ทางพุทธแปดทาง. พุทธศาสนา

ฉันเป็นใคร? ทำไมฉันถึงมีชีวิตอยู่? ฉันเกิดมาเพื่ออะไร? โลกนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? ความรู้สึกของชีวิตคืออะไร?

เมื่อต้องเผชิญกับการไตร่ตรองดังกล่าว บุคคลเริ่มมองหาคำตอบในแนวคิดการพัฒนาตนเองที่มีอยู่ ทุกทิศทางมีการตีความและคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการรับคำตอบสำหรับคำถามดังกล่าว และแก้ไขข้อสงสัยและการค้นหาภายใน: มีคนแนะนำให้เชื่อ คนรับใช้ คนศึกษาหรือทำความเข้าใจ สะสมประสบการณ์

ในบทความนี้เราจะพิจารณาหนึ่งในแนวคิดของการพัฒนาตนเองซึ่งถูกกำหนดขึ้นเมื่อ 2500 ปีที่แล้วโดยพระศากยมุนีพุทธเจ้าในเมืองสารนาถและได้ชื่อว่า “อริยสัจสี่และมรรคมีแปด”. พระพุทธเจ้าแนะนำว่าอย่าใช้สิ่งที่ได้ยินเกี่ยวกับความเชื่อ แต่ผ่านการไตร่ตรอง วิเคราะห์ และฝึกฝนเพื่อทดสอบแนวคิดเหล่านี้จากประสบการณ์ส่วนตัว เราอาจกล่าวได้ด้วยซ้ำว่า: ค้นพบใหม่ สัมผัสและสัมผัส เพื่อที่ความรู้ที่เป็นทางการจากสิ่งที่ได้ยินจะเปลี่ยนเป็นความเข้าใจที่แท้จริงและนำไปประยุกต์ใช้ในส่วนที่ใช้งานได้จริงของชีวิต

เมื่อพิจารณาถึงชีวิตมนุษย์แล้ว เราสังเกตเห็นว่ามันประกอบด้วยเหตุการณ์ต่างๆ ทั้งสนุกสนานและเศร้า ทั้งสุขและเศร้า วลีที่ว่าชีวิตมีความทุกข์ (หรือชุดของความทุกข์ยาก) หมายความว่า มีความไม่สมบูรณ์บางอย่างในชีวิตของเรา, ความไม่เที่ยง , ความเปลี่ยนแปลงได้, นั่นคือ มีบางอย่างที่ทำร้ายเรา. บางคนอาจบอกว่านี่เป็นบรรทัดฐาน มันเป็นธรรมชาติ: ขาวดำ อารมณ์แปรปรวน ปฏิกิริยาทางอารมณ์ ความคาดเดาไม่ได้อย่างต่อเนื่องของวันพรุ่งนี้ อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของการพัฒนาจิตวิญญาณ มนุษย์มีความฉลาด สามารถตัดสินใจได้อย่างอิสระและรู้ว่าสิ่งใดรอเขาอยู่ในอนาคต ทั้งในชีวิตนี้และในอนาคต

กำลังวิเคราะห์ เหตุผลที่เกิดขึ้นในชีวิตเราพบว่า อย่างแรกเลยคือความปรารถนาของเราซึ่งเราไม่สามารถรับรู้ได้อย่างเต็มที่ มีปัญญาดังนี้ "ความปรารถนาไม่สามารถสนองได้ ไม่มีที่สิ้นสุด". สิ่งที่เรามุ่งมั่นไม่ได้นำความสุข ความปิติ และความพึงพอใจมาที่เราคาดหวังไว้ หรือ "น่าเบื่อ" อย่างรวดเร็ว หรือยังคงไม่ได้ผล และสิ่งที่น่าเศร้าที่สุด - ไม่ว่าเราจะบรรลุอะไร เราก็จะสูญเสียไม่ช้าก็เร็ว

แนวคิดนี้ปรากฏแก่ทุกคนในทันทีที่บุคคลตระหนักว่าเขาเป็นมนุษย์ บ่อยครั้งสิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อบุคคลหนึ่งป่วยหนักหรือประสบกับความเครียดขั้นรุนแรง หรือเพียงแค่อายุมากขึ้น

จากมุมมองของการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ ชีวิตมนุษย์ไม่ควรสมดุลระหว่างความปรารถนา ความอิ่ม หรือความผิดหวังอย่างต่อเนื่องไม่ควรไม่มั่นคงเหมือนโลกวัตถุนี้ และบุคคลต้องเรียนรู้ที่จะหยุดระบุตัวเองด้วยการสะสม "ฉันต้องการ" ไม่รู้จบ

ความปรารถนาใดที่มีอยู่ในตัวคนมากที่สุด? ความปรารถนาที่จะเพลิดเพลิน ไม่ว่าบุคคลใดทำสิ่งใด สิ่งใดที่เขาแสวงหา เป้าหมายของการกระทำทั้งหมดของเขาก็ลงมาที่สิ่งเดียวกัน - เพื่อให้ได้ความสุขความเพลิดเพลิน สถานะของความเพลิดเพลินอย่างต่อเนื่องเรียกว่าความสุขมนุษย์อุทิศชีวิตเพื่อแสวงหาความสุขนี้ อย่างไรก็ตาม ดังที่เราทราบ ในโลกของเรา (โลกแห่งสังสารวัฏ) ไม่มีอะไรถาวร เพื่อบรรเทาความขมขื่นของความผิดหวังความเจ็บปวดจากการสูญเสียบุคคลเริ่มตั้งเป้าหมายใหม่ให้กับตัวเองซึ่งสาระสำคัญยังคงเหมือนเดิม - ความปรารถนาที่จะได้รับความสุขความปรารถนาที่จะเติมเต็มชีวิตของเขาให้สูงสุด ด้วย "ความพอใจ" และความพยายามที่จะป้องกันตัวเองจาก "ความไม่พอใจ"

อริยสัจสี่แห่งพระพุทธศาสนา

เรามุ่งมั่นที่จะทำซ้ำและเสริมสร้างความรู้สึกสบาย ๆ แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่สามารถทำได้เสมอไปและเพื่อกำจัดความรู้สึกไม่พึงประสงค์ซึ่งบางครั้งก็เป็นปัญหามากเช่นกัน ดังนั้น การยึดติดกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ดี" และการปฏิเสธสิ่งที่เราเรียกว่า "ไม่ดี" จึงเกิดขึ้น

สิ่งที่แนบมา (ความอยาก)หมายถึงหนึ่งในสามพิษที่ล่ามโซ่บุคคล เกิดและตายต่อเนื่องกันดังนี้วงล้อแห่งการเกิดใหม่ พิษเหล่านี้คือความอยาก ความไม่รู้ และความเกลียดชังมันเป็นพิษต่อจิตสำนึกของเรา เราจึงไม่สามารถเห็นความจริงได้ ปัญหาของคนๆ หนึ่งคือเขาหมกมุ่นอยู่กับการสนองความปรารถนาอันลวงตาทุกวัน จมปลักอยู่กับงานประจำวันที่ไร้ค่า ซึ่งเขาเข้าใจผิดคิดว่าเป็นสิ่งที่สำคัญอย่างไม่น่าเชื่อ ทำให้เขาเสียเวลาไปกับการจุติมาเกิดใหม่โดยเปล่าประโยชน์

ความปรารถนาเดียวที่ไม่ก่อให้เกิดความทุกข์ ไม่ก่อให้เกิดการตอบสนองที่ผูกมัดเราไว้กับโลกนี้ ไปไกลกว่าโลกวัตถุ - นี่คือความปรารถนาเพื่อการหลุดพ้นโดยสมบูรณ์

เหตุแห่งทุกข์อีกประการหนึ่งคือผลกรรมนั่นคือผลของการกระทำในอดีตของเรา เป็นที่เชื่อกันว่าสำหรับทุกการกระทำที่เราทำ เราได้รับการตอบสนองไม่ช้าก็เร็ว ไม่ว่าในชีวิตนี้หรือหลังจากได้รับร่างกายในอนาคต การได้มาซึ่งร่างใหม่เรียกว่าการกลับชาติมาเกิด

ทฤษฎีการกลับชาติมาเกิดทางพุทธศาสนาแตกต่างจากศาสนาฮินดูจากมุมมองของศาสนาฮินดู มี "การเกิด" และ "การตาย" แบบต่อเนื่อง นั่นคือ สิ่งมีชีวิต/วิญญาณเข้ามาในโลกนี้ อยู่ในนั้นชั่วขณะหนึ่งแล้วจากไป ตามคำสอนของชาวพุทธ (ทิศเถรวาทหรือหินยาน) การกลับชาติมาเกิดสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างต่อไปนี้: แว่นตาคาไลโดสโคปจะเหมือนกันเสมอ - พวกมันไม่ได้มาจากที่ใดและจะไม่หายไปทุกที่อย่างไรก็ตามด้วยการหมุนของลานตาแต่ละครั้ง ภาพใหม่จะปรากฏขึ้น ชิ้นแก้วเหล่านี้เป็นชุดขององค์ประกอบที่แต่ละบุคคลถูกสร้างขึ้น พวกมันพังทลายและพับอีกครั้งในทุกมุมของลานตาแห่งโลกแห่งสังสารวัฏ

โดยสรุปข้างต้น เราสามารถพูดได้ว่าผลของการกระทำที่ไม่เหมาะสมและความปรารถนาอันแรงกล้าของเราจะทำให้เสื่อมโทรม ส่งผลให้จุติมาเกิดเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีระดับการพัฒนาที่ต่ำกว่า

เป็นไปได้ไหมที่จะควบคุมความปรารถนาและความผูกพัน?ได้ ดับไฟแห่งราคะได้ด้วยการขจัดความยึดติดและบรรลุถึงสภาวะแห่งการหลุดพ้น (นิพพาน สมาธิ ความไม่เป็นคู่) เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรยายถึงสภาพของพระนิพพาน เพราะประการแรก เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับทุกขะ (ความทุกข์) โดยสิ้นเชิง แต่นี่ไม่ใช่สวรรค์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปสำหรับดวงวิญญาณโดยเฉพาะ และประการที่สอง นิพพานทำให้เกิดความดับของทุกสิ่งที่รู้จักในโลกของสังสารวัฏ นั่นคือมันไม่ได้ตรงกันข้ามกับสังสารวัฏ (ในฐานะที่เป็นฝ่ายค้านของความดีและความชั่ว) แต่มีบางอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในเรื่องนี้ บางคนอาจมองว่านิพพานเป็นสิ่งที่เป็นลบ เพราะมันปฏิเสธทุกสิ่งที่เป็นที่รักของผู้คนส่วนใหญ่ในโลกนี้ แต่คำสอนของพระพุทธเจ้าตรัสว่าผู้บรรลุพระนิพพานแล้วในชั่วชีวิตย่อมพ้นมายา มายา และจากทุกข์อันเกี่ยวเนื่องนี้. เขาเรียนรู้ความจริงและเป็นอิสระจากทุกสิ่งที่เคยกดขี่เขา: จากความวิตกกังวลและความวิตกกังวล จากความซับซ้อนและความลุ่มหลง จากความปรารถนาที่เห็นแก่ตัว ความเกลียดชัง ความพอใจ และความภาคภูมิใจ จากความรู้สึกผิดต่อหน้าที่ เขาเป็นอิสระจากความปรารถนาที่จะได้รับบางสิ่งบางอย่าง เขาไม่สะสมอะไรเลย - ทั้งร่างกายและจิตใจ - เพราะเขาเข้าใจว่าทุกสิ่งที่สังสารวัฏสามารถมอบให้เราได้คือการหลอกลวงและมายา ไม่ดิ้นรนเพื่อสิ่งที่เรียกว่าการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเกี่ยวข้องกับการไม่มี "ฉัน" ของตัวเอง เขาไม่เสียใจกับอดีต ไม่หวังอนาคต ใช้ชีวิตสักวันหนึ่ง เขาไม่ได้คิดเกี่ยวกับตัวเอง เขาเต็มไปด้วยความรักสากล ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา และความอดทน

ผู้ใดไม่ขจัดความทะเยอทะยานในตนเองให้สิ้นไป ก็ไม่สามารถบรรลุสภาวะดังที่กล่าวมาได้ดังนั้นผู้ที่ประสบความสำเร็จก็คือการมีชีวิตที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด เขาสามารถเห็นความต้องการของคนอื่น สามารถแบ่งปันความเจ็บปวดของคนอื่น ช่วยให้ผู้อื่นมีชีวิตอยู่ และไม่ต้องกังวลกับความผาสุกของตัวเองเพียงอย่างเดียว

ดังนั้น เราได้วิเคราะห์ความจริงสามในสี่ข้อ

กล่าวคือ:

• ความจริงข้อแรก -ทุกข : "ชีวิตเป็นทุกข์"
• ความจริงที่สอง -สมุทัย: "ต้นเหตุแห่งทุกข์"
• ความจริงที่สาม– นิโรธ “ความดับทุกข์”

อริยสัจประการที่สี่ชี้ให้เห็นหนทางดับทุกข์และความทุกข์ยากแห่งชีวิตนี้และเสนอเป็นมรรคมีองค์แปด

• ความจริงข้อที่สี่- มรรค : “ทางไปสู่ความดับทุกข์”

มรรคมีองค์ ๘ แห่งพระพุทธเจ้า

เส้นทางนี้ประกอบด้วยแปดส่วนและมีการใช้คำนำหน้าชื่อของแต่ละส่วน "สามัคคี".โดยปกติแล้วจะแปลว่า "ถูกต้อง" แต่ในหลอดเลือดดำนี้ มันไม่ถูกต้องและไม่สมบูรณ์ทั้งหมด การแปลที่ละเอียดยิ่งขึ้นจะเป็นคำเช่น: เหมาะสม, สมบูรณ์, ละเอียดถี่ถ้วน, องค์รวม, สมบูรณ์, สมบูรณ์แบบ.

สมยัค ดริศติ ผู้มีวิสัยทัศน์อันบริบูรณ์

ส่วนนี้หมายถึงขั้นตอนของความเข้าใจและประสบการณ์ทางวิญญาณครั้งแรก สำหรับคนที่แตกต่างกัน ประสบการณ์ทางวิญญาณครั้งแรกนี้สามารถเกิดขึ้นได้หลายวิธี สำหรับบางคน เส้นทางแห่งการมองเห็นเริ่มต้นจากโศกนาฏกรรม ความสูญเสีย หรือความโชคร้ายส่วนบุคคล ทุกชีวิตถูกทำลายและบนซากปรักหักพังเหล่านี้คนเริ่มถามคำถามเกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของการเป็นเริ่มมองลึกเข้าไปในชีวิตและไตร่ตรองมัน สำหรับบางคน ขั้นตอนนี้อาจเป็นผลมาจากประสบการณ์ลึกลับที่เกิดขึ้นเอง สำหรับคนอื่น สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - อันเป็นผลมาจากการฝึกสมาธิอย่างสม่ำเสมอและสม่ำเสมอ เมื่อบุคคลทำจิตใจให้สงบอย่างเป็นระบบ จิตสำนึกก็จะชัดเจน มีความคิดน้อยลง หรือไม่เกิดขึ้นเลย ในที่สุด มันสามารถเกิดขึ้นได้ - อย่างน้อยก็สำหรับบางคน - จากประสบการณ์ชีวิตที่บริบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบุคคลโตขึ้นและได้รับวุฒิภาวะและสติปัญญา

วิสัยทัศน์ที่สมบูรณ์แบบคืออะไร? เราสามารถพูดได้ว่านี่คือวิสัยทัศน์ของธรรมชาติของการเป็น ประการแรก นี้เป็นนิมิตแห่งสภาพแท้จริงของเราในปัจจุบัน คือ สภาวะของความผูกพันกับสภาพที่ถูกกำหนดโดยวงล้อแห่งสังสารวัฏ นอกจากนี้ยังเป็นวิสัยทัศน์ของสถานะที่มีศักยภาพของเรา: สภาวะแห่งการตรัสรู้ในอนาคตซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระพุทธเจ้า, มันดาลาพระพุทธเจ้าห้าองค์ และดินแดนอันบริสุทธิ์ (โลกที่การพัฒนาตนเองมาก่อน) และสุดท้ายก็คือวิสัยทัศน์ของเส้นทางที่นำไปสู่สถานะที่หนึ่งไปสู่สถานะที่สอง

สมยัค สังกัลปะ - เจตนาที่สมบูรณ์, ความรู้สึก.

ผู้ปฏิบัติส่วนใหญ่หลังจากได้หยั่งรู้ในครั้งแรกและพัฒนามันมาระยะหนึ่งแล้วพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก พวกเขาเข้าใจความจริงด้วยเหตุผล พวกเขาสามารถพูดคุยเกี่ยวกับมัน บรรยาย เขียนหนังสือ แต่พวกเขาก็ไม่สามารถใส่มันลงไปได้ ฝึกฝน. อาจมีความรู้สึกว่า “ฉันรู้สิ่งนี้แน่นอน ฉันเห็นอย่างชัดเจน แต่ฉันไม่สามารถปฏิบัติได้” เมื่อสูงขึ้นไปสองสามเซนติเมตรเขาก็พังทันทีและดูเหมือนว่าการพังทลายทำให้เขาหลายกิโลเมตร

เราสามารถพูดได้ว่าเรารู้อะไรบางอย่าง แต่เรารู้มันด้วยเหตุผลเท่านั้น ความรู้นี้เป็นทฤษฎี ตราบใดที่ใจยังห่างเหิน ตราบที่เราไม่รู้สึกในสิ่งที่เราเข้าใจ นั่นคือ ตราบใดที่ความรู้สึกของเราไม่มีส่วนร่วมในกระบวนการ ก็ไม่มีชีวิตฝ่ายวิญญาณ ไม่ว่าสมองของเราจะกระตือรือร้นแค่ไหนก็ตาม ศักยภาพทางปัญญาของเรานั้นยิ่งใหญ่เพียงใด

ความรู้สึกที่สมบูรณ์แบบสะท้อนให้เห็นถึงการนำการมองเห็นที่สมบูรณ์แบบมาสู่ธรรมชาติทางอารมณ์ของเราและการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานที่ตามมา หมายถึง การเอาชนะอารมณ์เชิงลบอย่างมีสติ เช่น ตัณหา ความโกรธ ความโหดร้าย และการปลูกฝังคุณสมบัติเชิงบวก เช่น การให้ ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความยินดี ความสงบ ความไว้วางใจ และการอุทิศตน โปรดทราบว่าความรู้สึกเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นสังคม: ส่งผลกระทบต่อผู้อื่นและเกิดขึ้นระหว่างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่ในสังคมที่เราพบตัวเอง เราปลูกฝังจิตวิญญาณที่ถูกต้องอย่างต่อเนื่อง

สมยัควาจาเป็นวาจาที่สมบูรณ์แบบ

ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงระดับการสื่อสารที่ต่อเนื่องกันหลายระดับ: ความจริงใจ ความเป็นมิตร ความมีประโยชน์ และความสามารถในการนำไปสู่ข้อตกลง ประการแรก คำพูดที่สมบูรณ์แบบและการสื่อสารที่สมบูรณ์แบบนั้นแตกต่างด้วยความสัตย์จริง ตามกฎแล้ว เราชอบที่จะเบี่ยงเบนจากความจริงเล็กน้อย: เพิ่มรายละเอียดเพิ่มเติม พูดเกินจริง มองข้าม ประดับประดา เรารู้จริง ๆ ว่าเราคิดและรู้สึกอย่างไร? พวกเราส่วนใหญ่อยู่ในสภาวะของความสับสนและความโกลาหลทางจิตใจ ในบางครั้ง เราสามารถทำซ้ำสิ่งที่เราได้ยินหรืออ่านได้ เราสามารถทำซ้ำได้หากจำเป็น อย่างไรก็ตาม เราไม่เข้าใจสิ่งที่เรากำลังพูด หากเราต้องการพูดความจริงอย่างเต็มความหมาย เราต้องชี้แจงความคิดของเรา เราจำเป็นต้องตระหนักอย่างใกล้ชิดและรู้ว่าสิ่งที่เรามีอยู่ภายใน แรงจูงใจและแรงจูงใจของเราคืออะไร การพูดความจริงคือการเป็นตัวของตัวเอง กล่าวคือ การพูดสิ่งที่เราเป็น สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับตัวเราอย่างแท้จริง

นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญเมื่อพูดคุยกับบุคคลเพื่อยกระดับการดำรงอยู่และจิตสำนึกในระดับใหม่ และไม่ทำให้เขาต่ำลง นี่คือประโยชน์ของการพูด คุณต้องพยายามมองด้านดี สว่าง ด้านบวกของสิ่งต่างๆ และไม่เน้นด้านลบ

คำพูดที่สมบูรณ์แบบส่งเสริมความสามัคคีปรองดองและความสามัคคี เป็นการช่วยเหลือซึ่งกันและกันบนพื้นฐานของความจริงใจซึ่งกันและกัน การตระหนักรู้ถึงชีวิตและความต้องการของกันและกัน และนำไปสู่การตัดสินใจร่วมกัน เมื่อสุนทรพจน์ที่สมบูรณ์ถึงความปรองดอง ความสามัคคี และการเอาชนะ คำพูดนั้นจะถึงจุดสุดยอดพร้อมๆ กัน นั่นคือความเงียบ

กระเป๋าสามัคคี - แอ็คชั่นที่สมบูรณ์แบบ

ตามคำสอนของพระพุทธเจ้า ตามประเพณีของโรงเรียนใด ถูกหรือผิดของการกระทำ ความสมบูรณ์หรือไม่สมบูรณ์ ถูกกำหนดโดยสภาวะของจิตใจที่กระทำ กล่าวอีกนัยหนึ่งเกณฑ์ทางศีลธรรมมีความสำคัญ การมีชีวิตที่มีศีลธรรมหมายถึงการกระทำจากสิ่งที่ดีที่สุดที่คุณมี: จากความรู้หรือความเข้าใจที่ลึกซึ้งที่สุด จากความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวและความเห็นอกเห็นใจที่ละเอียดอ่อนที่สุด นั่นคือ ไม่ใช่แค่การกระทำภายนอกเท่านั้น แต่ยังสอดคล้องกับวิสัยทัศน์และความรู้สึก (เจตนา) ที่สมบูรณ์แบบด้วย
การกระทำที่สมบูรณ์แบบก็เป็นการกระทำแบบองค์รวม นั่นคือการกระทำที่บุคคลมีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์ ส่วนใหญ่มีเพียงส่วนหนึ่งของเราเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการดำเนินการ บางครั้งเราก็หมกมุ่นอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง ทุกหยดของพลังงาน ความพยายาม ความกระตือรือร้น และความสนใจของเรา ถูกลงทุนในช่วงเวลานี้ ในช่วงเวลาเหล่านี้ เราเรียนรู้ว่าเราสามารถทุ่มเทให้กับการกระทำได้อย่างสมบูรณ์และครบถ้วน ในช่วงเวลาดังกล่าว เราพบกับความพึงพอใจและความสงบสุข

สมยัค อสิวา เป็นวิถีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ

ส่วนนี้เกี่ยวข้องกับวิธีการหาเลี้ยงชีพของคุณเป็นส่วนใหญ่ ในตำรามีพระพุทธพจน์มากมายเกี่ยวกับวิธีการทำมาหากินที่สมบูรณ์แบบ ประการแรก คำอธิบายเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการละเว้นจากอาชีพบางอย่าง (เช่น การค้าขายสิ่งมีชีวิต เช่นเดียวกับที่เกี่ยวข้องกับเนื้อสัตว์และยาเสพติดต่างๆ การทำอาวุธ การทำนายและการทำนายดวงชะตา) ขอแนะนำให้หารายได้ให้เพียงพอสำหรับชีวิตเจียมเนื้อเจียมตัว และอุทิศเวลาที่เหลือเพื่อพัฒนาตนเอง ฝึกฝนจิตวิญญาณ และเผยแพร่ความรู้

Samyak vyayama เป็นความพยายามที่สมบูรณ์แบบ

ชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นชีวิตที่กระฉับกระเฉง แต่ไม่ใช่งานอดิเรกที่เกียจคร้าน เป็นเส้นทางที่ยากลำบากและรุนแรง ความพยายามที่สมบูรณ์แบบอยู่ในการทำงานอย่างต่อเนื่องในตัวเอง คนๆ หนึ่งลงมือทำธุรกิจด้วยความกระตือรือร้น แต่บ่อยครั้งที่ธุรกิจนี้จะกลายเป็นเรื่องน่าเบื่อในไม่ช้า ความกระตือรือร้นระเหยราวกับว่าไม่เคยมีอยู่เลย สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะแรงเฉื่อยภายในที่รั้งเราไว้และดึงเราลงมานั้นแข็งแกร่งมาก สิ่งนี้ใช้ได้กับการตัดสินใจง่ายๆ เช่น การตื่นแต่เช้าเพื่อไปออกกำลังกาย ในช่วงเริ่มต้น เราสามารถตัดสินใจได้ และเราจะประสบความสำเร็จหลายครั้ง แต่หลังจากนั้นไม่นานสิ่งล่อใจก็ปรากฏขึ้นและความขัดแย้งทางวิญญาณก็เกิดขึ้น: ลุกขึ้นหรือนอนบนเตียงอันอบอุ่น ในกรณีส่วนใหญ่ เราแพ้เพราะแรงเฉื่อยมีขนาดใหญ่มาก ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเข้าใจตัวเอง เพื่อค้นหาว่าจิตคืออะไรและประกอบด้วยอะไร ทำงานอย่างไร สิ่งนี้ต้องการความจริงใจอย่างมาก อย่างน้อยก็ต่อตัวคุณเอง เพื่อให้ความคิดที่ไม่ชำนาญที่ยังไม่เกิดขึ้นแทรกซึมเข้าไปในจิตใจและไม่ได้ครอบครอง จำเป็นต้องระมัดระวังในเรื่องที่เกี่ยวกับประสาทสัมผัสและจิตใจ นั่นคือ "เฝ้าประตูแห่งความรู้สึก" ความคิดมักจะทำให้เราประหลาดใจ - เราไม่ได้สังเกตว่ามันมาได้อย่างไร เราไม่มีเวลามารับรู้ และพวกเขาอยู่ในใจกลางของจิตใจแล้ว

แนะนำให้ป้องกันและขจัดสภาวะจิตใจเชิงลบและพัฒนาสภาวะที่ดี แล้วรักษาสภาวะที่สูงขึ้นที่เราได้พัฒนาไว้ มันง่ายมากที่จะถอยกลับ หากคุณหยุดฝึกซ้อมสักสองสามวัน คุณจะพบว่าตัวเองอยู่ในที่เดียวกับที่เราเริ่มเมื่อสองสามเดือนก่อน หากคุณใช้ความพยายาม ในที่สุดก็ถึงด่าน โดยเริ่มจากที่ไม่สามารถย้อนกลับได้อีกต่อไป

สมยศ สฤติ - สติสัมปชัญญะ

จิตของเราหลุดพ้นได้ง่ายมาก เราฟุ้งซ่านได้ง่ายเพราะสมาธิของเราอ่อนแอมาก จุดอ่อนของสมาธิของเราเกิดจากการที่เราไม่มีเป้าหมายหลักที่จะยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในความวุ่นวายของกิจการต่างๆ เราเปลี่ยนจากเรื่องหนึ่งไปสู่อีกเรื่องหนึ่งอย่างต่อเนื่อง จากความปรารถนาหนึ่งไปสู่อีกเรื่องหนึ่ง สติ (สมาธิ) เป็นสภาวะของสติ ไม่ฟุ้งซ่าน มีความคงตัว เราต้องเรียนรู้ที่จะมอง มองเห็น และตระหนัก และด้วยสิ่งนี้จึงกลายเป็นเรื่องที่เปิดกว้างมาก (นี่คือการตระหนักรู้ในสิ่งต่างๆ) เราสังเกตชีวิตทางอารมณ์ของเรามากขึ้นเรื่อยๆ เราสังเกตเห็นว่าสภาวะทางอารมณ์ที่ไม่ชำนาญที่เกี่ยวข้องกับความกลัว ราคะ ความเกลียดชังเริ่มลดลง ในขณะที่สภาวะทางอารมณ์ที่เชี่ยวชาญซึ่งเกี่ยวข้องกับความรัก ความสงบ ความเห็นอกเห็นใจ ความปิติยินดีจะบริสุทธิ์ยิ่งขึ้น ถ้าคนที่อารมณ์ฉุนเฉียวและโมโหร้ายเริ่มพัฒนาการรับรู้ทางประสาทสัมผัส หลังจากฝึกฝนมาระยะหนึ่งแล้ว เขาจะรับรู้ถึงความโกรธของเขาก่อนที่เขาจะโกรธ

หากเราได้ยินคำถามที่ไม่คาดคิดว่า “ตอนนี้คุณกำลังคิดอะไรอยู่” เรามักจะถูกบังคับให้ตอบว่าเราเองไม่รู้ นี่เป็นเพราะเรามักไม่ค่อยคิดและปล่อยให้ความคิดไหลผ่านจิตใจของเรา ผลจากการมีสติ จิตก็จะนิ่ง เมื่อความคิดทั้งหมดหายไป เหลือเพียงจิตสำนึกที่บริสุทธิ์และชัดเจน การทำสมาธิที่แท้จริงก็เริ่มต้นขึ้น

สัมมาทิฏฐิ.

คำว่า สมาธิ หมายถึง สภาวะที่มั่นคงและไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ นี่คือการอยู่อย่างมั่นคงไม่ใช่เฉพาะของจิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นอยู่ทั้งหมดของเราด้วย คำนี้ยังสามารถตีความได้ว่าเป็นสมาธิและความแหลมคมของจิตใจ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นมากกว่าการมีสมาธิที่ดี มันคือจุดสูงสุดของกระบวนการทั้งหมดของการเปลี่ยนแปลงจากสภาวะที่ไม่รู้แจ้งไปสู่สภาวะที่รู้แจ้ง นี่คือการเติมเต็มทุกแง่มุมของการเป็นอยู่ของเราด้วยวิสัยทัศน์ที่สมบูรณ์แบบ ในขั้นตอนนี้จะมีระดับของความเป็นอยู่และจิตสำนึกที่สูงขึ้น

เมื่อพิจารณาองค์ประกอบทั้งหมดของมรรคแปดอย่างถี่ถ้วนแล้ว เราก็สามารถเข้าใจได้ว่าบุคคลที่ลงมือบนเส้นทางแห่งการพัฒนาตนเองนั้นกระทำการต่างจากบุคคลที่ยอมจำนนต่อวัฏจักรของสังสารวัฏ ชีวิตประจำวัน ความรู้สึก การรับรู้ของเขาเปลี่ยนไป ทัศนคติที่มีต่องานในชีวิตของเขา และสิ่งมีชีวิตรอบตัวเขาเปลี่ยนไป

สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าเส้นทางนั้นเป็นกระบวนการสะสม: เราติดตามขั้นตอนทั้งหมดของเส้นทางแปดเท่าอย่างต่อเนื่อง เราพัฒนาวิสัยทัศน์ที่สมบูรณ์แบบ บางสิ่งเปิดขึ้นในตัวเรา และสิ่งนี้ส่งผลต่อความรู้สึกของเรา เปลี่ยนแปลงมัน และพัฒนาแง่มุมที่สมบูรณ์แบบ การมองเห็นที่สมบูรณ์นั้นแสดงออกมาในคำพูดของเรา ส่งผลต่อการมองเห็นจนสมบูรณ์ การกระทำของเราก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน เรากำลังเปลี่ยนแปลงในทุกวิถีทาง และกระบวนการนี้ยังคงดำเนินต่อไป

สาวกของโรงเรียนฝ่ายวิญญาณและทิศทางต่างๆ ปฏิบัติการสอนด้วยวิธีของตนเอง แต่พวกเขาทั้งหมดเห็นด้วยกับสูตรความจริงอันสูงส่งสี่ประการและส่วนต่างๆ ของมรรคแปด ชีวิตจะจบลงแบบเดียวกันสำหรับทุกคน - ศีลแห่งความตาย พระพุทธเจ้าตรัสว่าก่อนสิ้นพระชนม์สามารถเอาชนะพิษสามอย่าง - กิเลส ความโกรธ และความเขลา ไม่ควรกลัวเวลานี้หรือสิ่งที่อยู่ข้างหน้า คนแบบนี้จะไม่ทนอีกต่อไป จิตใจของเขาจะเคลื่อนไปสู่ระดับที่สูงขึ้นของการดำรงอยู่

จากการศึกษาและปฏิบัติตามคำแนะนำที่ลึกซึ้งเหล่านี้ สิ่งสำคัญคือต้องได้รับประสบการณ์ของการรับรู้ที่ชัดเจนและไม่ใช่คู่ เรียนรู้วิธีรักษาสถานะนี้และใช้พลังงาน เวลา และชีวิตของคุณเพื่อจุดประสงค์ที่สมเหตุสมผล ความสมเหตุสมผลถูกกำหนดโดยทุกคนอย่างอิสระ แต่ตัวอย่างของครูในอดีตแสดงให้เราเห็นว่าเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น การเสียสละตนเอง และความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น: รู้แจ้งน้อยลงและตระหนักรู้

ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือเมื่อสิ่งมีชีวิตที่อยู่รอบข้างได้รับความสงบ ความปรองดอง การตระหนักรู้และความเข้าใจบางอย่าง เลิกจำกัดตัวเองไว้ที่ร่างกายของตน วัตถุที่อยู่รายรอบ ความกระหาย การพึ่งพาอาศัยและความเจ็บปวด พวกเขาเป็นอิสระและมีความสุข ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถถ่ายทอดความรู้และประสบการณ์นี้ต่อไปได้ จึงเป็นการปรับปรุง ประสาน และบำบัดรักษาสังคมและโลกทั้งใบ

หนังสือมือสอง:
Kornienko A.V. "พระพุทธศาสนา"
สังฆรักษิต "อริยมรรคมีองค์องค์แปด"

(Skt. arya ashpanga marga) หรือที่เรียกว่าอริยมรรคมีองค์แปด - ชุดของวิธีการที่พระพุทธเจ้าประทานให้บรรลุการตรัสรู้หรือดับทุกข์

อริยมรรคมีองค์แปดสามารถปฏิบัติได้โดยทั้งภิกษุและฆราวาสในชีวิตประจำวันและบางครั้งเรียกว่าทางสายกลางเพราะไม่มีความสุดโต่ง

แนวความคิดของมรรคมีองค์แปด

หลังจากบรรลุการตรัสรู้ราวศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล พระพุทธเจ้าทรงแสดงคำสอนแรกที่พระองค์ตรัสบอกอริยสัจสี่ ซึ่งเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวพุทธในทุกทิศทาง ประเพณี และโรงเรียน

ความจริงข้อที่สี่กล่าวว่ามีทางดับทุกข์ นี้เป็นมรรคมีองค์ ๘ ซึ่งเป็นชุดของวิธีที่พระพุทธเจ้าประทานให้ภายหลังการสอนครั้งแรก

ขั้นของมรรคมีองค์แปด

มรรคมีองค์แปดมีสามขั้น

• ปัญญา (สังข์ ปรัชญา)
• คุณธรรม (หรือการปฏิบัติตามคำสัตย์สาบาน สก. ศิลา)
• สมาธิ (สันสกฤตสมาธิ) - นั่นคือจิตเวช

ขั้นตอนแรกประกอบด้วยสองขั้นตอน ส่วนที่เหลืออีกสามขั้นตอน รวมเป็นแปดขั้นตอน

มรรคนี้เรียกอีกอย่างว่า มรรคผล เพราะการพัฒนาค่อยๆ เกิดขึ้นในนั้น ดังที่พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ประการแรก พึงตั้งตนให้อยู่ในสภาพดี คือ ในการชำระวินัยทางศีลธรรมให้บริสุทธิ์และความเห็นที่ถูกต้อง

เมื่อปฏิบัติธรรมวินัยนี้ให้บริสุทธิ์แล้ว และทัศนะตั้งตรงแล้ว พึงปฏิบัติสติปัฏฐานสี่” (สุตตันนิปาต ๔๗.๓) ด้วย "เจตนาที่ถูกต้อง" จึงเป็นเรื่องง่ายที่จะจัดเวลาใน "การปฏิบัติที่ถูกต้อง" สำหรับ "สมาธิที่ถูกต้อง" (การทำสมาธิ)

เมื่อการทำสมาธิ (สมาธิที่ถูกต้อง) ลึกซึ้งขึ้น ความเชื่อมั่นในความถูกต้องของคำสอนของพระพุทธเจ้าก็เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ การฝึกสมาธิ (สมาธิที่ถูกต้อง) ไม่หยุดแม้แต่ในชีวิตประจำวัน (พฤติกรรมที่ถูกต้อง)

ดังนั้นองค์ประกอบทั้งหมดของเส้นทางจึงมีความสำคัญและเชื่อมโยงถึงกันและเสริมซึ่งกันและกัน

ภูมิปัญญา

มุมมองด้านขวา

เส้นทางเริ่มต้นด้วย "ทัศนะที่ถูกต้อง" - ความเข้าใจในความจริงอันสูงส่งสี่ซึ่งนำไปสู่การไตร่ตรองการดำรงอยู่ซึ่งพึ่งพาอาศัยกันและจิตใจเป็นความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวที่การปลดปล่อยเป็นไปได้

หนทางสู่การหลุดพ้นอยู่ในจิตสำนึก - เป็นการเอาชนะอวิชชาและความมืดมนที่เกิดจากปัญญา

ความตั้งใจที่ถูกต้อง

พึงทราบโดยทางขวาว่าต้นเหตุแห่งทุกข์อยู่ในใจแล้ว บุคคลควรเปลี่ยนกิเลส-เจตนาและอุปนิสัยของตน. ในศาสนาพุทธ แนะนำให้เปลี่ยนความมุ่งหมายในจิตใจ ดังนี้ แทนที่ความมุ่งหมายของกามวิบากด้วยการไม่ยึดติดกับสิ่งทางโลกและการอุทิศตนเพื่อเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ เจตนาของความอาฆาตมาแทนที่ความปรารถนาดี; แทนที่เจตนาทำร้ายหรือทารุณผู้อื่นด้วยความเห็นอกเห็นใจ เมื่อปฏิบัติลึกซึ้งขึ้นและตระหนักถึงความแปรปรวนของการเป็นอยู่ การพึ่งพาความสุข ความมั่งคั่ง อำนาจและชื่อเสียงก็หายไปเอง ภิกษุผู้รู้เห็นโลกโดยส่วนรวม ภิกษุแห่งพุทธธรรมย่อมสัมผัสได้ถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับโลกและสรรพสัตว์ทั้งหลาย อันเป็นไปซึ่งความกรุณาปรานีและความเห็นอกเห็นใจ

ศีลธรรม

ศีลในพระพุทธศาสนามี 5 ประการ คือ

ห้ามโกหก ห้ามฆ่า ห้ามเอาของที่ไม่ได้รับมา ห้ามทำร้ายด้วยความรุนแรงทางเพศ ห้ามเสพยา

การปฏิบัติตามพระบัญญัติเหล่านี้นำไปสู่ความเป็นอยู่ที่ดีในทุกระดับ วินัยทางศีลธรรมเป็นพื้นฐานสำหรับเส้นทางต่อไปของการพัฒนาสมาธิและปัญญา

ด้วยความตระหนักรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้อห้ามที่ใช้เพื่อยับยั้งการกระทำที่ผิดศีลธรรมในตอนต้นของเส้นทางกลายเป็นความต้องการภายในที่จะนำมาซึ่งความดี โดยคำนึงถึงความรู้สึกของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

คำพูดที่ถูกต้อง

• เว้นจากการโกหก
• เว้นจากการกล่าวสุนทรพจน์ที่ไม่ลงรอยกัน
• เว้นจากคำหยาบ
• ละเว้นจากการพูดเพ้อเจ้อ

พฤติกรรมที่เหมาะสม

• ละเว้นจากความปรารถนาที่จะฆ่าสัตว์อื่น ๆ จากการฆ่าเป็นงานฝีมือ
• ละเว้นจากการรับของที่ไม่ได้รับ: จากการขโมยการโกง ฯลฯ
• การละเว้นจากการล่วงประเวณี: จากการล่วงประเวณี การยั่วยวน การข่มขืน ฯลฯ สำหรับพระสงฆ์ที่บวช ​​- การปฏิบัติตามพรหมจรรย์คำสาบานของการเป็นโสด

ไลฟ์สไตล์ที่ใช่

ที่นี่ให้ความสนใจกับวิธีการทำมาหากินเนื่องจากแรงงานครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตมนุษย์ ควรพยายามหาเลี้ยงชีพตามค่านิยมทางพระพุทธศาสนา

จึงมีคำกล่าวว่าจำเป็นต้องงดเว้นจากการทำงานในด้านต่าง ๆ ดังต่อไปนี้ - เกี่ยวกับการค้าขายสิ่งมีชีวิต คน หรือสัตว์ การค้าทาส การค้าประเวณี; - ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการผลิตและการขายอาวุธและเครื่องมือในการสังหาร

แต่พุทธศาสนาไม่ได้ห้ามฆราวาสในกองทัพ เนื่องจากกองทัพถูกมองว่าเป็นเครื่องมือในการปกป้องสิ่งมีชีวิตในกรณีที่มีการรุกราน ในขณะที่การค้าอาวุธก่อให้เกิดความขัดแย้งและสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับพวกเขา

เกี่ยวข้องกับการผลิตเนื้อสัตว์ เนื่องจากการได้มาซึ่งเนื้อต้องอาศัยการฆ่าสัตว์ -เกี่ยวข้องกับสารที่ทำให้มึนเมา: การผลิตและการค้าแอลกอฮอล์ ยาเสพติด - กิจกรรมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการหลอกลวง การสะสมความมั่งคั่งด้วยวิธีที่ไม่ชอบธรรมและทางอาญา: ดูดวง การฉ้อฉล

วิถีชีวิตที่ถูกต้องสันนิษฐานว่าเป็นอิสระจากวัสดุ ชีวิตที่สมเหตุสมผลและมีสุขภาพดีโดยปราศจากความหรูหราและความหรูหรา ต้องขอบคุณสิ่งนี้ที่คนสามารถขจัดความอิจฉาริษยาและกิเลสตัณหาอื่น ๆ และความทุกข์ทรมานที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาได้

ความเข้มข้น

ความพยายามที่ถูกต้อง

ด้วยทัศนคติที่ถูกต้อง พฤติกรรมและวิถีชีวิต บุคคลต้องเผชิญกับอุปสรรคในรูปแบบของความเชื่อที่เป็นอันตรายหรือ จำกัด ที่หยั่งรากลึกในตัวเองและความคิดใหม่ที่ยากลำบาก

เราต้องปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง พยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อการหลุดพ้นจากความคิดและความเชื่อที่เข้มงวด เนื่องจากจิตใจไม่สามารถว่างเปล่าได้ จึงคุ้มค่าที่จะเติมความคิดดีๆ เข้าไปแก้ไขในจิตใจ ความพยายามอย่างต่อเนื่องสี่เท่าดังกล่าวเป็นที่ยอมรับว่าถูกต้อง

แนวความคิดที่ถูกต้อง

ความจำเป็นในการเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่องซึ่งบุคคลต้องพิจารณาอย่างต่อเนื่อง:

กายเป็นเสมือนกาย เวทนาเป็นเวทนา (ความรู้สึก) จิตเป็นเสมือนจิต สภาวะของจิตเป็นสภาวะของจิต เวทนาเป็นเวทนา เป็นสิ่งที่ถาวรและมีค่า ดังนั้นจึงมีความรู้สึกพึ่งพาพวกเขาซึ่งเป็นประสบการณ์แห่งความโชคร้าย

ความเข้มข้นที่เหมาะสม

เมื่อเชี่ยวชาญขั้นตอนก่อนหน้าและการรับรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นแล้ว ก็พร้อมที่จะก้าวผ่านสี่ขั้นตอนของสมาธิที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

วรรณกรรม: Abaeva L. L. , Androsov V. P. , Bakaeva E. P. และอื่น ๆ พุทธศาสนา: พจนานุกรม / ภายใต้ทั่วไป. เอ็ด N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev - M.: Respublika, 1992. - 288 p. Zhukovsky V.I. , Koptseva N.P. ศิลปะแห่งตะวันออก อินเดีย: Proc. เบี้ยเลี้ยง. - ครัสโนยาสค์: ครัสโนยาสค์. สถานะ un-t, 2548. - 402 น. Lysenko VG พุทธศาสนายุคแรก: ศาสนาและปรัชญา กวดวิชา - ม.: IFRAN, 2546. - 246 น. โรเบิร์ต ซี. เลสเตอร์ พุทธศาสนา/ประเพณีทางศาสนาของโลก. เล่ม 2 - M: Kron-press หน้า 2539 324

เส้นทางแปด: ชุดของวิธีการที่นำไปสู่การปลดปล่อยและนำไปใช้ในเส้นทางน้อยเป็นหลัก ประกอบด้วยแนวปฏิบัติ 8 ประการสำหรับความคิด คำพูด และการกระทำของบุคคล นำไปสู่การพัฒนาปัญญา การเอาชนะอวิชชา การกระทำที่มีความหมาย และการควบคุมจิตสำนึกของตน

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
อารยา อังฆิกา มากัง ชาวจีน :八正道
ปาเจิ้งเดา ญี่ปุ่น:八正道
hasho:ก่อน: พอร์ทัลพระพุทธศาสนา

	รัสเซีย	บาลี	สันสกฤต	ชาวจีน	ญี่ปุ่น	ไทย	ทิเบต
	ภูมิปัญญา	ปัญญ์นาค	ปราชญ์
ฉัน	มุมมองด้านขวา	สัมมาทิฏฐิ IAST	สามัคคี IAST	正見	正見 , โช: เคน	สัมมาทิฏฐิ	ยัง ดัก ปาอี ลตา บา
II	ความตั้งใจที่ถูกต้อง	สัมมาสังกัปปะ IAST	สมยัค สังกาลปะ IAST	正思惟	正思惟 , โช: ชิยุอิ	สัมมาสังกัปปะ	หยาง ดัก ปาอี ร็อกปา
	ศีลธรรม	ศิลา	Śila
สาม	คำพูดที่ถูกต้อง	สัมมาวาจา IAST	สมยัควาช IAST	正言	正語 , sho:go	สัมมาวาจา	ยัง ดัก ไป อิ ง กัก
IV	พฤติกรรมที่เหมาะสม	สัมมากัมมันตํ IAST	สมยัค กมันตํ IAST	正業	正業 , โช:ไป:	สัมมากัมมันตะ	ยัง ดัก ปาอี ลาส คี มทา"
วี	ไลฟ์สไตล์ที่ใช่	สัมมาอาชีวัน IAST	สามัค อาชีวาศ IAST	正命	正命 , โช: myo:	สัมมาอาชีวะ	หยาง ดัก ไปอี "โช ปา
	วินัยทางจิตวิญญาณ	สมาธิ	สมาธิ
VI	ความพยายามที่ถูกต้อง	สัมมาวายามัง IAST	สมยัค วยามาํ IAST	正精進	正精進 , โช: โช: จิน	สัมมาวายามะ	ยัง ดัก ปาอี รฺทซอล บา
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว	มีสติสัมปชัญญะ	สัมมาสติ IAST	สามัคคี สมุติ IAST	正念	正念 , โช: nen	สัมมาสติ	หยาง ดัก ปาอี ดราน ปา
VIII	ความเข้มข้นที่เหมาะสม	สัมมาสมาธิ IAST	สามัคคี IAST	正定	正定 , โช: โจ	สัมมาสมาธิ	หยาง ดัก ปาย ติง เง ซิน

ไม่ควรเข้าใจ "เส้นทาง" ในลักษณะเชิงเส้น เหมือนกับการก้าวจากขั้นตอนหนึ่งไปอีกขั้น มันค่อนข้างจะพัฒนาเป็นเกลียว ส่วนประกอบทั้งหมดมีความสำคัญตลอดทั้งเส้นทางและต้องได้รับการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง เมื่อการพัฒนาดำเนินไป การพึ่งพาเกิดขึ้นระหว่างแต่ละทิศทางของเส้นทาง ตัวอย่างเช่น ตาม "เจตนาที่ถูกต้อง" เวลาจะถูกจัดสรรไว้ใน "พฤติกรรมที่ถูกต้อง" สำหรับ "สมาธิที่ถูกต้อง" (การทำสมาธิ) เมื่อการทำสมาธิ (สมาธิที่ถูกต้อง) ลึกซึ้งขึ้น คุณจะมั่นใจในความถูกต้องของคำสอนของพระพุทธเจ้า (มุมมองที่ถูกต้อง) และฝึกสมาธิ (สมาธิที่ถูกต้อง) ที่มีอยู่แล้วในชีวิตประจำวัน (พฤติกรรมที่ถูกต้อง)

ภูมิปัญญา

มุมมองด้านขวา

ทัศนะที่ถูกต้องเกี่ยวข้องกับการเข้าใจความจริงอันสูงส่งสี่ประการเป็นหลัก หลังจากนั้น ชาวพุทธจำเป็นต้องเข้าใจบทบัญญัติพื้นฐานอื่นๆ ของการสอน ซึ่งจะต้อง "มีประสบการณ์ภายใน" และนำไปปฏิบัติในรูปแบบของแรงจูงใจหลักของพฤติกรรมของตน

ความตั้งใจที่ถูกต้อง

ชาวพุทธต้องตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะเดินตามวิถีพุทธที่นำไปสู่การหลุดพ้นและปรินิพพาน เขายังต้องปลูกฝังเมตตาในตัวเอง - ความรักความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ศีลธรรม

คำพูดที่ถูกต้อง

คำพูดที่ถูกต้องรวมถึงการหลีกเลี่ยงคำโกหก คำหยาบคายและรุนแรง ความลามกอนาจาร ความโง่เขลา การใส่ร้ายป้ายสี และข่าวลือที่สร้างความแตกแยก

ตามมหาสติปัฏฐานสูตร การพูดที่ถูกต้องหมายถึง:

• เว้นจากการโกหก: พูดความจริง, ยึดมั่นในความจริง, เชื่อถือได้, ไม่หลอกลวง;
• ละเว้นจากสุนทรพจน์ที่หว่านความบาดหมางกัน: อย่าบอกสิ่งที่สามารถทะเลาะวิวาท;
• งดเว้นจากคำหยาบ พูดคำอ่อนหวาน ที่แทงใจ สุภาพ
• เว้นจากการพูดเพ้อเจ้อ พูดคำที่สมควร ถูกเวลา ถูกต้อง อธิบายได้ เกี่ยวกับธรรมะ

• เว้นจากความปรารถนาที่จะฆ่าสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดและทรมานพวกเขาด้วยความรุนแรงหรือการกระทำอื่น ๆ จากการฆ่าเป็นงานฝีมือ
• ละเว้นจากการรับของที่ไม่ได้รับ: จากการขโมยการโกง ฯลฯ
• เว้นจากการล่วงประเวณี

ไลฟ์สไตล์ที่ใช่

ประการแรก แนวคิดนี้รวมถึงการปฏิเสธอาชีพที่ก่อให้เกิดความทุกข์แก่สิ่งมีชีวิต เนื่องจากงานใช้เวลาส่วนใหญ่ เพื่อให้ได้ความสงบภายใน บุคคลควรพยายามหาเลี้ยงชีพตามค่านิยมทางพุทธศาสนา คุณต้องละเว้นจากการทำงานในพื้นที่ต่อไปนี้ของกิจกรรม:

วิถีชีวิตที่ถูกต้องยังรวมถึงการปฏิเสธความตะกละ ความมั่งคั่ง และความฟุ่มเฟือยอีกด้วย ภายใต้เงื่อนไขนี้เท่านั้นที่สามารถขจัดความอิจฉาริษยาและกิเลสตัณหาอื่น ๆ และความทุกข์ทรมานที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาได้

วินัยทางจิตวิญญาณ

สามขั้นตอนต่อไปนี้มักใช้โดยพระภิกษุในการฝึกจิต

ความพยายามที่ถูกต้อง

ความพยายามที่ถูกต้องรวมถึงการพยายามรวมพลังของตนและตระหนักถึงสภาวะตื่นตัวต่อไปนี้: การตระหนักรู้ในตนเอง, ความพยายาม, สมาธิ, การสังเกตธรรม, ความปิติ, ความสงบ, ความสงบ

ศาสตราจารย์โรเบิร์ต เลสเตอร์สังเกตว่าการฝึกฝน smritiหรือ satiคือพระพุทธเจ้าไม่ได้พยายามจะกดขี่ข่มเหงภาพ ความคิด และความรู้สึกต่างๆ แต่ให้นั่งดูอารมณ์และความคิดของตนว่าเกิดขึ้นได้อย่างไร เป็นผลให้เขาเห็นตัวเองอย่างต่อเนื่องว่าเป็น "การสะสมของสภาพร่างกายและจิตใจ" ไม่เที่ยงและพึ่งพาซึ่งกันและกัน เห็นว่าสาเหตุของสภาพร่างกายคือการกระทำของความปรารถนาและความปรารถนาคือชั้นผิวของ "อัตตา" ซึ่งเป็น "ความคิดของตัวเอง" ฉัน "" เมื่อทอดพระเนตรเห็น "อัตตา" มากขึ้น พระพุทธเจ้าทรงเห็นว่าเป็นผลแห่งกรรม ซึ่งเป็นการกระทำของ "พลังผล" ในอดีต ทอดพระเนตรกระแสแห่งกรรมที่มาจากอดีต พระพุทธเจ้าทรงตระหนักว่า มองดูเหตุทั้งปวงด้วยการปฏิบัติ smritiในที่สุดพระพุทธเจ้าก็ทรงตระหนักว่าความทุกข์และความปั่นป่วนเป็นผลมาจากความปรารถนาและอัตตาที่เกี่ยวข้องกับมัน และสามารถหยุดได้โดยการทำลายภาพลวงตาของอัตตา

ความเข้มข้นที่เหมาะสม

สมาธิที่เหมาะสมเกี่ยวข้องกับการทำสมาธิอย่างลึกซึ้งหรือ dhyana เช่นเดียวกับการพัฒนาของสมาธิและนำไปสู่ความสำเร็จของการทำสมาธิขั้นสูงสุดหรือสมาธิแล้วไปสู่การปลดปล่อย

ขั้นตอนนี้เป็นพื้นฐานในการสร้างโรงเรียน

และวันนี้เราจะมาต่อในหัวข้อและพูดถึงมรรคแปดในพระพุทธศาสนา

อริยมรรคมีองค์แปดเป็นแนวทางในการค้นคว้าและปฏิบัติด้านต่างๆ ของศาสนานี้ ปัญญาที่ยิ่งใหญ่รอคอยผู้ที่เริ่มออกเดินทางซึ่งสามารถสัมผัสและทดสอบได้ในชีวิตประจำวัน การฝึกฝนช่วยให้มองเห็นตามความเป็นจริง ปราศจากภาพลวงตาที่เติมเต็มจิตใจ ทำให้เกิดเสียงและความปวดร้าว และโดยทั่วไปแล้วมีผลดี

คำอธิบายและแง่มุม

พูดสั้น ๆ เกี่ยวกับมรรคมีองค์แปดในพระพุทธศาสนา ควรสังเกตทันทีว่า ไม่เชิงเส้น. กล่าวคือไม่สามารถแสดงเป็นกระบวนการเรียนรู้ตามลำดับได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตทั้งแปดที่รวมเข้ากับกิจกรรมประจำวันของผู้ติดตาม หลายพื้นที่ไม่สามารถสำรวจได้อย่างเต็มที่โดยไม่ต้องฝึกฝนส่วนอื่น

ชื่อทุกคนเวทีเริ่มต้นด้วยคำว่า "ถูกต้อง" แต่ความหมายของคำจำกัดความนี้ค่อนข้างแตกต่างไปจากปกติ สำหรับชาวพุทธ มันคือ "องค์รวม" หรือ "ความรู้" มากกว่า

Eightfold Path ประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้ซึ่งกำหนดเป็น "ถูกต้อง":

1. วิสัยทัศน์ (ความเข้าใจ).
2. เจตนา.
3. คำพูด.
4. การกระทำ.
5. แหล่งทำมาหากิน.
6. ความพยายาม.
7. ความตระหนักในตนเอง
8. ความเข้มข้น.

วิสัยทัศน์ที่ถูกต้อง

เป็นการสนับสนุนของปัญญาซึ่งในกรณีนี้หมายถึงการเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นจริง วิสัยทัศน์ไม่ได้เป็นเพียงตัวแทนทางปัญญา ความเข้าใจสำหรับชาวพุทธหมายถึงการหยั่งรู้ถึงแก่นแท้ของอริยสัจสี่อย่างถี่ถ้วน

การสัมผัสกับความเป็นจริงอย่างลึกซึ้ง เมื่อบุคคลรู้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นทั้งภายในและภายนอกของเขา เป็นหนทางไปสู่การหลุดพ้นจากความทุกข์ที่เกิดจากวิจารณญาณผิดๆ ความสามารถในการเจาะแก่นแท้นี้ให้ความสงบและความรัก

ความตั้งใจที่ถูกต้อง

นี้เป็นขั้นที่สองซึ่งหนึ่งกลายเป็นสาวกของเส้นทาง การมองเห็นช่วยให้เข้าใจว่าชีวิตจริงคืออะไรและประกอบด้วยปัญหาเร่งด่วนอะไรบ้าง และความตั้งใจมาจากใจและบ่งบอกถึงการยอมรับความเท่าเทียมกันของทุกชีวิตและความเมตตาต่อมันโดยเริ่มจากตัวเอง

ดังนั้น เมื่อคุณจะปีนภูเขาสูง คุณต้องตระหนักถึงภูมิประเทศ สิ่งกีดขวาง สมาชิกในทีมคนอื่นๆ และอุปกรณ์ที่จำเป็น นี่คือวิสัยทัศน์ แต่คุณสามารถปีนภูเขาได้ก็ต่อเมื่อคุณมีความปรารถนาและความหลงใหลในการปีนเขาเท่านั้น นี่คือความตั้งใจ ภูเขาในกรณีนี้เป็นสัญลักษณ์ของการเดินทางตลอดชีวิต

คำพูดที่ถูกต้อง

คนๆ หนึ่งมักจะประเมินพลังของคำพูดต่ำไปและมักจะเสียใจกับสิ่งที่พูดไปอย่างเร่งรีบ เกือบทุกคนต้องพบกับความผิดหวังจากการวิพากษ์วิจารณ์ที่รุนแรงและการชื่นชมยินดี

คำพูดแบบองค์รวมเกี่ยวข้องกับการรับรู้ความจริงตลอดจนการรับรู้ถึงอิทธิพลของการนินทาที่ว่างเปล่าและข่าวลือซ้ำ ๆ การสื่อสารอย่างรอบคอบช่วยให้เกิดความสามัคคีและขจัดความไม่ลงรอยกัน การตัดสินใจที่จะละทิ้งคำพูดที่ไร้ความปราณีหรือโกรธเคืองอย่างถาวรช่วยให้เกิดการพัฒนาจิตวิญญาณแห่งการไตร่ตรองที่นำพาคนใกล้ชิดกับชีวิตที่มีความเห็นอกเห็นใจทุกวัน

การกระทำที่ถูกต้อง

ในขั้นตอนนี้ จำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรม รู้จักผู้อื่นและโลกรอบตัว ซึ่งรวมถึงการละทิ้งสิ่งที่ไม่ได้รับและเคารพข้อตกลงที่ทำขึ้นทั้งในชีวิตส่วนตัวและในชีวิตธุรกิจ

การกระทำแบบองค์รวมยังครอบคลุมศีลห้า:

1. อย่าฆ่า.
2. อย่าขโมย
3. อย่าโกหก
4. ห้ามก่อความรุนแรงทางเพศ
5. ห้ามเสพยาหรือสารพิษอื่นๆ

ขั้นตอนนี้ยังรวมถึงแนวทางแบบองค์รวมเพื่อสิ่งแวดล้อม ซึ่งดำเนินการทุกวิถีทางเพื่อปกป้องโลกสำหรับคนรุ่นอนาคต

แหล่งทำมาหากินที่ถูกต้อง

หากไม่มีความเคารพในชีวิตในการทำงาน จะเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้าในเส้นทางจิตวิญญาณ พระพุทธศาสนาส่งเสริมหลักความเท่าเทียมกันของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง จึงไม่แนะนำให้ผู้นับถือศาสนานี้เป็นเจ้าของร้านขายเหล้า ร้านขายปืน หรือทำงานเป็นพ่อค้าเนื้อ ไม่สนับสนุนการค้าทาสเช่นกัน

พระพุทธเจ้ายังขัดขืนการทำนายเพราะเป็นการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับอนาคตที่แน่นอน และสาระสำคัญของคำสอนก็คือว่าอนาคตถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งที่เราทำในวันนี้

แหล่งทำมาหากินที่เหมาะสมบ่งบอกว่าชาวพุทธควรประกอบธุรกิจบางอย่างในชุมชนทางศาสนา ในที่ทำงานหรือที่บ้านเพื่อรับใช้ชุมชน ในเกือบทุกชุมชน พระสงฆ์มีหน้าที่ประจำวันที่ชวนให้นึกถึงมรรคมีองค์แปดนี้

ความพยายามที่ถูกต้อง

เป็นการพัฒนาที่สมดุลของความกระตือรือร้นและทัศนคติเชิงบวกที่ยอมรับความคิดที่ชัดเจนและตรงไปตรงมา และปฏิเสธความหึงหวงและความโกรธ เช่นเดียวกับสายเครื่องดนตรี ความพยายามไม่ควรหนักเกินไป กระตือรือร้นเกินไป หรืออ่อนแอเกินไป หากสมบูรณ์ ย่อมนำไปสู่ความมุ่งมั่นที่มั่นคงและร่าเริงเสมอ

การตระหนักรู้ในตนเองที่ถูกต้อง

แนวคิดนี้ค่อนข้างเข้าใจยากกว่าและมักเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงความคิด หมายถึงการรับรู้และสมาธิในขณะนั้น เพื่อทำความเข้าใจระยะนี้ของมรรคแปดและความหมายของมัน ให้ลองนึกภาพตัวเองในระหว่างการเดินทาง ได้ยินเสียงรถ มองเห็นอาคาร ต้นไม้ เคลื่อนไหวได้ ความคิดถึงผู้อยู่แต่บ้านปรากฏขึ้น กับสิ่งต่างๆ ในชีวิตส่วนใหญ่ก็เป็นเช่นนี้

การตระหนักรู้ในตนเองขอให้คุณสัมผัสประสบการณ์การเดินทางในขณะที่ยังคงจดจ่อ นี่ไม่ใช่ความพยายามที่จะกีดกันโลก แต่ตรงกันข้าม เมื่อตระหนักถึงช่วงเวลาและการกระทำของเขา บุคคลเข้าใจว่าเขาถูกควบคุมโดยรูปแบบและนิสัยแบบเก่า และความกลัวในอนาคตจำกัดการกระทำในปัจจุบัน

ความเข้มข้นที่เหมาะสม

เมื่อจิตใจปลอดโปร่งแล้ว ก็จะสามารถมุ่งไปสู่การบรรลุสิ่งที่ต้องการได้ สมาธิทำให้จิตใจจดจ่ออยู่กับวัตถุ เช่น ดอกไม้ หรือเทียนไข หรือแนวคิดเช่น ความรักความเมตตา นี่เป็นส่วนต่อไปของกระบวนการ

การมีสติสัมปชัญญะและสมาธิสอนใจให้มองเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นจริง ต่างจากปกติ ในขณะเดียวกันก็นำไปสู่สันติภาพและความสามัคคีกับโลก อยู่ในช่วงเวลาปัจจุบันและสามารถจดจ่อกับมันได้ คุณจะรู้สึกปีติได้ ปลดปล่อยจากการควบคุมความเจ็บปวดในอดีตและเกมใจในอนาคต - นี่คือวิธีที่จะกำจัดความทุกข์

ค่าเส้นทาง

องค์ประกอบนี้ถือว่าสำคัญที่สุดในคำสอนของพระพุทธเจ้า ธรรมะ (สัจจะธรรมอันเรียบง่ายไม่บิดเบือน) เท่านั้นที่จะหาได้ในรูปของประสบการณ์ชีวิต หากปราศจากมรรคมีองค์แปด มันก็จะเป็นเพียงเปลือก ที่รวบรวมหลักคำสอน ปราศจากชีวิตภายใน หากปราศจากมัน ความรอดที่สมบูรณ์จากความทุกข์ยากจะเป็นเพียงความฝัน

ขั้นที่สูงกว่าของเส้นทางอาจยังดูห่างไกล และข้อกำหนดของการปฏิบัติยากที่จะบรรลุ แต่ทุกสิ่งที่คุณต้องการเพื่อให้บรรลุนั้นอยู่ใกล้แค่เอื้อม แปดด้านมีอยู่เสมอ - สามารถแก้ไขได้ในใจด้วยความมุ่งมั่นและความพยายาม

เริ่มต้นด้วยการชี้แจงความคิดเห็นและชี้แจงความตั้งใจ แล้วชำระพฤติกรรมของคุณให้บริสุทธิ์ ทั้งคำพูด การกระทำ และการดำรงชีวิต ทำตามขั้นตอนเหล่านี้เป็นพื้นฐานและดำเนินการอย่างจริงจังและตั้งใจเพื่อปรับปรุงสมาธิและความเข้าใจของคุณ ที่เหลือเป็นเรื่องของการฝึกฝนทีละน้อย

สำหรับบางคนความก้าวหน้าจะเร็วขึ้นสำหรับบางคนช้าลง การปลดปล่อยเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการทำงานหนักด้วยการฝึกฝนอย่างไม่ลดละ ข้อกำหนดเพียงอย่างเดียวเพื่อให้ได้ผลลัพธ์คือการเริ่มต้นและดำเนินต่อไป หากทำสำเร็จ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะบรรลุเป้าหมาย

บทสรุป

ถึงเวลาบอกลาผู้อ่านที่รัก ทำตามขั้นตอนของ Eightfold Path และอย่าลืมแบ่งปันความรู้ใหม่กับเพื่อนของคุณ!

พบกันเร็ว ๆ นี้!

ในคำสอนของพระพุทธศาสนา ทางที่นำไปสู่ความดับทุกข์ ประกอบด้วย นิมิตที่ถูกต้อง ความคิดถูกต้อง วาจาที่ถูกต้อง การกระทำที่ถูกต้อง วิถีชีวิตที่ถูกต้อง ความพยายามที่ถูกต้อง ความเอาใจใส่ที่ถูกต้อง ความเข้มข้น. รองประธาน "ปลดปล่อย" บุคคลจากการเสพติดทางโลกจำนวนหนึ่ง (ความทะเยอทะยาน ความเกลียดชัง ราคะตัณหา ความปรารถนาที่ไม่อาจระงับได้ ฯลฯ) หลักการ แนะนำให้ผู้คนหลีกเลี่ยงความสุดโต่งใด ๆ - ทั้งความสุขทางราคะในด้านหนึ่งและการระงับความสนใจในพวกเขาอย่างสมบูรณ์ซึ่งบางครั้งก็ถึงการทรมานตนเองอย่างมีสติในอีกด้านหนึ่ง รองประธาน ในฐานเดิมของเขา เขาไม่เพียงแต่จำกัด แต่ยังปฏิเสธการแสดงพฤติกรรมของการบำเพ็ญตบะในหลายแง่มุม

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

เส้นทางที่แปด

สกท. astangikamarga) หลักคำสอนของพระพุทธศาสนาซึ่งเป็นเนื้อหาของความจริงอันสูงส่งสี่ในสี่ อริยมรรคมีองค์แปด คือ ความเห็นชอบ ความตั้งใจถูกต้อง การพูดจาถูกต้อง การปฏิบัติชอบ การเลี้ยงชีพชอบ ความพยายามถูกต้อง การตระหนักรู้ถูกต้อง และการตั้งสมาธิที่ถูกต้อง ดังนั้น อริยมรรคมีองค์แปดประกอบด้วยองค์ประกอบหลักสามประการ: "วัฒนธรรมแห่งพฤติกรรม" (ความคิด คำพูด การกระทำ) "วัฒนธรรมแห่งการทำสมาธิ" (ความตระหนักรู้และสมาธิที่ถูกต้อง) และ "วัฒนธรรมแห่งปัญญา" (มุมมองที่ถูกต้อง) “วัฒนธรรมแห่งพฤติการณ์” คือ บัญญัติพื้นฐาน ๕ (หรือสิบ) ประการ (ปัญจชิละ) ห้ามฆ่า ห้ามเอาของของคนอื่น ห้ามพูดเท็จ อย่าทำให้มึนเมา ไม่ล่วงประเวณีตลอดจนคุณธรรมแห่งความเอื้ออาทร ความดี มารยาท ความอ่อนน้อมถ่อมตน การทำให้บริสุทธิ์ ฯลฯ " วัฒนธรรมแห่งการทำสมาธิ” เป็นระบบของการฝึกปฏิบัติที่นำไปสู่การบรรลุความสงบภายใน การแยกออกจากโลก และการควบคุมกิเลสตัณหา "วัฒนธรรมแห่งปัญญา" - ความรู้เกี่ยวกับความจริงอันสูงส่งสี่ประการ การปฏิบัติตามวัฒนธรรมของพฤติกรรมเท่านั้นที่จะนำไปสู่ตามที่พระพุทธเจ้าเท่านั้นที่จะบรรเทาชะตากรรมชั่วคราว มีเพียงการดำเนินมรรคแปดอย่างครบถ้วนเท่านั้นที่จะสามารถให้ทางออกจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ) และบรรลุถึงการหลุดพ้น (นิพพาน) อริยสัจ ๔ ประการในอริยมรรคมีองค์ ๘ พระพุทธเจ้าไม่เพียงตรัสถึงความเป็นไปได้ของการหลุดพ้นเท่านั้น แต่ยังชี้ให้เห็นแนวทางปฏิบัติที่จะเป็นพระพุทธเจ้าได้ด้วยตัวท่านเอง โดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากภายนอก