العقيدة الأرثوذكسية - حياة القديس كيرلس الإسكندري. القديس كيرلس الإسكندري

كيرلس الاسكندريه. المدرسة البيزنطية.

كيرلس الإسكندري - البطريرك ، البطريرك الإسكندريةمنذ 412 ، اللاهوتي ، والد الكنيسة. ولد عام 378 ، وتوفي عام 444. تميز بالتصرف الشديد وعدم المرونة في الشخصية. بعد أن أصبح بطريركًا ، بدأ محاربة الهراطقة نوفاتيين ، الذين طُردوا من أبرشيته. بمبادرة من كيرلس ، طرد اليهود أيضًا وصودرت ممتلكاتهم. تسببت تصرفات سيريل القاسية في استياء الحاكم البيزنطي أوريستالكن الرهبان المصريين - أنصار البطريرك - ردوا على الحاكم البيزنطي بالشتائم ، حتى أن أحدهم جرحه بحجر. أُعلن الراهب كيرلس ، الذي أُعدم على هذه الجريمة ، متألمًا بسبب إيمانه ودُفن بشرف. في بعض الأحيان يُشتبه في أن كيرلس حرض على الفظائع التي ارتكبها رجال البارافولان السكندريون الذين قتلوا المرأة المثقفة الشهيرة. هيباتيا، الذي كان صديقًا للمحافظ أوريستيس. من 428 قاتل كيرلس ضد البدعة نيستوريا، ثم بطريرك القسطنطينية. في 431 شارك سيريل في المجمع المسكوني الثالث (أفسس)الذي أدان بدعة نسطور ووافق على تكريم العذراء مريم والدة الإله. كان مؤلفًا للعديد من الكتابات الجدلية ضد نسطور ، والتي تم فيها تأكيد اتحاد الطبيعة الذي لا ينفصم في المسيح ، بدءًا من لحظة ولادته إلى العالم. في هذه الكتابات ، تم تقديم المصطلح لأول مرة "الوحدة الأقنومية". يمتلك كيرلس الإسكندرية أيضًا تفسيرات لكتب العهد القديم ، ومجموعة من الرسائل حول الثالوث - "قاموس المرادفات" ومقال اعتذاري يدين "خطاب الإمبراطور ضد المسيحيين" جوليان المرتد .

القاموس البيزنطي: في 2 مجلدات / [comp. توت. إد. ك. فيلاتوف]. سانت بطرسبرغ: أمفورا. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House، 2011، v. 1، p. 471-472.

وقف القديس كيرلس الإسكندري في أصول البدعة الكريستولوجية ، التي تلقت فيما بعد اسم monophysitism من اليونانية "mia fisis" - طبيعة واحدة. بما أن monophysitism ، النامية ، أدى إلى ظهور العديد من التيارات المتباينة ، فمن الصعب ومن الصعب بالكاد وصف هذه العقيدة بشكل واضح ومختصر (وهو ما ينطبق بشكل كامل على كل من النسطورية والأريوسية). على سبيل المثال ، وفقًا لكيرلس ، "الطبيعة الواحدة لله الكلمة المُتجسِّد" ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليست غياب الطبيعة البشرية في المسيح بشكل عام ، بل تضاؤلها ، نوع من امتصاص الطبيعة البشرية الدنيا من قبل الأسمى ، الطبيعة الالهية. وحيدة الطبيعة من اتجاه آخر اعترفت في المسيح بوجود طبيعة بشرية مختلفة عن طبيعتنا البشرية. في بعض الأحيان ، من خلال تتبع هذا المصطلح ، تُفهم monophysitism على أنها عقيدة الوجود في المسيح لطبيعة واحدة فقط - كان هذا هو الحال ، ولكن ، بالمناسبة ، رفضت Monophysites الأكثر موثوقية وجهة النظر المبسطة هذه. ربما يمكن اعتبار الخط الأكثر وضوحًا الذي يفصل الطبيعة الأحادية المتطورة عن الأرثوذكسية هو الموقف تجاه المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية - لا يتعرف عليه monophysites. يمكن للقارئ المهتم أن يتعلم المزيد عن جوهر مشاكل الخلافات الكريستولوجية والتثليثية ، الفيزيائية الأحادية ، الآريوسية ، النسطورية ، المونوثيليتية من كتاب أ. في كارتاشيف "المجامع المسكونية". م ، "جمهورية" ، 1994.

المواد المستخدمة في الكتاب: Dashkov S.B. أباطرة بيزنطة. م ، 1997 ، ص. 34.

كيرلس الإسكندري (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (ت 444 ، الإسكندرية) - زعيم الكنيسة اليونانية وعالم اللاهوت. من 412 - رئيس أساقفة الإسكندرية. لقد كان رئيسًا للكنيسة المسيحية في مصر ومناضلًا عنيدًا من أجل سيادة بطريركية الإسكندرية على الكراسي الأسقفية الأخرى في الشرق (القسطنطينية ، أنطاكية). تميز بعدم التسامح الشديد تجاه المنشقين: لقد قام بنشاط باضطهاد Novatians (حركة مسيحية غير تقليدية) واليهود ؛ على ما يبدو ، كان متورطًا في مذبحة هيباتيا. اعتمد في نشاطه على جماهير الرهبنة المصرية. بعد عام 428 ، أصبح الخصم الرئيسي لبطريرك القسطنطينية نسطور وتعاليمه الكريستولوجية. في مجمع أفسس عام 431 ، أدين نسطور. مرتبة بين زمرة القديسين.

يعد كيرلس أحد أهم اللاهوتيين في عصره ، وريثًا لتقاليد المدرسة الإسكندرية ، ومبتكر العقيدة الكريستولوجية ، التي جمعت الأفكار الكريستولوجية لأثناسيوس الإسكندري ، وكبادوكيان وأبوليناريس لاودكية. وهو مؤلف لعدد كبير من الأعمال المكرسة للتفسير الكتابي ، وعلم الدفاع عن النفس والدوغماتية. كثير من أعماله هي أعمال جدلية بطبيعتها. تعد تعليقات كيرلس على كتب العهد القديم مثالًا نموذجيًا للطريقة المجازية المزروعة في إطار المدرسة الإسكندرية. من بين تعليقات العهد الجديد ، الأهم هو "تعليق إنجيل يوحنا" (كان للإنجيل الرابع تأثير معين على كريستولوجيا كيرلس). ينتمي كيرلس إلى أحد آخر الاعتذارات المسيحية - "عن الدين المسيحي المقدس ضد جوليان الملحد" (لم يتم حفظه بالكامل) ؛ على أساس هذا العمل ، من الممكن إعادة بناء جزء كبير من أطروحة الإمبراطور جوليان "ضد الجليليين". أعمال كيرلس ، المكرسة للقضايا العقائدية ، يمكن تقسيمها في وقت مبكر (قبل بدء الجدل مع نسطور) ، مكرسة للفصل. حول. مشكلة الثالوث والخلاف مع الأريوسيين ("الخزانة" ، "في الثالوث المقدس وغير المنقسم" ، إلخ) وإعادة إنتاج حجة أثناسيوس الإسكندري والكبادوكيين ، وكتبت بعد 428. تقريبًا كل أعمال هذه الفترة مرتبطة مع الجدل ضد نسطور وتطرق إلى القضايا الكريستولوجية ("الفصول (أو حرامات)" ، "سكولياس في تجسد المولود الوحيد" ، "عن الإيمان الصحيح" ، "كلمة ضد أولئك الذين لا يريدون الاعتراف بالقدس العذراء مثل والدة الإله "،" على المسيح الواحد "، إلخ). في تعاليمه الكريستولوجية ، أكد كيرلس ، على النقيض من كريستولوجيا أنطاكية (ديودوروس الطرسوسي ، وثيئودور الموبسويست ، ونسطور ، وثيئودوريت قورش ، وآخرين) ، التي شددت على التمييز الصارم بين الطبيعة الإلهية والبشرية للمسيح ، بقوة. وحدته. إن الطبيعة الإلهية والبشرية ، وفقًا لكيرلس ، توحد وتشكل "طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة" (...) - صيغة منسوبة إلى أثناسيوس السكندري ، لكنها في الواقع تنتمي إلى أبوليناريس لاودكية). صار الجسد البشري ، الذي استوعبه الكلمة الإلهية ، جسد الله نفسه. لذلك ، يرفض كيرلس أن ينسب الصفات البشرية وأفعال المسيح (بما في ذلك الألم والموت على الصليب) إلى طبيعته البشرية فقط. تألم الله نفسه وصلب على الصليب. لذلك ، فإن "والدة الإله" هو أدق اسم لمريم العذراء (فضل اللاهوتيون في أنطاكية تسميتها أم المسيح). لم ينكر كيرلس الطبيعة البشرية للمسيح ، لكنه اعتقد أنه لا يمكن تمييزها كشيء مستقل ومختلف عن ألوهيته.

إن مصير التعاليم الكريستولوجية لكيرلس بعد وفاته معقد نوعًا ما. على الرغم من أن التعريف الكريستولوجي لمجمع خلقيدونية عام 451 يتناقض إلى حد كبير مع كريستولوجيا كيرلس ، إلا أن سلطة شخصيته في الكنيسة ظلت بلا جدال ، وزاد تأثير كرستولوجيته (قرارات المجمع المسكوني الخامس لعام 553 ، لاهوت ليونتي. بيزنطة ، يوحنا الدمشقي ، إلخ). في الوقت نفسه ، يعلن معارضو مجمع خلقيدونية (monophysites) أنفسهم ، أولاً وقبل كل شيء ، خلفاء لاهوت كيرلس (Dioscorus of Alexandria ، Timothy Elur ، Severus of Antioch ، وآخرون).

هـ. في شابوروف

موسوعة فلسفية جديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين ، أ. حسينوف ، ج. سيميجين. M.، Thought، 2010، vol. II، E - M، p. 247-248.

اقرأ المزيد:

بطاركة الإسكندرية

بطاركة القسطنطينية (دليل السيرة الذاتية).

التراكيب:

ميلا في الغالون ، ر. 68-77 ؛ حوارات سور لا ترينيتي ، ق. 1-3، ed.G.M de Durand. P.، 1976-1978 (Sources Chretiennes، t.231، 237، 246)؛ حوارات Deux christologiques ، أد. جي إم دي دوراند. P.، 1964 (Sources Chretiennes، t. 97)؛ كونتر جوليان ، ق. 1-2 ، أد. P. Burguiere ، P. Evrieus. P، 1985 (Sources Chretiennes، t.322)؛ Lettres Festivalales ، v. 1-2 ، أد. أراجون إلخ. P.، 1991-1993 (Sources Chretiennes، t.372، 392)؛ الإبداعات ، المجلدات .1-15. م ، 1889-1912.

المؤلفات:

القديس لياشينكو ت. كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية: حياته وعمله. ك ، 1913 ؛ فيشنياكوف أ. الإمبراطور جوليان المرتد والجدل معه القديس. رئيس أساقفة الإسكندرية كيرلس. سيمبيرسك ، 1908 ؛ فلوروفسكي جي في الآباء البيزنطيين في القرنين الخامس والثامن. م ، 1992 ، ص. 43-73 ؛ كيرلس الإسكندري ونسطور ، رائد القرن الخامس. م ، 1997 ؛ شابوروف آي في سيريل من الإسكندرية و Hermeticism. - "مروي" ، 1989 ، لا. 4 ، ص. 220-227 ؛ Rehrmann A. Christologie des hi. سيريل فون الكسندرين. هيلدسهايم ، 1902 ؛ هيبنسبرجر جي إتش داي دينكويلت ديه هاي. سيريل فون ألكسندرين: Eine Analyze ihres Philosophischen Ertrags. مونش ، 1924 ؛ Du Manoir de Juaye H. Dogme et soulite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P.، 1944؛ Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria مترجم العهد القديم. روما ، 1952 ؛ ديبن إتش إم. d "Alexandrie. P.، 1957؛ Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria's التفسير واللاهوت". N. Haven-L. ، 1971 ؛ مالي و. الهيلينية والمسيحية: الصراع بين الحكمة اليونانية والمسيحية في كونترا جاليليوس لجوليان المرتد وكونترا جوليانوم سانت. كيرلس الاسكندريه. روما 1978.

الحياة والخلق

القديس كيرلس هو واحد من أكبر الشخصيات في تاريخ الكنيسة ، وهو لاهوتي ورائد لامع ، وهو الميزة الرئيسية في التغلب على بدعة نسطور ، وتحضير وعقد مجمع أفسس عام 431 (المسكوني الثالث). الصياغات الكريستولوجية للقديس. شكل كيرلس أساس المذاهب العقائدية لهذا المجمع ، ولكن فيما بعد استخدمها ديوسقوروس و Monophysites ، الذين رفضوا مجمع خلقيدونية في 451 (IV Ecumenical). تعاليم القديس. أصبح كيرلس "علامة يجب الخلاف عليها" ، وشخصيته البارزة - موضوع نزاعات عمرها قرون ، وتجددت بقوة متجددة في عصور مختلفة.

كان القديس كيرلس ابن أخ ثاوفيلس السكندري. ولد في الإسكندرية وتلقى تعليمًا لاهوتيًا وكلاسيكيًا ممتازًا. بحسب القس. إيزيدور بيلوسيوت ، سانت. عاش كيرلس لبعض الوقت مع الرهبان في الصحراء بالقرب من بيلوجن (الرسالة 1 ، 25). بحلول عام 403 كان سيريل بالفعل شماسًا ؛ وبهذه الصفة ، رافق عمه إلى القسطنطينية ، حيث شارك في مجلس "تحت البلوط" ، الذي أدان القديس. جون ذهبي الفم. بقي كراهيته لمذهب الفم معه لفترة طويلة: في عام 417 ، عندما أعاد رئيس أساقفة القسطنطينية أتيكوس اسم القديس. يوحنا في الثنائيات ، كيرلس ، الذي كان آنذاك رئيس أساقفة الإسكندرية ، أدان بشدة تصرفه ، قائلاً إنه لا يرى أنه من الممكن أن يصنف بين الكهنة "الشخص العادي يوحنا الذي سقط من الكهنوت" (نيكيفوروس كاليستوس. الكنيسة. هيستوس. 14 ، 28). ومع ذلك ، في عام 418 ، استجاب لنصيحة صديقه القس. Isidore Caelusiota ودخل اسم John Chrysostom في diptychs السكندري ، وفي مجمع أفسس في 431 أشار إلى كتاباته.

بعد وفاة ثاوفيلس ، كان رئيس الشمامسة تيموثاوس المرشح الرئيسي لكرسي الإسكندرية. ومع ذلك ، فضل الناس عليه ابن أخ المتوفى ، وفي 12 أكتوبر 412 ، القديس القديس. أصبح كيرلس رئيس أساقفة العاصمة المصرية. لم يكن انتخاب كيرلس مصادفة. في القرنين الرابع والخامس. في كنيسة الإسكندرية ، انتقلت السلطة بشكل شبه منتظم من عم إلى ابن أخ: بعد القديس. أصبح أثناسيوس ، ابن أخيه بطرس ، عم ثاوفيلس ، رئيس أساقفة ؛ خلف هذا الأخير ابن أخيه سيريل ، الذي كان بدوره عم الأسقف التالي ، ديوسكوروس. بحلول وقت تنصيب كيرلس ، كانت هناك مواجهة طويلة الأمد بين الإسكندرية والقسطنطينية: في وقت من الأوقات ، قاتل بطرس الإسكندري ضد القديس. غريغوريوس اللاهوتي ورسم مكسيم الساخر مكانه ؛ حارب ثيوفيلوس مع القديس. جون ذهبي الفم وحقق ترسيبه ؛ لاحقًا ، سيُنجز كيرلس تنسيب البطريرك نسطور القسطنطينية ، وسيقوم ديوسقوروس في "مجمع اللصوص" لعام 449 بإقالة فلافيان القسطنطينية.

بعد دخوله القسم ، أوضح سيريل على الفور أنه لن يكون أقل نشاطًا في محاربة المنشقين من عمه. "توج كيرلس على العرش في اليوم الثالث بعد وفاة ثاوفيلس ودخل الأسقفية بقوة أكبر من ثيوفيلوس ... - يقول المؤرخ سقراط. - أغلق كيرلس على الفور الكنائس نوفاتية التي كانت في الإسكندرية وأخذ كل أوانيهم المقدسة ، وحرم أسقفهم ثيوببتوس من كل ما لديه "(سقراط. الكنيسة. اصمت. 7 ، 7). ليس فقط جديدًا على Cyans ، ولكن أيضًا لليهود سرعان ما حصل عليه من الأسقف. يهود الإسكندرية ، حسب سقراط ، "خططوا لمهاجمة المسيحيين في الليل ، وفي ليلة واحدة أرسلوا بعض الناس ليصيحوا في جميع أنحاء المدينة بأن الكنيسة تحترق. عند سماع ذلك ، هرب المسيحيون من جميع الجهات لإنقاذ الكنيسة ، بينما هاجمهم اليهود على الفور وقتلوهم ... مع بداية اليوم ، تم الكشف عن هذا الشرير. منزعج منه ، يذهب كيرلس مع حشد كبير من الناس إلى المعابد اليهودية - هكذا يسمي اليهود أماكن اجتماعات صلاتهم - ويأخذون الكنس منهم ، ويخرجونهم من المدينة ، ويعطون ممتلكاتهم للشعب للنهب. وهكذا ، فإن اليهود الذين عاشوا في المدينة منذ زمن الإسكندر الأكبر ، ثم غادروا جميعًا وبدون أي شيء المدينة وتشتتوا في بلدان مختلفة ”(الكنيسة. ist. 7 ، 13).

أوريستيس ، محافظ الإسكندرية ، منزعجًا من هذه الأحداث ، اعتبر أن كيريل هو الجاني الرئيسي ، وبالتالي عامله بعدائية. ازداد كراهيته لكيرلس بعد اغتيال هيباتيا في مارس 415 ، وهي فيلسوفة مشهورة كانت تنتمي إلى مدرسة الأفلاطونية الحديثة ، وكانت في ذلك الوقت ترأست جامعة الإسكندرية. بعض المسيحيين "متحمسون" ، يشتبهون في أن هيباتيا تضع أوريستيس ضد القديس. سيريل ، مرة واحدة خلال الصوم الكبير ، قضوا عليها عندما كانت عائدة إلى المنزل ، وبعد عذاب شديد قتلوها ، وأحرقوا جسدها (نفس المرجع 7 ، 14-15). كل هذه الأحداث ذكرها سقراط سكولاستيكوس ؛ ومع ذلك ، ينبغي ألا يغيب عن البال أن سقراط أشار على ما يبدو إلى القديس. سيريل الجنة متحيز. مهما كان ، فإن St. لم يكن لسيريل شخصيًا أي علاقة بقتل هيباتيا - وإلا لما فشل خصومه خلال فترة الخلافات النسطورية في ذكر هذا الحدث من بين الاتهامات الأخرى الموجهة إليه.

فترة جديدة في حياة القديس. بدأ كيرلس بعد أن دخل في محاربة البدعة النسطورية. علّم نسطور ، وهو سوري الجنسية وممثل للفكر الأنطاكي ، وأصبح بطريرك القسطنطينية عام 428 ، أن الله الكلمة ، أحد أقانيم الثالوث الأقدس ، سكن في الإنسان يسوع ، بحيث أصبح يسوع هو نفسه. "حامل الله." قال إن مريم لم تلد الله بل لرجل ، لذلك لا ينبغي أن تُدعى والدة الإله ، بل والدة المسيح. تحدث القديس كيرلس ضد هذه البدعة لأول مرة في ربيع عام 429 في رسالته الفصحية إلى قطيع الإسكندرية. بعد ذلك بقليل كتب رسالة المقاطعة إلى الرهبان المصريين دافع فيها عن التعاليم الأرثوذكسية. ثم أرسل ثلاث رسائل إلى الإمبراطور وأفراد عائلته ، لم ينادي فيها نسطور بالاسم ، بل دحض تعاليمه. سرعان ما اكتسب الصراع بين أكبر مركزين لاهوتيين في الشرق ، والذي اختلط بالعوامل السياسية والشخصية (التنافس طويل الأمد بين الإسكندرية والقسطنطينية ، وكذلك الكراهية المتبادلة بين كيرلس ونسطور) زخمًا. تمت متابعة تبادل الرسائل بين مرتبتين: St. وأشار كيرلس إلى مغالطة آراء نسطور ودحضها بالتفصيل أملاً في منع "فضيحة عالمية". كان نسطور مقتضبًا في ردوده وفضل عدم الخوض في الخلافات اللاهوتية.

الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، يتذكر الشجار بين القديس بطرس. كيرلس وأوريستس ، وكذلك بسبب صداقته مع نسطور ، تجاوب مع رسائل القديس كيرلس. سيريل بعدم الثقة: كان لديه انطباع بأن كيرلس أراد زرع العداء ليس فقط بين السكندريين وسكان العاصمة ، ولكن أيضًا داخل القصر الإمبراطوري ، حيث كتب إليه بشكل منفصل ، إلى زوجته وأخواته. في رسالة رد على كيرلس ، وصفه الإمبراطور بأنه سبب السخط في الكنيسة. في نفس الوقت ، القس. كتب Isidore Pelusiot إلى كيرلس ينصحه بعدم تعميق الصراع (الرسالة 1 ، 370). ومع ذلك ، St. وإدراكًا منه لأهمية الخلاف الذي نشأ ، وجه رسالة إلى البابا سلستين وصفه بأنه "الأب الأكثر احترامًا ومحبًا لله" وأشار إلى "عادة الكنائس القديمة" لمناشدة الحبر الروماني بشأن القضايا المثيرة للجدل . كتب نسطور أيضًا إلى البابا ، وأرسل إليه مجموعة من عظاته. بأمر من البابا القس. فحص يوحنا كاسيان الروماني تعاليم نسطور ودحضها باعتبارها هرطقة في كتبه السبعة عن تجسد المسيح. في أغسطس 430 ، عقد البابا مجلسًا في روما ، حيث أدان نسطور وبرر لاهوت القديس بطرس. كيريل. أذن البابا لكيرلس بإبلاغ نسطور بهذا القرار: "إذن ، بعد أن توليت السلطة المناسبة ودخلت مكاننا بالسلطة التي يتولاها ... نطق لعنة عليه (نسطور) "(انظر رسائل القديس كيرلس والبابا سلستين في" أعمال المجمع المسكوني الثالث ").

في أكتوبر 430 ، St. بعد أن حصل كيرلس على الدعم الكتابي لأسقف روما ، عقد مجلسًا في الإسكندرية ، ووضع 12 حرمًا ضد البدعة الجديدة وأرسلها إلى نسطور مع رسالة من البابا ، يهدده فيها بالإقالة والحرمان من الكنيسة إذا لم يعترف نسطور بأخطائه خلال عشرة أيام. في وقت واحد St. كتب كيرلس إلى يوحنا الأنطاكي وأكاكيوس من بيرية. عندما تلقى نسطور حرم كيرلس في 30 نوفمبر من نفس العام ، لم يرغب فقط في التوقيع عليها ، بل رأى آراء أبوليناريان وآريوس فيها ، قام بتأليف 12 حرمًا ردا على ذلك. في خطبته يوم 6 ديسمبر ، اشتكى نسطور من الاضطهاد الذي تعرض له من قبل "مصري معين" ، وربط قضيته بقصة يوحنا الذهبي الفم ، الذي تعرض هو الآخر لهجوم ظالم من "فرعون مصر" - عم نسطور. الخصم الحالي. جون من أنطاكية ، بعد أن تلقى رسالة كيرلس ، أمر أندراوس من ساموساتا بالنظر فيها و. Theodoret of Cyrus - كلاهما أعطى رد فعل سلبي على حرم كيرلس (طوبى ثيئودوريت ، على غرار نسطور ، جمع حرماته المضادة ضد كيرلس). اتُهم القديس كيرلس بالآيولينارية ، ليس بدون بعض الأسباب: لاحقًا ، تخلى مجمع خلقيدونية في 451 عن صيغته "الطبيعة الواحدة لله الكلمة المتجسد" ، التي اعتبرها صيغة القديس كيرلس. أثناسيوس ، بينما في الواقع تنتمي إلى Apollinaris of Laodicea.
بعد كل هذا ، كانت محاولات الإمبراطور ثيودوسيوس وأكاكيوس من فيريا ويوحنا الأنطاكي وسانت. Isidore Pelusiota للتوفيق بين كيرلس ونسطور كان محكوما عليه بالفشل. على جانب شارع St. كان كيرلس أساقفة روما ومصر وفلسطين وآسيا الصغرى ، بينما كان أنصار نسطور أساقفة القسطنطينية وسوريا. أقنع نسطور الإمبراطور بعقد مجمع مسكوني. عين الإمبراطور افتتاح مجمع عيد العنصرة 431 ؛ تم اختيار أفسس كمكان. في ربيع عام 431 ، أقام St. استعد كيرلس للمجمع بعناية ووصل إلى أفسس قبل خمسة أيام من الموعد المتوقع لافتتاحه ، برفقة ما يقرب من 50 أسقفًا وعدد كبير من الرهبان. وصل نسطور قبل القديس بفترة وجيزة. كيرلس مع عشرة أساقفة فقط. انحاز المطران أفسس ممنون على الفور إلى جانب القديس. كيرلس منع نسطور وأنصاره من الخدمة في كنائس المدينة. اللجنة الإمبراطورية كانديديان ، ممثل سلطة الدولة ، على العكس من ذلك ، كانت إلى جانب نسطور.

في 7 يونيو 431 ، كان من المقرر افتتاح الكاتدرائية. ومع ذلك ، St. تلقى كيرلس رسالة من يوحنا الأنطاكي ، الذي أفاد أنه لم يكن في الوقت المناسب للافتتاح ، وطلب تأجيل بدء المجلس لمدة خمسة أو ستة أيام. بعد الانتظار لمدة أسبوعين تقريبًا ، جاء كيرلس وممنون مع أنصارهما في 22 يونيو إلى كنيسة كاتدرائية أفسس لافتتاح المجلس. احتج Candidian ، وبعد قراءة المرسوم الإمبراطوري بشأن دعوة المجلس ، انسحب. تم طرد 68 أسقفًا لم يرغبوا في بدء المجمع بدون يوحنا الأنطاكي. بدأ كيرلس وممنون المجلس بـ 157 أسقفًا وشماسًا واحدًا. سيريل ، كممثل للبابا ، تولى الرئاسة. نسطور ، الذي كان قد تلقى دعوة في اليوم السابق ، لم يظهر في المجمع. نظرًا لأن جميع المشاركين تقريبًا في المجلس كانوا متشابهين في التفكير كيرلس ، فقد تمكن من إنهاء المهمة في غضون يوم واحد: تمت قراءة رسائل كيرلس ونسطور ، ورسالة البابا سلستين ، وأجزاء من أعمال الآباء ، وكان الشهود أيضًا سمعت ، وبعد ذلك حُرم نسطور من كرامة الأسقفية وطُرد من الكنيسة. وقع التعريف 198 أبًا. في المساء ، أرسل الحكم إلى نسطور ، "يهوذا الجديد" ، وأعلن للشعب. نظم آباء الكاتدرائية موكبًا مهيبًا بالمشاعل عبر المدينة.
بعد أن تلقى نسطور قرارًا مجمعًا ، اشتكى إلى الإمبراطور. كما أعلن Candidian أن قرار المجلس غير قانوني وكتب إلى القصر. في هذه الأثناء ، في 26 يونيو ، وصل يوحنا الأنطاكي إلى أفسس مع 34 أسقفًا. علم أن الأمر قد حسم بدونه ، وأن يوحنا الأنطاكي قد أساء إلى ذلك ، فقد قام بتأليف مجمع بمشاركة أساقفة أبرشيته ، والذي خلع فيه كيرلس وممنون. بعد أيام قليلة ، وصل مندوبو البابا إلى أفسس. استأنف سيريل اجتماعات المجلس بمشاركتهم. في اجتماعات لاحقة ، أكد المندوبون إدانة نسطور. تم استدعاء يوحنا الأتيوك أيضًا للحصول على تفسيرات - بالطبع لم يظهر ، ومثل نسطور ، عُزل غيابيًا.

في الأيام الأولى من شهر أغسطس ، وصلت اللجنة الإمبراطورية يوحنا إلى أفسس ، التي أمرت جميع الأساقفة بالحضور إليه. عند ظهور نسطور ، كانت الإثارة بين الأساقفة كبيرة لدرجة أن اللجنة أخرجته وكيرلس من القاعة. بعد ذلك ، قرأ المرسوم الإمبراطوري بشأن ترسيب المشاركين الرئيسيين في الصراع - نسطور وسيريل وممنون. تم القبض على الثلاثة. في هذه الحالة ، أدرك نسطور أن قضيته ضاعت. بعد وقت قصير من اعتقاله ، أعلن رغبته في الاعتزال في دير مار مار. Euprepius بالقرب من أنطاكية ، وبعد ذلك تم تسريحه بشرف. استقر نسطور في هذا الدير ، حيث عاش حتى عام 435 ، حيث تم نقله بأمر من الإمبراطور ، أولاً إلى شبه الجزيرة العربية ، ثم إلى مصر. توفي في منتصف القرن الخامس. ماكسيميليان ، مؤيد لمجلس أفسس وصديق للبابا سلستين ، تم تعيينه خلفًا له.
بعد وقت قصير من صدور المرسوم الأول بشأن ترسيب نسطور وكيرلس وممنون ، أرسل الإمبراطور ثيودوسيوس مرسومًا آخر إلى أفسس ، وأمر جميع المشاركين في المجمع ، بما في ذلك كيرلس وممنون ، بالتشتت إلى أبرشياتهم. وهكذا ، فقد ألغى تنسيب أساقفة الإسكندرية وأفسس. ذهب القديس كيرلس ، بعد أن أطلق سراحه من الحجز ، إلى الإسكندرية وفي 30 أكتوبر استقبل قطيعه بفرح كبير.
على الرغم من انتهاء المجمع ، لم يتم استعادة السلام في الكنيسة. على العكس ، تسبب المجلس في انقسام: وجد نسطور الدعم في سوريا حيث تشكلت جماعة من الموالين له. كما نشأ صدع بين الإسكندرية وأنطاكية. عاد يوحنا الأنطاكي إلى أبرشيته دون أن يوقع إدانة نسطور ودون أن يعكس ترسيبه لكيرلس. لم تكن هناك شركة كنسية بين مصر وسوريا حتى عام 433 ، عندما كان القديس مرقس. وقع كيرلس على "الاتفاقية" التي اقترحها الأنطاكيون ، واعترف يوحنا الأنطاكي بإدانة نسطور. عندها فقط St. كان سيريل قادرًا على إبلاغ البابا سيكستوس الثالث عن استعادة السلام. ومع ذلك ، بعد "الاتفاق" ، اتهم متطرفو الإسكندرية القديس. كيرلس من الردة عن قرارات مجمع أفسس - الأنطاكيون المتطرفون ، على العكس من ذلك ، اتهموا يوحنا بخيانة أنطاكية. واضطر القديس كيرلس حتى نهاية أيامه لشرح موقفه كتابة. كان عليه أيضًا أن يتعامل مع خصومه ، ومن بينهم مناهضون بارزون لأوش مثل ثيودور الموبسويستى و bl. ثيودوريت كيرسكي. توفي القديس كيرلس في 27 يونيو 444.

إبداعات

تفسيري

على الرغم من حقيقة أن St. كان على سيريل أن يكتب الكثير ضد أعدائه ، والجزء الرئيسي من إرثه ليس جدليًا ، بل أطروحات تفسيرية. كان القديس كيرلس معلقًا لامعًا على الكتاب المقدس واتبع الطريقة المجازية في تفسيراته ، مما يضعه على قدم المساواة مع أوريجانوس والإسكندريين الآخرين. ومع ذلك ، على عكس أوريجانوس ، لم يعتبر كل تفاصيل تاريخ العهد القديم ذات أهمية روحية. لقد أولى القليل من الاهتمام للتحليل التاريخي والفيلولوجي للنص ، ولكن في تفسيراته هناك دائمًا جدل مع الزنادقة.

17 كتابًا عن العبادة والخدمة بالروح والحقيقة ، كُتبت في شكل حوارات بين القديس بطرس. Cyril و Palladius ، هما تفسير استعاري لأماكن فردية من أسفار موسى الخمسة ، تم اختيارهما ليس بالترتيب الذي هما فيه في الكتاب المقدس ، ولكن في الترتيب الأكثر ملاءمة للمؤلف لتأكيد فكرته الرئيسية. يثبت القديس كيرلس أن حرف الناموس قد أُلغي ، لكن الروح لم يُلغى ، وبالتالي فإن تفسير نصوص العهد القديم لا ينبغي أن يكون حرفيًا ، بل رمزيًا. في الكتاب الأول للقديس. يتحدث كيرلس عن تحرير الإنسان من العبودية إلى الخطيئة والشيطان ، في الثاني والثالث - عن التبرير من خلال المسيح ، في 4-5 - عن الإرادة البشرية ، في 6-8 - عن حب الله والقريب ، في 9 - 13 - عن الكنيسة والكهنوت ، في 14-16 - في العبادة الروحية للمسيحيين ، وفي اليوم السابع عشر - في الأعياد اليهودية ، وخاصة عيد الفصح. تمت كتابة الأطروحة بعد التكريس الأسقفي للقديس القديس. كيرلس ، ولكن قبل بدء الجدل ضد النسطوريين (412-429).

تمت كتابة 13 كتابًا من التفسيرات الماهرة ("Glafira") في نفس الفترة من حياة القديس وتحتوي أيضًا على شرح لمقاطع مختارة من أسفار موسى الخمسة ، مع ذلك ، بالترتيب الموجود في الكتاب المقدس. في الكتاب. 1-7 يناقش التكوين ، 8-10 خروج ، 11 لاويين ، 12 عدد ، 13 تثنية.

تمت كتابة تفسير النبي إشعياء ، على الأرجح ، بعد الأعمال التفسيرية في أسفار موسى الخمسة ، ولكن قبل عام 429 وكان يتألف من خمسة كتب. يقدم القديس كيرلس للقارئ تفسيرًا "مزدوجًا" ، بما في ذلك "التاريخ" ، أي المعنى الحرفي للنص ، و "النظرية" - تفسيرها المجازي.

يتكون تفسير الأنبياء الاثني عشر من 12 جزءًا ، مقسمة إلى مجلدات. بعد مقدمة موسعة قام فيها St. يشير كيرلس إلى مفسرين سابقين ، يتبعه تفسيره الخاص ، وكل كتاب تسبقه مقدمة خاصة به.

في Catenas على العهد القديم ، أجزاء من تفسيرات أخرى للقديس سانت. كيرلس: عن كتب الملوك والمزامير وأناشيد الكتاب المقدس والأمثال ونشيد الأنشاد وإرميا وحزقيال ودانيال. شذرات من تفسير القديس. سيريل على حزقيال محفوظة في مخطوطة أرمينية محفوظة في جامعة أكسفورد (مكتبة بودليان). حول تعليقات St. تم ذكر كيرلس في المزامير من قبل البطريرك فوتيوس (المكتبة ، رقم 229). هناك مراجع في الأدب لأعمال الكتاب المقدس الأخرى للقديس سانت. سيريل الذي لم يصل إلينا.
من شرح إنجيل متى الذي كتبه القديس مرقس. خردة Cyril بعد 428 ، بقيت شظايا قليلة فقط. عرف هذا التفسير ليونتيوس البيزنطي وأفرايم الأنطاكي وفاكوندوس الهرمي.

تم الاحتفاظ بمجموعة "الخطابات عن لوقا الإنجيلي" في النسخة السريانية من القرنين السادس والسابع. ، والذي يتضمن 156 محادثة ، بينما في اليونانية نجت فقط ثلاث محادثات وبعض الأجزاء. تحتوي الخطابات على جدل واضح ضد النسطوريين ، وتشير الإشارة إلى الحركات إلى أن هذه الخطابات تم تسليمها حوالي 430 قبل الميلاد.

من بين 12 كتابًا في التفسير عن يوحنا الإنجيلي ، تم حفظ 10 كتب كاملة (1-6 ، 9-12) كاملة ، واثنان (7 و 8) - في أجزاء مشكوك في صحتها. تعليق على St. سيريل هو عقائدي جدلي بطبيعته ، كما يشير المؤلف في المقدمة. يجد القديس كيرلس في إنجيل يوحنا أدلة على تماثل الابن مع الآب في الجوهر ، ويدحض تعاليم الأريوسيين والأونوميين ، وكذلك كريستولوجيا المدرسة الأنطاكية. إن اسم نسطور وكذلك مصطلح "والدة الله" مفقودان في التفسير ، لذلك يُفترض أنه تم جمعه قبل عام 429.

دوغماتية - جدلية واعتذارية

كانت الأعمال العقائدية-الجدلية المبكرة للقديس سانت بطرسبرغ. وجه كيرلس ضد الأريوسيين. كُتبت رسالة كنز ، عن الثالوث المقدس والجوهري ، في بداية أسقفية القديس بطرس. سيريل ، في موعد لا يتجاوز 425. تتكون الأطروحة من 35 فصلاً. في علم الثالوث ، St. يتبع كيرلس سلفه ، القديس. أثناسيوس. جزء من الرسالة هو نسخة طبق الأصل من الكتاب الثالث للقديس سانت. أثناسيوس "ضد الأريوسيين". كأحد مصادر St. يستخدم كيرلس كتاب ديديموس "ضد أونوميوس".

رسالة في الثالوث المقدس ووهب الحياةتمت كتابته بعد فترة وجيزة من The Treasure وهو مراجعة لهذا الأخير. الرسالة مخصصة لـ "الأخ" نيميسيوس وتتكون من سبعة حوارات بين المؤلف وصديقه هيرمياس: في ستة حوارات تدور حول الابن ، في السابعة - حول الروح القدس.
تمت كتابة أول أطروحة مناهضة للنسطورية ، وهي خمسة كتب ضد نسطور ، حوالي عام 430. وهي عبارة عن تحليل نقدي لمجموعة من الخطب التي نشرها نسطور في العام السابق. لم يذكر اسم نسطور في النص ، ولكن وردت اقتباسات من أعماله. في الكتاب الأول للقديس. يحلل كيرلس الأماكن التي يتكلم فيها نسطور ضد دعوة مريم والدة الإله. أربعة كتب أخرى تتناول طبيعتي المسيح.

رسالة في الإيمان الصحيحمكتوبًا في 430 ، ويتكون من ثلاث رسائل مرسلة إلى St. سيريل إلى القصر الإمبراطوري عن البدعة النسطورية. الأول موجه إلى القيصر ثيودوسيوس ، والآخران - إلى الملكات (دون ذكر أسماء). وفقًا ليوحنا القيصري (القرن السادس) ، فإن الرسالة الثانية موجهة إلى الأخوات الأصغر للإمبراطور - أركاديا ومارينا ، والثالثة - إلى الأخت الكبرى بولشيريا وزوجة الإمبراطور يودوكسيا.

اثنا عشر حرمًا ضد نسطور كُتبت في نفس العام 430 نيابة عن المجمع في الإسكندرية (انظر أعلاه).
اضطر القديس كيرلس للدفاع عن حرماته بثلاثة اعتذارات. الأول يسمى الدفاع عن الفصول الاثني عشر ضد أساقفة الشرق وموجه ضد أندراوس من ساموساتا ، الذي اتهم القديس. سيريل في Apollinarianism و Monophysitism. من اتهامات ثيئودوريت قورش ، القديس. يدافع سيريل عن نفسه في رسالة إلى يوبتيوس ، أسقف ليبيا بطليماند ، الذي تلقى منه نص عمل ثيودوريت ضد اللارياضيات. كُتبت كلتا الأطروحتين قبل المجمع المسكوني الثالث. الأطروحة الثالثة في الدفاع عن اللاهوتية ، بعنوان شرح للفصول الاثني عشر ، كُتبت في سجن أفسس ، حيث القديس. كان كيرلس في أغسطس - سبتمبر 431 بعد المجمع المسكوني الثالث.

كلمة الحماية للقيصر ثيودوسيوس كتبها القديس. كيرلس فور عودته من أفسس إلى الإسكندرية. في الكلمة يدافع عن أفعاله قبل وأثناء مجمع أفسس.

كُتبت scholia عن تجسد المولود الوحيد بعد 431: فيها St. قدم كيرلس شرحًا لأسماء المسيح ، وعمانوئيل ، ويسوع ، وبعد ذلك يدافع عن الوحدة الأقنومية للطبائع ، ودحض الآراء حول "الاختلاط" و "الارتباط" بينهما. النص الكامل محفوظ في النسخ اللاتينية والسريانية والأرمنية. من الأصل اليوناني ، نجا جزء صغير فقط.

في حوار أن المسيح هو واحد ، القديس. يدحض كيرلس التعليم القائل بأن كلمة الله لم يصير جسدًا ، بل متحدًا مع الإنسان يسوع ، بحيث لا ينتمي تكريم الأول إلى الثاني. يشير القديس كيرلس إلى جداله المبكر مع نسطور ويظهر نضجًا في الفكر لدرجة أن الحوار ، الذي يحظى بتقدير كبير في العصور القديمة ، يبدو أنه أحد الأعمال اللاحقة للقديس كيرلس. كيريل.

كتاب صغير ضد أولئك الذين لا يريدون الاعتراف بأن العذراء القديسة والدة الإله يواصل الجدل ضد النسطوريين. هذه الأطروحة ، كعمل حقيقي للقديس سانت. أشار الإمبراطور جستنيان إلى كيرلس عام 542 في "عظة ضد الوحيدين".

في أطروحته ضد ديودوروس وثيودور ، سانت. يدحض كيرلس عقيدة معلمي نسطور - ديودوروس الطرسوسي وثيودور موب من Suestia. تتكون الرسالة من ثلاثة كتب: الأول مخصص لديودوروس ، والثاني والثالث - لثيودور. كُتبت الرسالة حوالي عام 438 م. وقد تم حفظ الأجزاء الموجودة في النسختين اليونانية واللاتينية. كما تم حفظ أطروحة ضد الأنثروبومورفيت في أجزاء محفوظة.

تمت كتابة الأطروحة ضد السينوسيين ، أي ضد المتطرفين Apollinarians ("sinusia" - التعايش بين طبيعتين) في أواخر فترة حياة القديس وتم حفظها في أجزاء من اليونانية والسريانية.

كتابة اعتذارية ضخمة على الدين المسيحي المقدس ضد جوليان الملحدكتب في الفترة ما بين 433 و 441 ، أي بعد المصالحة مع يوحنا الأنطاكي ، ولكن قبل وفاة الأخير ، منذ الحرف 83 من bl. يوضح ثيودوريت أن القديس سانت بطرسبرغ. أرسل كيرلس هذا المقال إلى جون. وهو مكرس للإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ويحتوي على تفنيد لأطروحات جوليان المرتد ضد الجليليين. نشر جوليان في 363 ثلاث رسائل تحت هذا العنوان. مقدمة من St. يُظهر سيريل أن الوثنية في عصره كانت لا تزال قوية وأن رسائل جوليان مع الاتهامات ضد المسيحيين كانت شائعة. الكتب العشرة الأولى فقط من St. سيريل ، حيث يحلل أطروحة جوليان الأولى ويتحدث عن الروابط بين المسيحية واليهودية والوثنية. تُظهر مقتطفات من الكتابين 11 و 20 ، اللتين نزلتا في النسختين اليونانية والسريانية ، أن الكتب 11-20 تعاملت مع الأطروحة الثانية ليوليان. نيومان يقترح أنه في الكتب اللاحقة للقديس سانت. دحض سيريل الأطروحة الثالثة لجوليان وفي المجموع كان هناك حوالي 30 كتابًا في عمله. ومع ذلك ، لم ينج شيء من الكتب المزعومة 21-30: من المحتمل أن St. لم يقصد سيريل دحض جميع أطروحات جوليان ، لكنه اقتصر على الأولين فقط (Quasten J. ، ص 129-130).

رسائل عيد الفصح

مثل أسلافهم - ev. أثناسيوس ، بطرس وثيوفيلس الإسكندري ، القديس. خاطب كيرلس قطيعه سنويًا برسالة تتعلق بتاريخ الاحتفال بعيد الفصح. كان ناشرو كتابات القديس مرقس. جمع Cyril 29 رسالة تحت العنوان العام لمحادثات عيد الفصح. تم كتابتها بين 414 و 442. وهي مكرسة في المقام الأول للموضوعات الأخلاقية والنسكية: الصيام والامتناع عن ممارسة الجنس ، والسهر والصلاة ، والأعمال الخيرية والرحمة. تتم أيضًا مناقشة الأسئلة العقائدية: في المحادثات 5 و 8 و 17 و 27 St. يدافع كيرلس عن عقيدة التجسد ضد الأريوسيين وغيرهم من الهراطقة الذين ينكرون أبدية الابن. تتحدث المحادثة 12 عن الثالوث الأقدس. تحتوي العديد من الأحاديث على مجادلات مع اليهود والأمم.

المحادثات

من الخطب التي ألقاها St. خلال خدمته الأسقفية في الإسكندرية ، لم يبق أكثر من 22 ، وبعضهم نجا إلى أجزاء. أطلق عليهم الناشرون خطابات أخرى بدلاً من خطابات عيد الفصح (رسائل). تم تسليم المحادثات الثمانية الأولى في أفسس أثناء عمل المجمع المسكوني الثالث. من هؤلاء ، تم الإعلان عن الأول في بداية عمل المجمع ، والثاني - في يوم عيد الرسول يوحنا اللاهوتي ، والخامس - بعد إدانة نسطور ، والسادس - بعد الانفصال عن يوحنا الأنطاكي. السابع - قبل الاعتقال. الخطاب الرابع ، الجدير بالثناء للقديسة مريم العذراء ، والذي أُلقي بين 23 و 27 يونيو ، 431 في كنيسة ودة الإله الأقدس في أفسس ، هو أشهر عظة في العصور القديمة مكرسة للسيدة العذراء مريم: القديسة مريم. يسميها كيرلس "المصباح الذي لا ينطفئ" ، "تاج العذرية" ، "صولجان الأرثوذكسية" ، "المعبد غير القابل للتدمير" ، "وعاء لا يمكن احتوائه" - بعض هذه التعبيرات دخلت فيما بعد أكاثست إلى والدة الإله الأقدس . تتناول الأحاديث 3 و 15 و 16 و 20 تجسد ابن الله. من المحتمل أن يكون الخطاب 10 ، حول العشاء الأخير ، لثيوفيلس الإسكندري ؛ الحديث الحادي عشر ليس أكثر من المحادثة الرابعة ، التي تم توسيعها واستكمالها في القرنين السابع والتاسع. الثالث عشر ، في أسبوع فاي ، يعود إلى مديح الإسكندرية. الخطاب الرابع عشر الشهير ، حول خروج الروح من الجسد والمجيء الثاني للمسيح ، والذي كان شائعًا بشكل خاص في العصور الوسطى (تم وضعه في سفر المزامير السلافي المتبع) ، هو عمل مشكوك فيه الأصالة: في Apophtegmas من الآباء تم ذكره على أنه عمل ثاوفيلس من الإسكندرية. المحادثة الثامنة ، حول تجلي الرب ، والمحادثة الثانية عشرة ، حول تقدمة الرب ، تنتمي إلى مجموعة الأحاديث حول إنجيل لوقا (انظر أعلاه).

حروف

مجموعة رسائل من St. سيريل ، المطبوع في Patrology مين ، يتضمن 88 حرفًا ، منها 17 رسالة من آخرين موجهة إليه ، وبعضها مزور. معظم خطابات القديس. تاريخ كيرلس من الوقت بعد مجمع أفسس. بالنسبة لتاريخ العلاقات بين الشرق والغرب ، فإن مراسلات St. سيريل مع الباباوات سلستين وسيكستوس. إلى رسائل القديس. لاحقًا تمت الإشارة إلى كيرلس من قبل المجامع المسكونية: تمت قراءة الحرف 4 ، الثاني إلى نسطور ، في المجامع المسكونية الثالثة والرابعة والخامسة. تحتوي الرسالة 17 ، الثالثة إلى نسطور ، على وصف لأعمال مجمع الإسكندرية عام 430. في الرسالة 39 ، إلى يوحنا الأنطاكي ، القديس. يعبر كيرلس عن فرحه بالمصالحة التي حدثت: إنها تبدأ بالكلمات "لتفرح السموات". الأحرف الثلاثة المشار إليها (4 ، 17 ، 39) ، بسبب أهميتها العقائدية ، حصلت على اسم "مسكوني". تحتوي الرسالة 76 على رفض القديس. Cyril لإدخال اسم John Chrysostom في diptychs. تم تزوير الرسالة 80 ، هيباتيا إلى كيرلس ، وكذلك 86 - سيريل إلى البابا ليوني.

قداس القديس كيرلس الاسكندريه

باسم St. كيرلس هي إحدى الليتورجيات المستخدمة في الكنيسة القبطية. النص اليوناني لهذه الليتورجيا غير معروف ، ومنذ ذلك الحين القديس يوحنا. لم يكتب كيرلس باللغة القبطية ، واستبعد انتمائه إلى هذا القديس. تتكون الليتورجيا من جاذبية تشبه في محتواها ما يسمى بأنافورا الرسول مرقس. وقد قيل أن القداس القبطي للقديس الأنباكي. إن كيرلس ليس سوى النسخة القبطية من جاذبية الرسول مرقس. لكن مسألة أصل ليتورجيا القديس بطرس. لم يدرس كيرلس الإسكندري بشكل كامل (انظر: أرشيم. سيبريان كيرن. القربان المقدس. باريس. ص 99 - 100).

فهرس
إبداعات النص الأصلي
Migne ، P.G. -ت. 68-77.
مكتبة ماي أ. نوفا باتروم. - المجلد 2 - 3. روما ، 1844-1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini أوبرا omnia (P. E. Pusey). - المجلد. 1-7. - أكسفورد ، 1868-1877.
Schr. : Cyrilled "Alexandrie. Contre Julien، I-II. - T. 322. - Paris، 1985. - Deux Dialues ​​christologiques. - T. 97. - Paris، 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231، 237، 246. - باريس ، 1976-1978. - Lettres Festival ، I-VI. - T. 372. - باريس ، 1991. - Lettres Festival ، VII-XI. - T. 392. - Paris ، 1993.
إبداعات الترجمة الروسية
إبداعات مثل قديسي أبينا كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية. - الفصل 1-15. - م ، 1880-1912.
القديس كيرلس الاسكندريه. كلمة عن خروج الروح والدينونة الأخيرة. - م ، 1864. - نفس الشيء. إد. الثاني. - سان بطرسبرج. ، 1868. - نفس الشيء. إد. الحادي عشر. - م ، 1901.
القديس كيرلس الاسكندريه. 1. كلمة ضد أولئك الذين لا يريدون الاعتراف بمريم العذراء. 2. حديث مع نسطور حول حقيقة أن العذراء القديسة هي والدة الإله وليست أم المسيح. (ترجمة القس ف. ديميترييف). - سيرجيف بوساد ، 1915.
أعمال المجالس المسكونية المنشورة بالترجمة الروسية في أكاديمية كازان اللاهوتية. - الفصل 1-2. - قازان 1859-1861. - جدا. - إد. 5 ، طبع. - سان بطرسبرج. ، 1996.
المؤلفات
Vishnyakov V. الإمبراطور جوليان المرتد والجدل الأدبي معه القديس. كيرلس ، رئيس أساقفة الإسكندرية. - سيمبيرسك ، 1908.
لياشينكو تيموفي ، كاهن. معنى St. كيرلس ، رئيس أساقفة الإسكندرية ، في تاريخ اللاهوت المسيحي. // مجموعة كييف موهيلا ، الخامس والعشرون.
لياشينكو تيموفي ، كاهن. القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية: حياته وعمله. - كييف ، 1913.
نازارينكو ت ، كاهن. القديس كيرلس الإسكندري وآرائه اللاهوتية. - زاغورسك ، 1971.
حول حياة وأعمال القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية. // إبداعات الآباء القديسين بالترجمة الروسية. - م ، 1880. - إي 47. - س 1-7.
Ponomarev P. التدريس من St. كيرلس الإسكندرية على القربان المقدس. // المحاور الأرثوذكسي. - قازان ، 1904.
بورفيري (بوبوف) ، هيرومونك. القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية. // إضافات على أعمال الآباء القديسين. - م 1854. - الفصل 13. - ص 250 - 322.
برافدوليوبوف ميخائيل ، كاهن. كريستولوجيا القديس كيرلس الإسكندري من عظاته. - سيرجيف بوساد ، 1992.
القديس كيرلس الإسكندري كمنكر لأوهام المؤمنين القدامى. / شركات. القس ديمتري الكسندروف. - سان بطرسبرج. ، 1907.
Bardy G. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire d" Histoire et de geographie ecclesiastique. - باريس 1956. - ت 13. - ص 1169-1177.
برمجو أ.م.سكنى الثالوث بحسب القديس كيرلس الإسكندري. - أونا ، 1963.
بورغهارت و. ج. صورة الله في الإنسان بحسب كيرلس الإسكندري. -
واشنطن ، 1957. ديبن إتش. -
بروج ، 1957. Dratsellas C. أسئلة التعليم الخلاصي للآباء اليونانيين مع
إشارة خاصة إلى St. كيرلس الاسكندريه. - أثينا ، 1968. دريس ج. ، فان دن. صيغة St. سيريل الإسكندرية - روما ، 1939. Dupre la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d "Alexandrie. Roma، 1958.
Eberle A. Die Mariologie des hl. سيريلوس فون الكسندرين. - فرايبورغ ، 1921. فراينيو جوليان ب.
د "الكسندري. // أبحاث العلوم الدينية. - باريس 1956. - ت. 30. -
ص 135-156. Hebensberger J.N. Die Denkwelt des hl. سيريل فون الكسندرين. - مونشن ، 1924.
هيسبل ر.
لوس أنجلوس ، 1979. Imnof P. ، Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von Alexandrien. - ميونخ ،
1981. Kerrigan A. St. كيرلس الإسكندري ، مترجم العهد القديم. - روما ،
1952. KopallikJ. Cyrillus von Alexandrien ، eine Biographie nach den Quellen gearbeitet-Mainz، 1881. Liebaert J. لا عقيدة كريستولوجيا القديس سيريل د "ألكسندري أفانت لو كويريل نيستوريين. - ليل ، 1951.
Liebaert J.L "التجسد J. Les Origines au concile de Chalcedoine. - Paris، 1966. Make J. Cyrille d" Alexandrie. // Dictionnaire de theologie catholique. -باريس،
1908. - ت 3. - ص 2476-2527. مالي دبليو جي الهيلينية والمسيحية. الصراع بين الهيلينية و
الحكمة المسيحية في Contra Galilaeos لجوليان المرتد و
كونترا جوليانوم سانت. كيرلس الاسكندريه. - روما ، 1978. Memoir H. du. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire de Spiritite. - Paris، 1953. -1. 2. -P.2672-2683.
مذكرات H.du. Dogme et الروحانية chez s Saint Cyrille d "Alexandrie. - Paris، 1944. Manoir H. du. L" Eglise corps du Christ chez s Saint Cyrille d "Alexandrie. //
جريجوريانوم. - روما ، 1939. - ت. 19. - ص 37-63.83-100.161-188. Rehrmann A. Die Christologie des hl. سيريلوس فون الكسندرين. - هيلدسهايم ،
1902. Renaudin P. La Theologie de Saint Cyrille d "Alexandrie d" apres Saint Thomas
د "Aquin. - Tongerloo ، 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn،
1934. روكر آي. داس دوجما فون دير بيرسونليكيت كريستي وأوند داس مشكلة دير هايريسي.
- Oxenbronn، 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Kommentar zum
يوهانس إيفانجيليوم. - Freiburg im B. ، 1965. Schwartz E. Cyrill und der Monch Viktor. - فيينا ، 1928. الباعة R. V. اثنان من كريستولوجيات قديمة. - لندن ، 1940. - ص 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. سيريل فون الكسندرين. - بادربورن ، 1910.
Weigl E. Die Heilslehre des hl. سيريل فون الكسندرين. - ماينز ، 1905. ويلكن ر.
التفسير واللاهوت. - نيو هافن ييل ، 1971.

06/9/1427 (06/22). - القس وضع. سيريل ، رئيس دير بيلوزيرسكي. ذاكرة القديس. كيرلس الاسكندريه

يوم كيريل

في مثل هذا اليوم تكرم الكنيسة الأرثوذكسية ذكرى القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية (+444) والقديس كيرلس رئيس أساقفة بيلويزرسكي (+1427).

ولد بالإسكندرية في أسرة من المسيحيين النبلاء والأتقياء. حصل على تربية وتعليم جيد. في شبابه ، عمل في سقيفة St. ثم كرس القديس مقاريوس الكبير في عهد البطريرك ثيوفيلوس لشمامسة كنيسة الإسكندرية. عند وفاة ثاوفيلس ، انتُخب بطريركًا للإسكندرية وقاد الكفاح ضد بدعة نوفاتيان ، الذي علم أن المسيحيين الذين سقطوا أثناء الاضطهاد لا يمكن للكنيسة قبولهم في الشركة.

كان الأكثر خطورة على الكنيسة هو وجود عدد كبير جدًا من يهود الإسكندرية ، الذين أثاروا سخطهم مرارًا وتكرارًا ، مصحوبة بعمليات قتل وحشية للمسيحيين. كان اليهود يمتلكون الكثير من الأموال ويحافظون على وحداتهم المسلحة الخاصة. يشتهر القديس كيرلس بقوله ذلك "اليهود هم شياطين ظاهرة". كان على القديس أن يحارب هذا الشر لفترة طويلة وفي عام 415 طردهم من الإسكندرية. من أجل وضع حد لبقايا الوثنية ، أخرج القديس الشياطين من معبد وثني قديم وقام ببناء معبد في ذلك المكان.

إن حماسه لنقاء التعاليم المسيحية وحزمه الذي لا هوادة فيه في الدفاع عن الإيمان قد تجلى بشكل خاص في الكفاح ضد نسطور ، الذي أغضب الكنيسة بهرعته ، لأن والدة الإله لم تلد الله بل للإنسان المسيح ، و دعاها أم المسيح ، الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر ، البابا سلستين الأول ومختلف الأديرة ، دحضًا آراء نسطور وشرح العقيدة المسيحية الصحيحة عن تجسد ابن الله. ومع ذلك ، بدأ نسطور اضطهادًا صريحًا للأرثوذكس. في حضوره ، أعلن أحد أتباعه ، الأسقف دوروثيوس ، من على منبر الكنيسة ، لعنة على أولئك الذين يسمون السيدة العذراء مريم والدة الإله. تفاقم الوضع لدرجة أنه أصبح من الضروري عقد مجمع مسكوني ، افتتح عام 431 في مدينة أفسس. وصل 200 أساقفة من جميع الكنائس المسيحية إلى المجمع. ترأس بطريرك الإسكندرية القديس كيرلس. بعد أن نظر المجمع في تعاليم نسطور ، أدانه باعتباره بدعة.

لمدة 32 عامًا حكم كنيسة القديس إسكندرية. توفي كيرلس عام 444. ترك وراءه العديد من الأعمال اللاهوتية ذات المحتوى العميق. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى التعليقات على أناجيل لوقا ، من ، على الرسائل إلى أهل كورنثوس والعبرانيين ، بالإضافة إلى اعتذار دفاعًا عن المسيحية ضد الإمبراطور جوليان المرتد (361-363). من الأهمية بمكان الكتب الخمسة ضد نسطور ، العمل على الثالوث الأقدس ، بعنوان "الكنز" ، كتب ضد آريوس وأونوميوس ، وكتابين عقائديين عن الثالوث الأقدس ، يتميزان بدقة عرض الثالوث الأقدس. التعاليم الأرثوذكسية عن نزول الروح القدس. كتب القديس كيرلس المقال ضد التجسيم لبعض المصريين ، الذين مثلوا الله عن غير قصد في شكل بشري. من بين أعمال القديس كيرلس ، هناك أيضًا "محادثات" ، من بينها "كلمة خروج الروح" ، الموضوعة في "سفر المزامير المحقق" السلافية ، مؤثرة وتعليمية بشكل خاص.

القس كيريل بيلوزيرسكي من مواليد موسكو ، كانت عائلة نبيلة. ترك يتيمًا ، وعاش مع عمه ، البويار تيموفي فيليمينوف ، الذي كان يعمل في البلاط الملكي. ذات مرة ، جاء القديس يوحنا إلى منزل البويار. ستيفان مخريشسكي ، الذي توقع المستقبل الراهب الزاهد في الشاب. أقنع البويار تيموفي بالسماح لابن أخيه بالذهاب إلى الدير. دخل الشاب دير سيمونوف في موسكو ، وكان يحكمه ابن أخ أرشمندريت ثيودور. جاء سرجيوس نفسه إلى هنا في بعض الأحيان ، لكن لدهشة الإخوة ، لم يتحدث مع الأرشمندريت ، ولكن مع مبتدئ متواضع ، جالسًا معه في المطبخ أو المخبز ، حيث كان يعمل.

في عام 1390 ، رُقي الأرشمندريت ثيودور إلى رتبة أسقف ، والقديس. كيريل. ومع ذلك ، وهو يحلم بالعزلة ، صلى إلى والدة الإله لتريه المكان الذي سيجد فيه ما يحتاج إليه. وأثناء الصلاة ظهر له الطاهر وقال له: "اذهب إلى بيلوزيرو". ذهب إلى هناك مع الراهب فيرابونت ، وطهر المكان ، وحفر مخابئًا وبدأ يعيش ، ويصوم ويصلّي. سرعان ما جاء إليهم المزيد من الرهبان من دير سيمونوف.

في عام 1397 قام القديس كيريل ببناء كنيسة هنا تكريما لرقاد والدة الإله. بدأ تأسيس الدير. قدم كيرلس ميثاقًا صارمًا فيه ، والذي بموجبه لم يكن لدى الرهبان أي شيء شخصي ، وفي الزنزانة ، باستثناء الرموز والكتب ، لا يمكنهم الاحتفاظ بأي شيء. لقد عمل بنفسه على قدم المساواة مع أي شخص آخر واكتسب صفات روحية عالية لدرجة أن الرب منحه مواهب الاستبصار وعمل المعجزات. عندما لم يكن لدى راهب يحتضر وقتًا للتواصل قبل موته ، أقامه وأعطاه القربان ، وعندها فقط ذهب بهدوء إلى الرب. وبحسب صلاته ، لم ينفد الخبز في مخزن حبوب الدير خلال المجاعة. توفي القديس كيريل في 9 يونيو 1427 م.

أنتج دير Kirillo-Belozersky العديد من الزاهدون المتميزون. من بين هؤلاء ، كان أبرزهم مؤسس سكيت لايف في روسيا (ذكراه 7 مايو) ، وسانت. كورنيليوس (ذاكرته 19 مايو) ، الذي قدم في دير كوميل ميثاق دير كيريلو بيلوزيرسكي وكان الخليفة الحقيقي في روح القديس. Sergius of Radonezh و St. كيريل بيلوزرسكي وخليفة تعاليمهم. القس. بدأ Savvaty of Solovetsky (بتاريخ 27 سبتمبر) حياته الرهبانية في دير Kirillo-Belozersky. كانت المكتبة الرهبانية لدير كيريلو بيلوزرسكي ، الغنية بالمخطوطات والكتب القديمة (حتى 2000) ، والتي لم تُنشر كلها بأي حال من الأحوال ، كنزًا حقيقيًا لعلماء اللاهوت وعلماء العصور القديمة.

يقول الناس: في كيريل - نهاية الربيع ، بداية الصيف. على كيرلس ، تعطي الشمس الأرض كل قوتها. في يونيو ، اليوم لا يتلاشى. حان وقت جز القش وتجفيفه في كيريلا.

"قلاعنا أديرة"
من رحلة إلى دير كيريلوف

كان كيرلس يبلغ من العمر 60 عامًا عندما جاء إلى هذا المكان البري المهجور وشرع في تأسيس الدير. ثلاثون عامًا من الحياة الرهبانية ، على ما يبدو ، نشأت فيه قوة إرادة ، جاهزة لمآثر أكثر صعوبة. لم يستنفد الصوم جسده ، بل عوّده بالامتناع على كل المصاعب الممكنة. في نفس العمر الذي ينهي فيه الآخرون حياتهم المهنية ، فهو ، المبتهج بالروح والجسد ، يبدأ لتوه في تنوير روحي جديد للبلد البرية.

في المكان الذي استقر فيه كيرلس ، كانت هناك غابة ضخمة وأجمة. لا أحد. المكان صغير ولكنه جميل. في كل مكان ، مثل جدار محاط بالمياه.

بدأ القديس أعماله في زنزانة تحت الأرض. جاء اثنان من المسيحيين من المناطق المحيطة إلى القديس وأوكسينتيوس رافين وماتياس كيكوس ، الذي خدم لاحقًا كقائد للدير ، إلى القديس ومساعدته. يبدأ صراعه مع الشيطان ومع عوائق الطبيعة ...

جاء إليه هنا راهبان من سيمونوف ، وأصدقائه وأشخاص لهم نفس التفكير ، زافيدي وديونيسيوس. ابتهج كيرلس بهم. بدأوا في العيش معا. بدأ آخرون في متابعتهم وطلبوا من سيريل اللون.

لكن الآن ، عندما اجتمع الإخوة بالقرب من كيرلس ، فكر المرء في إلهام الجميع: كيف نبني كنيسة من أجل الاجتماع العام. الجميع يصلي من أجل كيرلس. كيف تكون؟ المكان بعيد عن مساكن البشر. لا نجارون. يدير كيرلس الصلاة لوالدة الإله. يأتي النجارون ، الذين لا يناديهم أحد ، ويتم إنشاء كنيسة باسم الافتراض ...

انتشرت شهرة الطوباوي كيرلس في كل مكان. كان اسمه مقدسًا من قبل الجميع. كانت أصابعه تشير إليه بسبب فضيلته. وأشاد البعض بتواضعه ، وأثنى آخرون على اعتداله ، وأثنى هؤلاء على فائدة كلامه ، وأثنى آخرون على فقره وبساطته.

كان ميثاق الطوباوي كيرلس على النحو التالي. في الكنيسة ، لم يُسمح لأحد بالتحدث مع الآخر أو مغادرة الكنيسة قبل انتهاء الخدمة. بالأقدمية ، اقترب الإخوة لتكريم الإنجيل والأيقونات. المبارك نفسه ، واقفًا في الكنيسة ، لم يتكئ أبدًا على الحائط ، ولم يجلس في الوقت الخطأ. كانت قدماه مثل الأعمدة. كما أنهم ذهبوا إلى الوجبة حسب الخوف. أثناء الوجبة ، كان يُسمع صوت القارئ فقط ، مع صمت عام. كان هناك ثلاث وجبات للإخوة. سيريل نفسه أكل اثنين فقط - وحتى ذلك الحين لم يأكل الشبع. لم يكن هناك مشروب آخر سوى الماء. ممنوع إحضار العسل وأي شراب مخمور إلى الدير. مدد كيرلس هذا الحظر حتى لفترة بعد وفاته. بعد مغادرة الوجبة لم يجرؤ أحد على الذهاب إلى أخرى إلا لحاجة ماسة. وبخ سيريل ذات مرة تلميذه ، مارتينيان ، على هذه المحاولة. إذا تلقى أي شخص رسالة أو ذكرى في الدير ، فيجب عليه إحضار الرسالة غير المفتوحة إلى كيرلس ، وكذلك إحياء الذكرى. لذلك كان من المستحيل كتابة رسائل من الدير بدون إذنه. لا يمكن امتلاك أي شيء في الزنزانة أو تسميته ملكًا لأحدهم ، ولكن كل شيء كان مشتركًا. لا يمكن أن تنتمي الفضة والذهب إلا إلى الخزانة الرهبانية ، التي حصل الأخوة منها على كل شيء. إذا شعر أحد بالعطش ، كان عليه أن يذهب إلى الوجبة ليرويها. كان يُسمح بحفظ الماء في الزنزانة لغسل اليدين فقط. يجب على أي شخص دخل الخلية ألا يرى أي شيء من الراهب ، باستثناء أيقونة أو كتاب. كان هناك منافسة واحدة فقط مسموح بها - القدوم إلى كنيسة الله قبل الآخرين. تحدثوا لبعضهم البعض فقط من الكتاب المقدس. احتفظ الجميع بحكمته بصمت لنفسه. كانوا يعملون في الإبرة - كل ذلك لخزينة الدير ، لكن لم يجرؤ أحد على فعل أي شيء لأنفسهم. الملابس والأحذية وكل ما تحتاجه وردت من الدير. كيرلس نفسه ... ذهب إلى المطبخ وساعد الخدم بيديه ، فقط لخدمة الإخوة.

في تلك الأوقات ، عندما لم يتعمق الشعب الروسي بعد في خصوصيات حياته وتاريخه ، نأسف لأنه لم يكن لدينا قلاع ألمانية وأساطير رومانسية مرتبطة بهم ، وكنا على استعداد لبناء حتى القلاع في الهواء ، حتى لو كان ذلك فقط ملأهم بشعبنا ، أحلامنا ، وليس الحياة الحقيقية للشعب الروسي.

لقد تركنا ، منذ عصرنا القديم ، آثارًا من نوع مختلف ، تحدد أهميتها الطابع الديني للحياة نفسها. قلاعنا هي أديرة ، حيث القوة الشخصية للمختارين لم تتطور بشكل عشوائي ، بل على العكس من ذلك ، في الصلاة والصوم والفقر والتواضع ، والخضوع لقوة الله ، ومثالها ، علمت هذا الخضوع لكليهما. السلطات والشعب. الناسك ، في معاطف من جلد الغنم ، في أردية رفيعة ، أصحاب هذه القلاع - وأصحابها أبديون ، لأن تدفق الوقت لا يمكن أن يسلب هذا الامتلاك من أولئك الذين لم يفكروا في الزمن ، بل في الأبدية. خدام الله ، خالقوا هذه الحصون الروحية ، ظلوا فيها بلا شك لا للناس ولا للزمن. بدأ هذا الحصن من مخبأ ، من حجيرة خشبية ، من كنيسة خشبية. إلقاء نور التقوى والصلاة والإيمان والمحبة على الحي البعيد كله ؛ أطعمت الجياع ، شفيت المرضى ، قبلت الغريب ، فدى الأسرى ؛ أسس الوداعة في الأخلاق. بمثابة حصن روحي ضد الوثنية والشر.

أقامت سلطة الدولة ، على هذا الأساس الروحي ، معاقل للأمن الداخلي والخارجي. تحول المعقل الروحي إلى حصن دولة. نشأت أسوار وأبراج ضخمة ومجهزة بجميع الذخيرة العسكرية. كان معقل الإيمان بمثابة حصن للوطن الأم. لذا، . كان دير Cyril Belozersky هو نفسه تمامًا بالنسبة للحدود الشمالية لروسيا ، بالنسبة لبلدي Belozersky و Novgorod. نفس الشيء هو ، حتى في الشمال ، دير Solovetskaya.

S.P. شيفيريف

1. القليل جدًا من المعلومات الموثوقة المعروفة عن حياة القديس كيرلس قبل انضمامه إلى الكرسي السكندري. يبدو أنه جاء من عائلة محترمة في الإسكندرية وكان ابن شقيق رئيس الأساقفة ثيوفيلوس. ربما ولد في أواخر السبعينيات من القرن الرابع. انطلاقا من أعمال القديس كيرلس ، حصل على تعليم واسع وكامل. يبدو أنه عالم جيد في الكتاب المقدس. بدأ نشاطه الأدبي بتجارب في التفسير المجازي في مجال العهد القديم. وفقًا لأخبار لاحقة وغير موثوقة للغاية ، أمضى القديس كيرلس عدة سنوات في عزلة في الصحراء. في عام 403 ، رافق ثيوفيلوس إلى الكاتدرائية الشهيرة "تحت البلوط" ، التي تجمعت ضد فم الذهب ، وفي ذلك الوقت كان بالفعل في رجال الدين. في عام 412 ، بعد وفاة ثاوفيلس ، اعتلى كيرلس عرش الإسكندرية. في الوقت نفسه ، كان هناك "ارتباك شعبي" وكان تدخل القوة العسكرية مطلوبًا.

2. لا يُعرف إلا القليل عن السنوات الأولى لأسقفية القديس كيرلس ، قبل بداية الجدل النسطوري. أقيمت على الفور علاقات غير سلمية بين رئيس الأساقفة ومحافظ الإسكندرية أوريستيس. وفقًا للمؤرخ سقراط ، "رفض أوريست صداقة الأسقف" - "لقد كره هيمنة الأساقفة ، لأنهم أخذوا الكثير من السلطة من الرؤساء المعينين من قبل الملك". تدخل الرهبان النتريون في الخلافات بين الأسقف والمحافظ ، وتدخلوا دون جدوى. تعرض المحافظ للهجوم ، وبالكاد تمكن من الهرب من المكب. وعوقب أحد الرهبان المهاجمين بشدة فمات منها. أعطى رئيس الأساقفة جثمانه لدفن مشرّف ، شهيدًا للتقوى. يقول سقراط: "الناس المتواضعون لم يوافقوا على غيرة كيرلس هذه ، لأنهم كانوا يعلمون أن أمونيوس عوقب لتهوره ومات في عذاب ، وليس لأنه أجبر على نبذ المسيح" ...

وفقًا لمزاجه ، كان القديس كيرلس رجل جهاد. وعلى كرسي الأسقفية ، أظهر نفسه على الفور كشخص عاطفي وموثوق. دخل على الفور في معركة مع Novatians ، وأغلق جميع الكنائس Novatian الموجودة في الإسكندرية ، وأخذ منها الأواني المقدسة ، وحرم أسقفهم Theopemptus من كل ما لديه ؛ في الوقت نفسه ، استغل مزايا القوة العلمانية. تشمل السنوات الأولى لأسقفية القديس كيرلس أيضًا صراعه مع يهود الإسكندرية. ساءت العلاقات بين المسيحيين واليهود تدريجيًا في الإسكندرية. أخيرًا ، قام اليهود بهجوم ليلي ماكر على المسيحيين. يقول سقراط: "منزعج من هذا ، يذهب كيرلس مع عدد كبير من الناس إلى المعابد اليهودية ويحتجزهم ويطردهم من المدينة ويعطي ممتلكاتهم للشعب للنهب". حاول أوريستس الدفاع عن اليهود ، حيث قدم للإمبراطور ثيودوسيوس الثاني عدم جدوى الطرد الكلي لليهود من الإسكندرية ، لكن عرضه لم يكن ناجحًا ... قتل، تم قتله. في الوقت نفسه ، ألقى الكثيرون باللوم على رئيس الأساقفة في جريمة القتل هذه - بالكاد بسبب العقل. على أية حال ، فإن نشاط القديس كيرلس الأسقفي حدث في موقف صعب وغامض. كانت الإسكندرية مدينة مضطربة بشكل عام. حاول القديس كيرلس أن يعزِّي بكلمته الرعوية. خطبه دعا إلى عمله المعتاد والدائم. لقد حققوا في وقت من الأوقات نجاحًا كبيرًا - وفقًا لما ذكره جينادي ماسيليسكي ، فقد تم حفظهم. لقد نجا عدد قليل نسبيًا منهم حتى عصرنا. في عظاته المبكرة ، يناضل القديس كيرلس بإصرار مع الروح المتمردة للإسكندريين ، ويدين السرقات ، ويدين خرافات الوثنيين والإيمان المزدوج للمسيحيين. في الخطب اللاحقة ، تحجب الأسئلة العقائدية أسئلة الحياة الأخلاقية. تحظى "رسائل عيد الفصح" للقديس كيرلس بأهمية خاصة ، حيث تم حفظ 29 منها خلال الأعوام 414 - 442.

3. سرعان ما تسبب نسطور ، الذي دخل كرسي القسطنطينية عام 428 ، في إرباك وإثارة تعاليمه الكريستولوجية. سرعان ما انتشر الاضطراب الذي بدأ في القسطنطينية خارج حدودها. كتب جون الأنطاكي بعد ذلك بقليل "في كل مكان" ، "في كل من الأماكن البعيدة عنا وفي الأماكن القريبة منا ، بدأ كل شيء يتحرك ، وفي كل مكان يُسمع فيه الحديث نفسه. يتم فصل اليوم عن الآخر باعتباره نتيجة لهذا المعنى. الغرب ومصر وحتى مقدونيا انفصلوا بشكل حاسم عن الوحدة "(مع نسطور). وصلت أخبار القسطنطينية إلى الإسكندرية في وقت قريب جدًا ، ربما من ملفق أسقف الإسكندرية ، وفي ربيع عام 429 عارض كيرلس نسطور ، على الرغم من عدم تسميته. بالنظر إلى أن "الأفكار الغريبة عن الحقيقة بدأت تنتشر في مصر" يصدر القديس كيرلس "رسالة إلى الرهبان" خاصة ومفصلة لتوضيح الحقائق الكريستولوجية. بعد ذلك يوجه القديس كيرلس رسالة إلى نسطور نفسه يحثه فيها على وقف "التجربة الكونية" التي تسببها آرائه وكتاباته. عبر القديس كيرلس عن نفسه بشكل معتدل ومتحفظ ، لكن نسطور كان شديد التوتر والانزعاج من تدخل "المصري" في شؤونه. كان التطور الإضافي للنزاع النسطوري معقدًا بشكل كبير بسبب التنافس المستمر وعدم الثقة المتبادل بين الإسكندرية والقسطنطينية - استذكر الكثيرون الصراع بين ثاوفيلس والمبارك الذهبي الفم. في المحكمة ، قوبل تدخل القديس كيرلس باستياء شديد - بدا أن "المصري" ينتهك السلام الكنسي الذي أقيم بهذه الصعوبة. وضع أنصار نسطور الإمبراطور ضد القديس كيرلس ، تمامًا كما قام الآريوسيون في زمنهم بالافتراء على أثناسيوس العظيم. اكتشف القديس كيرلس هذا الأمر بحنق شديد ، ومع كل شغفه الطبيعي ، استمر في التصرف بضبط النفس والسلام. في بداية عام 430 ، توجه إلى نسطور برسالة عقائدية ثانية ، ويشرح فيها سر التجسد على أساس التقليد وإيمان الكنيسة الثابت. تمت الموافقة على هذه الرسالة فيما بعد في مجمع أفسس. في الوقت نفسه ، كتب القديس كيرلس عن قضايا مثيرة للجدل لأناس مختلفين - للإمبراطور ثيودوسيوس ("في الإيمان الصحيح") ، ولزوجته إيفدوكيا وأخواته. في هذه الرسائل ، يشرح بتفصيل كبير عقيدة التجسد ، ويحلل الآراء الخاطئة عنها واعتراضات النساطرة ضد الفكرة الحقيقية لأقنوم المسيح بين الله والإنسان. في الوقت نفسه ، يستشهد القديس كيرلس بعدد كبير من الشهادات الأبوية. أخيرًا ، أصدر خمسة كتب ضد نسطور. تم نشر كل هذه الإبداعات للقديس كيرلس على نطاق واسع. وهكذا تم طرح مسألة آراء نسطور بحدة ووضوح. على ما يبدو ، أوعز كيرلس لأفكاره في القسطنطينية للمطالبة بأن يلتزم نسطور رسميًا بشروحه العقائدية ... قارن القديس كيرلس اعترافه بالخطبة النسطورية. لم يتفاعل الجميع وفي كل مكان بشكل متساوٍ مع الجانب الإيجابي والجدل لنشاط القديس كيرلس ، ولم يكن كل معارضي نسطور مستعدين للاتحاد حول القديس كيرلس. هذا جعل انتصار الحقيقة بطيئًا وصعبًا للغاية. في الوقت نفسه ، لم يدرك الجميع على الفور خطورة وأهمية الخلاف العقائدي الوشيك. بادئ ذي بدء ، كان هذا مفهوماً في روما. تم التوصل إلى إجماع كامل على الفور بين البابا سلستين والقديس كيرلس ، وقام البابا بتفويض رئيس أساقفة الإسكندرية للعمل نيابة عنه أيضًا ، بصفته "محله" (vices gerens) ... في روما ، ليس فقط على أساس المواد التي قدمها القديس كيرلس ، أرسل نسطور نفسه إلى البابا مجموعة من عظاته. تم تسليم كل هذه المواد إلى خاتمة القسيس الماسيلي الشهير جون كاسيان ، الذي سرعان ما قدم كتبه السبعة عن تجسد المسيح إلى روما. كان استنتاجه قاسياً للغاية. وفي أغسطس 430 ، أعلن البابا ، مع مجلس محلي ، أن تعاليم نسطور هرطقة وأمر القديس كيرلس أن يستأنف نسطور مرة أخرى مع التحذير ، وإذا لم يأت نسطور بالتوبة والتخلي في غضون عشرة أيام ، أعلن البابا خلعه. والمحرومين. من خلال القديس كيرلس ، أرسل البابا رسائله إلى نسطور نفسه ، إلى رجال الدين في القسطنطينية ، وإلى بعض أساقفة الشرق. في أكتوبر 430 ، اجتمع مجلس محلي آخر في الإسكندرية. كرر تعريفات مجمع روما وأكملها بصيغة مفصلة للتخلي عن نسطور. كانت هذه "الفصول" الشهيرة (κεφαλαια) أو حرمات القديس كيرلس ، وعددها 12. وبالتزامن مع ذلك ، وجه القديس كيرلس رسالة إلى يوحنا الأنطاكي ، إلى جوفينال القدس وإلى أكاكية البيروية ، وهي واحدة من أكثر أساقفة الشرق الجليلون والمحترمون. بناءً على هذه الرسائل وعلى أساس التعريفات الرومانية ، لجأ يوحنا الأنطاكي إلى نسطور برسالة تحذير ... لكن حرمات القديس كيرلس قوبلت في الشرق بالحيرة وحتى القلق. نيابة عن يوحنا الأنطاكي ، تم تفكيكهم من قبل أندرو ساموساتا وحتى بشكل أكثر حدة من قبل ثيئودوريت قورش. ضد هذه الاعتراضات ، كان على القديس كيرلس أن يكتب دفاعًا. تم اعتبار كيريل من قبل خصومه كظل للظلم و apollinarianism. في نفس الوقت ، أثار نسطور أهل القسطنطينية ضد "المصريين" ، مذكّرًا بعداء الإسكندرية السابق للقسطنطينية ، باضطهاد فم الذهب ، الذي أقامه ثاوفيلس الإسكندري. في نفس الوقت ، أخر نسطور عمل قرارات المجمع الروماني والإسكندرية ، وأقنع الإمبراطور بعقد مجمع مسكوني. نُشر القربان المقدس حول الدعوة إلى المجمع في 19 نوفمبر (430) ، وتم تحديد مدة الدعوة في عيد العنصرة في العام التالي. في القسطنطينية ، على ما يبدو ، كانوا خائفين من تهرب كيرلس وعدم حضوره في المجمع. في غضون ذلك ، استقبل دعوة المجلس بفرح منتظرا منه حسم الموضوع. استعد بنشاط للمجلس ، وجمع المواد لتحليل عقائدي للأسئلة المطروحة.

4. سارت أنشطة مجمع أفسس في موقف صعب وصعب. المقاتل الرئيسي للأرثوذكسية كان القديس كيرلس ، بدعم من المطران المحلي ممنون والمندوبين الرومان. تمتع نسطور بدعم الإمبراطور ، وتدخلت اللجنة المنددية ، المخولة من قبل الإمبراطور لفتح ومراقبة النظام خلال المجلس ، علانية في تصرفات الأرثوذكس. مباشرة بعد وصوله إلى أفسس ، بدأ القديس كيرلس في التحدث في اجتماعات الأساقفة وأمام الناس بخطب ومواعظ حول موضوع الخلاف ، مستنكرًا نسطور ودافع عن نفسه ضد الشبهات والاتهامات التي أثيرت ضده. انحاز المطران أفسس ممنون علانية إلى جانب القديس كيرلس ومنع نسطور وحاشيته من الوصول إلى كنائس المدينة ، وتجنب التواصل معه ، كما هو الحال مع شخص ذي إيمان مشكوك فيه ... تأخرت بسبب تأخر "الشرقية" ... بعد انتظار لمدة أسبوعين ، قرر القديس كيرلس أن يبدأ المجلس ، على الرغم من المعارضة الشديدة من كانديدان ونسطور واحتجاجات أنصاره. ترأس القديس كيرلس الكاتدرائية المفتوحة. تم النظر في جميع المواد العقائدية. لم يظهر نسطور في الكاتدرائية ولم يسمح الحراس الإمبراطوريون بانتداب المجلس إلى منزله. ونتيجة لذلك ، أُعلن خلع نسطور وطرده كنسياً ، وقبلت الموافقة على الرسالة الثانية (على ما يبدو والثالثة) للقديس كيرلس ضده. كان يوم 22 يونيو 430. بموجب قرار هذا الاجتماع الأول ، هناك 197 توقيعًا (تم التوقيع على احتجاج نستوريوس من قبل 10 أساقفة آخرين إلى جانبه). أثارت هذه المراسيم سخط الكنديدي - فقد اعتبر اجتماع 22 يونيو تجمعا غير قانوني ومنع آباءه من التواصل مع القسطنطينية والمدن الأخرى. ومع ذلك ، فشل في عزل آباء الكاتدرائية. نجح القديس كيرلس في إرسال الرسائل والرسل إلى كل من الإسكندرية والقسطنطينية. وقف الإمبراطور إلى جانب نسطور. كان نسطور أيضًا مدعومًا من قبل "الشرقيين" الذي وصل أخيرًا مع يوحنا الأنطاكي. لم يعترفوا بالمجلس الذي افتتح ، التقوا بآبائهم غير الودودين وبغفلة ، ودون مناقشة الأمر حول الأسس الموضوعية ، مع أنصار نسطور ، قاموا بتكوين مجلسهم الخاص ، حيث أدانوا وعزلوا كيرلس و ممنون من أجل "الرؤوس الهرطقية" (propter haereticum praedictorum capitulorum sensum) ولكسر سلام الكنيسة. وهكذا انقسم الأساقفة المجتمعون في أفسس وانقسموا. واستمر المجلس الحقيقي في نشاطه حتى بعد وصول "الشرقيين" رغم احتجاجاتهم والمعارضة الحادة للسلطات العلمانية. في هذا الوقت ، وصل المندوبون الرومانيون ودخلوا في شركة مع كيرلس والكاتدرائية (اجتمعوا في 11 يوليو) ... في إحدى خطاباته في أفسس ، يصف القديس كيرلس مجازيًا أنشطة الكاتدرائية تحت ستار القتال الشرس والثعبان ذو الرؤوس المتعددة ، ويصور يوحنا الأنطاكي كمراقب ماكر ينحاز فجأة وبشكل غير متوقع إلى جانب العدو ويبدأ في ضرب بسهام الكراهية الجرحى والمقاتلين المنهكين الذين كان ينبغي أن يساعدهم. يمكن القول دون مبالغة أن القديس كيرلس قد تحمل ثقل الصراع أكثر من غيره ، ولذلك قال عن نفسه: "أخرج ضده آخذ سيفي الروحي. أنا أحارب من أجل المسيح مع الوحش". في أفسس حارب نفسه ، وفي القسطنطينية من خلال مرافقيه ومن خلال سفيري بوتامون وكوماريوس الخاصين ، الذين بقوا في القسطنطينية بعد أن أعادوا أعمال مجمع روما والإسكندرية عام 430. وافق الإمبراطور على ترسيب كيرلس وممنون ، لكنه وافق أيضًا على ترسيب نسطور ، واعتمد على التوفيق بين الانقسام ؛ تم إرسال كوميتا جون لتنفيذ هذه الأوامر. وصل أفسس في بداية آب. تم القبض على سيريل وممنون - ومع ذلك ، فقد تمكنا من التواصل مع العالم الخارجي. كما تم اعتقال نسطور. احتج المجلس الحقيقي على تصرفات الإمبراطور ، واعترض على تدخله في شؤون الإيمان. أرسل كلا المجلسين ممثلين إلى القسطنطينية. التقى هؤلاء المندوبون بالإمبراطور في خلقيدونية في منتصف سبتمبر. فاز أنصار سيريل هنا. تمت إزالة نسطور من أفسس. تم تعيين خليفة في شخص القديس مكسيميانوس وتكريسه له. لكن "الشرقيين" لم يوافقوا على هذا. تم إطلاق سراح ممنون والقديس كيرلس من السجن. في 31 أكتوبر 431 ، عاد القديس كيرلس إلى الإسكندرية ، منهكًا من الجهاد ، ولكن في هالة المعترف. بقي مندوبو المجمع الحقيقي في القسطنطينية ، كنوع من المجمع المؤقت تحت قيادة رئيس أساقفة القسطنطينية الجديد.

5. بعد مجمع أفسس ، واصل القديس كيرلس جهاده العقائدي. وقد تحقق الانتصار على نسطور على حساب انشقاق في الكنيسة كان وراءه سوء تفاهم لاهوتي بين "المصريين" و "الشرقيين". بعد ذلك كانت مهمة المصالحة وإعادة التوحيد. بالإضافة إلى ذلك ، لم تُهزم النسطورية تمامًا ، ولم يقبل الجميع الإدانة المجمعية لنسطور في الشرق. أكاذيب النسطورية عن "الشرقية" لم تُكشف بعد. كان على الصراع اللاهوتي أن يتعمق أكثر - نشأ السؤال بحدة جديدة حول معنى اللاهوت الأنطاكي بأكمله ، حول لاهوت تيودور وديودوروس ، كمعلمين معترف بهم عالميًا للشرق. وفي الوقت نفسه ، أثير سؤال حول اللاهوت السكندري ، والذي كان القديس كيرلس الآن ممثلًا نموذجيًا له ... مباشرة بعد المجمع ، لخص القديس كيرلس الصراع في "خطابه الدفاعي" للإمبراطور. ثم تناول تحليل اعتراضات ثيودوريت على حرومه الثاني عشر ... كانت مسألة إعادة التوحيد مع "الشرقية" حادة للغاية. "الشرقي" جعل شرط المصالحة رفض كيرلس لكل ما كتبه ضد نسطور ، "أو رسائل ، أو أجزاء ، أو كتب كاملة" ، وقبل كل شيء ، من "فصوله". بالطبع ، كان هذا مستحيلاً ، وكان سيعني التخلي عن مجمع أفسس. اعتبر القديس كيرلس أنه من المستحيل التراجع إلى الغموض العقائدي الذي اقترحه "الشرقيون" - ليقتصر على رمز نيقية ، وأن يشرحه بالرسالة الكريستولوجية للقديس أثناسيوس إلى إبيكتيتوس من كورنثوس. في الوقت نفسه ، شرح كيرلس بجدية معنى أحكامه اللاهوتية. تحركت قضية المصالحة ببطء. اضطررت إلى محاربة مكائد البلاط - ليس فقط بالكلمات ، ولكن أيضًا بالذهب ... ظهرت مجموعة من المعتدلين تدريجياً في الشرق ، ووافقوا على التواصل مع كيرلس ، ولكن بعناد ضد ترسيب نسطور. قلة وافقوا على ترسيب نسطور. لم يكن هناك عدد قليل من المعارضين العنيدين للقديس كيرلس وأنصار نسطور المباشرين. في نهاية عام 432 ، أُرسل بولس الإميسا إلى الإسكندرية من الغالبية المعتدلة من "الشرقية". تمكن من التوصل إلى اتفاق مع كيرلس ، وفي يوم عيد الميلاد 432 تم استقباله في الإسكندرية في الزمالة. في بداية عام 433 ، تم أيضًا استعادة الوحدة الكاملة في الكنيسة. وقد ميزها القديس كيرلس برسالته الشهيرة إلى يوحنا الأنطاكي "لتفرح السماء" ... ومع ذلك ، لم يكن هذا "التوحيد" مع الشرق بلا جدال ، فقد اعترض كلا من الأنطاكيين العنيدين والسكندريين المتطرفين. كان على كيرلس أن يشرح للأخير معنى "إعادة التوحيد". كان الشرق أيضًا يهدأ ببطء. ولم تنفد الشكوك ضد القديس كيرلس. وفي الوقت نفسه ، بدأت الخلافات حول ثيودور الموبسويست. تم إيقاف القسطنطينية بسبب الحظر الإمبراطوري "لفعل أي شيء ضد الموتى بسلام مع الكنيسة . في نفس الوقت كان يعمل على كتاب ضد ثيودور وديودوروس ، ولم يخف موقفه السلبي تجاه "لغة وقلم التجديف".

6. إن حياة القديس كيرلس ، على حد علمنا ، قد تلاشت بالكامل تقريبًا في تاريخ زمانه. نحن نعرف عنه فقط تقريبًا كمقاتل ضد النسطورية ، وهذا ، في الواقع ، ترك قواه الرئيسية. من العظات والخطابات الباقية ، يمكن للمرء أن يحصل على فكرة عنه كراع ثابت وحازم ، تابع عن كثب حياة قطيعه وأبرشيته. بعد حياة مضطربة ، توفي عام 444. في ذاكرة الكنيسة ، كانت صورته مطبوعة إلى الأبد كصورة رجل دين عميق وحاد. لم يتم إعاقة هذا بسبب حقيقة أنه لفترة طويلة تم إساءة استخدام اسمه وسلطته وكلماته من قبل Monophysites. بالنسبة للمقاتلين الأرثوذكس ضد الوحدانية ، ظل القديس كيرلس دائمًا "قاعدة الإيمان" - بالنسبة للبابا ليو وفلافيان. عرّف الآباء الخلقيدونيون إيمانهم بأنه "إيمان القديس كيرلس". اعتمد المجمع المسكوني الخامس على دينونة كيرلس عندما أدان "الإصحاحات الثلاثة". اعتمد القديس مكسيموس المعترف على القديس كيرلس في محاربة Monothelites والقديس أناستاسيوس من سيناء. كان للقديس سيريل تأثير أقل في الغرب. كان الأمر كما لو أنهم سكتوا عنه هنا ، وعلى أي حال لم يكن معروفًا ولا يتذكره كثيرًا.

يتم الاحتفال بذكرى القديس كيرلس في الشرق في 9 يونيو ، ومعه القديس أثناسيوس في 18 يناير ، في الغرب في 28 يناير.

ثانيًا. إبداعات

1. من بين أعمال القديس كيرلس ، كانت أولى أعماله التفسيرية في العهد القديم. حتى قبل أسقفته ، كتب كتاب "في العبادة بالروح والحقيقة" (في صيغة حوارية) ، و 13 كتابًا من "الأقوال الرشيقة" - Γλαφυρά θ ، وربما تفسيرات للأنبياء الصغار وكتاب إشعياء. في هذه التفسيرات ، تمسك القديس كيرلس بالطريقة الإسكندريّة ، حتى في أقصى حدودها أحيانًا. "اقطعوا عدم جدوى التاريخ وأزلوا ، إذا جازتم ، خشب الحرف ، ووصلوا إلى قلب النبات ، أي افحصوا بعناية الثمرة الداخلية للأمر وأكلوها" - هكذا يعرّف حكم التفسير. في ظل الرسالة الكتابية ، يبحث عن "المعنى الروحي". في ملحق العهد القديم ، تم تبرير هذه القاعدة تمامًا ، "لأن ما ورد في الناموس هو صور ، وفي الظل نقشت صورة الحق". لذلك ، أُلغي القانون فقط في رسالته ، ولكن ليس في محتواه الروحي ومعناه. بالمعنى الروحي ، لا يزال القانون ساري المفعول. يكشف القديس كيرلس في عمله التفسيري الأول عن هذا المعنى الغامض والاستعاري وغير القابل للتغيير لقانون موسى ويرسم مخططًا متماسكًا لاقتصاد العهد القديم. على وجه الخصوص ، يسهب في الحديث عن أنواع الكنيسة في العهد القديم. في كتب "الأقوال الرشيقة" يطور نفس الموضوع ويضع لنفسه مهمة إظهار أنه "في جميع أسفار موسى تنبأ سر المسيح". يتم التعبير عن الاستعارة إلى حد ما في تفسيرات الكتب النبوية ؛ يسود البحث التاريخي فيها.

تم حفظ تفسيرات كيرلس لسفر الملوك ونشيد الأناشيد والأنبياء حزقيال وإرميا وباروخ ودانيال في أجزاء فقط ... بالإضافة إلى النص اليوناني ، يشير القديس كيرلس غالبًا إلى العبرية.

2. مجموعة التفسير الشامل لإنجيل يوحنا ، في 12 كتابًا ، تنتمي إلى فترة ما قبل النسطور ، ولم يتم حفظ سوى مقتطفات من الكتابين السابع والثامن. التعليق ذو طابع عقائدي ويرتبط من حيث الأصل بمهام الجدل المناهض لآريوس. تم الحفاظ على تفسير إنجيل لوقا ، الذي كان يتألف في الأصل من 156 محادثة ، مع وجود ثغرات - فهو في الترجمة السريانية القديمة أكثر اكتمالاً من الترجمة اليونانية الأصلية. تم الحفاظ على مقتطفات صغيرة من شرح إنجيل متى وكتب أخرى من العهد الجديد. تُرجمت الأعمال التفسيرية للقديس كيرلس لاحقًا إلى السريانية ، بالفعل في بيئة Monophysite.

3. كتب القديس كيرلس الكثير عن الموضوعات العقائدية. تتضمن فترة ما قبل النسطور عملين ضخمين مكرسين للكشف عن عقيدة الثالوث - "الخزانة" وكتاب "في الثالوث المقدس وغير القابل للتجزئة". في الخزانة ، يلخص القديس كيرلس الجدل ضد آريوس بطريقة بسيطة وموجزة ، بالاعتماد بشكل خاص على القديس أثناسيوس. أولاً وقبل كل شيء ، يسهب في الحديث عن الحجج الكتابية. في كتابه عن الثالوث ، يطور القديس كيرلس أفكاره بشكل أكثر حرية ، علاوة على ذلك في شكل حواري. يتطرق القديس كيرلس أيضًا إلى الموضوع الكريستولوجي هنا.

كلا الكتابين مكتوبان لصديق معين اسمه نيميسيا.

4. أثناء الكفاح النسطوري ، كتب القديس كيرلس كثيرًا. في المقام الأول ، من الضروري أن نتذكر حرماته الشهيرة أو "الفصول" ضد نسطور مع "التفسيرات" و "الدفاعات" ذات الصلة ضد "الشرقي" وضد ثيئودوريت. في السابق ، تم تجميع اللانثيماتيات "شوليا تجسد المولود الوحيد" وكتاب "في الإيمان الصحيح" - للإمبراطور (ثيودوسيوس) والعذارى الملكيات. بعد مجمع أفسس ، جمعت "كلمة ضد أولئك الذين لا يريدون الاعتراف بالعذراء القديسة كأم الإله" وحوار "أن المسيح واحد". جميع "كتب" القديس كيرلس هذه ، الموجهة ضد النسطورية ، ترجمت مبكرًا إلى السريانية ، جزئيًا بواسطة رافولا ، الجيش الشعبي. إديسا. الكتابان "ضد الجيوب الأنفية" و "ضد ثيودور وديودوروس" نجا فقط في أجزاء. يجب إضافة العديد من الرسائل هنا ، وكثير منها عبارة عن أطروحات عقائدية. هذه هي الرسائل أو الرسائل إلى نسطور ، رسالة إلى يوحنا الأنطاكي تحتوي على صيغة الوحدة ، رسائل لأكاكيوس من ميليتس ، إلى فاليريان الأيقونية ، رسالتان إلى سوكينز ، أسقف أبرشية. في كتابات القديس كيرلس العقائدية ، تحتل الإشارات إلى التقليد الآبائي مكانًا بارزًا. على ما يبدو ، قام أيضًا بتجميع مجموعة خاصة من شهادات الأب ، "كتاب النصوص" ، الذي ذكره ليونتيوس البيزنطي. كتب كيرلس ، على ما يبدو ، ضد البيلاجيين.

5. تم الاحتفاظ بالكتب العشرة الأولى من العمل الدفاعي الشامل - "حول الدين المسيحي المقدس ضد جوليان الملحد". من الكتب الحادي عشر والعشرون ، لم يتبق منها سوى أجزاء صغيرة باللغتين اليونانية والسريانية - يبدو أن العمل كله يتكون من 30 كتابًا. يحلل القديس كيرلس هنا "أسفار جوليان الثلاثة ضد الإنجيل وضد المسيحيين" ، المكتوبة في 362-363 ، ويبدو أنها احتفظت بشعبيتها في بداية القرن الخامس. إن "كتب" جوليان معروفة لنا فقط في أجزاء حفظها القديس كيرلس. يعطي النص الكامل لخصمه ثم يحللها بالتفصيل. تتناول الكتب الباقية العلاقة بين الوثنية واليهودية وبين العهدين القديم والجديد. على وجه الخصوص ، يتحدث القديس كيرلس كثيرًا عن الاتفاقية بين الإنجيليين والمتنبئين بالطقس وجون.

الجدل حول القديس كيرلس له طابع حاد إلى حد ما. القليل من الجديد فيه. يكرر القديس كيرلس المدافعين السابقين ، وخاصة يوسابيوس القيصري. كتب القديس كيرلس بعد مجمع أفسس.

ثالثا. علم اللاهوت

1. في اعترافه اللاهوتي ، ينطلق القديس كيرلس دائمًا من الكتاب المقدس ومن تعليم الآباء. يؤكد بحدة كبيرة على محدودية عقلنا وعدم كفاية وسائلنا الكلامية ، ومن هذا يستنتج الحاجة إلى الاعتماد على الدليل المباشر لكلمة الله. يعلق القديس كيرلس قائلاً: "وبالفعل ، فإن التفكير في الجوهر الأعلى للجميع وأسراره يتضح أنه أمر خطير وغير ضار للكثيرين". في الوقت نفسه ، لا يعلق أهمية كبيرة على السك المنطقي للمفاهيم المستخدمة لتحديد حقائق الإيمان. كان هذا هو ضعفه ، الذي أعاقه بشدة في محاربة النسطورية ... أكد القديس كيرلس بإصرار على حدود الوعي المنطقي: ليس الجوهر الإلهي فحسب ، بل أيضًا أسرار مشيئة الله غير مفهومة وغير معروفة للإنسان ، وواحد لا ينبغي البحث بفضول شديد عن الأسباب والأسباب. في وجودها الذاتي ، فإن الطبيعة الإلهية لا يمكن الوصول إليها ، وهي مخفية ولا يمكن تصورها ، ليس فقط للعيون البشرية ، ولكن للخليقة كلها. فقط من خلال النظر في أعمال الله يمكن الصعود إلى حد معين إلى معرفة الله. لكن في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يتذكر بحزم المسافة اللامتناهية بين الله والمخلوق ، وعدم قابلية الطبيعة اللامحدودة للخالق للقياس مع حدود المخلوق. الانطباع لا يساوي أبدًا الختم نفسه ، وانعكاس الحقيقة في تمثيلنا العقلي لا يتطابق مع الحقيقة نفسها. نحن دائمًا "نفكر بشكل سيء في الله" ... فقط في الظلال والأحاجي تكون معرفة الله في متناولنا ... سيكون صحيحًا وصحيحًا تمامًا للتعبير عن خصائص الطبيعة الإلهية التي لا يمكن وصفها. لذلك ، نحن مجبرون على استخدام الكلمات المتسقة مع طبيعتنا ، على الأقل لبعض الفهم للأشياء التي تتجاوز عقولنا. في الواقع ، هل من الممكن التعبير عن شيء يتجاوز تفكيرنا. ونتيجة لذلك ، فإننا نأخذ خشونة المفاهيم البشرية كما لو كانت رمزًا أو الصورة ، يجب أن تحاول المرور بطريقة يسهل الوصول إليها إلى خصائص الإله "... وفي التأملات الغامضة للأنبياء ، لم تكن طبيعة الله هي التي نزلت" ، ما هي في جوهرها ، "ولكن فقط" رؤية لشبه مجد الله "... في الكتاب المقدس نفسه ، يتم الكشف عن الحقيقة في التطبيق والسرية ، وبالتالي ، بدون مساعدة وإضاءة مليئة بالنعمة ، فإن الفهم الحقيقي للكتاب المقدس هو أيضًا غير متوفر. فقط في اختبار الإيمان يظهر معنى كلمة الله. فقط الإيمان ، وليس البحث ، يأخذنا إلى ما وراء حدود حدودنا الخلقية. يجب أن يسبق الإيمان التحقيق ؛ لا يمكن تأسيس المعرفة الراسخة إلا على أساس الإيمان. بدون الاستنارة بالروح ، من المستحيل الوصول إلى معرفة الحقيقة ، كما أنه من المستحيل الحصول على فهم دقيق للعقائد الإلهية. والآب لا يعطي معرفة المسيح للنجس ، لأنه من غير اللائق أن نسكب مرهمًا ثمينًا في حفرة ... المعرفة عن الله هي التخمين والتأمل، على عكس المرجع الخارجي. معرفتنا الحالية هي معرفة غير كاملة ، "معرفة جزئية". ولكن في الوقت نفسه ، المعرفة صحيحة وموثوقة ، لأنه حتى في المعرفة الصغيرة ، فإن جمال الحقيقة يضيء بشكل كامل وسليم ... في الحياة المستقبلية ، سيتم إزالة هذا النقص والإخفاء ، وبعد ذلك "سنرى بشكل واضح وواضح مجد الله ، يخبرنا عن نفسه بأوضح معرفة "..." بعد ذلك ، دون الحاجة إلى أي صورة على الإطلاق ، ولا للألغاز والأمثال ، سوف نفهم جمال الطبيعة الإلهية للآب والآب منفتحًا ، كما كان ، وجهًا وعقلًا سليماً ، ورؤية مجد الذي ظهر منه ". يتلاشى جمال النجوم المتلألئ تحت تأثير ضوء الشمس. لذلك في ضوء المجد الإلهي الكامل ، سيتم إلغاء المعرفة المظلمة الحالية.

لا يقتصر القديس كيرلس على اللاهوت الأبوفاتي وحده. ولكن بدلاً من المعرفة من خلال البحث والتفكير ، فإنه يفضل المعرفة ("الغنوص") في اختبار الحياة الروحية مع المسيح وفيه. نظرًا لكونه عالم لاهوت دقيقًا وحاذقًا ، لم يكن فيلسوفًا على الإطلاق في تركيبته الروحية. من نواحٍ عديدة ، فهو قريب من الكبادوكيين ، وخاصة القديس غريغوريوس اللاهوتي.

2. تتكون المعرفة الكاملة عن الله من معرفة ليس فقط بوجود الله ، ولكن أيضًا أنه "هو الآب ومن هو الآب ، بما في ذلك بوضوح الروح القدس" ، كما يقول القديس كيرلس. هذه هي أعلى معرفة عن الله ، أعلنها المسيح ، أنه أعلن للناس اسم الآب ، وقادهم إلى فهم سر الثالوث. اسم الآب هو اسم يلائم الله أكثر من اسم الله ... ثالوث الله هو أسمى حقيقة إيمان ، أُعلن فقط في المسيح ومن خلال المسيح. يحتوي على حداثة أساسية في المسيحية. يؤكد القديس كيرلس أن الحقيقة الثالوثية هي في نفس الوقت سر مجهول ، مقبول في الإيمان ويمكن تفسيره إلى حد ما فقط من خلال تشبيهات ناقصة للطبيعة المخلوقة ... في شرح العقيدة الثالوثية ، أعمال القديس أثناسيوس. في ظل ظروف الجدل ضد آريوس ، فإنه يسهب باهتمام خاص في الكشف عن الطبيعة الوجودية لأقنوم الثالوث وإثباتها. باتباع الكبادوكيين في اللاهوت الثالوثي ، يميز القديس كيرلس بوضوح بين مفاهيم "الجوهر" (أو "الطبيعة") من ناحية و "الأقانيم" من ناحية أخرى. تُعرف طبيعة إلهية واحدة "في ثلاثة أقانيم مستقلة" ؛ بالطبع - ليس فقط معروفًا ، ولكنه موجود أيضًا. تشير أسماء الثالوث إلى اختلافات حقيقية في سمات الوجود الأقنومي. تختلف أقانيم الثالوث في الوجود ، كل منها موجود بطريقته الخاصة (ίδίως) ، ε ما هو عليه ؛ وهي في نفس الوقت متكافئة في الجوهر ... لا يعني هذا التماثل الجوهري الوحدة المجردة أو هوية الطبيعة فحسب ، بل يعني أيضًا التداخل التام و "الشركة" المتبادلة للأشخاص الإلهيين ، είσάπείσάπαν άναπλξκήν. لذلك ، في كل شخص ، كل شخص معروف تمامًا ، لأنه على الرغم من كل خصائص وجودهم ، فإنهم "يلتزمون ببعضهم البعض بشكل أساسي" ، εν άλλήλξις ένυπάρχξντες ξύσιωδώς ... الأسماء الأروية نسبية ، مما يشير إلى العلاقة المتبادلة بين الأقانيم. وإلى جانب الاختلافات الأقنومية في الثالوث الأقدس ، لا يوجد غيرها ... في هذا الكشف عن الثالوث الإلهي ، يظل القديس كيرلس ضمن حدود اللاهوت الكبادوكي. تعني الوحدة الإلهية بالنسبة له الهوية الكاملة للطبيعة والشركة المتبادلة التي لا تنفصم بين الأقانيم. تتجلى وحدة الطبيعة الإلهية والحياة الإلهية هذه في الوحدة الكاملة لإرادة الله وأعماله الإلهية. وفوق كل شيء يوجد ملكوت واحد وقوة للثالوث الأقدس ، لأن كل شيء لا ينفصل عن الآب من خلال الابن في الروح ...

إن وحدة الثالوث المجهولة للكائن الإلهي والحياة تجدها ويجب أن تجد انعكاسها الكامل وشبهها في الكنيسة. يقود المسيح أولئك الذين يؤمنون به إلى الوحدة الروحية ، "بحيث تعكس الوحدة ، التي هي في كل توافق وإجماع لا ينفصم ، ملامح الوحدة الطبيعية والأساسية التي يمكن تصورها في الآب والابن". وبالطبع ، فإن اتحاد الحب والعقلية المتشابهة لا يصلان إلى عدم الانفصال الذي يتمتع به الآب والابن في هوية الجوهر. ومع ذلك ، في إجماع المؤمنين وإجماعهم ، تنعكس الهوية الأساسية والتغلغل الكامل لأشخاص الثالوث الأقدس. لأنه يوجد أيضًا نوع من "الوحدة الطبيعية" التي بها نرتبط ببعضنا البعض وبالله في المسيح ومن خلال المسيح. لذلك ، كون كل منا هو نفسه "في حدوده وأقنومه" ، "يفصل بعضنا عن الآخر في النفوس والأجساد في شخصية خاصة" ، فإننا متحدون بشكل أساسي في وحدة جسد المسيح ، - من خلال القربان المقدس ... نصبح "مشتركين" مع بعضنا البعض في جسدي مع المسيح ، الذي يسكن فينا من خلال جسده ... "أليس من الواضح بالفعل أننا جميعًا واحد ، سواء في بعضنا البعض أو في المسيح" ، يختتم القديس كيرلس. ومرة أخرى ، نحن متحدون فيما بيننا بشكل لا ينفصم في وحدة الروح ، "بعد أن قبلنا الانعكاس التجاوزي للروح القدس المتحد معنا" ... لذلك ، "نحن جميعًا واحد في الآب والابن والروح القدس ، - واحد في هوية الممتلكات ، وفي توحيد الدين وبالشركة مع جسد المسيح المقدس ، وبالشركة مع الواحد والروح القدس ". على الرغم من عدم اكتمال التشابه ، فإن الكنيسة ، كاتحاد إجماع وسلام ، هي أفضل صورة معينة للوحدة الإلهية - والصورة التي أشار إليها المسيح نفسه في صلاته الكهنوتية: "كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك ، لذاوسيكونون واحدًا فينا ...(يوحنا 17:21).

3. كشف المسيح في الجديد عن ثالوث اللاهوت ، الذي ظهر في العهد القديم. إعلان الله بصفته الآب هو إعلان بالثالوث ، لأن الأبوة تفترض البنوة ، والآب هو أب الابن. اسم الأب هو اسم الأقنوم ، ويشير إلى علاقة الشخص الأول بالثاني والثالث. يُطلق على الآب أيضًا البداية والمصدر ، لأنه أصل ومصدر الإلهي ، واسم المصدر هنا يعني فقط "الوجود من ماذا". إن مفاهيم الوقت والتغيير غير قابلة للتطبيق تمامًا على الحياة الإلهية - لذلك ، يجب تصور جميع الخصائص والعلاقات الأقنومية على أنها أبدية وغير قابلة للتغيير. لا توجد فجوة بين اللاهوت وعائلي الأقنوم الأول ، وخلود الأبوية يعني خلود الولادة الإلهية التي لا يمكن وصفها ، أي خلود البنوة. من الآب الأزلي ولد الابن الأبدي. إنه لا "يصبح" ، "لا" "يأتي إلى الوجود" ، بل منذ الأزل "كان" ويثبت في الآب ، كما في المصدر ، موجود دائمًا فيه ، مثل كلمته ، وحكمته ، وقوته ، ونقشه ، وتأمله وصوره. ... بهذا التعريف الأخير ، يولي القديس كيرلس أهمية خاصة للتعريفات الرسولية والمحبوبة للقديس أثناسيوس - فهي تعبر بوضوح بشكل خاص عن تماثل الجوهر الكامل والكرامة المتساوية للآب والابن. كصورة وانعكاس و "علامة" ، أقنوم الآب ، الابن لا ينفصل عن الشخص الذي هو انعكاسه ، لكنه هو نفسه فيه وله الآب في ذاته ، وفقًا للهوية الكاملة للطبيعة والخصائص ، - "هو نفسه في الآب بشكل طبيعي" .. بدون هوية كاملة للخصائص ، لن تكون هناك دقة في العرض والرسم. الابن في الآب ومن الآب ، لم يأخذ كيانه من الخارج أو في الزمان ، بل هو في الجوهر ومشرق منه ، كما يأتي تألقه من الشمس. الولادة هي فعل طبيعي (τής φύσεως) ليس فعل إرادة - وهذا هو الفرق بين الولادة والخلق. يسكن الابن "في رحم الآب" باعتباره "متجذرًا فيه من خلال الهوية الثابتة للجوهر" ، و "الموجود والمتعايش دائمًا" في الآب ومع الآب ، ώς ένυάρχων. لذلك ، يتأمل الآب و "يتجلى" في الابن ، كما في نوع من المرآة ، كما في "صورته الجوهرية والطبيعية" ، كما في صورة جوهره. يُدعى الابن بالعلامة على وجه التحديد لأن العلامة طبيعية مشتركة ولا تنفصل عن جوهرها الذي هي العلامة. وبالتالي ، فإن كلمة "Consubstantial" تعني ، بالنسبة للقديس كيرلس ، ليس فقط التشابه العام ومشتركة الخصائص ، بل أيضًا وحدة الحياة الكاملة وغير القابلة للتجزئة. إن مفهومي "الولادة" و "النقش" يكملان بعضهما البعض ويفسر كل منهما الآخر. تشير العلامة إلى التشابه الكامل للخصائص ، وتشير الولادة إلى الأصل "من الجوهر" و "التعايش الطبيعي" مع الآب. في "التماثل الجوهري" أو "الوحدة الطبيعية" لا يتم محو الأقنوم الذاتي للأشخاص: مع وحدة الجوهر ، يكون كل من الآب والابن "في شخصه" (έν ίδίω πρξσώπω) θ في وجود خاص ( ίδιαστάτως) νo بدون تقسيم وتشريح ، - فورًا وبشكل منفصل ومتصل. لا يمتلك القديس كيرلس توحيدًا تامًا في المصطلحات الثالوثية ، ومن خلال استخدام الكلمة الكبادوقية اللاحقة ، غالبًا ما يخترق الأول ، Nicene و Athanasian. إنه يستخدم مجمل المفاهيم والتعريفات من أجل إثبات وكشف الابن والكلمة الكاملين في جوهرهما.

4. الابن هو خالق العالم وموفره ، ولا ينفصل عن الآب والروح ، وبداية ومنظم كل ما ينشأ ويخلق. في النشاط الإبداعي للابن لا توجد خدمة أو تبعية ؛ على العكس من ذلك ، فهو يظهر سلطانه على الجميع. "كونه هو نفسه حياة بالطبيعة ، فإنه يمنح الكائنات والحياة والحركة بطرق مختلفة. ليس ذلك من خلال أي تقسيم أو تغيير يدخل في كل كائن من الكائنات المختلفة بطبيعته ، ولكن الخلق نفسه يتنوع من خلال الحكمة والقوة التي لا توصف. الخالق .. وواحد (هو) حياة كل شيء ، الدخول في كل كائن ، بقدر ما يليق به وبقدر ما يمكن أن يدركه. لهذا يقول الإنجيلي: "ما بدأ. فيه كانت الحياة"(يوحنا 1: 3-4) - على ما يبدو ، كانت أقدم قراءة لهذه الآيات الإنجيلية ، قد تغيرت بالفعل في عصر ما بعد آريوس. كل ما هو موجود له حياة في الكلمة ... فالخليقة تنشأ وتدب في الحياة من خلال اللمس والشراكة مع الحياة ، وفي الكلمة لها حياتها وكينونتها. لا يدعو الابن المخلوق إلى الوجود فحسب ، بل يحتوي أيضًا على ما حدث من خلال نفسه ، "وكأنه يختلط بما ليس له وجود أبدي بطبيعته ، ويصبح حياة للوجود ، بحيث يبقى كل ما حدث. ويبقى ضمن حدود طبيعته ". كونه حاضرًا في المخلوق من خلال الشركة (διά μετξχής) إحياءه ، فإن الكلمة ، كما كانت ، تتغلب على ضعف الكائنات المخلوقة التي نشأت ، وبالتالي فهي عرضة للدمار ، و "بشكل مصطنع ، ترتب لها الأبدية . " الكلمة هي حياة بالطبيعة ، أو الحياة نفسها ، وبالتالي فهي حياة للمخلوق. بنور الكلمة من ظلمة العدم يصير المخلوق ويقوم "والنور يضيء في الظلمة" .. إن وجود الكلمة في الخلق لا يمحو الخط الفاصل بينها وبين المخلوق. على العكس من ذلك ، يصبح هذا الخط أكثر وضوحًا بالنسبة لنا عندما يتضح لنا أن المخلوق موجود ويعيش فقط من خلال الشركة مع شيء آخر غيره ، فقط من خلال الشركة مع الحياة القائمة بذاتها. الخلق هو عمل غير مفهوم من إرادة الله ، والقوة الخلاقة متأصلة في الله نفسه فقط. الخليقة غريبة عن الله ، وباعتبارها بداية ، يجب أن يكون لها نهاية. فقط صلاح الله يحميها من عدم الاستقرار الطبيعي هذا ... وتذكرنا انعكاسات القديس كيرلس بتعليم القديس أثناسيوس في كلمته الأولى "عن التجسد". وبالاشتراك مع أثناسيوس ، يرفض القديس كيرلس فكرة فيدان عن الكلمة كوسيط "بين الله والعالم في الخلق والعناية الإلهية للمخلوق. بين الله والمخلوق لا يوجد شيء بينهما ، ولا" طبيعة وسط "أو الوجود. لا يوجد إلا الله فوق المخلوق ، وكل شيء آخر "يخضع لنير العبودية" ...

5. تم تطوير عقيدة الروح القدس من قبل القديس كيرلس بشيء من التفصيل. لأسباب جدلية ، يسهب في البراهين على لاهوت الروح. الروح القدس هو من عند الله وهو الله ، على نفس الجوهر مع الآب والابن ، وليس بأي حال من الأحوال أدنى منهم أو أقل منه في الكرامة الإلهية. لديه "جوهر جوهري" ، "أنقى وأكمل الطبيعة ،" هو الله من عند الله ، "الحكمة الذاتية والقدرة الذاتية ،" άυτόχρημα σξφία καί δύναμις. v لذلك يوحِّدنا بالطبيعة الإلهية ، ويسكن فينا ، من خلال الشركة يجعلنا هياكل الله والآلهة بالنعمة. من خلاله ، يسكن الله في الناس. إنه ملء كل النعم ومصدر كل جمال ، روح الحق والحياة والحكمة والقوة. الروح القدس ينبثق من الآب ، وصورة هذا الموكب الإلهي لا تظهر لك ولا تُعرف. انطلاقًا من الآب ، يثبت الروح القدس في الآب أساسًا ، لأنه ينطلق "بشكل لا ينفصم ولا ينفصم" وهو الروح "الخاص" للآب. بحكم تماثل الجوهر الكامل وغير المنفصل للثالوث الأقدس ، فإن الروح القدس هو "خاص" بالابن ، "متحدًا بشكل أساسي به ،" بطبيعته "مولود" و ملك له ، يسكن فيه بشكل طبيعي - هو "خاص" روح الآب والابن ". وفي الوقت نفسه ، هو أقنومي وعن نفسه ... بحكم هوية الطبيعة ، لا يمكن فصل الروح عن الابن و من خلالهينطلق من الطبيعة ... يسعى القديس كيرلس للتأكيد على تماثل الجوهر الكامل وعدم انفصال الابن والروح: "الابن ، في جوهره مشارك في بركات الآب الطبيعية ، لديه الروح بنفس الطريقة التي ينبغي أن يكون عليها يفهم عن الآب ، - هذا هوليس غريبًا وخارجيًا عنه. "لذلك ، فهو يرسل الروح أو يسكب في العالم. وبالحديث عن موكب الروح من خلال الابن ، لا يفكر القديس كيرلس في استكشاف أو تحديد صورة" لا يمكن وصفها ". موكب ، "ولكنه يسعى ، من ناحية ، إلى تأكيد حقيقة التماثل في الجوهر ، ومن ناحية أخرى ، لتحديد العلاقة بين الأفعال في عالم الروح والابن المتجسد. وبعبارة أخرى ، يسعى إلى توضيح معنى نزول ونزول الروح القدس إلى العالم فيما يتعلق بالعمل الفدائي لابن الله. يتحدث المخلص عن الروح على أنه "معزي آخر" ، لتمييزه عن نفسه ولإظهار خصوصياته. وأقنومه الخاص. وفي نفس الوقت يسميه "روح الحق" وعلى ما يبدو "يتنفسه" ليشهد أن الروح ينتمي إلى الجوهر أو الطبيعة الإلهية. ليس تدفق القوة الغريبة والأجنبية ، ولكن من نفسه ، (فقط) بطريقة مختلفة - لهذا يسمي الباراكليت روح الحقيقة ، أي. روح نفسه ، لأن الروح القدس لا يُعتقد أنه غريب عن جوهر المولود الوحيد ، ينبع منه بشكل طبيعي و فيما يتعلق بهوية الطبيعةلا يوجد شيء آخر مقارنة به ، على الرغم من أنه يُنظر إليه على أنه موجود بذاته. لذا فإن عبارة "روح الحق" يجب أن تقودنا إلى المعرفة الكاملة للحقيقة. تمامًا كما أن من يعرف الحقيقة ، التي هو روحها ، لن يكشفها جزئيًا لمن يكرمه ، بل سيخبرها تمامًا بالسر ... ولن يقول أي شيء يتعارض معي ، وسوف يفعل لا تكرزوا لك بعقيدة غريبة ، لأنه لن يُدخل أيًا من قوانينهم. بما أنه هو الروح وذهني كما هو ، فسيقال ما فيّ. والمخلص يقول هذا ليس حتى نعتبر الروح القدس خادمًا ، وفقًا لجهل البعض ، ولكن على العكس من ذلك ، من خلال الرغبة في طمأنة التلاميذ أنه ، ليس هناك شيء غير مختلف عنه ، فيما يتعلق بالمساواة في الجوهر. ، سوف يتكلم روحه بالتأكيد بهذه الطريقة ، ويعمل ويرغب. بعد كل شيء ، لم يكن ليتنبأ بالمستقبل بنفس الطريقة التي تنبأ بها أنا ، لو لم يكن موجودًا فيّ ولم يحدث من خلالي ، ولم يكن معي نفس الجوهر "... القديس كيرلس يعني "الوحدة الطبيعية" بين الابن والروح والوحدة الناتجة عن عملهما. بفضل تماثل الجوهر الثالوثي ، فإن الروح ، باعتباره "الصورة النقية" للآب ، هو أيضًا الشبه الطبيعي للابن. لذلك ، في الروح المعطى من الآب ، ينير الابن تلاميذه ويعلمهم ، وبواسطة الروح يسكن فيهم.

إن رؤية القديس كيرلس مقاربة للفكرة الأوغسطينية عن موكب الروح وتقريبها δι "υιξυ ρ filioque سيكون انتهاكًا لاتصال الفكر. وهذا مدعوم مباشرة بشهادته الخاصة. اللعن التاسع ضد نسطور ، أدان القديس كيرلس أولئك "الذين يقولون أن هناك ربًا واحدًا فقط يسوع المسيح تمجد من الروح ، مستخدمًا قوته الخاصة ، باعتباره غريبًا (α) عن نفسه ، وبعد أن أخذ منه القوة للتغلب على النجس. الأرواح وعمل الآيات الإلهية في الناس ، ولا يقول ، على العكس من ذلك ، أن الروح الذي من خلاله خلق آيات الله ، هو روحه (ϊδιξς). " الروح هو ابنه بمعنى أنه طبيعيالابن ويأتي من الآب ، ثم نتفق معه ونعترف بتعبيراته على أنها أرثوذكسية. إذا (دعا) بمعنى أن الروح من الابن أو من خلال الابن له وجود ، فإننا نرفض هذا التعبير باعتباره تجديفًا وغير تقوى. "أكد القديس كيرلس في إجابته أنه كان يدور في ذهنه" الشرير "الذي لم يكن على الإطلاق مفترض من قبل ثيئودوريت "الرأي ، لكنه أراد التأكيد على أن الروح" ليس غريبًا على الابن ، لانيشترك الابن في كل شيء مع الآب. "حرم التاسع بالطبع له محتوى كريستولوجي وفيه القديس" أو تقارب الروح والكلمة المتجسد. يريد أن يقول: لا توجد علاقة من هذا القبيل بين المسيح والروح القدس بين القديسين والروح ... لا يقبل المسيح الروح القدس فقط حسب إنسانيته ، بل هو نفسه يعطيه ، كإله ، من أجلنا ، في تقديس جسده. باكورة طبيعتنا ، فهو يقبل الروح القدس منه ، و "يقبل روحه الخاصة ، ويعطيها لنفسه كإله". ومهمة التحقق من صورة الموكب "من خلال الابن" ...

6. في اعترافه بالثالوث ، يلخص القديس كيرلس نتائج الصراع اللاهوتي والعمل الذي انتهى بالفعل. هناك القليل مما هو جديد أو أصلي. تكمن المصلحة الكاملة والأهمية الكاملة للاهوت الثالوثي في ​​هذا النقص في الاكتفاء الذاتي. يشهد لنا حول متوسط ​​النظرة اللاهوتية لبداية القرن الخامس. إن تعليمه عن الكلمة في الخليقة يستحق اهتمامًا خاصًا - هذا هو الفصل الأخير في تاريخ التعليم المسيحي القديم حول الكلمة ، عن اللوغوس.

رابعا. بناء منزل

1. ينطلق القديس كيرلس ، في اعترافه الكريستولوجي ، من الصورة الحية والمادية للمسيح ، كما هو مسجل في الإنجيل ومحفوظ في الكنيسة. هذه صورة الله الإنسان ، الكلمة المتجسد ، الذي نزل من السماء وصار إنسانًا. بوضوح كامل ، يحدد القديس كيرلس ويصف معنى التجسد بالفعل في أعماله الأولى (خاصة ، في تعليقه على إنجيل يوحنا).

"الكلمة صار جسدًا" ... وهذا يعني أن المولود الوحيد صار إنسانًا ودعا نفسه ... صار الجسد ، كما يوضح القديس كيرلس ، "لئلا يعتقد أحد أنه ظهر بنفس الطريقة التي ظهر بها الأنبياء أو غيرهم من القديسين. ولكن في الحقيقة صار جسدًا ، أي إنسانًا ". في الوقت نفسه ، لم تخرج الكلمة من طبيعتها الإلهية التي لا تتغير ولم تتحول إلى جسد. لم يتضاءل ألوهية الكلمة بأي شكل من الأشكال بالتجسد. في التجسد ، لم يفقد ابن الله كرامته الإلهية ، ولم يغادر السماء ، ولم ينفصل عن الآب - السماح لألوهية الكلمة بالضعف في التجسد يعني تدمير المعنى الكامل للتجسد ، لأن هذا يعني أنه في التجسد لم يكن هناك اتحاد حقيقي وكامل بين اللاهوت والطبيعة البشرية. الكلمة هي الله بطبيعته وفي الجسد ومع الجسد ، له ما هو خاص به وفي نفس الوقت مختلف عنه. وعندما يكون ابن الله في صورة إنسان ، "أنا أقبل شبح العبد"سكن وانتشر بين الناس على الأرض ، وملأ مجد لاهوته السموات على الدوام ، ومكث مع الآب ، - "ورأيت مجده مجد الوحيد من الآب"... تبقى الكرامة الإلهية للمتجسد مصونة. "لذلك ،" يلاحظ القديس كيرلس ، "بالرغم من أن الإنجيلي يقول أن الكلمة صار جسدًا ، إلا أنه لا يدعي أن ضعف الجسد قد غلبه ، أو أنه حُرم من قوته الأصلية ومجده ، لقد لبس بجسدنا الضعيف والخسيس "، عندما نزل إلى الأخوة مع العبيد والمخلوقات. على العكس من ذلك ، تحررت الطبيعة العبودية في المسيح ، وصعدت إلى وحدة غامضة مع من قبل وحمل "علامة العبد" ؛ وبالقرب منه وإلينا جميعًا ، تمتد كرامته الإلهية وتنتقل إلى البشرية جمعاء. لأننا "كنا جميعًا في المسيح ، ويصعد الوجه المشترك للبشرية إلى وجهه" - وهو يثري الجميع للرفاهية والمجد من خلال مجتمع طبيعته مع الناس. "لم يكن نوعًا من" الابن الآخر " ، "ولكن واحد ونفس ابن الآب ، الذي اتخذ جسدًا بشريًا من أجلنا ، هو" كامل بطبيعته الإلهية ، وبعد ذلك ، كما كان ، يتضاءل في مقاييس البشرية "..." الكل قال القديس كيرلس: "إن سر التدبير يتكون من استنفاد وذل ابن الله". ومن خلال هذا "الكينوسيس" ، من خلال هذا التساهل والإذلال الذي لا يوصف والحر ، تحتل الكلمة المتجسد "مكانًا وسطيًا". "بين الله والناس ، بين اللاهوت الأسمى والإنسانية ... بواسطته ، كما من خلال الوسيط ،" نتواصل مع الآب "... لأنه أيضًا لديه في ذاته ، لأنه شارك في إدراك طبيعتنا ، "تحويله إلى حياته الخاصة" ، من خلال اتحاد واتحاد لا يوصفان ... بهذا الجسد الأرضي ، الذي أصبح جسد الكلمة ، كان وظهر على الفور الله والإنسان ، متحدًا في نفسه ما انقسم وانفصل حسب إلى طبيعة سجية. من لحم الطبيعة ، أي البشرية ، في المسيح يوجد شيء "آخر" مختلف عما هو من الآب وفي أبي الله الكلمة. لكن في نفس الوقت ، "نفهم الكلمة على أنها واحدة مع جسده". في هذا "الجماع" الذي لا يوصف (συνδρξμή) "الوحدة" (ένωσις) تحتوي على "كل سر المسيح" ، "واحد من الاثنين" (έν τι τό έξ αμφξιν) ... ابن الله ، المسيح له واحد وجه وقنوم واحد ، أنا لهذا تجسد واحدتنطبق الكلمة المتجسد على كل ما يقال في الإنجيل. يشرح القديس كيرلس هذه الوحدة بمثال الاتحاد غير المنفصل في شخص حي من الروح والجسد ، يختلف كل منهما عن الآخر ، لكن لا يسمح بالعزلة. يتم الجمع بين الروح والجسد في شخص واحد. الكتاب المقدس الموحى يكرز بابن واحد ومسيح. "لأنه الله الكلمة ، يُنظر إليه على أنه مختلف عن الجسد ؛ ولكن نظرًا لأنه جسد ، يُنظر إليه على أنه شيء مختلف عن الكلمة. اتحاد وجماع لا يوصف. الابن هو واحد فقط ، قبل الاتحاد بالجسد ومتى اتحد بالجسد. المسيح غير مقسم إلى "اثنين من الأبناء" ، و "الإنسانية الصحيحة" للكلمة لا يمكن فصلها عن "البنوة الحقيقية". كان المسيح إنسانًا حقيقيًا وكاملاً (τέλειξς άνθρωπξς) ، "رجلًا كاملًا" ، له نفس وجسد عاقلين ... لم يكن رجلاً في المظهر أو التمثيل العقلي ، على الرغم من أنه لم يكن مجرد "رجل بسيط" (ψιλός άνθρωπξς). .. n كان رجلاً حقًا وطبيعيًا ، ويمتلك كل شيء بشري ما عدا الخطيئة. لقد افترض "طبيعة الإنسان الكاملة" ، وهذا هو المعنى الكامل لعمله الخلاصي ، لأنه بعد القديس غريغوريوس اللاهوتي ، يكرر القديس كيرلس ، "ما لا يُدرك لا يخلص". في المسيح ، الجسد الذي يتخذه قد تحوّل إلى "صفة مناسبة" للكلمة المحيية ، أي في الحياة ، وأصبحت هي نفسها واهبة للحياة. ولذا فهو يمنحنا الحياة. "بشكل لا يوصف ويتجاوز فهم الكلمة البشرية ، متحدًا بجسده ، وكما هو الحال ، نقله كله إلى نفسه بالقوة التي يمكن أن تمنح الحياة لمن هم بحاجة إلى الحياة ، فقد طرد الفساد من طبيعتنا وأزال الموت ، التي نالت قوة (علينا) في البداية بسبب الخطيئة. وبالمثل ، أي شخص يأخذ شرارة ويصب الكثير من القشر عليها من أجل الحفاظ على بذرة النار ، لذلك فإن ربنا يسوع المسيح ، من خلال جسده ، يخفي الحياة فينا ويودع الخلود ، وكأنه نوع من البذرة التي تقضي تمامًا على الفساد فينا. إن التوحيد الذي لا ينفصل ، و "التشبيك" في شخص واحد وأقنوم المسيح ، اللاهوت والبشرية جمعاء ، بعد أن حول الطبيعة البشرية إلى قداسة وعدم فساد ، يحدث تحولًا مشابهًا في جميع الناس ، إلى حد اتحادهم. مع المسيح. لأن الطبيعة البشرية في المسيح تتقدس وتتجلى بشكل جوهري.

القديس كيرلس ، في وصفه للوجه الإلهي البشري للمسيح ، مزدوجًا وفي نفس الوقت واحدًا لا ينفصل ، مثل القديس أثناسيوس ، يسترشد بدوافع الخلاص ، وفي كرستولوجيته يكون عمومًا قريبًا جدًا من أثناسيوس. وحده "المسيح الواحد" ، الكلمة المتجسد ، الإنسان الإلهي ، وليس "الرجل الذي يحمل الله" ، هو وحده القادر على أن يكون المخلص والفادي الحقيقيين. لأن الخلاص يتألف أولاً وقبل كل شيء من إحياء المخلوق ، وبالتالي فإن الحياة القائمة بذاتها يجب أن تنكشف بشكل لا ينفصم في الطبيعة القابلة للتلف. يدعو القديس كيرلس المسيح آدم الجديد ، مشددًا على جماعة وأخوة جميع الناس معه في البشرية. لكنه لا يركز بشكل أساسي على هذه الوحدة الفطرية ، بل على الوحدة التي تتحقق في المؤمنين من خلال اتحاد غامض مع المسيح في شركة مع جسده المحيي. في سر البركة المقدسة (Evlogia أو القربان المقدس) نحن متحدين مع المسيح ، تمامًا كما تندمج قطع الشمع الذائبة مع بعضها البعض. نحن متحدون معه ليس فقط بالمزاج وليس بالحب ، ولكن بشكل أساسي ، "جسديًا" ، وحتى جسديًا ، مثل أغصان الكرمة الواهبة للحياة. ومثلما تخمر خميرة صغيرة العجين كله ، هكذا تخمر الأمواج الغامضة جسدنا كله ، كما لو كانت تعجنها في ذاتها وتملأها بقوتها ، "حتى يثبت المسيح فينا ونحن فيه بكل عدالة. يمكننا أن نقول ذلك والخمر في العجين كله ، والعجين بالمثل في الخميرة كلها ". من خلال جسد المسيح المقدس ، "تتغلغل فينا ملكية المولود الوحيد ، أي الحياة ،" ويتحول جميع البشر الأحياء إلى حياة أبدية ، والبشرية المخلوقة للوجود الأبدي ، أعلى من الموت ، متحررة من الموت الذي دخل بالخطيئة.

إن الأقنوم أو الأقنوم الواحد للمسيح ، باعتباره الكلمة المتجسد ، ليس بالنسبة للقديس كيرلس حقيقة مجردة أو تأملية ، يأتي إليها عن طريق التفكير ، بل هو اعتراف مباشر وفوري بالإيمان ، ووصف للتجربة والتأمل. يتأمل القديس كيرلس في الإنجيل بشكل أساسي في المسيح الواحد. "منذ أن كان كلمة الله الوحيد جسدًا ، بدا أنه تعرض للانقسام ، والكلام عنه يأتي من تأمل مزدوج ... ، هو نفسه في كل شيء واحد ، لا ينقسم إلى قسمين بعد الاتحاد مع الجسد "... في صورة الإنجيل ، يتم دمج مجد المولود الوحيد بشكل غامض مع تفاهة الطبيعة البشرية ، والتي حتى يختبئ الوقت لاهوت الكلمة. لكن بالنسبة للمؤمنين ، من خلال الرؤية المذلة للعبد ، فإن المجد الإلهي يتألق بوضوح من البداية. في التأمل المباشر للقديس كيرلس ، يتم الكشف عن "التواصل المتبادل للخصائص" ، وهو لا يتجاوز حدود الخبرة عندما ينقل الأسماء من طبيعة إلى أخرى. لأن الطبيعة البشرية التي يفترضها هي طبيعة الكلمة.

2. في بدعة نسطور ، رأى القديس كيرلس إنكار الاتحاد الأكثر صدقًا وجوديًا في المسيح بين اللاهوت والناسوت ، وإنكار المسيح الواحد ، وتقسيمه إلى "ابنين". وهو ضد هذا يستدير أولاً ، موضحًا تلك الاستنتاجات المدمرة التي تم تحديدها مسبقًا وفرضها مثل هذا التشريح في علم الخلاص. بادئ ذي بدء ، يؤكد على "التشابك الذي لا يوصف" والوحدة. وفي الوقت نفسه ، أوضح أن الله الكلمة نفسه هو بداية هذه الوحدة ومحورها - "نقول إن الكلمة نفسها ، الابن الوحيد ، المولود بشكل لا يوصف من جوهر الله والآب خالق العصور ، التي من خلالها كل شيء وفيه كل شيء ، في الأيام الأخيرة من هذه الأيام بسرور الآب ، نال نسل إبراهيم وفقًا للكتاب المقدس ، مناجلاً بلحمًا ودمًا ، أي أصبح إنسانًا ، واتخذ جسدًا. وجعلها خاصة به ، فقد وُلد لحمًا من والدة الإله مريم المقدسة. بعبارات أخرى، التجسد ظاهرة وفعل الله نفسه، هو استيعاب الإنسان وإدراكه له ، - الله الكلمة هو الوحيد موضوع التمثيلفي فعل التجسد ، ولد الكلمة رجلًا من زوجة ... في التفسير النسطوري ، رأى القديس كيرلس نوعًا من docetism ، docetism فيما يتعلق بالإله ، كما لو كان التجسد متخيلًا عقليًا فقط ، مثل إذا كانت الثنائية المتحدة في المسيح فقط في تصورنا التجميعي ... "إذا ، - يجادل القديس كيرلس ، - ابن الله الوحيد ، بعد أن أخذ رجلاً من داود وإبراهيم الموقرين ، ساهم في تكوينه (في العذراء القديسة ، وحدته مع نفسه ، وماتته ، وبعد أن أقامته من بين الأموات ، رفعته إلى السماء وغرسه عن يمين الله ، ثم عبثًا ، كما يبدو ، القدوس. علم الآباء ، ونحن نعلم وجميع الكتب المقدسة الموحى بها أنه أصبح إنسانًا ، ثم ينقلب سر التدبير بكامله بالطبع. إذًا يتبين أنه لم يكن الله هو الذي تنازل وأرهق نفسه لظهور العبد ، لكن الإنسان رُفع إلى المجد والسمو الإلهي. ثم الحركة من أسفل لا من فوق ...على العكس من ذلك ، يصر القديس كيرلس طوال الوقت على أن المسيح ليس "رجل الله"(άνθρωπξς θεξφόρξς) ، "يملكها الله أو تحمل الله ،" لكن الله المتجسد... "ما ملك فينا إنسان ، بل الله الذي ظهر في البشرية" ... فقط مولود أصبحالإنسان ، ليس فقط ملموسالإنسان ... كلمة أصبحالإنسان ، وبالتالي المسيح واحد... هذه هي وحدة حياته وعمله. وهذا هو السبب الوحيد الذي يجعله يحفظ. عاش المسيح وتألم ومات "كإله في الجسد" (ώς Θεός έν σαρκί) ، ΰ ليس كإنسان ... كتب كيرلس مع الكاتدرائية إلى نسطور "نعترف" بأن الابن ذاته ولد الله الآب والله المولود الوحيد ، على الرغم من كونه غير محسوس بطبيعته ، فقد تألم في الجسد من أجلنا ، وفقًا للكتاب المقدس ، وفي جسد مصلوب ، تحمل الألم لنفسه دون عاطفة. ملكلحم. برضا الله ، قبل الموت للجميع وخانها ملكالجسد ، على الرغم من أنه بطبيعته هو الحياة والقيامة ، وذلك في ملكمن الجسد ، كما في الثمار الباكورة ، يدوس الموت بقوة لا توصف ، ليكون بكرًا من الأموات وبكرًا من الأموات ، ويفتح الطريق أمام الطبيعة البشرية لتحقيق عدم فساد "... هذا لا يعني أن المعاناة هي إن عدم قابلية الطبيعة الإلهية وثباتها للقديس كيرلس أمر بديهي ، وفي التجسد بقيت الكلمة الثابتة كما هي ، وكانت ، وستكون ، لم تتوقف عن كونها الله. "الإنسانية الخاصة"كلمة لا توجد منعزلة أو منعزلة ... إنها لا تنتمي إلى نفسها ، بل إلى الكلمة.بالنسبة للقديس كيرلس ، فإن مفهوم الاندماج (ίδιξπόιησις) ، الذي أشار إليه القديس أثناسيوس ، هو مفهوم حاسم. جسد المسيح بنفس المعنى هو جسد كبير معنا ، مأخوذ من العذراء كلمة الخاصةحيث يتحدث كل منا عن جسده (ίδιξν σώμα) ... يسبق مفهوم "الاستيعاب" في القديس كيرلس التعليم اللاحق لـ "الانهيار" للبشرية في المسيح ، والذي طوره لاحقًا ليونتيوس البيزنطي. لقد وُلِد الله الكلمة من عذراء ، وقدم دمه من أجلنا و "اتخذ لنفسه موت جسده" ... بهذا الفهم ، لا يصبح مقبولًا فحسب ، بل ضروريًا أيضًا ، ينكره نسطور وأنصاره اسم العذراء القديسة والدة الإله ووالدة الإله ... لأن الذي ولد من العذراء هو الله المتجسد ، وليس إنسانًا انضم إلى الله من الخارج.

رفض القديس كيرلس دائمًا بشدة وحزم Apollinarism. لقد تحدث ضد Apollinaris حتى قبل أن يتم الاشتباه به واتهامه بـ Apollinarism. بالفعل في تفسيره لإنجيل يوحنا ، شدد على "استقامة" البشرية في المسيح ووجود "روح عاقلة" فيه كموضوع للحزن والضعف البشري. وهنا يرفض أي مزيج من الجسد والإلهي وأي تحول للجسد إلى الطبيعة الإلهية. يقدم القديس كيرلس دائمًا اتحاد اللاهوت والإنسانية على أنه "غير مختلط" و "غير متغير" (άσυγχύτως καί άτρέπτως) أن الجسد كان جسدًا ، - ليس من خلال الإضافة أو التطبيق ، وليس من خلال خلط أو دمج الجواهر ، oύ κατά μετάστασιν ή τνρξπ ... الحرف الثاني "إلى نسطور ، يعترف القديس كيرلس:" نحن لا نقول أن طبيعة الكلمة ، بعد أن تغيرت ، صارت جسدًا ، ولا أنها تغيرت إلى شخص كامل ، يتكون من نفس وجسد. ولكننا نقول أن الكلمة ، بالأقنوم ، متحدًا بذاته ، الجسد ، الذي تحركه روح عاقلة ، بشكل لا يوصف وغير مفهوم لعقلنا ، أصبح إنسانًا ، أصبح ابنًا للإنسان ، وليس بالإرادة والنية وحدها ، لا من خلال إدراك الشخص فقط (أو "الدور") ... نحن لا نتخيل هذا بطريقة تم فيها تدمير الاختلاف في الطبيعة في هذا المزيج ، لكن الألوهية والإنسانية في اتحاد لا يمكن وصفه ولا يمكن تفسيره بقي ملتزم(أي كامل) ، يكشف لنا الرب الواحد يسوع المسيح والابن ... وهكذا نقول إن الذي كان وولد من الآب قبل الدهور قد ولد حسب الجسد وامرأة - وليس هكذا. أخذت الطبيعة الإلهية بداية الوجود في العذراء القديسة ، وليس أنه بعد أن وُلِد من الآب ، احتاج إلى أن يولد منها. لأنه سيكون من التهور والعبث أن نقول إن من كان دائمًا قبل كل العصور يقيم مع الآب ، لا يزال بحاجة إلى أن يولد ليبدأ كيانه. منذ أن وُلِد من امرأة لأجلنا ومن أجل خلاصنا ، ووحد الطبيعة البشرية في أقنوم (مع نفسه) ، ولهذا يُقال إنه ولد جسدًا. ليس الأمر كذلك أن الإنسان البسيط قد ولد لأول مرة من العذراء القديسة ، ثم نزل عليه الكلمة. لكنها ، متحدة مع الجسد في الرحم نفسه ، ولدت حسب الجسد ، إذ استحوذت على الجسد الذي وُلدت به. نعترف به على هذا النحو سواء في المعاناة أو في القيامة: لا نقول إن كلمة الله ، بطبيعتها ، تعرضت لضربات وتقرحات في الأظافر وجروح أخرى ، لأن الطبيعة الإلهية ، باعتبارها غير مادية ، لا تشارك فيها. معاناة. ولكن بما أن جسده قد تعرض لكل هذه الآلام ، وهو ملكهثم نقول أن الكلمة تألم لأجلنا. لأن الشخص العاطفي كان في جسد يعاني "... يعتبر هذا الاعتراف بحق تقريبًا أكثر إبداعات القديس كيرلس روعة ، من حيث السطوع ووضوح الفكر. السمة هنا هي هذا التركيز الحاد على" الاستيعاب ، " أن الجسد هو كلمته الخاصة وأن كل ما تحمله السيد المسيح واختبره كإنسان ينتمي إلى الطبيعة البشرية للكلمة ، فامتلاء البشرية في المسيح ليس محدودًا أو ناقصًا بأي شكل من الأشكال. كلمات الانسانية، وليس "وجهًا" بشريًا معينًا. وبهذا المعنى ، فإن الكلمة المتجسدة هي "واحد له جسده" - "واحد من اثنين" ، "من جوهرين" ، "اثنين مختلفين" ، "من اثنين كاملين" - ώς έξ άμφξτέρων τών ξύσιών ένα όντα ...

بتأكيد الوحدة هذا ، يوضح القديس كيرلس ويدافع عن الواقع الوجودي أو "حقيقة" التجسد. وبذلك ، فهو يسترشد بالدرجة الأولى بدوافع الخلاص. يشرح القديس كيرلس ويدافع عن حقيقة التجربة والإيمان ، وليس مخططًا منطقيًا ، وليس نظرية لاهوتية. وهو لا يجادل كثيرًا ضد الصيغ اللاهوتية الفردية. عبثًا اتهموه بإيجاد خطأ في الكلمات وعدم الرغبة في فهم أن كلا من نسطور وغيره من "الشرق" يفكرون بشكل صحيح ، لكنهم عبروا عن إيمانهم بلغة لاهوتية مختلفة. لقد أكد فقط أنهم كانوا يفكرون بشكل غير صحيح ، وعلى أي حال ، بشكل غير دقيق ، أن الصورة "الشرقية" للتمثيل تتعارض مع الإدراك الدقيق لوحدة الوجه الإلهي البشري والحياة. الميل "الشرقي" إلى "التمييز" بدا له في المقام الأول خطيرًا ، وعناد "الشرقي" يبرر شكوكه فقط. هو نفسه لم يجد دائمًا ويختار كلمات واضحة ودقيقة ، ولم يعبر عن نفسه دائمًا بدقة ودقة. هذا يدل على أنه ليس خلافًا لاهوتيًا بقدر ما هو نقاش حول الإيمان. إنه يأتي من التأمل وليس من المفاهيم. هذه هي قوته. إن الدوافع الخلاصية على وجه التحديد هي التي تحدد تمامًا في محتواها "فصوله" الشهيرة أو علم اللاهوتيات. على أسس الخلاصية ، يدافع عنهم ضد "الشرقيين". وهو بهذا الخليفة الأمين للقديس أثناسيوس.

3. في تفكيره الخلاصي ، يعتمد القديس كيرلس في أغلب الأحيان على نصين رئيسيين للرسول بولس: عب. 2:14، - "كما يشترك الأطفال في الجسد والدم ، أخذهم أيضًا ليحرمهم بالموت من القوة التي لها قوة الموت ، أي الشيطان" ،وروما. 8: 3 ، - "بما أن الناموس ضعيف الجسد بلا حول ولا قوة ، أرسل الله ابنه على شبه الجسد الخاطئ كذبيحة من أجل الخطيئة ، وأدان الخطيئة في الجسد".بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يستشهد القديس كيرلس 2 كورنثوس. 5:15: "لكن المسيح مات لأجل الجميع ، لكي لا يعيش الأحياء بعد لأنفسهم ، بل للذي مات من أجلهم وقام".بعبارة أخرى ، بالنسبة للقديس كيرلس المخلص هو أولاً وقبل كل شيء رئيس الكهنة ... إن علم الخلاص لكيرلس هو الأهم من كل شيء علم الخلاص من رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين. هنا مرة أخرى يظهر تأثير القديس أثناسيوس. مثل أثناسيوس ، يعترف القديس كيرلس أن التجسد والحياة بين الناس سيكونان كافيين إذا كان على المخلص أن يكون فقط معلمًا ليكون قدوة. لكن كان لابد من تدمير الموت ، ولذلك كانت هناك حاجة إلى ذبيحة الصليب والموت ، والموت من أجلنا ولنا ، والموت للجميع. الملائكة أنفسهم مقدسون بمزايا الكلمة المتجسد. لأن المسيح هو مصدر كل قداسة وحياة ، والمحامي والوسيط العظيم ، وآدم الجديد ، باكورة وأصل البشرية المتجددة ، والعودة إلى حالتها الأصلية. الفداء تقوى بالقيامة التي تشهد لألوهية المسيح وتؤكد رجاء قيامتنا. يبدأ التجسد التدبير التاريخي ، تحقيقاً للنبوءات ومصير الله. لكنها تحققت في الموت. ويؤكد القديس كيرلس أن موت المسيح هو فداء على وجه التحديد لأنه موت للإنسان أو ، على حد تعبيره ، "موت الله حسب الجسد". وحده الكلمة المتجسد يمكن أن يكون "رئيسًا ورسولًا لاعترافنا" (راجع عب 3: 1). "ابن الله ، الذي يتألق بالنزول إلى الإنهاك ، يقبل من الآب دعوة إلى الكهنوت ، وهي ليست مناسبة للطبيعة الإلهية ، بل بالطبيعة البشرية ، التي بموجبها ، بعد أن أصبح مثلنا ، يختبر كل ذلك. هو سمة منه ، دون معاناة من أي شيءبالله بل استيعاب كل ما تكمّله البشريةبحسب التدبير. "الكلمة تعمل بشكل مقدس" بحسب الطبيعة البشرية المدركة "- وليس الكلمة نفسها" وُضعت للكهنوت والتدابير البشرية قبل التجسد ، "- ولكن الكلمة بالتحديد هي التي تعمل سراريًا ... "إذا قال أحد أن رئيسنا ورسولنا لم يكن الله الكلمة نفسه ، عندما تجسد وصار رجلاً مثلنا ، ولكن كأن رجلاً مختلفًا عنه عن زوجته ، أو من قال أنه قدم نفسه قربانًا و لنفسه ، وليس لنا وحدنا ، - بعد كل شيء ، لم يكن يعرف الخطيئة ، لم يكن بحاجة إلى قربان - لعنة ". تشكل حرم كيرلس العاشر هذا أحد محاور الجدل ضد النسطوريين. هو: "من لا يعترف بأن الله الكلمة تألم في الجسد ، وصلب في الجسد ، ذاق الموت بالجسد وأصبح بكرًا من الأموات ، لأنه هو الحياة والحيوية ، مثل الله ، فهو محرم. "انقلبت حافة هذا الإنكار ضد فكرة الكهنوت والتضحية البشرية . لا يمكن أن يكون موت الإنسان كافياً ، والتضحية البشرية ليس لها قوة تعويضية - هذا ما يسعى القديس كيرلس إلى قوله. الخلاص ليس من الناس ، وليس من أعمال البشر ، بل من الله فقط. هذا هو أساس التقرن والتنازل والإذلال للكلمة. وفي الوقت نفسه ، كان من المفترض أن يتم تطهير الطبيعة البشرية من خلال الذبيحة ... "كان من المفترض أن تجلب المعاناة الخلاص للعالم" ، كما يقول القديس كيرلس ، "لكن الكلمة المولودة من الآب لم تستطع أن تتألم. في فنه الخاص ، يستوعب جسدًا قادرًا على المعاناة ، ولهذا يُدعى الجسد المتأثر ، الخاضع للألم ، والبقاء في الإلهي دون معاناة "... بعد كل شيء ، يدعو الكتاب المقدس المخلص نفسه الذي خلق كل شيء - من خلال كل شيء يتصالح مع الآب و "يهدأ بدم صليبه" ... "إلى من اعتمدنا في موته؟ في قيامته نحن أيضًا نتبرر بالإيمان؟" - يسأل القديس كيرلس. "هل نعتمد لموت إنسان عادي؟ ومن خلال الإيمان به ننال التبرير؟" ... فيجيب: بالطبع لا ، - "لكننا نعلن موت الله المتجسد" ... وهذا يعني: في إنقاذ الآلام والموت والتضحية ، من أجلنا ، تعالى الله ، وليس بطولة الإنسان أو تمجيده لذاته. لا يعني هذا التنازل أو "الكينوسيس" ، بالطبع ، أن الإله يتضاءل ويخضع للمعاناة - يرفض القديس كيرلس بحزم مثل هذه الحركة ، ويشتبه فيه "الشرقيون" خطأً ووبخه لنقله المعاناة إلى الإله. على العكس من ذلك ، فهو يؤكد دائمًا على أن الألم ينتمي إلى الجسد - فقط الجسد هو الذي يتألم ويسعد ؛ وبالتالي ، فإن المعاناة "حسب الجسد" هي وحدها التي يمكن أن تكون "فعلية". ولكن في الوقت نفسه ، يؤكد القديس كيرلس عدم انفصال (بالطبع ، عدم قابلية التمييز) بين "الجسد" والإلهي. كانت الآلام ترتكب في الإنسانية وفي الطبيعة البشرية ، لكنها لم تكن معاناة "الإنسان" ، أي شخص بشري مستقل. يتحدث القديس كيرلس عن هذا بدقة في كل حرماته. بحدة خاصة في اللاهوت الرابع: "من يوزع الإنجيل والأقوال الرسولية عن المسيح بنفسه أو عن القديسين بين شخصين أو أقانيم ، ويشير بعضها إلى شخص يفكر بشكل منفصل عن كلمة الله الآب ، و الآخرين كأتقياء ، لكلمة الله الآب الواحدة - لعنة. بادئ ذي بدء ، ينكر مثل هذا التقسيم حقيقة الإذلال أو الإرهاق - "لأين تختزل الكلمة في ذاتها ، إذا كانت تخجل من الإجراءات البشرية". مرة أخرى ، هذا لا يعني نقل ما يقال عن البشرية إلى الله ، ولا يعني مزيجًا من الطبيعة - ولكن "كل من تلك الكلمات وغيرها أشر إلى يسوع المسيح"... لأن القديس كيرلس يقول:" نحن نعلم أن كلمة الله الآب ليست مادية بعد الاتحاد الذي لا يوصف "... ولا ينبغي للمرء أن يتكلم عن الكلمة المتجسد بنفس طريقة الكلمة قبل التجسد على الرغم من أن التجسد لا يتغير ، فإن اللاهوت لا يغير الكلمات بعد التجسد ، كما يقول كاريل ، "كل شيء يخصه ، إلهيًا وإنسانيًا" ... وفي نفس الوقت ، "عظمة المجد" لا تتضاءل من خلال "مقياس الاستنفاد" ... وبعبارة أخرى ، فإن الاختلاف في الطبيعة لا يعني تقسيم "الأشخاص أو" الأقانيم "- حول الواحد ، التأثير المزدوج غير المنفصل ، ولكن على وجه التحديد عن المشابه. يقول القديس كيرلس: "نحن لا نقضي على اختلافات الكلام بل لا توزعها بين شخصين "... المسيح الواحد هو الكلمة المتجسد ، وليس" الرجل الذي يحمل الله "(الحرم الخامس) ؛" واحد بجسده "، أي الله والإنسان معًا (الحرم الثاني) ؛ - وهذا هو" الجوهر "أو الوحدة الطبيعية" ، ένωσις φυσική ، ΰ ليس فقط رباط الشرف والقوة والقوة (لعنة. III). أوضح القديس كيرلس: "نقول:" لا ينبغي للمرء أن يدعو المسيح رجلًا يحمل الله ، حتى لا يمثله كواحد من القديسين ، بل كإله حق ، كلمة الله المتجسد والمتجسد ... الكلمة صار جسدًا ... وبمجرد أن صار جسدًا ، أي أن الرجل ليس رجلًا لله ، ولكن الله حسب مشيئته يسلب نفسه للإرهاق ويملك الجسد المأخوذ من المرأة "... لذلك ، في الواقع ، المسيح ، أي يُدعى الممسوح بالكلمة نفسها في مقياس وبفضل اتحاده مع البشر الممسوحين ، وليس مع أي شخص آخر ... تمجيدًا لإنسانيته ، تمجد الكلمة نفسها ، وليس غيرها. يعبر القديس كيرلس عن هذا الفكر بحدة من خلال حرمتين: "كل من يقول أن كلمة الله الآب هو الله أو رب المسيح ، ولا يعترف بنفس الإله مع الإنسان ، حيث أن الكلمة كانت جسدًا حسب الكتاب المقدس ، فهو لعنة "... (السادس). "من قال أن يسوع ، كإنسان ، كان أداة الله الكلمة ، ومُحاط بمجد الوحيد غيره ، فهو محرم" (7). كما أنه يقوي هذا الفكر في اللاهوت التاسع: "من قال أن الرب الوحيد يسوع المسيح يمجده الروح ، وكأنه يستخدم قوة غريبة عنه ، ومنه نال القوة للتغلب على الأرواح النجسة وأداء الآيات الإلهية في. الناس ، ولا يكرمون الروح ، الذين صنع لهم معجزاته ، هو لعنة "... التركيز هنا على العكس:" غريب "و" خاص ". بالنسبة للناس ، الروح "غريب" يأتي إلينا من الله. لا يمكن قول هذا عن المسيح ، "لأن الروح القدس له (أي لله الكلمة) وكذلك لله الآب" بسبب هوية الكائن. والكلمة تعمل من خلال الروح ، مثل الآب ... هو نفسه يؤدي الآيات الإلهية بالروح ، كمالك ، وليس بطريقة تعمل فيها قوة الروح القدس ، كالعظمى .. هذا هو الفارق الحاسم بين المسيح والشعب المقدس ، ومن هنا يستخلص القديس كيرلس النتائج. أولاً ، من الضروري الاعتراف بمريم العذراء المباركة (حرمًا. I) ، لأنها ولدت الكلمة المتجسد في الجسد ، ولدت "ليس لبداية الوجود ، ولكن حتى يصبح مثلنا ، نجنا من الموت والفساد ". والكلمة وُلِدت من العذراء ، ولا أحد سواها - "ليس من خلال تغيير الجوهر ، بل من خلال الاتحاد مع الجسد المنظور" ... "للكلمة المتجسد (حرم. الثامن). وثالثاً ، كان جسد المسيح هو الجسد المحيي (المحرم الحادي عشر). ينطبق هذا أيضًا على القربان المقدس ، حيث نمجد لحم ودم ليس شخصًا عاديًا مثلنا ، ولكن جسدنا ودمنا للكلمة ، الذي يمنح الحياة للجميع ... وهذا لا يضعف جسد المسيح الأساسي. ولنا ، ولكن ، بما أن الكلمة هي الحياة وفقًا للطبيعة ، فهي تجعل الحياة وحيوية وجسدًا خاصًا بها ... من خلال الاتحاد والاستيعاب مع الكلمة ، يصبح الجسد "جسد الحياة" ... وبهذا المعنى ، إنه أمر غير عادي ... وفي نفس الوقت ، يُفهم "لحم حي وعقلاني". هذا هو المعنى الكامل للشركة الإفخارستية ، التي فيها نتحد مع الله الكلمة ، الذي صار لنا وعمل مثل ابن الإنسان.

من خلال كل حرم القديس كيرلس يدير خيطًا عقائديًا واحدًا وحيًا: إنه يعترف موحدالسيد المسيح وحدة الوجه ، وحدة الحياة.

4. لم تتميز مصطلحات القديس كيرلس بالوضوح والتوحيد. غالبًا ما كان مستعدًا للتحدث بلغة أجنبية. بالنسبة له ، الكلمات هي دائما وسيلة فقط. ويطالب ويتوقع من مستمعيه وقراءه أنهم من خلال الكلمات والكلمات سيرتقون إلى التأمل. هذا لا يعني أنه يخلط بين المفاهيم ، وأن فكره مزدوج أو متذبذب. على العكس من ذلك ، فإن اعترافه للقديس كيرلس دائمًا ما يكون حازمًا ومباشرًا وحتى عنيدًا تقريبًا. هذا مرتبط بإسهابه المعروف ، والإفراط في المصطلحات. إنه يجمع المرادفات ، ويجلب الكثير من الصور والتشابهات. لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تكون لغتها اللاهوتية منظمة ومنمقة للغاية. في الاستخدام الكريستولوجي ، لا يميز القديس كيرلس عادةً بين المصطلحات: φύσις ، ύπόστασις ، πρόσωπξν ، يستخدمها أحدهما بجانب الآخر أو أحدهما مع الآخر ، كمرادفات واضحة. كل هذه المصطلحات في القديس كيرلس تعني شيئًا واحدًا: الفردية الملموسة ، والوحدة الحية والمادية ، "الشخصية". هذا لا يمنعه في بعض الحالات من استخدامها بمعنى مختلف ، والتحدث عن "طبيعة الإنسان" في المسيح ، والتمييز بين "أقنوم" و "شخص" واستخدام مصطلح "أقنوم" بشكل مباشر وغير اصطلاحي واسع. حاسة. بمثل هذا المعنى الواسع ، يستخدمه في التعبير المعروف والمتنازع عليه للحرمات: ένωσις καθ "ύπόστασιν. Θ ، علاوة على ذلك ، لتعيين الحقيقة نفسها ، التي يعرّفها على أنها" الوحدة الطبيعية "، والتي يرتبط بها الصيغة الأبولينارية الأثناسية المزعومة: μία φύσις غالبًا ما يفشل القديس كيرلس في ملاحظة أن كلماته تبدو أقوى ، قل أكثر مما يريد أن يقول. "الاتصال النسبي" الممكن تصوره (συνάφεια σχετική) لإستوريا وغيرها من "الشرقية". بهذا المعنى ، شرح سيريل نفسه ، ردًا على ثيودوريت ، التعبير: الكلمة (التي تعني الكلمة نفسها) حقا(في الواقع ، κατ "άληθείαν) متحدًا بالطبيعة البشرية دون أي تغيير أو تغيير ، ... وهو الفكر وهو المسيح الوحيد ، الله والإنسان ،" - "الابن الوحيد نفسه من خلال إدراك الجسد ... أصبح رجلاً حقيقياً ليبقى والإله الحقيقي "..." الاتحاد الطبيعي "هو وحدة" حقيقية "، أي عدم خلط الطبيعة ودمجها بطريقة تجعلها بحاجة إلى "الوجود خلافًا للوجود بدون تركيبة". المهمة الرئيسية للقديس كيرلس هي دائمًا استبعاد أي انعزال للبشرية في المسيح في نوع من الوجود المستقل. إنه يسعى لتأكيد حقيقة الوحدة ؛ في فمه ، تعني μία φύσις ξ وحدة الله - الوجود البشري أو الله - الحياة البشرية. هذه الوحدة وصورة الاتحاد ، في كمالها ، غير معروفين ولا يمكن وصفهما. يمكن تعريفه جزئياً فقط. أول شيء يجب التأكيد عليه هنا هو أن الاتصال يبدأ من جدامفهوم السيدة العذراء. لم يُحبل بالإنسان أولاً ، ونزل عليه الكلمة. لكن جسد الكلمة المنحدرة قد نشأ ، وهو متحد به ، والذي لم يكن موجودًا في حد ذاته أبدًا (ίδικώς). هذا الاتحاد ليس مزيجًا من وحدتين موجودتين مسبقًا - لقد كان "استقبالًا" للملكية والوحدة مع كلمة "صفة" بشرية ناشئة حديثًا (poιότης) ، - من الممكن منطقيًا فقط تخيل إنسانية المسيح قبل الاتحاد. وفي نفس الوقت ، فإن وحدة المسيح ليست في فهم القديس كيرلس عاقبة التجسد أو الصلات. التجسيد هو الإدراك. ويسعى القديس كيرلس إلى توضيح أن إدراك الإنسان لا ينتهك وحدة أقنوم الكلمة المتجسد. أقنوم أو شخص الكلمة في التجسد (Λόγξς ένσαρκξς) ، وكذلك خارج التجسد (Λόγξς άσαρκξς) يظل غير متغير وموحد. بهذا المعنى ، يكون الاقتران "أقنوميًا" ، لأن البشرية مقبولة في أقنوم الكلمة الأبدي. الاتصال "طبيعي" ، لأن البشرية مرتبطة بشكل لا يوصف بالطبيعة نفسها وبشخص الكلمة. بالحديث عن "الطبيعة" الوحيدة للكلمة المتجسد ، فإن القديس كيرلس لا يقلل من شأن ملء البشرية. ينكر فقط "الاعتماد على الذات" أو استقلال البشرية. الطبيعة البشرية في المسيح ليست شيئًا "متعلقًا بذاته" (καθ "έαυτήν). لكن البشرية ، التي تدركها الكلمة ، هي إنسانية كاملة ، وفي المسيح" صفتان طبيعيتان "أو" اثنان كاملان "(أي كائنات كاملة) ، كل منهما "في ملكيتها الطبيعية" (ό τξϋ πώς είναι λόγξς) لا يضعف الاتحاد ملء البشرية ، ولا يمتصها الإلهي ، أو لا يحدث أي تغيير على الإطلاق. الأم والأب ... صحيح ، يتجنب القديس كيرلس بشكل عام الحديث عن الإنسانية في المسيح كما عن الطبيعة ، أو عن طبيعتين ، ويفضل التحدث عن "خصائص الطبيعة". ولكن فقط لأن آون يفهم في هذه الحالة على أنها ύπόστασις (بمعنى ، كفرد مكتفٍ ذاتيًا) ، وليس لأنه يقلل بأي شكل من الأشكال أو يحد من الطبيعة البشرية نفسها ، لذلك لم يستطع أن يتردد في التوقيع على صيغة الاقتران التي تحدثت عن "طبيعتان" ، منذ ذلك الحين ، من خلال اتصال النص ، غير مقبول ص فهم هذا التعبير. لذلك ، في حالات أخرى ، يمكنه التحدث عن اتحاد "طبيعتين" ... ظل الفرق بين "الطبيعة" (ίδιότης ή κατά φύσιν) للقديس كيرلس دائمًا حادًا جدًا ، وبالتالي أكد أن الاتحاد كان رائعًا. وغير مفهوم. وباعتباره سرًا مجهولًا للنسب الإلهي للناس ، فقد تم الكشف عنه في شخص المسيح التاريخي ، الذي تم التقاطه في الإنجيل. يميز القديس كيرلس بوضوح بين مفهومي "التمييز" و "الانفصال". ليس من الضروري الفصل بين الاثنين في المسيح ، ولكن فقط للتمييز ، أي للتمييز عقليًا أو منطقيًا لأن وحدة "غير المتجانسة" في المسيح هي وحدة لا تنفصم ولا تنفصم ، ένωσις άναγκαιοτάτη ... "لذلك ،" أوضح القديس كيرلس ، "إذا سميت بعد الاتحاد الذي لا يوصف باسم عمانوئيل الله ، فسوف نفهم كلمة الله الآب المتجسد. وتجسد. إذا كنت تسميه أيضًا رجلاً ، فنحن نقصده ، الذي تم إيواؤه اقتصاديًا في مقياس الإنسانية. نقول إن المنبوذ أصبح محسوسًا ، وما هو مرئي - مرئي ، لأن الجسد المرتبط به ، والذي نسميه ماديًا ومرئيًا ، لم يكن غريبًا عنه "... إلهي وما يقال وفقًا للبشرية عن أقنوم واحد للكلمة المتجسد.الكلمة يتألم ، لكن الجسد ، ولكن جسد الكلمة نفسه ، لم يكن هناك "theopaschitism" في القديس كيرلس.

دائمًا ما يكون الفكر اللاهوتي للقديس كيرلس واضحًا تمامًا. لكنه لم يستطع أن يجد تعبيرا كاملا عن ذلك. هذا هو السبب الرئيسي للخلافات الطويلة وسوء التفاهم مع الشرق. جُمعت صيغة الوحدة بتعابير "أنطاكية" ، ولم تتضمن التعبيرات المفضلة للقديس كيرلس. بدلاً من "طبيعة واحدة" ، تتحدث عن "شخص واحد" من طبيعتين وطبيعتين ... وفي نفس الوقت ، استمر التطور الإضافي للمسيحية الأرثوذكسية في روح وأسلوب وحدة القديس ، كيف الكثير لشرح عدم التقاء ، يكشف ، إذا جاز التعبير ، عن مقاييسه وحدوده. ومع ذلك ، أكد آباء مجمع خلقيدونية بشكل قاطع أنهم احتوىوا على "إيمان كيرلس". وحدث نفس الشيء لاحقًا. لم يتم إعاقة هذا ، بل تم تسهيله من خلال حقيقة أن Monophysites الحقيقيين عارضوا باستمرار مع الأرثوذكس الحق في تراث وخلافة كيرلس. تم التخلي عن صيغ كيرلس ، لكن قوته لم تكن في الصيغ ، بل في تأمله الحي ، الذي تكشّف فيه إلى نظام كريستولوجي متكامل. كان القديس كيرلس لاهوتيًا مبدعًا ذا أسلوب رائع ، وكان آخر عظماء الإسكندرية.

وُلِد كيرلس الإسكندري ونشأ في الإسكندرية كعضو في سلالة أسقفية مشهورة. كان عمه ثاوفيلس من الإسكندرية ، وبعد ذلك أصبح الرئيس في عام 412.

كان من أوائل من استنكروا بدعة نسطور ، المنظم والشخصية الرئيسية للمجمع المسكوني الثالث في أفسس. يمتلك العديد من الأعمال الجدلية التي تدحض عقيدة المسيح النسطورية. كان القديس كيرلس أول من صاغ عقيدة وحدة أقنوم المخلص ، والتي فسرت من قبل Monophysites المستقبلية على أنها تأكيد لوحدة جوهره. كما أنه يمتلك تفسيرات للكتاب المقدس ، وتفسيرات لعقيدة الثالوث ، وعدد من الرسائل ذات المحتوى اللاهوتي.

بالإضافة إلى أنشطة الكنيسة ، كان له تأثير كبير على القوة العلمانية للإسكندرية. لذلك ، يرتبط اسمه بحلقات صراعات عديدة بين الوثنيين والمسيحيين. بين سكان الحضر والرهبان ، كان يتمتع بسلطة لا جدال فيها ، وبعد وفاته تم تذكره جيدًا.

حكم القديس كيرلس كنيسة الإسكندرية لمدة 32 عامًا: في نهاية نشاطه المثمر ، تم تطهير القطيع من الهراطقة.

توفي القديس كيرلس عام 444 ، تاركًا العديد من المخلوقات. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى التعليقات على أناجيل لوقا ويوحنا ورسائل الرسول بولس إلى أهل كورنثوس والعبرانيين ، بالإضافة إلى اعتذار دفاعًا عن المسيحية ضد الإمبراطور جوليان المرتد (361-363). من الأهمية بمكان الكتب الخمسة ضد نسطور ، العمل على الثالوث الأقدس ، بعنوان "الكنز" ، كتب ضد آريوس وأونوميوس ، وكتابين عقائديين عن الثالوث الأقدس ، يتميزان بدقة عرض الثالوث الأقدس. التعاليم الأرثوذكسية عن نزول الروح القدس. كتب القديس كيرلس المقال ضد التجسيم لبعض المصريين ، الذين مثلوا الله عن غير قصد في شكل بشري. من بين أعمال القديس كيرلس ، هناك أيضًا "محادثات" ، من بينها "كلمة خروج الروح" ، الموضوعة في "سفر المزامير المحقق" السلافية ، مؤثرة وتعليمية بشكل خاص.

إبداعات

تفسيري

على الرغم من حقيقة أن St. كان على سيريل أن يكتب الكثير ضد أعدائه ، والجزء الرئيسي من إرثه ليس جدليًا ، بل أطروحات تفسيرية. كان القديس كيرلس معلقًا لامعًا على الكتاب المقدس واتبع الطريقة المجازية في تفسيراته ، مما يضعه على قدم المساواة مع أوريجانوس والإسكندريين الآخرين. ومع ذلك ، على عكس أوريجانوس ، لم يعتبر كل تفاصيل تاريخ العهد القديم ذات أهمية روحية. لقد أولى القليل من الاهتمام للتحليل التاريخي والفيلولوجي للنص ، ولكن في تفسيراته هناك دائمًا جدل مع الزنادقة.

17 كتابًا عن العبادة والخدمة بالروح والحقيقة ، كُتبت في شكل حوارات بين القديس بطرس. Cyril و Palladius ، هما تفسير استعاري لأماكن فردية من أسفار موسى الخمسة ، تم اختيارهما ليس بالترتيب الذي هما فيه في الكتاب المقدس ، ولكن في الترتيب الأكثر ملاءمة للمؤلف لتأكيد فكرته الرئيسية. يثبت القديس كيرلس أن حرف الناموس قد أُلغي ، لكن الروح لم يُلغى ، وبالتالي فإن تفسير نصوص العهد القديم لا ينبغي أن يكون حرفيًا ، بل استعاريًا. في الكتاب الأول للقديس. يتحدث كيرلس عن تحرير الإنسان من العبودية إلى الخطيئة والشيطان ، في الثاني والثالث - عن التبرير من خلال المسيح ، في 4-5 - عن الإرادة البشرية ، في 6-8 - عن حب الله والقريب ، في 9 - 13 - عن الكنيسة والكهنوت ، في 14-16 - في العبادة الروحية للمسيحيين ، وفي اليوم السابع عشر - في الأعياد اليهودية ، وخاصة عيد الفصح. تمت كتابة الأطروحة بعد التكريس الأسقفي للقديس القديس. كيرلس ، ولكن قبل بدء الجدل ضد النسطوريين (412 - 429).

تمت كتابة 13 كتابًا من التفسيرات الماهرة ("Glafira") في نفس الفترة من حياة القديس وتحتوي أيضًا على شرح لمقاطع مختارة من أسفار موسى الخمسة ، مع ذلك ، بالترتيب الموجود في الكتاب المقدس. في الكتاب. 1-7 يناقش التكوين ، 8-10 خروج ، 11 لاويين ، 12 عدد ، 13 تثنية.

تمت كتابة تفسير النبي إشعياء ، على الأرجح ، بعد الأعمال التفسيرية في أسفار موسى الخمسة ، ولكن قبل عام 429 وكان يتألف من خمسة كتب. يقدم القديس كيرلس للقارئ تفسيرًا "مزدوجًا" ، بما في ذلك "التاريخ" ، أي المعنى الحرفي للنص ، و "النظرية" - تفسيرها المجازي.

يتكون تفسير الأنبياء الاثني عشر من 12 جزءًا ، مقسمة إلى مجلدات. بعد مقدمة موسعة قام فيها St. يشير كيرلس إلى مفسرين سابقين ، يتبعه تفسيره الخاص ، وكل كتاب تسبقه مقدمة خاصة به.

في Catenas على العهد القديم ، أجزاء من تفسيرات أخرى للقديس سانت. كيرلس: عن كتب الملوك والمزامير وأناشيد الكتاب المقدس والأمثال ونشيد الأنشاد وإرميا وحزقيال ودانيال. شذرات من تفسير القديس. سيريل على حزقيال محفوظة في مخطوطة أرمينية محفوظة في جامعة أكسفورد (مكتبة بودليان). حول تعليقات St. تم ذكر كيرلس في المزامير من قبل البطريرك فوتيوس (المكتبة ، رقم 229). هناك مراجع في الأدب لأعمال الكتاب المقدس الأخرى للقديس سانت. سيريل الذي لم يصل إلينا.
من شرح إنجيل متى الذي كتبه القديس مرقس. خردة Cyril بعد 428 ، بقيت شظايا قليلة فقط. عرف هذا التفسير ليونتيوس البيزنطي وأفرايم الأنطاكي وفاكوندوس الهرمي.

تم الاحتفاظ بمجموعة "الخطابات عن لوقا الإنجيلي" في النسخة السريانية من القرنين السادس والسابع. ، والذي يتضمن 156 محادثة ، بينما في اليونانية نجت فقط ثلاث محادثات وبعض الأجزاء. تحتوي الخطابات على جدل واضح ضد النسطوريين ، وتشير الإشارة إلى الحركات إلى أن هذه الخطابات تم تسليمها حوالي 430 قبل الميلاد.

من بين 12 كتابًا في التفسير عن يوحنا الإنجيلي ، تم حفظ 10 كتب كاملة (1-6 ، 9-12) كاملة ، واثنان (7 و 8) - في أجزاء مشكوك في صحتها. تعليق على St. سيريل هو عقائدي جدلي بطبيعته ، كما يشير المؤلف في المقدمة. يجد القديس كيرلس دليلاً في إنجيل يوحنا على تزاوج الابن مع الآب ، دحضًا تعاليم الأريوسيين والأونوميين ، وكذلك كريستولوجيا المدرسة الأنطاكية. إن اسم نسطور وكذلك مصطلح "والدة الله" مفقودان في التفسير ، لذلك يُفترض أنه تم جمعه قبل عام 429.

دوغماتية - جدلية واعتذارية

كانت الأعمال العقائدية-الجدلية المبكرة للقديس سانت بطرسبرغ. وجه كيرلس ضد الأريوسيين. كُتبت رسالة كنز ، عن الثالوث المقدس والجوهري ، في بداية أسقفية القديس بطرس. سيريل ، في موعد لا يتجاوز 425. تتكون الأطروحة من 35 فصلاً. في علم الثالوث ، St. يتبع كيرلس سلفه ، القديس. أثناسيوس. جزء من الرسالة هو نسخة طبق الأصل من الكتاب الثالث للقديس سانت. أثناسيوس "ضد الأريوسيين". كأحد مصادر St. يستخدم كيرلس كتاب ديديموس "ضد أونوميوس".

رسالة في الثالوث المقدس ووهب الحياةتمت كتابته بعد فترة وجيزة من The Treasure وهو مراجعة لهذا الأخير. الرسالة مخصصة لـ "الأخ" نيميسيوس وتتكون من سبعة حوارات بين المؤلف وصديقه هيرمياس: في ستة حوارات تدور حول الابن ، في السابعة - حول الروح القدس.
تمت كتابة أول أطروحة مناهضة للنسطورية ، وهي خمسة كتب ضد نسطور ، حوالي عام 430. وهي عبارة عن تحليل نقدي لمجموعة من الخطب التي نشرها نسطور في العام السابق. لم يذكر اسم نسطور في النص ، ولكن وردت اقتباسات من أعماله. في الكتاب الأول للقديس. يحلل كيرلس الأماكن التي يتكلم فيها نسطور ضد دعوة مريم والدة الإله. أربعة كتب أخرى تتناول طبيعتي المسيح.

رسالة في الإيمان الصحيحمكتوبًا في 430 ، ويتكون من ثلاث رسائل مرسلة إلى St. سيريل إلى القصر الإمبراطوري عن البدعة النسطورية. الأول موجه إلى القيصر ثيودوسيوس ، والآخران - إلى الملكات (دون ذكر أسماء). وفقًا ليوحنا القيصري (القرن السادس) ، فإن الرسالة الثانية موجهة إلى الأخوات الأصغر للإمبراطور - أركاديا ومارينا ، والثالثة - إلى الأخت الكبرى بولشيريا وزوجة الإمبراطور يودوكسيا.

اثنا عشر حرمًا ضد نسطورمكتوب في نفس 430 باسم المجلس في الإسكندرية.
اضطر القديس كيرلس للدفاع عن حرماته بثلاثة اعتذارات. الأول يسمى الدفاع عن الفصول الاثني عشر ضد أساقفة الشرق وموجه ضد أندراوس من ساموساتا ، الذي اتهم القديس. سيريل في Apollinarianism و Monophysitism. من اتهامات ثيئودوريت قورش ، القديس. يدافع سيريل عن نفسه في رسالة إلى يوبتيوس ، أسقف ليبيا بطليماند ، الذي تلقى منه نص عمل ثيودوريت ضد اللارياضيات. كُتبت كلتا الأطروحتين قبل المجمع المسكوني الثالث. الأطروحة الثالثة للدفاع عن اللاهوتية ، بعنوان شرح الفصول الاثني عشر ، كتبت في سجن أفسس ، حيث كان القديس يوحنا. كان كيرلس في أغسطس - سبتمبر 431 بعد المجمع المسكوني الثالث.

كلمة واقية للقيصر ثيودوسيوسكتبه St. كيرلس فور عودته من أفسس إلى الإسكندرية. في الكلمة يدافع عن أفعاله قبل وأثناء مجمع أفسس.

Scholia عن تجسد المولود الوحيدمكتوب بعد 431: فيها St. قدم كيرلس شرحًا لأسماء المسيح ، وعمانوئيل ، ويسوع ، وبعد ذلك يدافع عن الوحدة الأقنومية للطبائع ، ودحض الآراء حول "الاختلاط" و "الارتباط" بينهما. مقال ضد Apollinarians. النص الكامل محفوظ في النسخ اللاتينية والسريانية والأرمنية. من الأصل اليوناني ، نجا جزء صغير فقط.

في حوار أن هناك مسيح واحد فقطشارع. يدحض كيرلس التعليم القائل بأن كلمة الله لم يصير جسدًا ، بل متحدًا مع الإنسان يسوع ، بحيث لا ينتمي تكريم الأول إلى الثاني. يشير القديس كيرلس إلى جداله المبكر مع نسطور ويظهر نضجًا في الفكر لدرجة أن الحوار ، الذي يحظى بتقدير كبير في العصور القديمة ، يبدو أنه أحد الأعمال اللاحقة للقديس كيرلس. كيريل.

كتاب صغير ضد أولئك الذين لا يريدون الاعتراف بأن العذراء القديسة والدة الإلهتواصل الجدل ضد النسطوريين. هذه الأطروحة ، كعمل حقيقي للقديس سانت. أشار الإمبراطور جستنيان إلى كيرلس عام 542 في "عظة ضد الوحيدين".

في الأطروحة ضد ديودوروس وثيودورشارع. يدحض كيرلس عقيدة معلمي نسطور - ديودوروس الطرسوسي وثيئودور الموبسويستيا. تتكون الرسالة من ثلاثة كتب: الأول مخصص لديودوروس ، والثاني والثالث - لثيودور. كُتبت الرسالة حوالي عام 438 م. وقد تم حفظ الأجزاء الموجودة في النسختين اليونانية واللاتينية. كما تم حفظ أطروحة ضد الأنثروبومورفيت في أجزاء محفوظة.

رسالة ضد الجيوب الأنفية، أي ضد Apollinarians المتطرفة ("sinusia" - التعايش بين طبيعتين) تمت كتابته في الفترة المتأخرة من حياة القديس وتم حفظها في أجزاء من اليونانية والسريانية.

كتابة اعتذارية ضخمة على الدين المسيحي المقدس ضد جوليان الملحدكتب في الفترة ما بين 433 و 441 ، أي بعد المصالحة مع يوحنا الأنطاكي ، ولكن قبل وفاة الأخير ، منذ الحرف 83 من bl. يوضح ثيودوريت أن القديس سانت بطرسبرغ. أرسل كيرلس هذا المقال إلى جون. وهو مكرس للإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ويحتوي على تفنيد لأطروحات جوليان المرتد ضد الجليليين. نشر جوليان في 363 ثلاث رسائل تحت هذا العنوان. مقدمة من St. يُظهر سيريل أن الوثنية في عصره كانت لا تزال قوية وأن رسائل جوليان مع الاتهامات ضد المسيحيين كانت شائعة. الكتب العشرة الأولى فقط من St. سيريل ، حيث يحلل أطروحة جوليان الأولى ويتحدث عن الروابط بين المسيحية واليهودية والوثنية. تُظهر مقتطفات من الكتابين 11 و 20 ، اللتين نزلتا في النسختين اليونانية والسريانية ، أن الكتب 11-20 تعاملت مع الأطروحة الثانية ليوليان. نيومان يقترح أنه في الكتب اللاحقة للقديس سانت. دحض سيريل الأطروحة الثالثة لجوليان وفي المجموع كان هناك حوالي 30 كتابًا في عمله. ومع ذلك ، لم ينج شيء من الكتب المزعومة 21-30: من المحتمل أن St. لم يقصد سيريل دحض جميع أطروحات جوليان ، لكنه اقتصر على الأولين فقط (Quasten J. ، ص 129-130).

رسائل عيد الفصح

مثل أسلافهم - ev. أثناسيوس ، بطرس وثيوفيلس الإسكندري ، القديس. خاطب كيرلس قطيعه سنويًا برسالة تتعلق بتاريخ الاحتفال بعيد الفصح. كان ناشرو كتابات القديس مرقس. جمع Cyril 29 رسالة تحت العنوان العام لمحادثات عيد الفصح. تم كتابتها بين 414 و 442. ويكرس بالدرجة الأولى للمواضيع الأخلاقية والزهدية: الصيام والامتناع ، والسهر والصلاة ، والصدقة والرحمة. تتم أيضًا مناقشة الأسئلة العقائدية: في المحادثات 5 و 8 و 17 و 27 St. يدافع كيرلس عن عقيدة التجسد ضد الأريوسيين وغيرهم من الهراطقة الذين ينكرون أبدية الابن. تتحدث المحادثة 12 عن الثالوث الأقدس. تحتوي العديد من الأحاديث على مجادلات مع اليهود والأمم.

المحادثات

من الخطب التي ألقاها St. خلال خدمته الأسقفية في الإسكندرية ، لم يبق أكثر من 22 ، وبعضهم نجا إلى أجزاء. أطلق عليهم الناشرون خطابات أخرى بدلاً من خطابات عيد الفصح (رسائل). تم تسليم المحادثات الثمانية الأولى في أفسس أثناء عمل المجمع المسكوني الثالث. من هؤلاء ، تم الإعلان عن الأول في بداية عمل المجمع ، والثاني - في يوم عيد الرسول يوحنا اللاهوتي ، والخامس - بعد إدانة نسطور ، والسادس - بعد الانفصال عن يوحنا الأنطاكي. السابع - قبل الاعتقال. الخطاب الرابع ، الجدير بالثناء للقديسة مريم والدة الإله ، والذي ألقاه في الفترة ما بين 23 و 27 يونيو ، 431 في كنيسة ودة الإله الأقدس في أفسس ، هو أشهر عظة في العصور القديمة مخصصة للسيدة العذراء مريم: يسميها كيرلس "المصباح الذي لا ينطفئ" ، "تاج العذرية" ، "صولجان الأرثوذكسية" ، "المعبد غير القابل للتدمير" ، "وعاء العاجز" - بعض هذه التعبيرات دخلت فيما بعد أكاثست إلى والدة الإله الأقدس . تتناول الأحاديث 3 و 15 و 16 و 20 تجسد ابن الله. من المحتمل أن يكون الخطاب 10 ، حول العشاء الأخير ، لثيوفيلس الإسكندري ؛ الحديث الحادي عشر ليس أكثر من المحادثة الرابعة ، التي تم توسيعها واستكمالها في القرنين السابع والتاسع. الثالث عشر ، في أسبوع فاي ، يعود إلى مديح الإسكندرية. الخطاب الرابع عشر الشهير ، حول خروج الروح من الجسد والمجيء الثاني للمسيح ، والذي كان شائعًا بشكل خاص في العصور الوسطى (تم وضعه في سفر المزامير السلافي المتبع) ، هو عمل مشكوك فيه الأصالة: في Apophtegmas من الآباء تم ذكره على أنه عمل ثاوفيلس من الإسكندرية. المحادثة الثامنة ، حول تجلي الرب ، والمحادثة الثانية عشرة ، حول تقدمة الرب ، تنتمي إلى مجموعة الأحاديث حول إنجيل لوقا (انظر أعلاه).

حروف

مجموعة رسائل من St. سيريل ، المطبوع في Patrology مين ، يتضمن 88 حرفًا ، منها 17 رسالة من آخرين موجهة إليه ، وبعضها مزور. معظم خطابات القديس. تاريخ كيرلس من الوقت بعد مجمع أفسس. بالنسبة لتاريخ العلاقات بين الشرق والغرب ، فإن مراسلات St. سيريل مع الباباوات سلستين وسيكستوس. إلى رسائل القديس. لاحقًا تمت الإشارة إلى كيرلس من قبل المجامع المسكونية: تمت قراءة الحرف 4 ، الثاني إلى نسطور ، في المجامع المسكونية الثالثة والرابعة والخامسة. تحتوي الرسالة 17 ، الثالثة إلى نسطور ، على وصف لأعمال مجمع الإسكندرية عام 430. في الرسالة 39 ، إلى يوحنا الأنطاكي ، القديس. يعبر كيرلس عن فرحه بالمصالحة التي حدثت: إنها تبدأ بالكلمات "لتفرح السموات". الأحرف الثلاثة المشار إليها (4 ، 17 ، 39) ، بسبب أهميتها العقائدية ، حصلت على اسم "مسكوني". تحتوي الرسالة 76 على رفض القديس. Cyril لإدخال اسم John Chrysostom في diptychs. تم تزوير الرسالة 80 ، هيباتيا إلى كيرلس ، وكذلك 86 - سيريل إلى البابا ليوني.

قداس القديس كيرلس الاسكندريه

باسم St. كيرلس هي إحدى الليتورجيات المستخدمة في الكنيسة القبطية. النص اليوناني لهذه الليتورجيا غير معروف ، ومنذ ذلك الحين القديس يوحنا. لم يكتب كيرلس باللغة القبطية ، واستبعد انتمائه إلى هذا القديس. تتكون الليتورجيا من جاذبية تشبه في محتواها ما يسمى بأنافورا الرسول مرقس. وقد قيل أن القداس القبطي للقديس الأنباكي. إن كيرلس ليس سوى النسخة القبطية من جاذبية الرسول مرقس. لكن مسألة أصل ليتورجيا القديس بطرس. لم يدرس كيرلس الإسكندري بشكل كامل (انظر: أرشيم. سيبريان كيرن. القربان المقدس. باريس. ص 99 - 100).

تروباريون للقديس كيرلس الإسكندري ، نغمة 8

معلم أرثوذكسي ، / تقوى للمعلم ونقاوة ، / مصباح عالمي ، / سماد ملهم إلهياً من الأساقفة ، / كيرلس الحكيم ، / بتعاليمك قمت بتنوير الجميع ، / مزور روحي ، / صل إلى المسيح الله ليخلص لك أرواحنا.

كونتاكيون للقديس كيرلس الإسكندري ، النغمة 6

لقد تم الكشف عن هاوية تعاليم اللاهوت لنا / للواقع من منبع Spasovs ، / الغرق في البدعة ، / المبارك كيرلس ، / وإنقاذ القطيع سالماً من الاضطرابات ، / المرشد لجميع البلدان ، القس ، / مثل إلهي.