي مرتبطة بالمجرمين. البائسون ، هؤلاء الشرامانا ، شعوذتهم ونوباتهم هي التي تمنع الموت من الحاكم لأيام كثيرة! " استل الأمير سيفه على وشك قتل والدته. كان الوزير Chandraprabha (Moonlight) ، الذي يتمتع بحكمة ومعرفة عظيمتين ، و Jiva ، الطبيب الشهير ، حاضرين. انحنوا لأجاتاشاترو وقالوا ، "أمير نبيل ، سمعنا أنه منذ بداية هذا الكلب ، كان هناك ثمانية عشر ألف حاكم سيئ تطمعوا في العرش وقتلوا آبائهم. ومع ذلك ، لم نسمع قط عن شخص قتل والدته". ، حتى لو كان خاليًا تمامًا من الفضيلة. "" إذا كنت ، أيها الحاكم النبيل ، قد ارتكبت هذه الخطيئة غير المسبوقة ، فسوف تهين دماء kshatriyas ، المحارب varnas. لا يمكننا حتى أن نسمع عنها. في الواقع ، أنت تشاندالا ، أي شخص من عرق أدنى ، لن نبقى هنا معك بعد الآن ".
هكذا قيل ، حمل الوزيرين العظيمين سيوفهما واستداروا وساروا نحو المخرج. فاجأ أجاتشاترو بالدهشة والخوف ، والتفت إلى جيفا ، فسأل: "لماذا لا تريد مساعدتي؟" أجابه جيفا: "أنت ، أيها الحاكم النبيل ، أساءت إلى والدتك". بسماع ذلك تاب الأمير واعتذر وأعاد سيفه ولم يؤذ والدته. وأخيراً أمر ضباط الداخلية بوضع الملكة في قصر مغلق وعدم السماح لها بالخروج.
بعد سجن Vaidehi ، بدأت تنغمس في الحزن والحزن. بدأت في عبادة بوذا من بعيد ، ناظرة إلى قمة جبل كايت. نطقت بالكلمات التالية: "Tathagata! عالم مكرّم! في الأوقات السابقة ، كنت ترسل لي باستمرار أناندا لأسئلتك ومواساتك. أتوسل إليك ، تأمر Mahamaudgalyayana الموقر وتلميذك الحبيب ، أناندا ، ليأتي ويقابلني." بعد حديثها ، حزنت الملكة وبكت ، تذرف الدموع مثل المطر. قبل أن تنظر ، كان العالم الذي تم تكريمه يعرف بالفعل ما يريده Vaidehi ، على الرغم من أنه كان في Kite Peak Mountain. لذلك ، أمر ماهاماودجاليايانا الموقر ، مع أناندا ، بالانتقال إلى فايدي عبر السماء. اختفى بوذا نفسه أيضًا من Kite Peak Mountain وظهر في القصر الملكي.
عندما رفعت الملكة رأسها بعد عبادة بوذا ، رأت أمامها تمثال بوذا شاكياموني المُكرَّم عالميًا ، بجسم بلون الذهب الأرجواني ، جالسًا على زهرة لوتس بها مئات الجواهر. على يساره كان ماهاماودجاليايانا وإلى يمينه أناندا. كان إندرا وبراهما مرئيين في السماء ، وكذلك آلهة الراعي من الاتجاهات الأربعة ، وأينما كانوا ، انسكب مطر من الزهور السماوية على الأرض. فايدهي ، وهي ترى بوذا المُكرَّم للعالم ، مزقت زخارفها وسجدت على الأرض ، وهي تبكي وتبكي: "العالم المُكرَّم! على أي ذنوب ارتكبت في الماضي أنجبت مثل هذا الابن المجرم؟ وأيضًا ، الشخص اللامع ، لأي سبب وأسباب تواصل الأمير مع ديفداتا ورفاقه؟
وتابعت: "أنا أصلي من أجل شيء واحد فقط" ، "يكرّمني العالم الذي يكرّمني ، عن مكان لا يوجد فيه حزن ولا حزن ، وحيث يمكنني ولادة جديدة. غير سعيدة هي جامبودفيبا في هذا الكلب الشرير. هذا هو مكان قذر وشرير مليء بساكني الجحيم والأشباح الجائعة والحيوانات القاسية ، هناك الكثير من الناس غير الطيبين في هذا العالم ، آمل ألا أسمع في المستقبل المزيد من الأصوات الشريرة وأرى الأشرار.
أمد يدي الآن إلى الأرض أمامك وأطلب رحمتك. أنا أصلي فقط أن يعلمني بوذا الشبيه بالشمس أن أرى ذلك العالم حيث تكون جميع الأفعال نقية ".
في تلك اللحظة ، أشعل بوذا شعاعًا ذهبيًا بين حاجبيه. أضاء هذا الشعاع جميع العوالم التي لا حصر لها من الاتجاهات العشرة ، وعند عودته تجمع فوق رأس بوذا في شكل برج ذهبي ، مثل جبل سوميرو. كانت الأراضي النقية والرائعة لبوذا مرئية في كل مكان. في بعضها ، كانت التربة تتكون من سبع جواهر ، بينما في البعض الآخر كانت تتكون بالكامل من أزهار اللوتس. في الأراضي الأخرى ، كانت التربة تشبه قصر إيشفارا أو مرآة بلورية تنعكس فيها أراضي تماثيل بوذا في الاتجاهات العشرة. كان هناك عدد لا يحصى من البلدان مثل هذه ، رائعة وجميلة ومبهجة للنظر إليها. تم عرضهم جميعًا على Vaidehi.
ومع ذلك ، قال فايدي مرة أخرى لبوذا: "العالم الذي تم تكريمه ، على الرغم من أن جميع أراضي بوذا نقية ومشرقة بالضوء الساطع ، إلا أنني أتمنى أن أولد من جديد في Sukhavati ، الأرض الغربية لأقصى الفرح ، حيث بوذا الحياة اللانهائية (أميتايوس) يسكن. أتوسل إليك ، أيها العالم المحترم ، أن تعلمني التركيز الصحيح والرؤية الصحيحة لهذا البلد ".
ثم ابتسم لها العالم المكرم بهدوء. خرجت شعاع من خمسة ألوان من فمه ، ووصل إشعاع كل شعاع إلى رأس حاكم بيمبيسارا. في ذلك الوقت ، في عقله ، رأى الحاكم المجيد العالم المكرم ، على الرغم من المسافة وجدران الزنزانة ، فالتفت نحو بوذا وانحنى له. ثم حصل تلقائيًا على ثمرة Anagamin ، وهي الخطوة الثالثة من أربع خطوات إلى النيرفانا.
قال بوذا ، "ألا تعرف ، فايدي ، أن بوذا أميتايوس ليس بعيدًا عن هنا؟ يجب أن توجه أفكارك نحو الحصول على رؤية حقيقية لهذه الأرض من الأعمال النقية.
الآن سأشرح هذا بالتفصيل لك وللأجيال القادمة من الزوجات اللواتي يرغبن في تنمية أفعال نقية والولادة في العالم الغربي في Sukhavati. أولئك الذين يرغبون في أن يولدوا من جديد في أرض بوذا هذه يجب أن يؤدوا الأنواع الثلاثة من الأعمال الصالحة. أولاً ، يجب أن يكرموا والديهم وأن يدعموهم ؛ احترام المعلمين وكبار السن. أرحم وامتنعوا عن القتل ، فليحفظوا العشر الحسنات.
ثانيًا ، يجب أن يأخذوا الملاجئ الثلاثة ، ويصقلوا نذورهم ، ولا ينتهكوا تعاليم الدين. ثالثًا ، يجب عليهم رفع البوديتشيتا (فكرة تحقيق التنوير) ، والتغلغل بعمق في مبادئ العمل والجزاء ، ودراسة ونشر تعاليم الماهايانا وتجسيدها في شؤونهم.
تسمى هذه المجموعات الثلاث ، كما تم سردها ، بالأفعال النقية المؤدية إلى أرض بوذا ".
تابع بوذا "Vaidehi!" ، "افهم ، إذا لم تكن قد فهمت بعد ، فإن هذه الأنواع الثلاثة من الأفعال تمتد إلى الماضي والحاضر والمستقبل وهي السبب الحقيقي للأفعال النقية لبوذا في هذه العوالم الثلاثة للواقع. "
ثم خاطب بوذا Vaidehi مرة أخرى: "استمع جيدًا ، واستمع جيدًا ، وفكر في الأمر جيدًا! الآن أنا ، Tathagata ، أشرح الأفعال النقية للأجيال القادمة من الكائنات المعذبة ، التي عذبها وقتلها المجرمون. أحسنت ، Vaidehi! الأسئلة التي طرحتها أناندا ، لقد قبلت وحافظت على الكلمات التي لا تعد ولا تحصى التي قالها بوذا. الآن سوف يعلم Tathagata Vaidehi وجميع الكائنات الحية من الأجيال القادمة رؤية الأرض الغربية من الفرح المطلق. سيرون هذه الأرض النقية بوضوح كما يرون وجوههم في المرآة.
تجلب رؤية هذا البلد فرحة لا نهاية لها ومدهشة. عندما يرى المرء حالة السعادة في هذا البلد ، يصبح متسامحًا مع كل ما قد ينشأ ".

القسم 2.
التأمل الأول: غروب الشمس.

قال بوذا ، الذي تحول إلى Vaidehi ، "أنت ما زلت شخصًا عاديًا: قدراتك النفسية ضعيفة وضعيفة. لن تكون قادرًا على الرؤية بعيدًا جدًا حتى تكتسب البصر الإلهي. فقط بوذا Tathagata ، الذي لديه العديد من القدرات ، يمكن أن تساعدك على رؤية هذه الأرض ".
أجاب فايدي: "العالم المكرّم ، الناس مثلي يمكنهم الآن رؤية هذه الأرض بقوة بوذا ، ولكن ماذا عن أولئك الذين يعانون من الكائنات التي ستأتي بعد بارينيرفانا بوذا ، النجسة ، الخالية من الصفات الحميدة ، الخاضعة للأنواع الخمسة من المعاناة - كيف يمكنهم رؤية الأرض الفرح الشديد لبوذا أميتايوس؟ "
أجاب بوذا: "أنت وجميع الكائنات الأخرى التي تعاني من المعاناة يجب أن تركز عقلك ، وتجمع وعيك في نقطة واحدة ، على صورة واحدة ، على صورة الغرب. وما هذه الصورة؟ جميع الكائنات الحية ، إذا لم يكونوا أعمى من الولادة ، إذا كان لديهم عيون ، ورأوا غروب الشمس. يجب أن تجلس منتصبًا ، وتواجه الغرب ، وتستعد للتأمل المباشر في الشمس. تأمل في صورة الشمس عند غروب الشمس ، واجبر عقلك على التركيز بحزم وثبات عليها ، لذلك أن الشمس سترى مثل أسطوانة معلقة.
بعد أن ترى الشمس بهذه الطريقة ، اجعل صورتها واضحة ومميزة ، سواء كانت عيناك مغمضتين أو مفتوحتين. هذه صورة الشمس وتسمى التأمل الأول.

التأمل الثاني: الماء.

ثم يجب أن تشكل صورة الماء. تأمل الماء النقي ، واجعل صورته ثابتة وواضحة بعد التأمل ؛ لا تدع أفكارك تتجول وتضيع.
عندما ترى الماء بهذه الطريقة ، يجب أن تشكل صورة للجليد. بعد أن ترى الجليد اللامع والشفاف ، يجب أن تشكل أسفله صورة من اللازورد.
عند اكتمال هذه الصورة ، يجب أن ترى أرضية مكونة من اللازورد وشفافة ومشرقة من الداخل والخارج. أسفل هذا ، سيتم رؤية الماس وسبعة جواهر وأعمدة ذهبية تدعم التربة اللازوردية. هذه الأعمدة لها ثمانية جوانب مصنوعة من مئات الجواهر. كل جوهرة تبعث آلاف أشعة الضوء ، ولكل شعاع أربعة وثمانين ألف ظل. تبدو هذه الأشعة ، المنعكسة في تربة اللازورد ، وكأنها ألف مليون شمس ، لذلك من المستحيل رؤيتها جميعًا. فوق سطح تربة اللازورد ، امتدت حبال ذهبية ، مرصعة بالمجوهرات من سبعة أنواع ، مستقيمة ومشرقة.
تحترق خمسمائة ضوء ملون في كل جوهرة ، يمثل كل منها زهرة أو قمرًا ونجومًا في نقاط مختلفة في الفضاء. ترتفع هذه الأضواء عالياً في السماء ، وتشكل برجًا من الضوء. يتكون هذا البرج من مائة ألف طابق وكل طابق مبني بمئات الجواهر. زينت جوانب البرج بمليارات من أعلام الزهور وعدد لا يحصى من الآلات الموسيقية. تنبعث ثمانية أنواع من الرياح الباردة من أضواء الألماس وتجعل الآلات الموسيقية تُسمع ، وتتحدث عن المعاناة والفراغ وعدم الثبات وغياب "أنا".
هذه صورة الماء وتسمى التأمل الثاني.

التأمل الثالث: الأرض.

عندما يتشكل مثل هذا الإدراك ، يجب أن تفكر في مكوناته واحدة تلو الأخرى ، وتجعل صورهم واضحة ونقية ، حتى لا تضيع أو تتشتت أبدًا ، سواء كانت عيناك مفتوحتان أو مغلقتان. باستثناء وقت النوم فقط ، يجب عليك دائمًا الاحتفاظ بهذه الصور في ذهنك. يمكن القول إن الشخص الذي يصل إلى هذه الدرجة من الإدراك يرى أرض الفرح الشديد.
إذا اكتسب المرء تركيزًا يرى فيه هذه الأرض بالكامل وبكل التفاصيل ، فلا يمكن وصف حالته بالكامل. هذه صورة الأرض وتسمى التأمل الثالث.
خاطب بوذا أناندا: "أناندا ، أنت الوصي على كلمات بوذا للأجيال القادمة وجميع التجمعات العظيمة التي تريد التحرر من المعاناة. بالنسبة لهم ، أعظ دارما برؤية تلك الأرض. كل من يرى هذه الأرض سيكون تحرروا من الأفعال السلبية التي ارتكبت خلال ثمانمائة مليون كالباس. بعد الموت ، وبعد الانفصال عن الجسد ، من المؤكد أنهم سيولدون من جديد في هذه الأرض النقية ولن يعيق عقولهم. وتسمى ممارسة مثل هذه الرؤية "الرؤية الصحيحة" ؛ أي. الرؤية الأخرى تسمى "الرؤية الخاطئة".

التأمل الرابع: الأشجار النفيسة.

ثم قال بوذا لأناندا وفايدهي ، "عندما تكتسب فكرة أرض بوذا هذه ، يجب أن تشكل صورة الأشجار الثمينة. في هذا التأمل ، يجب أن تشكل صورًا لسبعة صفوف من الأشجار ، واحدة تلو الأخرى ؛ أزهار هذه الأشجار لا تشوبها شائبة ، فكل الزهور والأوراق مصنوعة من أحجار متعددة الألوان ، ولازورد يصدر ضوءًا ذهبيًا ، والكريستال من الزعفران ، والعقيق من الألماس ، والماس هو ضوء اللؤلؤ الأزرق ، والمرجان ، والعنبر ، والماس. ويستخدم للزينة عدد لا يحصى من الأحجار الكريمة الأخرى ، وتغطي شباك رائعة من اللؤلؤ الممتاز قمم الأشجار ، ويغطي الجزء العلوي من كل شجرة سبع طبقات من هذه الشباك ، وبين الشباك خمسمائة مليار زهرة وقاعات قصر ، مثل قصر براهما ، في كل قصر ، يسكن أبناء الآلهة ، يرتدي كل طفل في السماء عقدًا من خمسة مليارات حجر محقق للأمل ، ويمتد الضوء من هذه الأحجار إلى مئات yojanas ، وكأن مئات الملايين من الشموس والأقمار قد اجتمعت معًا. كل هذا لا يمكن تفسيره بالتفصيل. صفوف تلك الأشجار الثمينة مرتبة بترتيب متناغم ، وكذلك أوراق الشجر.
هناك أزهار وفاكهة مدهشة من سبعة أنواع من المجوهرات متناثرة بين أوراق الشجر الكثيفة. أوراق هذه الأشجار متساوية في الطول والعرض ، ولكل ضلع 25 يوجاناس ؛ تحتوي كل ورقة على آلاف الألوان ومئات الخطوط المختلفة. تتفتح الزهور المذهلة هناك ، مثل العجلات النارية الدوارة. تظهر بين الأوراق وتشتعل وتؤتي ثمارها مثل إناء الإله شقرة. هناك ضوء رائع يتحول إلى مظلات ثمينة لا حصر لها مع لافتات وأعلام. تعكس هذه الستائر الثمينة أعمال جميع تماثيل بوذا في الأكوان التي لا تعد ولا تحصى ، وكذلك أراضي تماثيل بوذا في الاتجاهات العشرة.
عندما تحصل على الرؤية الصحيحة لهذه الأشجار ، يجب أن تفكر فيها واحدة تلو الأخرى ، وأن تدرك بوضوح وبشكل واضح جذوعها وأغصانها وأوراقها وأزهارها وفواكهها. هذه صورة شجر ذلك البلد وتسمى التأمل الرابع.

التأمل الخامس: الماء.

بعد ذلك ، يجب أن تفكر في مياه ذلك البلد. توجد ثماني بحيرات في أرض الفرح الشديد ؛ وتتكون مياه كل بحيرة من سبع جواهر سائلة ومتدفقة. نظرًا لكون مصدرها جوهرة سينتاماني التي تحقق الرغبات ، فإن هذه المياه مقسمة إلى أربعة عشر مجرى ، كل تيار يتكون من سبعة أنواع من الجواهر ؛ جدران القنوات من الذهب ، والقاع مغطى برمل من الماس متعدد الألوان.
في كل بحيرة ستون مليون زهرة لوتس تتكون من جواهر من سبعة أنواع. كل الأزهار لها محيط 12 يوجانا وهي متساوية تمامًا مع بعضها البعض. يتدفق الماء الثمين بين الأزهار ، ويرتفع وينخفض ​​على طول سيقان اللوتس ؛ أصوات المياه المتدفقة رنانة وممتعة ، فهي تبشر بحقائق المعاناة ، والعدم ، وعدم الثبات ، وعدم الذات ، والحكمة الكاملة. يثنون على العلامات الجسدية الرئيسية والثانوية لجميع تماثيل بوذا. تبعث تيارات المياه إشراقًا مذهلاً خفيًا ، تذكرنا باستمرار بوذا ودارما وسانغا.
هذه صورة الماء بثماني صفات مبهجة ، وتسمى التأمل الخامس.

التأمل السادس: الأرض والأشجار وبحيرات أرض الفرح المطلق.

يوجد خمسة مليارات من القصور الثمينة في كل جزء من أرض السعادة القصوى. في كل قصر ، يقوم عدد لا يحصى من الآلهة بتشغيل الموسيقى على الآلات الموسيقية السماوية. كما توجد آلات موسيقية معلقة في الفضاء المفتوح مثل الرايات الثمينة في السماء. هم أنفسهم يصدرون أصواتًا موسيقية ، بمليارات الأصوات التي تذكرنا بوذا ودارما وسانغا.
عند اكتمال هذا التصور ، يمكن أن يطلق عليه رؤية شاملة للأشجار الثمينة ، والتربة الثمينة ، والبحيرات الثمينة لأرض السعادة القصوى. هذه هي الرؤية العامة لهذه الصور ، وتسمى التأمل السادس.
من يرى هذه الصور سيتحرر من عواقب الأفعال السلبية التي ارتكبت على عشرات الملايين من kalpas. بعد الموت ، بعد الانفصال عن الجسد ، سيولد بالتأكيد من جديد في هذه الأرض الطاهرة. ممارسة مثل هذه الرؤية تسمى "الرؤية الصحيحة" ؛ أي رؤية أخرى تسمى "الرؤية الخاطئة".

التأمل السابع: لوتس جلوس.

خاطب بوذا أناندا وفايدهي: "استمع جيدًا! استمع جيدًا! فكر فيما أنت على وشك أن تسمعه! أنا ، Tathagata بوذا ، أشرح لك بالتفصيل الدارما التي تحرر من المعاناة. يجب أن تفكر فيها وتحافظ عليها وتشرحها على نطاق واسع. في التجمعات الكبيرة ".
عندما تحدث بوذا بهذه الكلمات ، ظهر بوذا الحياة اللانهائية في منتصف السماء ، مصحوبًا بوديساتفاس ماهاستاما وأفالوكيتشفارا إلى اليمين واليسار. كان هناك توهج مشرق وقوي من حولهم لدرجة أنه كان من المستحيل النظر إليهم. لا يمكن مقارنة إشراق الرمال الذهبية لمئات الآلاف من أنهار جامبو بهذا اللمعان.
عندما رأت فايدي بوذا الحياة اللانهائية ، سقطت على ركبتيها وانحنت له. ثم قالت لبوذا ، "العالم المكرم! الآن ، بقوة بوذا ، تمكنت من رؤية بوذا الحياة اللانهائية جنبًا إلى جنب مع بوديساتفا. ولكن كيف يمكن لجميع الكائنات التي تعاني في المستقبل أن تكون قادرة على امتلاك رؤية بوذا أميتايوس وهذين البوديساتفاس؟ "
أجاب بوذا ، "أولئك الذين يرغبون في الحصول على رؤية بوذا هذا يجب أن يفكروا في ذلك: فوق تربة الجواهر السبعة ، يشكلون صورة زهرة لوتس ، كل بتلة تتكون من مئات الجواهر متعددة الألوان ولديها أربعة وثمانين ألف عروق مثل الصور السماوية ؛ هذه الأوردة تبعث أربعة وثمانين ألف شعاع ، كل منها مرئي بوضوح. البتلات الصغيرة لهذه الزهرة لها محيط مائتين وخمسين يوجاناس. تحتوي هذه اللوتس على أربعة وثمانين ألف بتلة ، كل منها البتلة مزينة بمليارات من اللآلئ الملكية ، اللآلئ تنبعث منها آلاف الأضواء ، مثل مظلة من سبعة أنواع من المجوهرات ، وهذه الأضواء تغطي الأرض بالكامل. كأس ​​زهرة اللوتس مصنوع من أحجار سينتاماني تحقق الأمنيات ، مزينة بثمانين ألف ماسة وأحجار كيمشوكا وشبكات رائعة مصنوعة من لآلئ براهما ، وفي الجزء العلوي من زهرة اللوتس أربع لافتات رائعة تظهر بشكل عفوي وما شابه. مئات المليارات من قمم سوميرو. قمم اللافتات نفسها تشبه قصر الإله ياما ، وهي مزينة أيضًا بخمسة مليارات لؤلؤة جميلة ومذهلة. كل من هذه اللآلئ تصدر أربعة وثمانين ألف شعاع ، وكل واحدة من هذه الأشعة تتلألأ بأربعة وثمانين ألف لون من الذهب. يملأ هذا التوهج الذهبي الأرض الثمينة ويتحول إلى صور مختلفة. في بعض الأماكن يتحول إلى أوعية من الماس ، وفي أماكن أخرى - شباك اللؤلؤ ، وفي أماكن أخرى - غيوم أزهار مختلفة. في جميع الاتجاهات العشرة ، يتحول وفقًا للرغبات ، ويقوم بعمل بوذا. هذه صورة عرش الزهرة ، وتسمى التصور السابع.
خاطب بوذا أناندا: "زهرة اللوتس المذهلة هذه تم إنشاؤها بواسطة قوة الوعود البدائية للراهب دارماكارا. أولئك الذين يريدون ممارسة اليقظة الذهنية لبوذا يجب عليهم أولاً تشكيل صورة مقعد اللوتس هذا. يجب تحديد كل التفاصيل بوضوح في يجب أن يُنظر إلى كل ورقة وشعاع وأحجار ثمينة وبرج ولافتة على أنها انعكاس لوجه المرء في المرآة. وسيتحرر من يرى هذه الصور من عواقب الأفعال السلبية التي ارتُكبت مقابل خمسين ألف كالبا. الموت ، بعد الانفصال عن الجسد ، بالتأكيد سيولدون من جديد في هذه الأرض النقية. تسمى ممارسة الرؤية بهذه الطريقة "الرؤية الصحيحة" ، أي رؤية أخرى تسمى "الرؤية الخاطئة".

التأمل الثامن: ثلاثة قديسين.

خاطب بوذا أناندا وفايدهي: "عندما تكتسب رؤية عرش اللوتس ، يجب أن تشكل صورة بوذا نفسه. وعلى أي أساس؟ إن بوذا تاتاغاتا هو جسد الكون (دارما-كايا) ، والذي يدخل في وعي وأفكار جميع الكائنات الحية. لذلك ، عندما يشكل عقلك رؤية بوذا ، فإن عقلك هو الذي يتسم باثنين وثلاثين علامة رئيسية وثمانين علامة ثانوية للكمال. الوعي الذي يخلق بوذا ، هذا الوعي هو بوذا. إن المعرفة الحقيقية والشاملة عن بوذا هي المحيط الذي ينشأ منه الوعي والأفكار والصور. ولهذا السبب يجب عليك تركيز عقلك وتكريس نفسك للتفكير الدقيق والشامل لهذا بوذا تاتاغاتا ، أرهات ، مستنير ذاتيًا تمامًا. يجب على من يريد أن يرى هذا بوذا أولاً تكوين رؤية لهيكله. سواء كانت عيناك مفتوحتان أو مغلقتان ، يجب أن ترى هذه الصورة باستمرار ، والتي تشبه لون الرمال الذهبية لنهر جامبو جالسًا على عرش اللوتس الموصوف أعلاه.
عندما يتم الحصول على مثل هذه الرؤية ، سيتم فتح عين الحكمة فيك ، وسوف ترى بوضوح وبشكل واضح جميع الحلي في أرض بوذا هذه ، والتربة الثمينة ، والبحيرات ، والأشجار الثمينة وكل شيء آخر. سوف تراهم بشكل واضح ومميز مثل الخطوط الموجودة على راحة يديك.
أثناء خوضك لهذه التجربة ، يجب عليك بعد ذلك تكوين صورة لزهرة لوتس عظيمة أخرى ، والتي توجد على الجانب الأيسر من بوذا الحياة اللانهائية وهي متساوية تمامًا من جميع النواحي مع زهرة بوذا. ثم يجب عليك تكوين صورة لزهرة لوتس أخرى مماثلة تقع على الجانب الأيمن من بوذا. شكل صورة Bodhisattva Avalokiteshvara جالسًا على عرش اللوتس الأيسر ، باللون الذهبي تمامًا مثل بوذا. شكل صورة Mahasthama Bodhisattva جالسًا على عرش اللوتس الأيمن.
عندما يتم الحصول على مثل هذه الرؤية ، ستصدر صور بوذا والبوديساتفا وهجًا ذهبيًا يضيء جميع الأشجار الثمينة. تحت كل شجرة سيكون هناك أيضًا ثلاث أزهار لوتس تجلس فيها صور ذلك بوذا واثنان من بوديساتفاس ؛ وهكذا تملأ هذه الصور البلد كله.
عندما يتم الحصول على مثل هذه الرؤية ، سوف يسمع الممارس أصوات المياه المتدفقة والأشجار الثمينة ، وأصوات الأوز والبط التي تبشر بالدارما التي لا تضاهى. سواء كان منغمسًا في التركيز أو يخرج منه ، فسوف يسمع دائمًا هذه الدارما الرائعة. عندما يخرج الممارس الذي سمع هذا عن التركيز ، يجب عليه التفكير فيما سمعه ، والاحتفاظ به وعدم فقده. ما يسمعه الممارس يجب أن يكون متوافقًا مع تعاليم السوترا ، وإلا يطلق عليه "سوء الفهم". إذا كان ما يتم سماعه يتفق مع تعاليم السوترا ، فهذا يسمى رؤية أرض الفرح الشديد في خصائصها الكاملة.
هذه هي رؤية صور القديسين الثلاثة ، وتسمى التأمل الثامن. أولئك الذين يرون هذه الصور سيتم تحريرهم من عواقب الأفعال السلبية التي ارتكبت خلال عدد لا يحصى من حالات الولادة والوفيات. في جسدهم الحالي سوف يصلون إلى تركيز "ذكرى بوذا".

التأمل التاسع: جسد بوذا الحياة اللانهائية.

خاطب بوذا أناندا وفايدهي: "بعد ذلك ، عندما يتم الحصول على رؤية صور القديسين الثلاثة ، يجب أن تشكل صورًا للإشارات الجسدية وضوء بوذا الحياة اللانهائية.
يجب أن تعرف ، أناندا ، أن جسد بوذا أميتايوس أكثر إشراقًا بمئة ألف مليون مرة من الرمال الذهبية لنهر جامبو من المسكن السماوي لياما ؛ يبلغ ارتفاع تمثال بوذا هذا عددًا من اليوجاناس حيث توجد حبات من الرمل في ستة مئات من المليارات من أنهار الغانج. تجعيد الشعر الأبيض بين الحاجبين كلها ملتوية إلى اليمين ومتساوية في الحجم مع جبال سوميرو الخمسة. عيون بوذا مثل مياه المحيطات الأربعة العظيمة ؛ الأزرق والأبيض مرئيان بوضوح فيها. تنبعث من جذور الشعر على جسده أشعة الماس ، والتي هي أيضًا مساوية في الحجم لجبل سوميرو. يضيء ضوء هذا بوذا مائة مليار من الكرات الكونية العظيمة ، داخل هذه الهالة التي يسكنها بوذا المخلوق بطريقة سحرية ، مثل الرمل الذي لا يُحصى في عشرة بلايين من نهر الغانج ؛ كل من هؤلاء بوذا لديه حاشية من مجموعة كبيرة من البوديساتفاس التي لا حصر لها ، والتي تم إنشاؤها أيضًا بأعجوبة.
بوذا أميتايوس لديه أربعة وثمانين ألف علامة الكمال ، كل علامة لها أربعة وثمانين علامة امتياز ، أربعة وثمانون ألف شعاع تنبثق من كل علامة ، كل شعاع ينير عوالم جميع الاتجاهات العشرة ، لذلك يغطي بوذا بالفكر ويحمي الجميع كائنات تفكر فيه ولا استثناءات لأي منها. لا يمكن شرح أشعتها وعلاماتها وعلاماتها وما شابه ذلك بالتفصيل ، لكن عين الحكمة ، المكتسبة من ممارسة التأمل ، تراها جميعًا بوضوح ووضوح.
إذا كانت لديك مثل هذه التجربة ، فسترى جميع تماثيل بوذا في الاتجاهات العشرة في نفس الوقت ، وهذا يسمى تركيز "تذكر جميع تماثيل بوذا". ويقال إن أولئك الذين مارسوا هذه الرؤية شاهدوا أجساد جميع تماثيل بوذا. نظرًا لأنهم اكتسبوا رؤية جسد بوذا ، فسوف يرون أيضًا عقل بوذا. إن عقل بوذا هو تعاطف كبير وشفقة ، وبتعاطفه الكبير يقبل جميع الكائنات.
أولئك الذين اكتسبوا مثل هذه الرؤية ، بعد الموت ، بعد الانفصال عن الجسد ، في حياتهم القادمة سيولدون في وجود بوذا وسيكتسبون التسامح مع كل ما قد ينشأ.
لذلك ، يجب على الحكماء توجيه أفكارهم نحو التأمل الدؤوب لبوذا الحياة اللانهائية. دع أولئك الذين يفكرون في Amitayus Buddha يبدأون بعلامة أو علامة واحدة - دعهم أولاً يفكروا في تجعيد الشعر الأبيض بين الحاجبين ؛ عندما يكون لديهم مثل هذه الرؤية ، ستظهر جميع العلامات والعلامات الأربعة وثمانين ألفًا تلقائيًا أمام أعينهم. أولئك الذين يرون بوذا الحياة اللانهائية يرون كل عدد لا يحصى من تماثيل بوذا في الاتجاهات العشرة ؛ في وجود جميع تماثيل بوذا ، سوف يتلقون تنبؤًا بأنهم سيصبحون بوذا هم أنفسهم. هذه هي الرؤية الشاملة لجميع أشكال وأجساد بوذا ، وتسمى التأمل التاسع. ممارسة مثل هذه الرؤية تسمى "الرؤية الصحيحة" ؛ أي رؤية أخرى تسمى "الرؤية الخاطئة".

التأمل العاشر: بوديساتفا أفالوكيتشفارا.

خاطب بوذا أناندا وفايدهي: "بعد أن تحصل على رؤية بوذا للحياة اللانهائية ، يجب أن تشكل صورة بوديساتفا أفالوكيتشفارا.
يبلغ ارتفاعه ثمانين سكستيليون يوجاناس ؛ جسده مثل الذهب الأرجواني اللون. لديه عقدة كبيرة على رأسه ، وهالة من الضوء حول رقبته. حجم وجهه وهالة محيطه مائة ألف يوجانا. في هذه الهالة يوجد خمسمائة تماثيل بوذا مخلوقة بطريقة سحرية تمامًا مثل شاكياموني. كل بوذا مخلوق يرافقه خمسمائة بوديساتفا مخلوقة وحاشية من الآلهة التي لا تعد ولا تحصى. في دائرة الضوء المنبعث من جسده ، تُرى الكائنات الحية تسير في الدروب الخمسة بكل علاماتها وعلاماتها.
يوجد على رأسه تاج سماوي من لآلئ ماني ، وفي هذا التاج يقف بوذا المخلوق بطريقة سحرية ، بارتفاع خمسة وعشرين يوجاناس. يشبه وجه Bodhisattva Avalokiteshvara الرمال الذهبية لنهر Jambu. تجعيد الشعر الأبيض بين الحاجبين له ألوان سبعة أنواع من الجواهر ، تنبثق منه أربعة وثمانين ألف شعاع. مئات الآلاف من تماثيل بوذا المخلوقة لا تُحصى ولا حدود لها تسكن في كل شعاع ، ويصاحب كل منها عدد لا يحصى من بوديساتفاس ؛ يغيرون مظاهرهم بحرية ، يملئون عوالم الاتجاهات العشرة. يمكن مقارنة مظهرها بلون زهرة اللوتس الحمراء.
ترتدي Bodhisattva Avalokiteshvara أساور ثمينة مزينة بجميع أنواع المجوهرات. راحتي يديه معلمة بخمسة مليارات زهرة لوتس بألوان مختلفة ، على أطراف أصابعه العشرة أربعة وثمانين ألف صورة ، كل صورة لها أربعة وثمانين ألف لون. يصدر كل لون أربعة وثمانين ألف شعاع ناعم ولطيف ، ينير كل شيء في كل مكان. بوديساتفا أفالوكيتشفارا بيديه الثمينتين يدعم ويحمي جميع الكائنات الحية. عندما يرفع قدميه ، تظهر في باطن قدميه عجلات بآلاف القضبان ، والتي تتحول بأعجوبة إلى خمسمائة مليون برج من الضوء. عندما يضع قدميه على الأرض ، تتناثر أزهار الألماس والأحجار الكريمة حولها. جميع العلامات الأخرى الموجودة على جسده والعلامات الثانوية مثالية تمامًا مثل تلك الموجودة على بوذا ، باستثناء عقدة كبيرة على رأسه تجعل الجزء الخلفي من رأسه غير مرئي - هاتان العلامتان لا تتطابقان مع العلامات المميزة عالميًا. هذه هي الرؤية للشكل والجسد الفعليين لبوديساتفا أفالوكيتسفارا ، ويسمى التأمل العاشر.
خاطب بوذا أناندا: "كل من يرغب في الحصول على رؤية بوديساتفا أفالوكيتشفارا ، يجب أن يفعل ذلك بالطريقة التي شرحتها بالضبط. لن يعاني الشخص الذي يمارس مثل هذه الرؤية من أي كارثة ؛ سوف يقضي تمامًا على العقبات الكارمية ويحرر نفسه من عواقب الأفعال السلبية التي يتم تنفيذها خلال عدد لا يحصى من حالات الولادات والوفيات.حتى سماع اسم بوديساتفا هذا يجلب ميزة لا تُحصى. فكم بالحري يمكن أن يجلبه التأمل الدؤوب في صورته!
من يرغب في رؤية هذا بوذا يجب أن يفكر أولاً في العقدة العظيمة على رأسه ، ثم تاجه السماوي ؛ بعد ذلك ، سيتم التفكير في جميع المليارات الأخرى من العلامات الجسدية. يجب أن يكون كل منهم واضحًا ومميزًا مثل راحة أيديهم. ممارسة مثل هذه الرؤية تسمى "الرؤية الصحيحة" ؛ أي رؤية أخرى تسمى "الرؤية الخاطئة".

التأمل الحادي عشر: بوديساتفا ماهاسثاما.

بعد ذلك ، يجب أن تشكل صورة Bodhisattva Mahasthama ، التي تتساوى علاماتها الجسدية وارتفاعها وحجمها تمامًا مع علامات Bodhisattva Avalokiteshvara. يصل محيط هالته الضوئية إلى مائة وخمسة وعشرين يوجانا وتضيء مائتين وخمسين يوجانا حولها. ينتشر وهج جسده على جميع الأراضي من جميع الاتجاهات العشرة. عندما يرى الكائنات الحية جسده ، فهو مثل الذهب الأرجواني. من يرى حتى شعاعًا واحدًا من الضوء ينبعث من جذر الشعر الفردي لبوذيساتفا هذا ، سيرى كل عدد لا يحصى من تماثيل بوذا في الاتجاهات العشرة وضوءها النقي المذهل. هذا هو السبب في أن بوديساتفا هذا يسمى "اللانهائي الضوء". هذا هو نور الحكمة التي تنير بها الكائنات الحية وتساعدهم على التحرر من السموم الثلاثة واكتساب قوى غير مسبوقة. هذا هو السبب في أن بوديساتفا يسمى بوديساتفا للقوة العظمى (ماهاثاما). يتكون تاجه السماوي من خمسمائة زهرة ثمينة ، وفي كل زهرة خمسمائة برج ، تنعكس فيها تماثيل بوذا من الاتجاهات العشرة وأراضيها النقية والرائعة. عقدة كبيرة على رأسه مثل زهرة اللوتس الحمراء ، في الجزء العلوي من العقدة عبارة عن إناء ثمين ينير أعمال تماثيل بوذا في أكوان لا حصر لها. جميع علاماته الجسدية الأخرى تكرر تمامًا العلامات الجسدية لبوديساتفا أفالوكيتشفارا دون أي استثناء.
عندما يمشي هذا البوديساتفا ، ترتجف جميع العوالم في الاتجاهات العشرة وتهتز ، وتظهر هناك خمسمائة مليون زهرة ثمينة ؛ كل زهرة بجمالها المبهر تذكر بأرض الفرح الشديد.
عندما يجلس هذا بوديساتفا ، ترتعش جميع أراضي الأنواع السبعة من الجواهر وتهتز: كل تماثيل بوذا أميتايوسا السحرية وبوديساتفاس أفالوكيتشفارا وماهاثاما ، التي لا تعد ولا تحصى مثل الرمال في نهر الغانج ، تسكن في أراضي تماثيل بوذا التي لا نهاية لها ، بدءًا من الأرض السفلية لبوذا من الضوء الذهبي وتنتهي بالأرض العليا لبوذا حاكم النور ، كلهم ​​، مثل الغيوم ، يتجمعون في أرض الفرح الشديد ، ويجلسون على أزهار اللوتس ، يستمعون إلى دارما غير المسبوقة ، محررين من المعاناة.
ممارسة مثل هذه الرؤية تسمى "الرؤية الصحيحة" ؛ أي رؤية أخرى تسمى "الرؤية الخاطئة". هذه هي الرؤية للشكل والجسد الفعليين لمهاثاما بوديساتفا ، وتسمى التأمل الحادي عشر. إن من يمارس مثل هذه الرؤية سيتحرر من عواقب الأفعال السلبية التي ارتكبت خلال دهور لا حصر لها من المواليد والوفيات. لن يسكن في حالة جنينية وسيطة ، لكنه سيسكن دائمًا في أرض بوذا النقية والرائعة.

التأمل الثاني عشر: أرض بوذا الحياة اللانهائية.

عندما يتم الحصول على مثل هذه الرؤية ، فإنها تسمى التأمل المثالي لبوديساتفاس أفالوكيتشفارا وماهاثاما. بعد ذلك ، يجب أن تشكل هذه الصورة: وأنت جالس في زهرة لوتس بأرجل متقاطعة ، ولدت في أرض الفرح الشديد في الاتجاه الغربي. عليك أن ترى زهرة اللوتس بأكملها ، ثم ترى كيف تفتح هذه الزهرة. عندما تفتح زهرة اللوتس ، ستضيء خمسمائة شعاع ملون حول الجسم جالسًا. سوف تفتح عيناك وسترى الماء والطيور والأشجار وبوذا والبوديساتفا تملأ السماء بأكملها ؛ سوف تسمع أصوات الماء والأشجار ، وغناء الطيور ، وأصوات العديد من تماثيل بوذا التي تبشر بالدارما التي لا تضاهى وفقًا لقسم التعليم الاثني عشر. يجب حفظ ما تسمعه وتخزينه دون أي خطأ. إذا مررت بهذه التجربة ، فإنها تعتبر رؤية كاملة لأرض الفرح المطلق لبوذا أميتايوس. هذه صورة هذا البلد ويسمى التأمل الثاني عشر. سترافق أجساد بوذا أميتايوس التي لا حصر لها والبوديساتفا الاثنان باستمرار الشخص الذي اكتسب مثل هذه الرؤية.

التأمل الثالث عشر: ثلاثة قديسين في أرض الفرح الشديد.

خاطب بوذا أناندا وفايدهي: "من يرغب في أن يولد من جديد في البلد الغربي بقوة تفكيره المركّز يجب أن يشكل أولاً صورة بوذا ، بارتفاع ستة عشر ذراعاً ، جالساً على زهرة لوتس في مياه البحيرة ، كما تم وصفه من قبل. الأبعاد الحقيقية لجسد بوذا في الحياة اللانهائية التي لا حدود لها ولا يمكن للعقل العادي استيعابها. ومع ذلك ، من خلال قوة النذر السابق لهذا Tathagata ، فإن الشخص الذي يحاول رؤيته سيحقق هدفه بالتأكيد .
حتى مجرد التأمل في صورة بوذا يجلب مزايا لا تُحصى ؛ فكم بالحري يمكن أن يجلبه التأمل الدقيق لجميع العلامات الجسدية المثالية لبوذا أميتايوس. يمتلك بوذا أميتايوس قوى خارقة للطبيعة. يتجلى بحرية في أشكال مختلفة في جميع أراضي الاتجاهات العشرة. يظهر أحيانًا بجسم ضخم يملأ السماء بأكملها ؛ يبدو أحيانًا صغيراً ، بارتفاع ستة عشر أو ثمانية عشر ذراعاً فقط. الجسم الذي يظهره دائمًا من الذهب الخالص ويشع توهجًا ناعمًا. كما ذكرنا سابقًا ، فإن جسمي بوديساتفا المصاحبين لهما نفس الخصائص. يمكن لجميع الكائنات التعرف على هذه البوديساتفا من خلال رؤية العلامات المميزة على رؤوسهم. تساعد هذه البوديساتفا بوذا في الحياة اللانهائية وتتجلى بحرية في كل مكان. هذه هي رؤية الصور المختلفة ، وتسمى التأمل الثالث عشر.

قسم 3.
التأمل الرابع عشر: أعلى مرتبة من الذين سيولدون.

خاطب بوذا أناندا وفايدهي: "أول من يذهب هو أولئك الذين سيولدون في أعلى شكل من أعلى درجة. هذه فكرة صادقة ، والثانية هي فكرة عميقة ، والثالثة هي رغبة مستنفذة بالكامل ولدت في هذه الأرض النقية ، ومن المؤكد أن أولئك الذين يمتلكون مثل هذا الفكر الثلاثي سيولدون من جديد في أرض الفرح المطلق.
هناك ثلاث فئات من المخلوقات التي يمكن أن تولد من جديد في هذا البلد. ما هي هذه الفئات الثلاث من الكائنات؟ الأول هو أولئك الذين لديهم شفقة ، ولا يؤذون أي شخص ويتبعون جميع تعليمات بوذا ؛ والثاني هم أولئك الذين يدرسون ويقرأون فيبوليا سوترا (ماهايانا سوترا) ؛ والثالث هو أولئك الذين يمارسون اليقظة السداسية. من يمتلك مثل هذه الفضائل سيولد بالتأكيد في هذا البلد. عندما يكون مثل هذا الشخص على وشك الموت ، سيأتي إليه Tathagata Amitayus مع Bodhisattvas Avalokitesvara و Mahasthama ، عدد لا يحصى من تماثيل بوذا التي تم إنشاؤها ، وتجمع كبير من مئات الآلاف من Bhikkhus و Shravakas ، إلى جانب عدد لا يحصى من الآلهة هناك. سيحمل بوديساتفا أفالوكيتشفارا برج الماس وسيقترب بوديساتفا ماهاثاما من الرجل المحتضر. سيصدر بوذا أميتايوس إشراقًا كبيرًا ينير جسد المؤمن ، وسيأخذ البوديساتفا يديه ويحييه. سوف يثني Avalokitesvara و Mahasthama وجميع البوديساتفا التي لا تعد ولا تحصى على العقل الدؤوب للمصلين. عندما يرى الرجل المحتضر كل هذا ، يفرح ويرقص بسرور. سيرى نفسه جالسًا على برج ماسي يتبع بوذا. في أقصر وقت ممكن ، سيولد في الأرض النقية ويرى جسد بوذا وعلاماته الجسدية في كمال كامل ، بالإضافة إلى الأشكال والعلامات المثالية لجميع البوديساتفا ؛ سيرى أيضًا ضوء الألماس والغابات النفيسة ويسمع عظات دارما غير المسبوقة ، ونتيجة لذلك سيصبح متسامحًا مع كل ما قد ينشأ. بعد ذلك ، سيخدم الممارس جميع تماثيل بوذا في الاتجاهات العشرة. في وجود كل بوذا ، سيتلقى تنبؤًا بمصيره ، ويكتسب مئات الآلاف من الدهارانيين ، ثم يعود إلى أرض الفرح المطلق. هؤلاء هم أولئك الذين سيولدون في أعلى شكل في أعلى مرحلة.
بالنسبة لأولئك الذين ينتمون إلى المستوى المتوسط ​​من أعلى مرحلة ، ليست هناك حاجة لدراسة وتلاوة وحفظ Vaipulya Sutras ، ولكن يجب أن يفهموا معناها تمامًا. يجب أن يؤمنوا بعمق بالسبب والنتيجة وألا يشوهوا تعاليم الماهايانا. من خلال امتلاك مثل هذه الفضائل ، سيأخذون عهودًا ويسعون للولادة في أرض السعادة القصوى. عندما يقترب الشخص الذي يراقب هذه الممارسة من الموت ، فإنه سيقابل بوذا أميتايوس مع بوديساتفاس أفالوكيتشفارا وماهاثاما ، حاملين صاجات من الذهب الأرجواني ، وحاشية لا حصر لها من الحاضرين. سوف يقتربون منه بكلمات المديح ، قائلين: "طالب دارما! لقد مارست تعاليم الماهايانا وفهمت أسمى معانيها ، لذلك نلتقي بك اليوم ونحييك". عندما ينظر هذا الشخص إلى جسده ، سيجد نفسه جالسًا على برج من الذهب الأرجواني ، وبيده المطوية وأصابعه المتشابكة ، سوف يمدح تماثيل بوذا. وبسرعة الفكر ، سيولد في أرض البهجة القصوى بين البحيرات الثمينة. سوف يتحول برج الذهب الأرجواني إلى زهرة ثمينة ، ويسكن المصلي هناك حتى تفتح الزهرة. سيصبح جسم الوافد الجديد مثل الذهب الأرجواني وتحت قدميه ستكون أزهار اللوتس الثمينة. سيصدر بوذا والبوديساتفا أشعة الماس التي تضيء جسد المولود من جديد ، وستفتح عيناه وترى بوضوح. سوف يسمع من مقعده الرائع أصواتًا كثيرة تعلن حقيقة عميقة ذات أهمية عليا.
ثم سيتنحى عن هذا المقعد الذهبي وينحني بيده المطوية إلى أسفل لبوذا ، يمدح ويمجد العالم الذي تم تكريمه. في سبعة أيام سيصل التنوير الأعلى والكامل. بعد ذلك ، سيكتسب المولود الجديد القدرة على الطيران وزيارة جميع تماثيل بوذا في الاتجاهات العشرة. في وجود هؤلاء البوذيين ، سوف يمارس أنواعًا مختلفة من التركيز ، ويكتسب التسامح مع كل ما قد ينشأ ، ويتلقى تنبؤات حول مصيره. هؤلاء هم أولئك الذين سيولدون في الشكل الأوسط لأعلى مرحلة.
ثم هناك أولئك الذين سيولدون في الشكل الأدنى من المرحلة الأعلى: هؤلاء هم الكائنات التي تؤمن بمبادئ السبب والنتيجة ولم تشوه تعاليم الماهايانا ، لكنها أدت فقط إلى ظهور فكرة التنوير غير المسبوقة. من خلال امتلاك مثل هذه الفضائل ، سيأخذون عهودًا ويسعون للولادة في أرض السعادة القصوى. عندما يقترب أحد المصلين من هذا الأمر من الموت ، سيأتي بوذا أميتايوس ، جنبًا إلى جنب مع بوديساتفاس أفالوكيتشفارا وماهاسثاما ، لتلقي التحية عليه. سوف يقدمون له زهرة اللوتس الذهبية ، والتي سيظهر منها خمسمائة من تماثيل بوذا السحرية. هؤلاء الخمسمائة من تماثيل بوذا المخلقة سوف يمدون أيديهم جميعًا ويمدحوه قائلين ، "تلميذ الدارما! لقد ولدت الآن فكرة استنارة غير مسبوقة ، وبالتالي فقد جئنا لمقابلتك اليوم." بعد ذلك ، سيجد نفسه جالسًا في زهرة لوتس ذهبية. الجالس في زهرة اللوتس ، سيتبع الشخص المحتضر تكريم العالم ويولد بين البحيرات الثمينة. بعد يوم وليلة واحدة ، ستفتح زهرة اللوتس وستتمكن الزهرة التي ولدت من جديد من الرؤية بوضوح. سوف يسمع أصواتًا كثيرة تدعي دارما غير مسبوقة.
سيعبر العديد من العوالم لتقديم القرابين لجميع تماثيل بوذا في الاتجاهات العشرة ، وبالنسبة لثلاثة كلابات قصيرة ، سيستمع إلى تعليمات دارما منهم. سوف يكتسب معرفة بمئات فئات الظواهر وسوف يتم تأسيسه في المرحلة الأولى "بهيجة" من بوديساتفا.
هذه هي صورة أعلى مستوى للكائنات التي ستولد في أرض الفرح الشديد ، وتسمى التأمل الرابع عشر.

التأمل الخامس عشر: المرحلة الوسطى من الذين سيولدون.

يأتي بعد ذلك الكائنات التي ستولد في أعلى شكل من المرحلة المتوسطة: هؤلاء هم أولئك الذين لاحظوا خمسة أوبيتوس أو ثمانية أوبيتوس ، الذين لم يرتكبوا الخطايا الخمس المميتة ، ولم يؤذوا الكائنات الحية. من خلال امتلاك مثل هذه الفضائل ، سيأخذون نذرًا ويسعون للولادة في أرض السعادة القصوى. عندما يقترب مثل هذا الشخص من الموت ، سيظهر أمامه بوذا أميتايوس ، محاطًا بحاشية من الرهبان ، وينير الشخص المحتضر بضوء ذهبي. يكرزون له بدارما المعاناة والفراغ وعدم الثبات وغياب "أنا". كما سيمدحون فضيلة التشرد (الرهبنة) ، متحررين من كل الهموم. عند رؤية بوذا ، سيكون المؤمن سعيدًا للغاية وسيجد نفسه جالسًا في زهرة اللوتس. راكعًا ويداه مطويتان ، سينحني لبوذا ، وقبل أن يرفع رأسه ، سيولد بالفعل في أرض الفرح الشديد. قريباً ستزهر زهرة اللوتس ، سيسمع الوافد الجديد أصواتاً كثيرة تمجد الحقائق الأربع النبيلة. سيحصل على الفور على ثمار Arhatship ، والمعرفة الثلاثية ، والقوى الخارقة الست ، ويكمل التحرير ثمانية أضعاف. هؤلاء هم أولئك الذين سيولدون في أعلى شكل من المرحلة المتوسطة.
أولئك الذين سيولدون في الشكل الأوسط من المرحلة المتوسطة هم أولئك الذين ظلوا ليوم واحد وليلة واحدة قد لاحظوا دون أي إغفال ، إما النذور الثمانية أو الوعود المبتدئة أو التعاليم الأخلاقية الكاملة. من خلال امتلاك مثل هذه الفضائل ، سيأخذون عهودًا ويسعون للولادة في أرض السعادة القصوى. عندما يقترب الشخص الذي يلاحظ هذه الممارسة من الموت ، سيرى في أشعة الضوء بوذا أميتايوس وحاشيته مع أزهار اللوتس الثمينة في أيديهم. سيسمع الشخص المحتضر صوتًا من السماء يمدحه ويقول: "يا ابن عائلة نبيلة ، أنت حقًا شخص صالح ، ملتزم بتعاليم بوذا. لقد جئنا لنحييك." بعد ذلك يجد المؤمن نفسه داخل زهرة اللوتس. سيولد في أرض الفرح المطلق بين البحيرات النفيسة. سيبقى هناك لمدة سبعة أيام قبل أن تفتح زهرة اللوتس.
في غضون سبعة أيام ستزهر زهرة اللوتس ، سيفتح الوافد الجديد عينيه ويمدح العالم المكرم. سوف يسمع الوعظ للدارما ويحصل على الفور على ثمار Stream-Entry. في غضون نصف كلب صغير ، سيكسب ثمار Arhatship.
فيما يلي المخلوقات التي ستولد في أدنى شكل من الدرجة المتوسطة. هم أبناء وبنات الأسر النبيلة ، يكرمون والديهم ويدعمونهم ، ويمارسون الكرم والرحمة في العالم. في نهاية حياتهم ، سيلتقون بمعلم جيد وواسع المعرفة سيصف لهم بالتفصيل حالة السعادة في أرض بوذا أميتايوس ، ويشرح أيضًا النذور الثمانية والأربعين للراهب دارماكارا. بمجرد أن يسمع هذا الشخص كل هذا ، ستنتهي فترة حياته. بعد فترة قصيرة ، سيولد في أرض الفرح الشديد في الاتجاه الغربي.
في غضون سبعة أيام ، سيلتقي بوديساتفاس أفالوكيتشفارا وماهاثاما ، ويسمع دارما تعظ منهما ، ويكتسب ثمار دخول التيار. في سياق كلب صغير ، سيكتسب ثمار Arhatship.
هذه هي صورة المرحلة الوسطى من الكائنات التي ستولد في أرض الفرح الشديد ، وتسمى التأمل الخامس عشر.

التأمل السادس عشر: أدنى مستوى لمن يولد.

خاطب بوذا أناندا وفايدهي: "إن أعلى فئة من أدنى درجة هي تلك الكائنات التي ارتكبت المليارات من الأفعال الشريرة ، ولكنها لم تشوه تعاليم الماهايانا مطلقًا. معلم جيد وواسع المعرفة سيشرح لهم الفصول الاثني عشر من السوترا وأسمائهم ، ومن خلال سماع أسماء هذه السوترا الصحية سيتم تحريرهم من آثار الأفعال السلبية التي تمت خلال خمسمائة مليون دهور من المواليد والوفيات.
سيعلمهم المعلم الحكيم أيضًا أن يطويوا أيديهم ويقولوا الكلمات "المجد لبوذا في الحياة اللانهائية!" (السنسك. " نامو أميتابهايا بوذايا"؛ اليابانية". خلق بوذا بطريقة سحرية واثنين من بوديساتفاس. سوف يتحولون إلى الموت بكلمات المديح ، قائلين: "يا ابن عائلة نبيلة ، بمجرد أن تنطق باسم بوذا هذا ، تم تدمير جميع عواقب أفعالك السلبية ، وبالتالي نحن جاء ليحييكم. "بعد هذه الكلمات ، سيرى المؤمن كيف يملأ نور بوذا المخلوق منزله. وسرعان ما سيموت وفي زهرة اللوتس سينتقل إلى أرض الفرح المطلق ، حيث سيولد بين البحيرات النفيسة.
بعد سبعة أسابيع ، ستفتح زهرة اللوتس ، وسوف تفتح زهرة اللوتس Avalokiteshvara ، و Bodhisattva of Great Compassion ، و Bodhisattva Mahasthama نورًا عظيمًا وتظهر أمام الوافد الجديد ، وتكرز بأعمق معنى للأقسام الاثني عشر من سوترا. عند سماع هذه الكلمات ، سوف يؤمن بها ويفهمها ويولد فكرة استنارة غير مسبوقة. في غضون عشرة kalpas صغيرة ، سوف يكتسب معرفة العديد من فئات الظواهر ويدخل المرحلة الأولى "بهجة" من Bodhisattva. هؤلاء هم الذين سيولدون في أعلى شكل من أدنى مرحلة.
فيما يلي الكائنات التي ستولد في الشكل الأوسط من المستوى الأدنى. لقد انتهكوا الوعود الخمسة والثمانية ، وانتهكوا كل مبدأ أخلاقي مثالي ، وسرقوا أشياء تنتمي إلى المجتمع أو الرهبان الفرديين ، ووعظوا بالدارما بشكل غير صحيح. بسبب فسادهم ، يجب أن يذهبوا حتماً إلى الجحيم. ومع ذلك ، عندما يكون مثل هذا الشخص على وشك الموت ويحيط به نار الجحيم بالفعل من جميع الجهات ، فإنه سيظل يلتقي بمعلم جيد وواسع المعرفة ، من منطلق التعاطف الكبير ، يعظ للقوى العشر المحتضرة وفضيلة بوذا أميتايوس غير المسبوقة. سوف يمجد القوة الروحية ونور بوذا في الحياة اللانهائية ويشرح معنى الوعود الأخلاقية والتركيز والحكمة والتحرر والمعرفة الكاملة التي ترافق التحرير. عندما يسمع الشخص المحتضر مثل هذه الكلمات ، سيتم تحريره من عواقب الأفعال السلبية التي تم القيام بها مقابل ثمانمائة مليون كالبا. سوف تتحول ألسنة اللهب القاسية إلى نسيم بارد يتأرجح الزهور السماوية. بوذا والبوديساتفا المخلوقان بطريقة سحرية والموجودان على قمم الزهور يحيي هذا الشخص. سيولد بعد قليل في زهرة اللوتس بين البحيرات الثمينة في أرض السعادة القصوى. ستمر ستة كالبا قبل أن تفتح زهرة اللوتس. سوف يشجع Bodhisattvas Avalokiteshvara و Mahasthama الوافد الجديد ويريحه ويكرز له أعمق معنى ماهايانا سوترا. عند سماع هذه الدارما ، سيولد على الفور فكرة التنوير غير المسبوقة. هؤلاء هم أولئك الذين سيولدون في الشكل الأوسط من المستوى الأدنى.
خاطب بوذا أناندا وفايدهي: "التالي هم أولئك الذين سيولدون في أدنى شكل من المرحلة الأدنى. لقد ارتكبوا الخطايا الخمس المميتة وعشر جرائم ، كانوا معاديين لجميع الكائنات الحية. بسبب فسادهم ، يجب عليهم حتما اذهب إلى الجحيم وقضاء عددًا لا يحصى من الكالباس هناك قبل استنفاد عواقب أفعالهم الشريرة ، ومع ذلك ، عندما يقترب مثل هذا الشخص من الموت ، فإنه سيلتقي بمعلم جيد ومعلم سوف يواسيه ويشجعه بوعظ الدارما والتعليم عليه أن يتذكر بوذا. للقيام بذلك ، سيخبره المعلم: "حتى إذا كنت لا تستطيع ممارسة تذكر بوذا ، يمكنك على الأقل نطق اسم بوذا أميتايوس". مع بذل أقصى جهد ، يجب على الشخص المحتضر كرر عشر مرات: "المجد لبوذا في الحياة اللانهائية!". كل تلاوة لاسم بوذا أميتايوس ستخفف عنه عواقب الأفعال السلبية التي ارتكبت لثمانية ملايين كالباس. قبل الموت ، سوف يرى زهرة لوتس ذهبية مماثلة. إلى القرص الذهبي للشمس. في وقت قصير سيولد في أرض الفرح المطلق. اثنا عشر كلبًا عظيمًا سيمر قبل أن تفتح زهرة اللوتس. بوديساتفاس أفالوكيتسفارا وماهاثاما يبشرانه بالطبيعة الحقيقية للواقع. عند سماع هذه الدارما ، سوف يفرح الوافد الجديد ويولد فكرة التنوير غير المسبوقة. هؤلاء هم الذين سيولدون في الشكل الأدنى من الدرجة الدنيا.
هذه صورة أدنى مستوى للكائنات وتسمى التأمل السادس عشر.

القسم 4.

عندما أنهى بوذا خطابه ، رأى Vaidehi ، مع خمسمائة خادمة ، أرض الفرح المطلق وجثث بوذا أميتايوس واثنين من بوديساتفا. تبددت أوهامهم ، وتحملوا كل ما قد ينشأ. تعهدت خمسمائة خادمة بأن تولد من جديد في ذلك البلد. تنبأ العالم الذي تم تكريمه لهم بأنهم سيولدون من جديد هناك وسيجدون التركيز في وجود العديد من تماثيل بوذا. كما أن الآلهة التي لا تعد ولا تحصى أنجبت فكرة التنوير غير المسبوقة.
في هذا الوقت ، نهض أناندا من مقعده وخاطب بوذا: "العالم الذي تم تكريمه ، ماذا يجب أن نسمي هذه السوترا؟ وكيف يجب أن نتلقى هذه السوترا ونحتفظ بها؟"
أجاب بوذا ، "أناندا ، يجب تسمية سوترا هذه" التأمل في أرض الفرح المطلق ، بوذا الحياة اللانهائية ، بوديساتفا أفالوكيتشفارا ، بوديساتفا ماهاستاما ". ويسمى أيضًا" سوترا على القضاء التام على عقبات الكرمية والولادة من جديد في حضور تماثيل بوذا. 'يجب أن تقبل وتحتفظ دون أي إهمال أو خطأ ، أولئك الذين يمارسون التركيز وفقًا لهذه السوترا سيرون بوذا الحياة اللانهائية والبوديساتفا في هذه الحياة.
في حالة سماع ابن أو ابنة من عائلة نبيلة أسماء هذا بوذا واثنين من بوديساتفاس ، فسيتم تحريرهم من عواقب الأفعال السلبية التي تم القيام بها خلال عدد لا يحصى من حالات الولادة والوفيات. فكم من الجدارة التي يمكن أن يجلبها ذكرى هذا بوذا وتوقيره الدؤوب!
من يمارس ذكرى بوذا الحياة اللانهائية هي زهرة اللوتس بين الناس. سيكون بوديساتفاس أفالوكيتشفارا وماهاثاما أصدقاءه وسيولد في عائلة بوذا ".
ثم خاطب بوذا أناندا: "أنت غير مسبوق في الاحتفاظ بسوترا. يجب أن تحتفظ باسم بوذا الحياة اللانهائية." عندما أنهى بوذا كلماته ، عانى أناندا الموقر ، وماهامودجالييانا المحترم ، وفايديهي من فرحة لا حدود لها.
بعد ذلك ، عادت Sky-Honored One إلى Kite Peak Mountain. نشر أوناندا تعاليم سوترا على نطاق واسع بين مجموعة كبيرة من الرهبان والآلهة التي لا حصر لها والناغا والياكشا والشياطين. عند سماع هذه السوترا ، اختبروا جميعًا فرحًا لا حدود له ، وبعد تكريم جميع تماثيل بوذا ، تفرقوا.
انتهى سوترا التأمل في بوذا الحياة اللانهائية ، التي أعلنها بوذا شاكياموني.

كلمة "سوترا" في حد ذاتها تعني الخيط الذي يعلق عليه شيء ما (على سبيل المثال ، خرز أو مسبحة). لذلك في الهند ، تم استدعاء النصوص الأساسية للمدارس الدينية والفلسفية ، لإصلاح تعاليم مؤسس هذا التقليد. ومع ذلك ، إذا كانت سوترا Brahminists هي أمثال مقتضبة للغاية ، وتثبت جوهر تعليم معين في شكل صيغ موجزة تتطلب تعليقًا لا غنى عنه ، فإن السوترا البوذية هي أحيانًا أعمال ضخمة ذات طبيعة سردية (سردية) مع العديد من الأوصاف والتعدادات و التكرار (على سبيل المثال ، استشهد Prajna Paramita Sutra من خمسمائة ألف شلوكاس ، وهي أكبر الأعمال البوذية الكنسية ، والتي تتطلب ترجمتها الكاملة إلى أي لغة أوروبية عدة مجلدات صلبة). نظرًا لأن كلمة "sutra" هي ترجمة سنسكريتية لكلمة Pali الأصلية "sutta" ، فهناك افتراض في العلم أن هذه اللغة السنسكريتية كانت خاطئة وأن كلمة "sutta" تتوافق مع كلمة سنسكريتية مختلفة تمامًا - "sukta" (" احسنت القول"). يأخذ هذا التفسير أيضًا في الاعتبار الاختلاف الأساسي في النوع بين السوترا البوذية والنصوص التي تحمل الاسم نفسه في تقليد Brahministers. يُنظر إلى السوترا البوذية في التقليد البوذي على أنها خطب بوذا نفسه.

يتعرف الماهاانيون بكلمة بوذا على كل من حساء Pali Canon في Theravada و Sanskrit sutras من Mahayana ، Theravadins - حساء بالي فقط. تنتمي معظم السوترا البوذية إلى تقليد الماهايانا. على مدى عدة قرون من تكوين الماهايانا ، تم إنشاء عدد كبير من السوترا الأكثر تنوعًا ، والتي تختلف عن بعضها البعض في الشكل والنوع والمحتوى. علاوة على ذلك ، تناقض العديد من السوترا بشكل مباشر مع بعضهم البعض ، وغالبًا ما أنكرت سوترا واحدة ما أعلنه الآخر. لكن الماهايانا جادل بأن جميع السوترا هي تعاليم بوذا ، أي أنه لم يكن هناك ميل في الماهايانا لفرز السوترا وفصل النصوص "الأصلية" عن "ملفق". لكن لهذا السبب أصبح من الضروري تصنيف النصوص وشرح التناقضات بين السوترا. وهكذا ، في البوذية ، نشأت مشكلة التأويل ، أي تفسير النص. نتيجة لذلك ، قسمت التأويلات البوذية كل السوترا إلى مجموعتين: سوترا ذات "المعنى النهائي" (نيتارثا) وسوترا "تتطلب تفسيرًا" (نيارتا). تضمنت المجموعة الأولى سوترا يعلن فيها بوذا بشكل مباشر ومباشر ولا لبس فيه عن تعاليمه ، بينما تضم ​​المجموعة الثانية نصوصًا يمكن تعريفها على أنها "وسائل ماهرة" (upaya) ؛ في نفوسهم ، يبشر بوذا بالدارما بشكل مجازي ، ويتكيف مع مستوى فهم الأشخاص غير الناضجين الذين يتعرضون للخداع ويتأثرون بالعديد من التعاليم الزائفة. تم الإعلان عن هذين النصين والنصوص الأخرى على أنها كلمات أصيلة لبوذا ، وكان التشهير حتى بالنصوص "neiartha" يعتبر خطيئة ، ومع ذلك ، لا يزال يتم التعرف على قيمة هذين النوعين من النصوص على أنها مختلفة. ومع ذلك ، فإن تصنيف السوترا وفقًا لمبدأ "nitarthaneyartha" لم يحل بأي حال من الأحوال جميع المشكلات. مع ظهور مدارس مختلفة للفلسفة البوذية ، أصبح من الواضح أن تلك السوترا التي تم إعلانها سوترا "للمعنى النهائي" من قبل مدرسة ، فإن المدرسة الأخرى اعترفت بأنها صحيحة فقط بشكل مشروط ، "تتطلب تفسيرًا إضافيًا". وهكذا ، على سبيل المثال ، اعتبرت مدرسة مادياميكا نصوص برجنا-باراميتيك ، التي علمت عن الفراغ والخلو من جوهر دارما ، سوترا "للمعنى النهائي" ، بينما رُفضت السوترا التي تعلن مبدأ "الوعي الوحيد" من قبل على أنها "تتطلب تفسيرًا إضافيًا". على العكس من ذلك ، اعتبرت مدرسة Yogacara أن هذه النصوص الأخيرة عبارة عن سوترا تعبر عن أعلى تعاليم بوذا ، وتعترف فقط بالحقيقة النسبية وراء Prajna-paramita sutras. بعد ذلك ، في إطار البوذية الصينية (ولاحقًا ، الشرق الأقصى بأكمله) ، ظهرت حتى طريقة خاصة لبان جياو - "نقد / تصنيف التعاليم" ، والتي بموجبها صنفت كل مدرسة مدارس بوذية مختلفة وفقًا لـ "الدرجة" من حقيقتهم وقربهم من تعليم بوذا "الحقيقي" (يتوافق ، بالطبع ، مع تعليم المدرسة التي نفذت التصنيف). ومن المثير للاهتمام ، أنه بمرور الوقت ، تشكلت حتى ما يسمى بـ "نظرية الليلتين" في البوذية ، والتي تم تحديدها في بعض السوترا. وفقًا لهذه النظرية ، من ليلة الاستيقاظ إلى ليلة المغادرة إلى النيرفانا ، لم ينطق بوذا بكلمة واحدة على الإطلاق ، لكن وعيه ، مثل المرآة الواضحة ، عكس كل المشاكل التي أتى إليه الناس ، و أعطاهم إجابة صامتة ، والتي نطقوا بها في سوترا مختلفة. وهكذا ، فإن مذاهب جميع السوترا مشروطة (تقليدية) ولا معنى لها إلا في سياق "الاستجواب" الذي أعادهم إلى الحياة.