การยึดถือพระพุทธศาสนาของพระสูตร พระสูตรหลักของพระพุทธศาสนา

พุทธศาสนาในทิเบต (วัชรยานหรือ Diamond Chariot) เป็นชุดของคำสอนและเทคนิคการทำสมาธิซึ่งรวมถึงประเพณีมหายานรวมถึงวัชรยาน พุทธศาสนาสาขานี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 ในทิเบตและแผ่ขยายไปทั่วภูมิภาคหิมาลัย

ในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต ตันตระ เป็นภาษาสันสกฤต แปลว่า ความต่อเนื่อง ตันตระหมายถึงธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของจิตใจเป็นหลัก เป็นความตระหนักที่เกินขีดจำกัด ที่ไม่เกิดและไม่ตาย ที่ต่อเนื่องตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้นจนถึงการตรัสรู้ขั้นสุดท้าย

คัมภีร์ที่สอนเกี่ยวกับธรรมชาติวัชรที่ไม่เปลี่ยนแปลงเรียกว่าตันตระ และกายแห่งความรู้และวิธีการที่เปิดเผยธรรมชาติของจิตใจโดยตรงถือเป็น "พาหนะ" ที่สามของพระพุทธศาสนาที่เรียกว่าตันตระยานาหรือวัชรยาน . ในศาสนาพุทธ คำว่า "วัชระ" ในภาษาสันสกฤต หมายถึง ความไม่สามารถทำลายได้ เหมือนเพชร และการตรัสรู้ เช่น ฟ้าแลบฟ้าร้องหรือวาบวาบ ดังนั้น คำว่า "วัชรยาน" สามารถแปลตามตัวอักษรได้ว่า "Diamond Chariot" หรือ "Thunder Chariot" วัชรยานบางครั้งถือได้ว่าเป็นเวทีสูงสุดของมหายานซึ่งเป็น "ยานอันยิ่งใหญ่" ของพระพุทธศาสนา วิถีวัชรยานทำให้คนเราบรรลุการหลุดพ้นได้ภายในช่วงชีวิตหนึ่งของมนุษย์

ปัจจุบันวัชรยานแพร่หลายในทิเบต มองโกเลีย ภูฏาน เนปาล Buryatia Tuva Kalmykia

วัชรยานมีการปฏิบัติในบางโรงเรียนของพุทธศาสนาญี่ปุ่น (Shingon) และในทศวรรษที่ผ่านมาในอินเดียและประเทศตะวันตก นิกายทิเบตทั้ง 4 สำนักที่มีอยู่ในปัจจุบัน (นิงมะ คากิว เกลูก และศากยะ) เป็นนิกายวัชรยาน วัชรยานเป็นเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงของจิตใจธรรมดาของเรา โดยอาศัยแรงจูงใจและปรัชญาของมหายาน แต่มีทัศนะพิเศษ พฤติกรรม และวิธีการปฏิบัติ วิธีการหลักในวัชรยานคือการมองเห็นภาพเทวดาหรือยิดัม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การนึกภาพตนเองในรูปของเทพเพื่อเปลี่ยนกิเลสหรืออารมณ์ที่ "ไม่บริสุทธิ์" ให้กลายเป็นสิ่งที่ "บริสุทธิ์" การอ่านมนต์ การแสดง โบกมือพิเศษ - ฉลาดเคารพครู เป้าหมายสูงสุดของการปฏิบัติคือการเชื่อมต่อกับธรรมชาติของจิตใจของเรา การจะปฏิบัติในวัชรยานนั้นจำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากพระศาสดาผู้รู้แจ้ง คุณสมบัติที่จำเป็นของผู้ปฏิบัติคือแรงจูงใจของความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ความเข้าใจในความว่างเปล่าของปรากฏการณ์ที่รับรู้ และการมองเห็นที่บริสุทธิ์

นอกจากนี้ พุทธศาสนาในทิเบตยังสืบทอดการยึดถือศาสนาฮินดูที่ค่อนข้างกว้างขวาง เช่นเดียวกับเทพเจ้าจำนวนมากในศาสนาโบก่อนพุทธ

จำเป็นต้องพูด มีเทพ พระพุทธเจ้า และพระโพธิสัตว์ที่แตกต่างกันมากมายในพุทธศาสนาแบบทิเบต นอกจากนี้ แต่ละคนสามารถปรากฏตัวต่อหน้าเราในรูปแบบต่างๆ ที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด การทำความเข้าใจความซับซ้อนของการยึดถือทิเบตบางครั้งก็ยากแม้กระทั่งสำหรับผู้เชี่ยวชาญ

ลักษณะของพุทธศาสนาในทิเบตเป็นประเพณีของการถ่ายทอดคำสอน พลังทางจิตวิญญาณและฆราวาสภายในแนวการเกิดใหม่ (ตุลกู) ของบุคคลสำคัญทางพุทธศาสนา ในการพัฒนา แนวคิดนี้นำไปสู่การรวมพลังทางจิตวิญญาณและฆราวาสในแนวของดาไลลามะ

นี่คือภาพที่มักพบในอารามของทิเบต

บุคคลที่สำคัญที่สุดของพุทธศาสนาในทิเบต

พระพุทธเจ้า

Budda Shakyamuni (สันสก. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि, 563 ปีก่อนคริสตกาล - 483 ปีก่อนคริสตกาล, ตามตัวอักษรว่า "ปราชญ์ที่ปลุกให้ตื่นขึ้นจากพระศากยมุนี" (Sakya, Awakened Sage from the Shaklanya)

หลังจากได้รับพระนามว่า สิทธัตถะโคตมะ (บาลี) / สิทธารถะ (สันสกฤต) เมื่อแรกเกิด ("ทายาทของพระโคดม ประสบความสำเร็จในการบรรลุเป้าหมาย") ต่อมาได้ชื่อว่าเป็นพระพุทธเจ้า (แปลตามตัวอักษรว่า "ผู้ตื่น") และแม้แต่พระพุทธเจ้าสูงสุด ( สัมมาสัมพุทธะ). เขาเรียกอีกอย่างว่า: Tathāgata (“ ผู้ที่มาเช่นนี้”), Bhagavan (“ เจ้า”), Sugata (เดินขวา), Jina (ผู้ชนะ), Lokajyestha (ได้รับเกียรติจากโลก)

Siddhartha Gautama เป็นบุคคลสำคัญในพระพุทธศาสนาและเป็นผู้ก่อตั้ง เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิต คำพูด การสนทนากับนักเรียน และพินัยกรรมของพระสงฆ์ ถูกสรุปโดยผู้ติดตามของเขาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา และสร้างพื้นฐานของพระไตรปิฎก - พระไตรปิฎก นอกจากนี้ พระพุทธเจ้ายังเป็นตัวละครในศาสนาธรรมต่างๆ โดยเฉพาะ - บอน (ปลายบอน) และศาสนาฮินดู ในยุคกลาง ต่อมาในอินเดียนปุราณา (เช่น ในภควาตาปุรณะ) เขาถูกรวมอยู่ในอวตารของพระวิษณุแทนที่จะเป็นบาลารามะ

ส่วนใหญ่มักจะปรากฎในท่าดอกบัวนั่งบนบัลลังก์ดอกบัวเหนือศีรษะเหมือนพระพุทธเจ้าและนักบุญทุกคนรัศมีหมายถึงธรรมชาติตรัสรู้ผมตามกฎสีน้ำเงินผูกเป็นกระแทกมงกุฎในมือ พระหัตถ์ขวาแตะพื้น มักถูกล้อมรอบด้วยนักเรียนสองคน

คุณสมบัติเหนือธรรมชาติของพระพุทธเจ้า

ในตำราที่เล่าถึงพระชนม์ชีพและการกระทำของพระพุทธเจ้า ตรัสอยู่เสมอว่าพระองค์สามารถสื่อสารกับเทพเจ้า ปีศาจ และวิญญาณได้ พวกเขามาหาพระองค์ เสด็จตามพระองค์ไปและสนทนากับพระองค์ พระพุทธเจ้าเองเสด็จขึ้นสู่โลกของท้องฟ้าและอ่านคำเทศนาของพระองค์ที่นั่นและพระเจ้าก็เสด็จเยือนห้องขังของพระองค์บนแผ่นดินโลกซ้ำแล้วซ้ำอีก

นอกจากนิมิตธรรมดาแล้ว พระพุทธเจ้ายังมีตาแห่งปัญญาพิเศษอยู่ที่หน้าผากและความสามารถแห่งการมองเห็น ตามประเพณี ตานี้ทำให้พระพุทธเจ้าสามารถเห็นอดีต ปัจจุบัน และอนาคต; ทางแปดเท่า (หรือทางสายกลาง) เจตนาและการกระทำของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในโลกของจักรวาล คุณสมบัตินี้เรียกว่าความรู้ ๖ ประการของพระพุทธเจ้า

อนึ่ง สัทธรรมของพระพุทธเจ้าแบ่งออกเป็น 14 ประเภท คือ ความรู้ในอริยสัจ ๔ (การมีอยู่ของทุกข์ เหตุแห่งทุกข์ ความหลุดพ้นจากทุกข์ และทางที่นำไปสู่ความหลุดพ้นจากทุกข์) ความสามารถที่จะบรรลุความกรุณาอย่างใหญ่หลวง ความรู้เรื่องความแปรปรวนคงที่ของการเป็น ความรู้เรื่องอัศจรรย์สองครั้ง และความรู้ประเภทอื่นๆ

พระพุทธเจ้าสามารถเสด็จลงใต้ดิน เสด็จขึ้นสู่ฟ้า บินไปในอากาศ ปลุกเร้าความลึกลับที่ลุกเป็นไฟ และรับเอารูปแบบใดก็ได้ บนพระวรกายมีรอยใหญ่ 32 จุด รอยเล็ก 80 จุด รวมทั้งไฝที่มีคุณสมบัติวิเศษ

พระพุทธเจ้าได้ตรัสรู้เมื่ออายุได้ 35 ปี ท่านเทศน์ไปทั่วภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียเป็นเวลา 45 ปี เมื่ออายุได้ 80 ปี ได้บอกอานันท์ลูกพี่ลูกน้องว่าเขาจะจากไปในไม่ช้า ซึ่งได้อธิบายไว้โดยละเอียดในปรินิพพานสูตร ในบรรดาพระภิกษุจำนวนห้าร้อยรูป แม้ว่าจะมีพระอรหันต์อยู่เป็นจำนวนมาก มีเพียงอนุรุทธะเท่านั้นที่สามารถเข้าใจสภาพของพระพุทธเจ้าได้ แม้แต่พระอานนท์ซึ่งบรรลุความสามารถในการมองเห็นโลกของเหล่าทวยเทพ ก็ยังเข้าใจผิดท่าน พระพุทธองค์ทรงตรัสไว้หลายครั้งว่าพระองค์ผู้ตรัสรู้หากประสงค์สามารถอยู่ในโลกนี้ได้มากว่ากัลป์ ถ้าพระอานนท์ขอพระพุทธเจ้าให้อยู่ ก็คงอยู่ แต่อานาดาบอกว่าในชุมชนทุกอย่างเรียบร้อยดี และพระอรหันต์ก็สามารถละโลกนี้ได้ ไม่กี่สัปดาห์ต่อมา พระพุทธองค์ทรงรับบริจาคอาหารคุณภาพต่ำ ตามเวอร์ชั่นหนึ่ง พวกมันคือเห็ดพิษ พระองค์ตรัสว่า “เฉพาะพระอรหันต์เท่านั้นที่จะรับการบริจาคนี้ได้” ไม่นานก็นอนตะแคงขวาที่ป่าศาลารับสาวกองค์สุดท้ายเป็นภิกษุแล้วไปปรินิพพาน คำพูดสุดท้ายของเขาคือ:

ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นอยู่ภายใต้กฎแห่งการทำลายล้าง
บรรลุเป้าหมายของคุณผ่านการไม่ย่อท้อ

วันประสูติของพระพุทธเจ้าศากยมุนีเป็นวันหยุดประจำชาติของสาธารณรัฐคัลมิเกีย

พระพุทธเจ้าในกาลก่อน มาจุติบนดินก่อนพระพุทธเจ้าศากยมุนี ตามตำนาน เขาใช้เวลา 100,000 ปีบนโลก มักแสดงร่วมกับพระพุทธเจ้าแห่งอนาคต (Maitreya) และพระพุทธเจ้าในสมัยของเรา (Shakyamuni) มือส่วนใหญ่มักจะปรากฎในรูปแบบของมูดราผู้พิทักษ์

อมิตาภาหรือพระอมิตา (Skt. अमिताभा, Amitābha IAST, "แสงที่ไร้ขอบเขต") เป็นบุคคลที่น่าเคารพนับถือมากที่สุดในโรงเรียนพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์ เป็นที่เชื่อกันว่าเขามีคุณสมบัติที่คู่ควรมากมาย: เขาอธิบายกฎสากลของการอยู่ในสวรรค์ตะวันตกและอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขาทุกคนที่ยื่นอุทธรณ์ต่อเขาอย่างจริงใจโดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดตำแหน่งหรือคุณธรรม

หนึ่งในพระพุทธเจ้า Dhyani หรือพระพุทธเจ้าแห่งแสงไม่มีที่สิ้นสุดเป็นที่รู้จักในพุทธศาสนาตะวันออกไกลว่าพระอมิดา Panchen Lama แห่งทิเบต (บุคคลที่สองหลังจากดาไลลามะ) ปรากฏเป็นอวตารของ Amitabha ทางโลก รูปสีแดง อยู่ในตำแหน่งดอกบัวบนบัลลังก์ดอกบัว มือในโคลนของการทำสมาธิแบบคลาสสิก ในมือบาตร ลัทธิของดินแดนบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้าองค์นี้เรียกว่าสุโขวตีหรือสวรรค์ตะวันตก สุขาวดีเป็นสวรรค์ของพระพุทธเจ้าอมิตาภะ (ทิบ เดอ วา เฉิน)

Sukhavati เป็นประเทศ kshetra ที่มีมนต์ขลังที่สร้างขึ้นโดย Dhyani Buddha Amitabha กาลครั้งหนึ่ง พระอมิตาภะเป็นพระโพธิสัตว์ ได้ปฏิญาณตนถึงพระพุทธเจ้าแล้ว ให้สร้างแผ่นดินของพระองค์เอง เรียกว่า สุขาวดี ประเทศสุข.

ตั้งอยู่ห่างไกลจากโลกของเราอย่างนับไม่ถ้วน และมีเพียงพระโพธิสัตว์ที่เกิดในดอกบัวที่มีระดับสูงสุดเท่านั้นที่อาศัยอยู่ พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่นอย่างไม่มีกำหนด เพลิดเพลินกับความสงบสุขและความสุขอันไร้ขอบเขตท่ามกลางผืนดินอันอุดมสมบูรณ์ ผืนน้ำที่ให้ชีวิตรายรอบวังอันงดงามของชาวสุขาวดีที่สร้างด้วยทองคำ เงิน และอัญมณีล้ำค่า ไม่มีภัยธรรมชาติในสุขาวดีและชาวเมืองนั้นไม่กลัวผู้อาศัยในพื้นที่อื่นของสังสารวัฏ - สัตว์ที่กินสัตว์อื่น, อสูรเหมือนสงครามหรือเพรตาที่อันตรายถึงตาย นอกจากสุขาวดีที่ตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของจักรวาลทางพุทธศาสนาแล้ว ยังมีโลกอื่นๆ ที่สร้างขึ้นโดยพลังทางจิตวิญญาณของพระพุทธเจ้า Dhyani อื่น ๆ

พระโพธิสัตว์อมิตายุส (tib. tse dpag med) เป็นภาพเทพเจ้าแห่งชีวิตที่ยืนยาว เรียกในภาษาทิเบตว่า "Tse pag med" และปลุกเสกในการปฏิบัติและพิธีกรรมเพื่อยืดอายุ

พระพุทธนิพพาน เป็นพระอมิตาภะแบบพิเศษ พระโพธิสัตว์อมิตายุสตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของแมนดาลาและเป็นตัวแทนของตระกูลปัทมา (ดอกบัว) เขานั่งบนบัลลังก์นกยูง ในพระหัตถ์ที่พับอยู่ในท่านั่งสมาธิ ทรงถือแจกันน้ำหวานแห่งชีวิตที่ยืนยาว ผู้เชื่อที่ท่องมนต์อมิตายุสอย่างต่อเนื่องสามารถมีชีวิตที่ยืนยาว ความเจริญรุ่งเรือง และความเป็นอยู่ที่ดี รวมทั้งหลีกเลี่ยงการตายกะทันหัน

มนละ - พระแห่งการแพทย์ (ติบ สมันบลา)

พระนามเต็มของพระพุทธเจ้าคือ Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha ปรมาจารย์ด้านการรักษาของ Lapis Lazuli Manla เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าศากยมุนีและอมิตาภะ พระองค์ทรงสวมจีวรของพระภิกษุสงฆ์และประทับบนบัลลังก์ดอกบัว พระหัตถ์ซ้ายของพระองค์อยู่ในโคลนแห่งการทำสมาธิ ถือภาชนะขอทาน (ภัทรา) ที่เต็มไปด้วยน้ำหวานและผลไม้ พระหัตถ์ขวาวางพระหัตถ์บนฝ่ามือเปิดในโคลนแห่งการประทานพรและถือก้านไมโรบาลัน (Terminalia chebula) ซึ่งเป็นพืชที่รู้จักกันในนามราชาแห่งยารักษาโรคทั้งหมด เนื่องจากมีประสิทธิภาพในการรักษาโรคทางร่างกายและจิตใจ

ลักษณะเด่นที่สุดของพระพุทธยาคือสีไพฑูรย์สีน้ำเงินเข้ม อัญมณีนี้ได้รับความนับถืออย่างสูงจากวัฒนธรรมเอเชียและยุโรปมาเป็นเวลากว่าหกพันปี และจนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ คุณค่าของอัญมณีได้เทียบเคียงและบางครั้งก็เหนือกว่าเพชร อัญมณีนี้มีกลิ่นอายแห่งความลึกลับ บางทีอาจเป็นเพราะเหมืองหลักตั้งอยู่ในภูมิภาค Badakshan อันห่างไกลทางตะวันออกเฉียงเหนือของอัฟกานิสถาน

Lapis Lazuli Healing Master Manla เป็นหนึ่งในพระพุทธเจ้าที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดของวิหารพุทธ พระสูตรที่พระองค์ทรงปรากฏเปรียบเทียบดินแดนบริสุทธิ์ (ที่อยู่อาศัย) ของเขากับสวรรค์ทางทิศตะวันตกของ Amitabha และการเกิดใหม่ที่นั่นถือว่าสูงเท่ากับการเกิดใหม่ในสวรรค์ของชาวพุทธแห่งสุขาวดี กล่าวกันว่าการสวดมนตราของมนลาหรือแม้เพียงการสวดพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ก็เพียงพอแล้วสำหรับการหลุดพ้นจากการเกิดที่ต่ำทั้งสาม ปกป้องจากอันตรายของทะเล และขจัดอันตรายจากความตายก่อนวัยอันควร

ธยานีพุทธ

อักษพยะ อะโมคสิทธิ

รัตนสัมภวะ ไวโรจนะ

รวมมีพระพุทธเจ้า 5 พระองค์ แต่ละองค์มีสีและตำแหน่งพระหัตถ์ต่างกัน (พระหัตถ์) นอกจากนี้ พระพุทธรูปแต่ละองค์ยังมีคุณลักษณะพิเศษ ธยานีพุทธะ - ไวโรจนะ (นัมปาน นัมเซ), อักโชภยะ (มิกเยบาหรือมาตุกปะ), รัตนสัมภวะ (รินเชน จุงเน), อโมคสิทธี (ดอนเย ดรูปา), อมิตาภะ

พระศากยมุนีเป็นพระพุทธเจ้าในสมัยประวัติศาสตร์ของเรา เพื่อให้เข้าใจภาพลักษณ์ของพระองค์ เราต้องตระหนักว่า "พระพุทธเจ้า" คืออะไร

พระพุทธเจ้าเป็นทั้งมนุษย์และเทวดาไม่ว่าจะอยู่ในรูปชายหรือหญิงที่ "ตื่นขึ้น" จากความไม่รู้ของการนอนหลับและชำระล้างด้านลบทั้งหมดและผู้ที่ "เผยแพร่" พลังและความเมตตาอันไร้ขอบเขตของเขา

พระพุทธเจ้าเป็นลักษณะที่บรรลุถึงความสมบูรณ์สูงสุดแล้ว พระองค์ทรงเป็นพระปรีชาญาณอันบริบูรณ์ (ทรงสัมผัสธรรมชาติอันแท้จริงแห่งความเป็นจริง) และความเห็นอกเห็นใจอันบริบูรณ์

พุทธะอยู่เหนือความทุกข์และความตาย และรวมถึงความสามารถที่สมบูรณ์แบบในการสัมผัสและให้ความสุขแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมด

บ่อยครั้งที่เขาถูกวาดภาพให้นั่งในท่าแบบยุโรปบนแท่นยก คล้ายกับเก้าอี้หรือเก้าอี้นวม บางครั้งเขาก็ปรากฎบนม้าขาว บางครั้งท่านนั่งอยู่ในท่าพุทธแบบดั้งเดิม ไขว้ขา หรือในลลิตาสนะ (ท่าที่ขาข้างหนึ่งห้อยลง บางครั้งวางบนดอกบัวขนาดเล็ก และอีกท่านอนในท่าปกติของพระพุทธเจ้า)

Maitreya ซุกอยู่ในเครื่องตกแต่ง ถ้ามีมงกุฏอยู่บนศีรษะก็จะสวมสถูปเล็กๆ พระองค์มีพระวรกายเป็นสีเหลืองทอง ทรงนุ่งห่มจีวร พับพระหัตถ์ไว้ในธรรมจักรมุทรา มีรูปพระไมตรีมีสามหน้าสี่แขน พระหัตถ์ซ้ายข้างหนึ่งถือดอกนาคเกศวร (หญ้าฝรั่น) ตำแหน่งพระหัตถ์ขวาข้างหนึ่งคือ วราทมุทรา (ท่าขอพร) อีกสองมือพับไว้ที่อกในพระธรรมจักรมุทรา หรือทำอย่างอื่น .

พระศรีอริยเมตไตรยเป็นที่ยอมรับในพระพุทธศาสนาทุกแขนง ชื่อของเขามักถูกกล่าวถึงในข้อคิดเห็นของวรรณคดีพุทธ

เป็นที่เชื่อกันว่าอารยะอสังขะได้ยินโดยตรงจากและเขียนบทความทั้งห้าของไมตรียา อันเป็นผลมาจากการบำเพ็ญตบะอันยาวนาน อาสงคาก็สะอาดจากความมัวหมองของจิต และไมตรียะก็ปรากฏแก่เขา

อีกมุมมองหนึ่งสมควรได้รับความสนใจ พระศรีอริยเมตไตรยเป็นพระโพธิสัตว์ สามารถไปจุติในที่ซึ่งจำเป็นกว่าได้ ปรินิพพานของพระพุทธเจ้าสามารถอยู่พร้อม ๆ กันในโลกที่แตกต่างกัน

พระโพธิสัตว์

ปฏิญาณว่าจะบรรลุโพธิ์ (ตรัสรู้) และเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าจนกว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะรอด ดังนั้น พระโพธิสัตว์ซึ่งไม่เหมือนกับพระพุทธเจ้าในท้ายที่สุด ย่อมไม่ไปสู่พระนิพพานหลังจากตรัสรู้แล้ว

พระโพธิสัตว์แห่งความเมตตา. Avalokiteshvara (Tib.: Chenrezig) หมายถึง "ความเมตตากรุณา" หรือ "พระเจ้ามองจากเบื้องบน" พระองค์ทรงแสดงความรักและความเห็นอกเห็นใจอย่างไม่สิ้นสุดต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรเคยเป็นหนึ่งในสาวกของพระพุทธเจ้าศากยมุนี และพระพุทธเจ้าทรงทำนายว่าพระอวโลกิเตศวรจะมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของทิเบต ในสมัยโบราณ ชาวทิเบตเป็นชนชาติที่ดุร้าย โดดเด่นด้วยความดุร้าย และไม่มีใครกล้าที่จะมีอิทธิพลต่อพวกเขา ยกเว้นพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร เขาบอกว่าเขาจะพยายาม "เติมเต็มประเทศที่กระหายเลือดด้วยแสงสว่าง" มันเกิดขึ้นที่ Avalokiteshvara เลือกชาวทิเบตและไม่ใช่ในทางกลับกัน ต่อมา Chenrezig ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้อุปถัมภ์อันศักดิ์สิทธิ์ของดินแดนแห่งหิมะ และดาไลลามะและคาร์มาปัสเริ่มได้รับการพิจารณาว่าเป็นการปลดปล่อยของเขา พระอวโลกิเตศวรเป็นบุตรฝ่ายวิญญาณของพระพุทธเจ้าอมิตาภะ และรถถังมักพรรณนาถึงร่างของอมิตาภะเหนือพระเศียร

พระอวโลกิเตศระสามารถปรากฏกายได้ 108 ประการ คือ พระพุทธเจ้าทรงอาภรณ์มีตาที่สามมีหู การสำแดงความโกรธ - White Mahakala; รูปแบบ tantric สีแดงมีสี่แขน รูปร่างที่มีลำตัวสีแดงเข้มรวมกับฮัมสีชมพูแดง ฯลฯ

รูปแบบที่พบบ่อยที่สุดคือมีสี่แขน ร่างกายของ Chenrezig เป็นสีขาว สองมือหลักถูกพับไว้ข้างหน้าหน้าอกเพื่อขอคำอธิษฐานซึ่งแสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของเขาที่จะช่วยให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดก้าวข้ามความทุกข์ ระหว่างพระหัตถ์ของพระองค์ พระองค์ทรงถืออัญมณีโปร่งใสซึ่งเติมเต็มความปรารถนา ซึ่งหมายถึงความเมตตากรุณาต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด: อสูร ผู้คน สัตว์ วิญญาณ ชาวนรก ด้านขวาบนมีมาลาคริสตัลที่มีลูกปัด 108 เม็ด (เครื่องเตือนความจำของ Chenrezig mantra) ในมือซ้าย ที่ระดับไหล่ ดอกอุตปาละสีน้ำเงิน (สัญลักษณ์แห่งความบริสุทธิ์ของแรงจูงใจ) หนังละมั่งถูกโยนไปที่ไหล่ซ้าย (เพื่อเป็นการเตือนถึงคุณสมบัติ: ละมั่งแสดงความรักเป็นพิเศษต่อเด็ก ๆ และแข็งแกร่งมาก)

ผมถูกมัดเป็นปม ส่วนหนึ่งของผมตกเหนือไหล่ พระโพธิสัตว์ทรงนุ่งห่มผ้าไหมและประดับด้วยรัตนะ ๕ ประการ เขานั่งอยู่ในตำแหน่งดอกบัวบนจานดวงจันทร์ภายใต้จานดวงจันทร์ - จานดวงอาทิตย์ด้านล่าง - ดอกบัวตามกฎของรูปแบบธรรมชาติ

มีรูปพระอวโลกิเตศวรหลากหลายรูปแบบ ซึ่งเป็นรูปสี่แขนที่ได้รับความนิยมมากที่สุด (Tonje Chenpo) ซึ่งเขานั่งบนจานดวงจันทร์วางอยู่บนดอกบัว ร่างของพระโพธิสัตว์เป็นสีขาว อยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ลูกประคำและดอกบัว สัญลักษณ์แห่งความเมตตา อีกรูปแบบหนึ่งที่ได้รับความนิยมคือพระโพธิสัตว์พันอาวุธ (จักรทอง เจนตง) มีสิบเอ็ดเศียร

Manjushri - พระโพธิสัตว์แห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของจิตใจของพระพุทธเจ้าทั้งหมด ร่างกายส่วนใหญ่มักเป็นสีเหลืองโดยมีมงกุฎอยู่บนศีรษะ เพื่อกอบกู้สรรพสัตว์ ย่อมปรากฏอยู่ในรูปที่สงบและโกรธจัด ๕ ประการ ในมือขวา Manjushri ถือดาบแห่งปัญญาซึ่งตัดผ่านความไม่รู้ และในมือซ้ายมีก้านดอกบัวซึ่งวางพระสูตรแห่งปัญญาปารมิตา - พระสูตรแห่งปัญญาเหนือธรรมชาติ ต้นฉบับโบราณบรรยายถึงที่อยู่อาศัยของ Manjushri ซึ่งตั้งอยู่บนยอดเขาทั้งห้าของ Wutai Shan ทางตะวันตกเฉียงเหนือของปักกิ่ง ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวพุทธหลายพันคนได้เดินทางไปแสวงบุญที่เชิงเขาเหล่านี้ เป็นที่เชื่อกันว่าผู้ศรัทธาที่บูชา Manjushri จะได้รับจิตใจที่ลึกล้ำ ความจำที่ดีและคารมคมคาย

ที่มุมล่างซ้ายของถัง มีภาพพระอวโลกิเตศวร ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความเมตตาอันไม่สิ้นสุดของพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ พระหัตถ์สองพระหัตถ์แรกประคองไว้ที่พระหฤทัยในพิธีวิงวอนพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทุกพระองค์ ให้ดูแลและคุ้มครองสรรพสัตว์ทั้งปวง ในนั้นพวกเขาถืออัญมณีเติมเต็มความปรารถนาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโพธิจิต ในพระหัตถ์ขวาอีกข้างหนึ่ง พระอวโลกิเตศวรถือสายประคำที่ทำจากคริสตัลและเป็นสัญลักษณ์ของความสามารถที่จะปลดปล่อยสรรพสัตว์จากสังสารวัฏผ่านการฝึกท่องมนต์หกพยางค์ OM MANI PADME HUM ในมือซ้ายของเขา เขาถือก้านของดอกบัวสีน้ำเงิน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแรงจูงใจที่ไร้ที่ติและความเห็นอกเห็นใจของเขา ดอกอุตปาลาบานเต็มที่และดอกตูมสองดอก แสดงว่าปัญญาอันมีเมตตาของพระอวโลกิเตศวรแผ่ซ่านไปทั่วอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ผิวหนังของกวางป่าถูกโยนไว้บนไหล่ซ้ายของอวาโลกิเตศวร แสดงถึงธรรมชาติที่อ่อนโยนและอ่อนโยนของพระโพธิสัตว์ผู้เปี่ยมด้วยเมตตาและความสามารถของเขาในการปราบมาร

ทางด้านขวามือคือวัชรปานี พระโพธิสัตว์มหาอำนาจ สีกายเป็นสีน้ำเงินเข้ม ถือวัชระสีทองในมือขวา ยืนบนดอกบัวและจานสุริยะในไฟแห่งปัญญา ทั้งสามคนนี้ - Avalokiteshvara, Manjushri และ Vajrapani เป็นสัญลักษณ์ของความเมตตาภูมิปัญญาและพลังของผู้รู้แจ้งทุกคน เหนือกลุ่มทั้งหมด ในท้องฟ้าสีคราม คือ พระศากยมุนี พระพุทธเจ้าในสมัยของเรา ซ้ายมือคือ เจ ซองควา ผู้ก่อตั้งโรงเรียนเกลูกพา ด้านขวาคือองค์ทะไลลามะที่ 14

กรีนธารา (Tib. sgrol ljang ma)

กรีนทาราเป็นการแสดงที่มีประสิทธิภาพและกระตือรือร้นที่สุดของทาราทั้งหมด สีเขียวของร่างกายบ่งบอกว่าเป็นของตระกูล (ปฐมกาล) ของพระพุทธเจ้าอโมคสิทธิ์พระพุทธเจ้าผู้ล่วงลับซึ่งครอบครองด้านเหนือของจักรวาล

เธอนั่งบนแผ่นดอกบัว ดวงอาทิตย์ และดวงจันทร์ในท่าที่สง่างาม ขาขวาของเธอลงจากที่นั่ง ซึ่งแสดงถึงความเต็มใจของธาราที่จะมาช่วยทันที ขาซ้ายงอและพัก (skt. lalitasana) ด้วยการเคลื่อนไหวของมือที่สง่างาม เธอถือดอกบัวสีน้ำเงิน (skt. utpala)

เชื่อกันว่าธาราเขียวปรากฏขึ้นจากน้ำตาที่ตาขวาของพระโพธิสัตว์อารยพละ สีของร่างกายของเธอเป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรมและการปฏิบัติตามคำขอของผู้เชื่อในทันที

พระโพธิสัตว์ในร่างหญิงซึ่งเป็นปรากฏการณ์พิเศษของผู้หญิงของพระอวโลกิเตศวรซึ่งตามตำนานได้เกิดขึ้นจากน้ำตาของเขา เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความอุดมสมบูรณ์ และถือเป็นผู้พิทักษ์พิเศษของทิเบต ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในหมู่ประชากร เนื่องจากชาวทิเบตเชื่อว่าธาราให้ความปรารถนา ธาราขาวแทนกลางวัน ธาราสีเขียวแทนคืน

ชื่อ "ธารา" แปลว่า "พระผู้ช่วยให้รอด" ว่ากันว่าความเห็นอกเห็นใจของเธอต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ความปรารถนาของเธอที่จะช่วยทุกคนให้พ้นจากความทุกข์ทรมานของสังสารวัฏนั้นแข็งแกร่งกว่าความรักของแม่ที่มีต่อลูกของเธอเอง

เช่นเดียวกับมัญชุศรีเป็นพระโพธิสัตว์แห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่ของพระผู้มีพระภาค (พระพุทธเจ้า) และพระอวโลกิเตศวรเป็นพระโพธิสัตว์แห่งความเมตตา ธาราจึงเป็นพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นกิจกรรมมหัศจรรย์ของพระพุทธเจ้าทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตฉันใด

ไวท์ทารามีดวงตาเจ็ดดวง หนึ่งดวงอยู่บนฝ่ามือและเท้าแต่ละข้าง และมีสามดวงบนใบหน้าของเธอ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสัจธรรมแห่งความทุกข์ทั่วจักรวาล

เช่นเดียวกับ Green Tara การแสดงท่าทาง (ท่าทาง) ของ White Tara หมายถึงของขวัญแห่งความรอด และดอกบัวที่เธอถือไว้ในมือซ้ายเป็นสัญลักษณ์ของอัญมณีทั้งสาม

เทพพิทักษ์

สัตว์รูปแบบพิเศษที่สาบานว่าจะปกป้องธรรมะ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นได้ทั้งการแสดงความโกรธของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ เช่นเดียวกับสัตว์อสูร (ธรรมปาละและอีดัมส์) ที่ปราชญ์ รินโปเช (ปัทมะสภวะ) กลับใจใหม่ และยังยึดถือคำปฏิญาณตนของผู้ปกป้องคำสอนด้วย

โชคเก็ง (สี่เทพพิทักษ์)

พวกเขามีหน้าที่รับผิดชอบใน 4 ทิศทางที่สำคัญและมักถูกวาดไว้ที่ทางเข้าอารามทิเบต

Vajrabhairava หรือเพียงแค่ - Bhairava ตามตัวอักษร - "น่ากลัว") หรือที่เรียกว่า Yamantaka (Skt. Yamāntaka; Tib. gshin rje gshed, สว่างขึ้น "บดขยี้ลอร์ดแห่งความตาย", "ทำลายผู้ปกครองแห่งความตาย", "ทำลายหลุม" ") - ทำหน้าที่เป็นการสำแดงความโกรธของพระโพธิสัตว์ Manjushri ยมนตกะยังเป็นยิดัมและธรรมปาละในพระพุทธศาสนาวัชรยาน

ในรากของ Bhairava tantra Manjushri ถือว่ารูปแบบของ Yamantaka เพื่อเอาชนะ Yama เนื่องจากมันชุศรีเป็นพระโพธิสัตว์แห่งปัญญา เราจึงสามารถเข้าใจอุปมานิทัศน์เกี่ยวกับการสังหารยมราชว่าเป็นชัยชนะของปัญญาเหนือความตาย เช่นเดียวกับความสำเร็จของการปลดปล่อย การทำลายห่วงโซ่ของการกลับชาติมาเกิด

ชื่อของยิดัม วัชรไพรวา ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการยืมคุณลักษณะบางอย่างของไสยวิสัยโดยการปฏิบัติในพระพุทธศาสนายุคแรกๆ ชื่อจริงว่า ไภรวะ ("น่ากลัว") เป็นหนึ่งในชื่อของพระอิศวร (ซึ่งมักเรียกกันว่ามหาภารวะ - "มหาภัย") ซึ่งเป็นชาติที่ปรากฏตัวเป็นเทพเจ้าแห่งความบ้าคลั่ง แต่งกายด้วยผิวหนังเปื้อนเลือดของ ช้างนำการเต้นรำของวิญญาณมหึมา สหายของพระอิศวรเป็นวัว คุณลักษณะของเขา (บางครั้ง hypostasis) เป็นลึงค์เปลือย (ลึงค์) อาวุธของเขาคือตรีศูลสร้อยคอของเขาทำจากกะโหลกศีรษะหรือหัวมนุษย์

อีกชื่อหนึ่งสำหรับ Vajrabhairava, Yamantaka (“ผู้พิชิต Yama”), Yamari (“ศัตรูของ Yama”) ถือเป็นการรวมตัวกันของความโกรธแค้นของพระโพธิสัตว์ Manjushri ซึ่งเขาใช้เพื่อเอาชนะราชาผู้โกรธแค้นแห่งยมโลก ในระดับปรัชญา ชัยชนะครั้งนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชัยชนะของปัญญาเพชรแห่งความเป็นจริงที่สูงกว่าเหนือความชั่วร้าย ความเขลา ความทุกข์ทรมาน และความตาย

ลัทธิของยามันทากะมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับซองคาปา และเนื่องจากทั้งสองเป็นพระโพธิสัตว์มันจุศรี สำนักเกลุกปะทั้งหมดจึงอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของยิดัม ยามันทากะ

ชาวทิเบตเรียกมหากาลว่า "ผู้พิทักษ์สีดำผู้ยิ่งใหญ่" หรือ "ความเมตตาสีดำอันยิ่งใหญ่"; เขาเป็นทั้งยิดัมและธรรมปาละในเวลาเดียวกัน Mahakala Tantra ที่อุทิศให้กับเขานำไปยังทิเบตในศตวรรษที่ 11 โดยนักแปล Rinchen Sangpo ถูกเขียนขึ้นตามตำนานโดย Shavaripa โยคีผู้ยิ่งใหญ่ผู้วิงวอนพระเจ้าระหว่างการทำสมาธิในสุสานของอินเดียใต้

Mahakala ในรูปแบบพื้นฐานที่มีหกอาวุธเป็นหนึ่งในผู้อุปถัมภ์หลักของทิเบต เทพองค์นี้มีทั้งหมดเจ็ดสิบห้ารูปแบบ หกอาวุธที่เรียกว่าฌณณา มหากะลา มีพลังพิเศษในการเอาชนะศัตรู การปฏิบัติของมหากาลมีสองเป้าหมาย: สูงสุด - ความสำเร็จของการตรัสรู้เช่นเดียวกับการกำจัดอุปสรรคการเพิ่มความแข็งแกร่งและความรู้การเติมเต็มความปรารถนา

ฮายากริวา (Skt. हयग्रीव, แปลตามตัวอักษรว่า "คอม้า"; เช่น ฮายากริวา) เป็นตัวละครในตำนานฮินดู (ในศาสนาฮินดูสมัยใหม่ มักจะเป็นร่างของพระวิษณุ) และระบบอุปมาอุปไมยทางพุทธศาสนา (ในฐานะ "เทพผู้พิทักษ์แห่งคำสอน" dharmapala) ยังพบในศาสนาเชนโบราณ ในรูปปั้นฮินดูโบราณมีร่างกายเป็นมนุษย์และหัวม้า ในพระพุทธศาสนามีภาพหัวม้าขนาดเล็ก (หรือสามหัว) เหนือใบหน้ามนุษย์

ฮายากริวากลายเป็นภาพที่ได้รับความนิยมในพระพุทธศาสนา (ในทิเบตและมองโกเลียภายใต้ชื่อ Damdin ในญี่ปุ่นเป็น Bato-kannon) เขาปรากฏตัวหลายครั้งในพุทธศาสนาในทิเบต: ในการเชื่อมต่อกับร่างของ Padmasambhava, V Dalai Lama เป็นเทพเจ้าหลักของอาราม Sera

ต้นกำเนิดของภาพมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิอารยันโบราณของม้า (cf. ลัทธิของม้าในการสังเวย Ashvamedha) ในอนาคตเห็นได้ชัดว่าเขาถูกคิดใหม่ด้วยประมวลพระเวทและการพัฒนาของไวษณพและพุทธศาสนา ในบรรดาชาวทิเบตและมองโกล ภาพของฮายากริวายังสัมพันธ์กับพรเช่นการเพิ่มจำนวนฝูงม้า

ถือเป็นการแสดงความโกรธของพระพุทธเจ้าอมิตาภะ มักแสดงเป็นสีแดง

วัชรปาณี (สกต. วัชระ - "สายฟ้า" หรือ "เพชร" และปาฏิ - "อยู่ในมือ" นั่นคือ "ถือวัชระ") เป็นพระโพธิสัตว์ในพระพุทธศาสนา เป็นผู้พิทักษ์พระพุทธเจ้าและเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจของพระองค์ แพร่หลายในพระพุทธศาสนาเพเกินเป็นหนึ่งในสามเทพผู้พิทักษ์รอบพระพุทธเจ้า แต่ละคนเป็นสัญลักษณ์ของคุณธรรมอย่างหนึ่งของพระพุทธเจ้า: Manjushri เป็นการสำแดงปัญญาของพระพุทธเจ้าทั้งหมด Avalokiteshvara เป็นการสำแดงความเมตตาของพระพุทธเจ้าทั้งหมด Vajrapani เป็นการสำแดงของพลังของพระพุทธเจ้าทั้งหมดเช่นเดียวกับ มัญชุศรีเป็นพระโพธิสัตว์แห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่ของพระผู้มีพระภาค พระอวโลกิเตศวรเป็นพระโพธิสัตว์แห่งความเมตตา และพระธาราเป็นพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นกิจกรรมมหัศจรรย์ของพระพุทธเจ้าทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต สำหรับผู้ปฏิบัติ วัชรปาณีเป็นอิดัมโกรธ (เทพแห่งการทำสมาธิ) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะเหนือการปฏิเสธทั้งหมด

Palden Lhamo เป็นผู้พิทักษ์หลักในพุทธศาสนาในทิเบตและเป็นเทพหญิงเพียงคนเดียวในกลุ่มผู้พิทักษ์ธรรมแปด (skt. Dharmapalas) ชาติหญิงของมหากาล. เธอมีอิทธิพลอย่างยิ่งในโรงเรียน Gelugpa สำหรับผู้ติดตามซึ่ง Lhamo เป็นผู้พิทักษ์พิเศษของลาซาและดาไลลามะ ภาพสะท้อนของเธอปรากฏบนทะเลสาบที่รู้จักกันในชื่อ Lhamo Latso ซึ่งอยู่ห่างจากลาซาไปทางตะวันออกเฉียงใต้หนึ่งร้อยห้าสิบกิโลเมตร ทะเลสาบแห่งนี้มีชื่อเสียงในการทำนายอนาคตที่สะท้อนบนผิวน้ำ Palden Lhamo (skt. Shri Devi) เป็นตัวแทนชาวทิเบตของเทพธิดาอินเดียสีดำที่น่าสะพรึงกลัว ตำนานเชื่อมโยงเธอกับทั้งธาราและสรัสวดี ห้อยลงมาจากก้นของล่อเป็นลูกด้ายวิเศษที่ทำขึ้นจากอาวุธที่บิดเป็นลูกบอล นี่คือดวงตาที่ปรากฏขึ้นเมื่อ Lhamo ชักหอกที่สามีของเธอ ราชาผีปอบ ขว้างใส่เธอเมื่อเธอออกจากประเทศซีลอน เทพที่มากับลาโมคือดากินีหัวจระเข้ (skt. Makaravaktra) นำล่อ และดากินีหัวสิงโต (skt. Simhavaktra) ข้างหลังเธอ

Chakrasamvara หรือ Korlo Demchog / 'Khor-lo bDe-mchog', สว่างขึ้น "วงกลมแห่งความสุขสูงสุด") - เทพแห่งการทำสมาธิซึ่งเป็นไอดามหลักใน Chakrasamvara Tantra เทพผู้อุปถัมภ์ของหนึ่งในตันตสูงสุดของพระพุทธศาสนา Chakrasamvara Tantra Chakrasamvara Tantra ได้รับการเทศนาโดยพระศากยมุนีพุทธเจ้าในดินแดน Dakinis ในอินเดีย คำสอนนี้ฟื้นขึ้นมาได้เพราะโยคี Luyipa ผู้ซึ่งอยู่ในสภาวะเป็นสมาธิ ได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับจักระสมวรจากดากินีวัชรวาราหิ ประเพณีจักรสังวรมีมาจนถึงทุกวันนี้ ความสนใจหลักใน Chakrasamvara Tantra คือการสร้างความสุขสี่ประเภท (ที่เกี่ยวข้องกับจักระหลักในร่างกายมนุษย์ที่บอบบาง) นี้เป็นลักษณะเฉพาะของพระแม่ตันตระ ซึ่งรวมถึงพระธาตุจักรสังวรด้วย ผู้ที่มีความโน้มเอียงทางศิลปะสามารถฝึกฝนได้ง่าย จักระสังวรมีสองรูปแบบหลัก: มีสองมือหรือสิบสองมือ ในทั้งสองกรณี เขามีภาพร่วมกับภรรยาฝ่ายวิญญาณของวัชรวาราฮี (ทิบ. ดอร์เจ ปักโม) สหภาพของพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของความว่างเปล่าและความสุข ร่างกายของสมวาราเป็นสีน้ำเงิน เขาสวมหนังเสือพันรอบเอวและหนังช้าง ใบหน้าทั้งสี่ของเขา (ในรูปแบบสิบสองอาวุธ) มีสีเหลือง สีฟ้า สีเขียวและสีแดง บนนั้นมีเครื่องประดับกระดูก เสือที่มีกะโหลกห้าหัว (สัญลักษณ์ของตระกูลผู้รู้แจ้งทั้งห้า) พวงมาลัยที่มีศีรษะมนุษย์ 51 ตัว วัชรวารหิเป็นสีแดง มีหน้าเดียวและสองแขน กอดสามีของเธอ เธอถือคาปาลาและดีกั๊กไว้ในมือ

ตัวละครประวัติศาสตร์

Guru Padmasambhava เป็นครูต้นแบบคนแรกของประเพณี Tantric ในทิเบต พระพุทธเจ้าศากยมุนีสัญญาว่าจะเกิดใหม่เป็นปราชญ์ Padmasambhava เพื่อเผยแพร่คำสอนของวัชรยานในโลกนี้ พระพุทธเจ้าทรงทำนายการกระทำของปัทมัสสัมภวะสิบเก้าครั้งในพระสูตรและตันตระ ตามที่ได้พยากรณ์ไว้ ปราชญ์ปัทมาสัมภวะเกิดอย่างอัศจรรย์ในดอกบัวทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย ในดินแดนออดดิยานะ แปดปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระศากยมุนีพุทธเจ้า ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล

ปราชญ์ปัทมาสัมภวะปรากฏในดอกบัวในรูปของเด็กชายอายุแปดขวบ พระเจ้าอินทรภูติเสด็จมาเฝ้าพระองค์และตรัสถามพระองค์ห้าคำถามว่า “เจ้ามาจากไหน? พ่อคุณเป็นใคร? แม่คุณเป็นใคร? คุณกินอะไร? คุณกำลังทำอะไรอยู่?" ปราชญ์ปัทมสัมภวะตอบว่า “ข้าพเจ้ามาจากสภาพที่ยังไม่เกิด ธรรมธตุ. พ่อฉันชื่อสมันตภัทร และแม่ฉันชื่อสมันตภัทร อาหารของฉันเป็นความคิดแบบทวิภาคี และงานของฉันคืองานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เมื่อพระราชาได้ยินคำตอบเหล่านี้ พระองค์ก็ทรงพระปรีชายิ่ง ทรงขอให้ปราชญ์ปัทมสัมภวะไปกับพระองค์ที่วังและอาศัยอยู่ที่นั่นในฐานะพระราชโอรสของพระองค์ ปราชญ์ปัทมสัมภวะได้ไปอยู่ที่วังและอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายปี เสด็จออกจากวังตามคำทำนายของพระพุทธเจ้าวัชรสัตว์: เสด็จพระราชดำเนินไปยังที่ต่าง ๆ ในอินเดีย อาศัยอยู่ในสุสานและทำสมาธิในรูปแบบต่างๆ พระองค์ตรัสรู้แล้ว แต่ทรงปฏิบัติเหล่านี้เพื่อแสดงให้เห็นว่าการทำสมาธินำไปสู่การตรัสรู้

Guru Padmasambhava เป็นสถานที่พิเศษในหมู่โรงเรียนพุทธศาสนาในทิเบตซึ่งส่วนใหญ่ติดตามการส่งสัญญาณและพรโดยตรงจากเขา เขาเป็นศูนย์รวมของสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งทั้งหมด แน่นอนว่าพระพุทธเจ้าทุกองค์ทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต แต่เนื่องจาก Guru Padmasambhava ทำให้คำสอนของวัชรยานมีให้เรา เขาจึงถือเป็นพระพุทธเจ้าพิเศษในยุคของเรา

Je Tsongkhapa (1357-1419) ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Gelug (Tib. dGe-lugs-pa หรือ dGe-ldan-pa) ซึ่งแพร่หลายในมองโกเลียและ Buryatia (ศตวรรษที่ XVI-XVII)

ในปี 1403 ที่วัดระเด็ง (ติบ รวะสะเกร็ง) ซึ่งเป็นของโรงเรียนกาดัมปะ ซองคาปาได้แต่งตำราพื้นฐานสองฉบับของ "กาดัมปะใหม่" (ตามประเพณีของทิเบตเรียกว่าโรงเรียนเกลุกปะ): "ลำริมเชนโม" ("มหาก้าวแห่งมรรค") และ "งักริม" ("ก้าวแห่งมนต์")

ในปี 1409 Tsongkhapa ได้ก่อตั้ง "บริการที่ยอดเยี่ยม" (Tib. smon-lam chen-mo, Skt. mahpratidhana) ในลาซาและยังตกแต่งรูปปั้นพระศากยมุนีในวัดหลักของลาซาคือ Cho-khang (Tib. Jo-khang) ด้วยทองคำ และสีเขียวขุ่น

ดาไลลามะที่ห้า Lobsang Gyatso (1617-1682) เป็นดาไลลามะที่มีชื่อเสียงที่สุดในประวัติศาสตร์ของการกลับชาติมาเกิดหรือที่เรียกว่า "มหาห้า" ภาย​ใต้​การ​ปกครอง​ของ​เขา มี​การ​ตั้ง​รัฐบาล​แบบ​รวม​ศูนย์​ตาม​ระบอบ​ของ​พระเจ้า. นอกจากนี้เขายังมีชื่อเสียงในด้านบทความทางศาสนามากมายในประเพณีเกลูกและญิงมา

ดาไลลามะในอนาคตเกิดในทิเบตในพื้นที่ Chinwar Tagtse ของอำเภอ Targyey (ทิเบตกลาง) ในวันที่ 23 ของเดือน 9 ทางจันทรคติในปี 1617 ในปี ค.ศ. 1642 ดาไลลามะถูกวางไว้บนบัลลังก์ของ Shigatse Gushi Khan ผู้ปกครองเผ่า Oirat Hoshout ประกาศว่าเขาจะมอบอำนาจสูงสุดเหนือทิเบตให้แก่เขา ซึ่งเป็นรากฐานของการปกครองแบบทิเบต (หลังโรงเรียน Sakya) ใหม่ กรุงลาซาได้ประกาศเมืองหลวงเช่นเดียวกับที่นั่งของรัฐบาล ซึ่งในปี 1645 การก่อสร้างพระราชวังโปตาลาเริ่มต้นขึ้น ในปี ค.ศ. 1643 ดาไลลามะองค์ที่ 5 ได้รับการยอมรับทางการฑูตจากเนปาลและสิกขิมในฐานะผู้นำทางการเมืองของรัฐทิเบต ตั้งแต่วัยเด็ก ดาไล ลามะองค์ที่ห้า ลอบซัง เกียตโซ สงบและจริงจัง จากนั้นแสดงตนกล้าหาญและแน่วแน่ พูดไม่กี่คำเขาก็โน้มน้าวใจเสมอ ในฐานะที่เป็น Gelugpa เขาสนับสนุนลามะที่มีชื่อเสียงจากประเพณีอื่น ๆ ซึ่งเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก เขาเพิกเฉยเพราะเขาชอบที่จะคุ้นเคยกับความเชื่อและคำสอนของคู่แข่งมากกว่าที่จะเพิกเฉยต่อพวกเขา... เขามีความเห็นอกเห็นใจต่ออาสาสมัครของเขาและอาจจะโหดเหี้ยมในการต่อต้านการกบฏ ในงานของเขาในประเด็นของชีวิตฆราวาสและจิตวิญญาณ เขาตั้งข้อสังเกตว่าไม่จำเป็นต้องเห็นอกเห็นใจบุคคลที่ควรถูกประหารชีวิตในความผิดของเขา

* * *

Ngawang Lobsang Gyatso โดดเด่นในเชื้อสาย Nyingmapa และ Dudjom Rinpoche เขียนเกี่ยวกับเขาใน History of the Nyingma school อันโด่งดังของเขา ทำให้เขาอยู่ท่ามกลาง tertons ที่สำคัญอื่นๆ การอ้างอิงนี้เกี่ยวข้องกับการเปิดเผยของเขาเกี่ยวกับนิมิตอันบริสุทธิ์ของ Gyachen Nyernga ซึ่งหมายถึงคำสอนที่ถูกผนึกยี่สิบห้า

ช่วงเวลาดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะจากความขัดแย้งทางศาสนาและการเมืองระหว่างประเพณีทางศาสนาของทิเบต Khoshut Khan Gushi ผู้อุปถัมภ์ประเพณี Gelug บดขยี้ฝ่ายค้านใน Kham, Shigatse และภูมิภาคอื่น ๆ อารามบางแห่งได้รับการจัดระเบียบใหม่เป็น Gelugs และอารามหลายแห่งถูกทำลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารามของ Taranatha ตอนปลายถูกทำลาย Khan Gushi มอบอำนาจทั้งหมดในทิเบตให้กับดาไลลามะที่ 5 ในปี ค.ศ. 1645 การก่อสร้างพระราชวังโปตาลาเริ่มขึ้นในลาซา ในปี ค.ศ. 1652 ตามคำเชิญของจักรพรรดิซุ่นจื้อ ดาไลลามะมาถึงปักกิ่งถึงพระราชวังสีเหลืองที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเขา จักรพรรดิได้พระราชทานฉายาว่า "ทะลุทะลวง ถือคทาฟ้าร้องเหมือนลามะในมหาสมุทร" และรับฉายาว่า "พระเจ้าสวรรค์ มัญชุศรี ผู้สูงสุด พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่"

คำทำนายของการเปิดเผยหลายครั้งเกี่ยวกับนิมิตที่บริสุทธิ์พูดถึงดาไลลามะที่ห้าว่าเป็นศูนย์รวมของกิจกรรมที่ตรัสรู้ของกษัตริย์ Trisong Deutsen

เขารู้สึกเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับประเพณีของ Nyingma และ Guru Padmasambhava และในบรรดาครูที่สำคัญที่สุดของเขาคืออาจารย์ Nyingma ที่ยอดเยี่ยมเช่น Tsurchen Choying Rangd-rol, Khenton Paljor Lhundrup, Terdag Lingpa และ Minling Terchen Jyurme Dorje

เขาละโลกนี้ไปในปีที่หกสิบหกของชีวิต (1682) ในบ้านโปตาลาขณะนั่งสมาธิที่คุรุกุลลา เทพที่เกี่ยวข้องกับอำนาจของความเชี่ยวชาญและการปราบปราม ซึ่งถือได้ว่าเป็นสัญญาณมงคลและเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความเข้มแข็งของกิจการที่ตรัสรู้ในอนาคต

อย่างไรก็ตาม การตายของเขาถูกซ่อนไว้เพื่อจุดประสงค์ทางการเมืองเป็นเวลา 15 ปีโดยนายกรัฐมนตรีของเขา ซึ่งพบคู่แฝดมาแทนที่เขา

[Son'-tsen Gam-po]) เป็นกษัตริย์ที่ 33 แห่งราชวงศ์ Chogyal (Tib. chos rgyal = Skt. dharmaraja - "King of Dharma") และเขาเป็นคนแรกในสาม Dharmarajas ที่ยิ่งใหญ่ ที่เผยแผ่พระพุทธศาสนาในทิเบต เขาถูกเรียกว่า Tride Songtsen และ Tri Songtsen (Tib. khri lde srong btsan, khri srong btsan) ตามที่ Budon Rinchendub อายุของ Songtsen Gampo คือ 617-698 AD ใต้พระองค์มีการสร้างวัดพุทธแห่งแรกขึ้น Rasa Trulnang ซึ่งเป็นวัดที่มีชื่อเสียงของลาซาได้ถูกสร้างขึ้น วัดนี้ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Jokhang (Tib. jo khang - "Temple of Jowo")

บนทังก้า ทรงมีภาพพระราชาทรงประทับบนบัลลังก์ กงล้อแห่งธรรมะและดอกบัวอยู่ในพระหัตถ์ ที่พระเศียรเป็นผ้าโพกหัวสีส้มหรือสีทอง ด้านบนเป็นเศียรของพระอมิตาภะ โดยปกติแล้วจะมีภรรยาสองคนอยู่ข้างเขา: ด้านซ้าย - Wencheng ทางด้านขวา - Bhrikuti

หลานชายของ Songtsen Gampo ราชาธิเบตคนต่อไปผู้อุปถัมภ์พระพุทธศาสนาอาราม Samye แห่งแรกถูกสร้างขึ้นภายใต้เขา เขาเป็นกษัตริย์องค์ที่สามสิบเจ็ดแห่งราชวงศ์โชเกียล เวลาในชีวิตของเขา: 742-810 พระเจ้า Trisong Detsen เป็นพระธรรมราชาที่ยิ่งใหญ่อันดับสองของทิเบตรองจาก Songtsen Gampo ด้วยความช่วยเหลือของกษัตริย์องค์นี้ พระพุทธศาสนาจึงได้แผ่ขยายไปในดินแดนแห่งหิมะ Trisong Detsen เชิญ Padmasambhava, Shantarakshita, Vimalamitra และครูชาวพุทธอีกหลายคนจากอินเดียไปยังทิเบต (*) ในรัชสมัยของพระองค์ ชาวทิเบตกลุ่มแรกถือศีลบวช บัณฑิตและLotavas(**) ได้แปลข้อความทางพุทธศาสนาหลายฉบับ และมีการจัดศูนย์ปฏิบัติทางจิตวิญญาณจำนวนมากขึ้น

* ว่ากันว่าในรัชสมัยของพระองค์ Trisong Detsen ได้เชิญครูชาวพุทธจำนวนหนึ่งร้อยแปดคนมาที่ทิเบต

** Lotavs (Tib. lo tsa ba - นักแปล) ชาวทิเบตเรียกนักแปลที่แปลข้อความทางพุทธศาสนาเป็นภาษาทิเบต พวกเขาทำงานอย่างใกล้ชิดกับบัณฑิตชาวอินเดีย นักปราชญ์ชาวพุทธเรียกว่าบัณฑิต

โยคีทิเบตและผู้ลึกลับแห่งศตวรรษที่ 11 (1052-1135) ครูพุทธศาสนาในทิเบต ผู้ฝึกโยคะที่มีชื่อเสียง กวี ผู้แต่งเพลงและเพลงบัลลาดมากมายที่ยังคงเป็นที่นิยมในทิเบต หนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียน Kagyu ครูของเขาคือมารปาเป็นนักแปล ตั้งแต่อายุสี่สิบห้า เขาตั้งรกรากอยู่ในถ้ำดราการ์ ตาโซ (ฟันม้าหินขาว) และกลายเป็นครูสอนการเดินทางด้วย Milarepa เชี่ยวชาญการทำสมาธิและการฝึกโยคะมากมายซึ่งเขาได้ถ่ายทอดให้กับนักเรียนของเขา

*ประวัติของโปตาลา วังของดาไลลามะย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 7 เมื่อพระเจ้าซองเซน กัมโป ทรงมีคำสั่งให้สร้างพระราชวังในใจกลางลาซาบนภูเขาแดง ชื่อของวังมาจากภาษาสันสกฤต แปลว่า "ภูเขาลึกลับ" ต่อมาองค์ดาไลลามะที่ห้าซึ่งรวมอาณาเขตศักดินาที่แตกต่างกันให้เป็นรัฐเดียว ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" ในหมู่ประชาชน ได้สร้างใหม่และขยายพระราชวัง โปตาลาตั้งอยู่เหนือระดับน้ำทะเล 3700 เมตร มีความสูง 115 เมตร แบ่งเป็น 13 ชั้น พื้นที่รวมกว่า 130,000 ตารางเมตร ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับจำนวนห้องและห้องโถงในโปตาลา จำนวนของพวกเขาคือ "ไม่กี่พัน" และมีเพียงไม่กี่คนที่สามารถหลีกเลี่ยงได้ทั้งหมด พระราชวังโปตาลารวมอยู่ในหนังสือมรดกโลกของสหประชาชาติ

ทรัพยากรที่ใช้แล้ว

ฉันก็เลยได้ยิน ครั้งหนึ่งพระพุทธเจ้าประทับอยู่ในป่าเจตตะใน "สวนที่ [พระอนาถพินดาดา] มอบให้เด็กกำพร้า" มีภิกษุภิกษุสงฆ์หมู่ใหญ่อยู่ด้วย มีทั้งสิ้น ๑๐๐ สองร้อยห้าสิบรูป. เมื่อเวลาอาหารใกล้เข้ามา พระผู้มีพระภาคทรงแต่งตัว นำพระปัจเจกพุทธเจ้าไปบิณฑบาตที่เมืองสรัสตี หลังจากขอทานในเมืองแล้ว เขาก็กลับมารับประทานอาหาร หลังจากนั้นก็ถอดจีวรออกตอนเช้า วางปัตรา ล้างเท้า เตรียมที่สำหรับตนเองและนั่งลง สมัยนั้น สุภูติผู้อาวุโสที่สุดซึ่งอยู่ในหมู่หมู่คณะใหญ่ ได้ลุกจากที่นั่ง เปลือยไหล่ขวา คุกเข่าขวา พับฝ่ามือกราบทูลพระพุทธเจ้า แด่พระโพธิสัตว์ทั้งปวง ๐ เป็นผู้เลิศในนิพพาน โลก สามีที่ดีหรือหญิงดีที่มีความคิดเรื่องอนุตรสัมมาสัมโพธิ์ควรอยู่ ณ ที่ใด จะควบคุมจิตสำนึกของตนได้อย่างไร?

พระพุทธองค์ตรัสว่า “พูดดี พูดดี สุภูติ ก็เป็นอย่างที่ท่านว่า ดังนั้น พระผู้มีพระภาคทรงรักษาพระโพธิสัตว์ทุกพระองค์ ปฏิบัติต่อพระโพธิสัตว์ด้วยความเมตตา บัดนี้จงสดับคำของข้าพเจ้า ให้เข้าใจในสิ่งที่เราบอกท่านว่า สามีที่ดีหรือหญิงที่ดีมีความคิดถึงอนุตรสัมมาสัมโพธิ์อยู่ อย่างไรจึงจะควบคุมจิตสำนึกของตนได้. “ดังนั้น ข้าแต่ผู้มีเกียรติแห่งโลก ข้าพเจ้าอยากฟังคำสั่งของท่าน” พระพุทธองค์ตรัสกับสุภูติว่า “พระโพธิสัตว์มหาสัตว์ทั้งปวงพึงมีสติสัมปชัญญะโดยที่ตนมีสัตว์อยู่มากเพียงใดก็ควรคิดว่า “เกิดแต่ไข่ เกิดแต่ในครรภ์ เกิดแต่ความเปียกชื้น หรือเป็นผลจาก มีรูปสีหรือไม่มี คิดหรือไม่คิด คิดไม่คิด ทั้งหมดนั้น ข้าพเจ้าต้องนำมาสู่พระนิพพานอย่างไร้ร่องรอยและทำลายให้สิ้นไป แม้จะนับไม่ได้ นับไม่ถ้วน และจำนวนอนันต์ ของสิ่งมีชีวิต "แต่ในความเป็นจริง ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดสามารถถูกทำลายได้ และด้วยเหตุผลอะไร?

ถ้าพระโพธิสัตว์มีรูป "ฉัน" มีรูป "มนุษย์" มีรูป "เป็น" และมีรูป "ตับยาว" แสดงว่าพระองค์ไม่ใช่พระโพธิสัตว์ สุภูติ พระโพธิสัตว์ที่ตั้งขึ้นในพระธรรมนั้น จะต้องไม่ถวายทานในขณะที่อยู่ ณ ที่ใด ๆ ห้ามให้ของกำนัลในขณะที่ยังอยู่ในรูปสี ต้องไม่ให้ของกำนัลขณะอยู่ในเสียง กลิ่น สัมผัสทางสัมผัส หรือขณะอยู่ใน "ธรรมะ" สุภูติ พระโพธิสัตว์ การให้จึงไม่มีรูป เหตุประการใด? ถ้าพระโพธิสัตว์ไม่มีรูปทำของกำนัล ความดีแห่งความสุขของพระโพธิสัตว์นั้นไม่สามารถวัดได้ทางจิตใจ และด้วยเหตุผลอะไร? สุภูติ ท่านคิดอย่างไร เป็นไปได้ไหมที่จะวัดความว่างแห่งห้วงอวกาศทางใจ?

เปล่าเลย โอ้ ยอดเยี่ยมที่สุดในโลก" - "สุภูติ แต่ความว่างของแดนใต้ ตะวันตก เหนือ ความว่างของที่ว่างทั้งสี่ด้านกลาง ช่องว่างบนและล่าง - เป็นไปได้ไหม? วัดใจ?" - "ไม่ โอ้ พระเจ้าผู้เลิศที่สุดในโลก" - "สุภูติ ความดีแห่งความสุขของพระโพธิสัตว์ผู้ไม่มีรูปหล่อทำของกำนัลก็วัดทางใจไม่ได้ สุภูติ พระโพธิสัตว์ต้องอยู่ในคำสอน ที่ข้าพเจ้าได้เทศน์แล้ว สุภูติ ท่านคิดอย่างไร เป็นไปได้ไหมที่จะรู้จักพระผู้เสด็จมาโดยรูปกาย" - "ไม่ ท่านผู้ประเสริฐที่สุดในโลก บุคคลจะไม่รู้จักพระองค์ผู้เสด็จมาโดยรูปกายไม่ได้ และเพื่ออะไร เหตุผล? พระผู้มีพระภาคตรัสเป็นพระรูปนั้นมิใช่รูปพระพุทธองค์ตรัสกับสุภูติว่า เมื่อมีรูป ย่อมมีมายา หากคุณมองจากมุมมองของภาพที่มิใช่ภาพ แล้วคุณจะรู้จักพระองค์ที่เสด็จมา

สุภูติได้กราบทูลพระผู้มีพระภาคว่า "0 ผู้ประเสริฐที่สุดในโลก ศรัทธาที่แท้จริงจะบังเกิดในมนุษย์หรือไม่ หากพวกเขาได้ยินวาจาเช่นนี้" พระพุทธองค์ตรัสกับสุภูติว่า “อย่าพูดอย่างนั้น ห้าร้อยปีหลังจากพระผู้มีพระภาคสิ้นพระชนม์ จะมีผู้รักษาคำปฏิญาณอันเป็นสิริมงคล พึงศึกษาวาจาลักษณะนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน พึงมีจิตอันบริบูรณ์ด้วยศรัทธา หากว่ากล่าววาจาเหล่านี้เป็นสัจธรรม พึงรู้เถิดว่า ไม่ใช่พระพุทธเจ้าองค์เดียว ไม่ใช่พระพุทธเจ้าสองพระองค์ ไม่ใช่พระพุทธเจ้าสามพระองค์ สี่ หรือห้าพระองค์ ที่หว่านรากอันเป็นมงคลของคนเหล่านี้ไว้แต่นับไม่ถ้วน และพระพุทธเจ้า ๒ แสนองค์ ได้หยั่งรากอันเป็นมงคลของตนแล้ว ย่อมเป็นพวกที่ได้ยินและศึกษาถ้อยคำเหล่านี้อย่างถี่ถ้วนแล้วจะบรรลุถึงความนึกคิดอันเดียวอันจะทำให้เกิดศรัทธาอันบริสุทธิ์ในธรรมเหล่านั้น. ย่อมได้รับคุณงามความดีเป็นจำนวนนับไม่ถ้วน และด้วยเหตุใด เพราะสัตบุรุษเหล่านี้ย่อมไม่มีรูป "ข้าพเจ้า" ทั้งรูปของ "มนุษย์" หรือรูปของ "ความเป็นอยู่" หรือรูป "ตับยาว" และ "ธรรมะ" หรือรูป "อกุศลธรรม" ก็ไม่มีอยู่ และด้วยเหตุใด ? h แล้วพวกเขาก็สวม "ฉัน", "มนุษย์", "สิ่งมีชีวิต", "ตับยาว" หากเข้าใจภาพลักษณ์ของ "ธรรมะ" แล้ว พวกเขาก็สวม "ฉัน", "มนุษย์", "การเป็น", "ตับยาว" ได้อย่างแม่นยำ และด้วยเหตุผลอะไร? หากเข้าใจภาพ “อกุศลธรรม” ย่อมสวม “เรา”, “มนุษย์”, “ความเป็น” และ “ตับยาว” ด้วยเหตุอันแท้จริงนี้เองที่พระผู้หนึ่งเสด็จมาเทศน์แก่ท่านและภิกษุท่านอื่นๆ อยู่บ่อยๆ ว่า “ภิกษุผู้รู้ว่าเราเทศน์เป็นแพ่งควรละการสรรเสริญ 'ธรรมะ' น้อยกว่ามาก สุภูติ พวกท่าน ถือว่าท่านบรรลุแล้ว พระองค์ผู้เสด็จมาคือ อนุตรสัมมาสัมโพธิ และพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงธรรมใด ๆ หรือไม่?”

สุภูติกล่าวว่า “หากข้าพเจ้าเข้าใจความหมายของสิ่งที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้ ก็ไม่มีธรรมะที่เรียกว่าอนุตตรสัมมาสัมโพธิ และไม่มีธรรมะที่พระผู้มีพระภาคสามารถสั่งสอนได้ ธรรมนั้นว่า พระผู้หนึ่งทรงเทศนาว่า พระองค์ไม่ใช่ทั้งธรรมบัญญัติและไม่ใช่กฎหมาย และเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น บุคคลผู้รอบรู้ล้วนแตกต่าง [จากคนอื่น ๆ ทั้งหมด] ตรงที่พวกเขา [พึ่งพา] ใน "กฎเกณฑ์" ที่ไม่เคลื่อนไหว หากบุคคลเติมเต็มโลกกว้างใหญ่สามพันใบด้วย สมบัติเจ็ดประการจึงนำมาเป็นของขวัญ จะรับความดีแห่งความสุขเป็นบำเหน็จได้สักเท่าใด ?

สุภูติทูลว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้เลิศที่สุดในโลก เหตุใด เพราะความดีแห่งความสุขกลับไม่ใช่ธรรมชาติของความสุขอีกต่อไป - "และถ้ายังมีผู้หนึ่งที่ยึดมั่นทุกสิ่งในพระสูตรนี้อย่างแน่นหนาและเอาพระสูตรนี้แม้เพียงหนึ่งคาถาในสี่โองการไปประกาศให้คนอื่น ๆ เขาก็จะเหนือกว่าความดีแห่งความสุขของเขากับคนอื่น ๆ และเพื่ออะไร เหตุว่าจากพระสูตรนี้ พระพุทธเจ้าทั้งหลายและพระอนุตตรสัมมาสัมโพธิของพระพุทธเจ้าทั้งหมด สุภูติที่เรียกว่าสภาพนั้นไม่ใช่สภาวะของพระพุทธเจ้า สุภูติ ท่านคิดอย่างไร สโรตาปันนาจะคิดอย่างนี้ว่า “ข้าพเจ้าได้รับผลแห่งกระแสน้ำหรือไม่?”

สุภูติกล่าวว่า “0 ไม่ใช่ ยอดเยี่ยมที่สุดในโลก เหตุใด ชื่อนี้ใช้เรียกผู้ไหลเข้าแต่ไม่ได้เข้าไปถึงไหน เรียกว่า สโรตปัณณะ” - สุภูติ เจ้าคิดอย่างไร ศักริทาคมมีความคิดเช่นนี้ว่า ข้าพเจ้าได้ผลแห่งศักริทคามนหรือไม่ ?

สุภูติกล่าวว่า "ไม่มี เลิศที่สุดในโลก เหตุอะไร นี้ชื่อว่าผู้กลับกาลครั้งหนึ่ง แต่แท้จริงแล้ว หากลับไม่ได้ อย่างนี้เรียกว่า ศักริทคามินทร์"

พระพุทธสูตรแห่งการแพทย์

พระสูตรแห่งคุณธรรมและคุณธรรมของคำปฏิญาณตนของตถาคตภษัชยคุรุไวธุรยาปราภะ

แปลเป็นภาษาจีนจากภาษาสันสกฤต

โดย สาธุคุณ Hsuan Tsang แปลเป็นภาษาอังกฤษจากเวอร์ชั่นภาษาจีน

โดย ศ. Chow Su-Chia แก้ไขโดย Upasaka Shen Shou-Liang

แปลจากภาษาอังกฤษโดย Tenpa Sherab

Elista, 2007

ฉันก็เลยได้ยิน พระภควัน เสด็จไปเทศนา เสด็จถึงเมืองไวสาลี เขาหยุดอยู่ใต้ต้นไม้ซึ่งมีเสียงไพเราะมา ร่วมกับเขามีภิกษุผู้ยิ่งใหญ่แปดพันรูปและพระโพธิสัตว์สามหมื่นหกพันองค์ - มหาสัตว์ รวมทั้งกษัตริย์ บุคคลสำคัญ พราหมณ์ อุบาสก เทพ มังกร และสัตว์สวรรค์อื่นๆ รวมทั้งคิมนาร์ด้วย ชุมนุมนับไม่ถ้วนล้อมรอบพระพุทธเจ้าและเริ่มแสดงธรรม ในเวลานี้ พระมัญชุศรีราชโอรสของพระธรรมราชา ได้ลุกจากที่นั่ง เปลื้องไหล่ขวา คุกเข่าขวา ก้มพระเศียร ประสานพระหัตถ์เข้าด้วยกัน ตรัสกับพระพุทธเจ้าว่า “ท่านผู้มีเกียรติโลก! เราขอให้พระพุทธเจ้าตรัสถึงพระนามของพระพุทธเจ้า คำปฏิญาณอันใหญ่หลวงที่ตนได้ปฏิญาณไว้ในอดีต และคุณธรรมอันสูงส่ง เพื่อให้ผู้ที่ได้ยินเกี่ยวกับพระพุทธองค์ได้ทราบวิธีระวัง แห่งอุปสรรคซึ่งกำหนดด้วยกรรม คำขอนี้ก็เป็นไปเพื่อประโยชน์และความสุขของสรรพสัตว์ในยุคแห่งความคล้ายคลึงของธรรมะด้วย”

พระพุทธเจ้าทรงสรรเสริญมัญชุศรีว่า “วิเศษมาก! วิเศษมาก ด้วยความเมตตากรุณาของพระองค์ พระองค์ขอให้ข้าพระองค์กล่าวถึงพระนามของพระพุทธเจ้า คำปฏิญาณ บุญ คุณธรรม เพื่อประโยชน์ในการกอบกู้สรรพสัตว์ที่มีอุปสรรคทางกรรมและประสงค์จะ นำความสงบสุข สันติสุข มาสู่เหล่าสัตว์ที่จะอยู่ในยุคแห่งธรรม ฟังคำของเราอย่างตั้งใจ ท่องจำ และตรึกตรองตามนั้น"

Manjushri กล่าวว่า "ดีมาก เรายินดีและยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ได้ฟัง"

พระพุทธเจ้าตรัสกับมัญชุศรีว่า “ทางทิศตะวันออกไกลจากดินแดนพระพุทธเจ้านับไม่ถ้วนซึ่งมีมากเท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาทั้งสิบสาย มีโลกที่เรียกว่าไวทุรยานิรภาส พระนามของพระพุทธเจ้ามีมากมาย คือ ผู้ควรแก่การเคารพ รู้แจ้ง มีจิตบริสุทธิ์ มีการกระทำอันบริบูรณ์ สูงส่งอย่างไม่มีที่ติ ระงับกิเลสของผู้คน ดำเนินตามทางสว่าง รู้โลก สมควรจัดทุกสิ่งทุกอย่าง พระศาสดาของ พระพุทธเจ้าและประชาชน พระพุทธเจ้า ภควัน เป็นที่ยกย่องในโลก เมื่อปรมาจารย์ด้านการรักษาโลก ผู้ทรงเกียรติ อยู่บนเส้นทางของพระโพธิสัตว์ในอดีต ทรงปฏิญาณไว้สิบสองประการ เพื่อว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายจะได้รับทุกสิ่งที่ขอในคำอธิษฐาน

คำปฏิญาณตนยิ่งใหญ่ครั้งแรก:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในภพหน้าเมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงขั้นสูงสุดและตื่นสมบูรณ์แล้ว (อนุตร สัมมาสัมโพธิ)ร่างกายของฉันจะเปล่งประกายด้วยแสงที่ทำให้ตาพร่าที่จะส่องสว่างโลกที่นับไม่ถ้วนไร้ขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด ร่างกายของข้าพเจ้าจะประดับประดาด้วยความยิ่งใหญ่ 32 ประการ และเครื่องหมายผู้ยิ่งใหญ่อีก ๘๐ ประการ และข้าพเจ้าจะให้โอกาสแก่สรรพสัตว์ทั้งปวงที่จะบรรลุถึงสภาวะเดียวกัน"

คำปฏิญาณอันยิ่งใหญ่ครั้งที่สอง:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าชาติหน้าเมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงขั้นสูงสุด ปรินิพพาน บรรลุพุทธภาวะ กายข้าพเจ้าจะผ่องใสดุจลาพิสลาซูลี บริสุทธิ์ไร้ที่ติ ฉายแสงวิจิตรงดงาม สง่า มีคุณธรรมและบุญ ประดับประดาอยู่พัก มีรัศมีอันเจิดจ้ายิ่งกว่าดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ สัตภาวะในความมืดจะสว่างไสวและได้สิ่งที่ปรารถนา"

คำปฏิญาณอันยิ่งใหญ่ที่สาม:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในชาติหน้า เมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงขั้นสูงสุด ปรินิพพาน และบรรลุพุทธภาวะแล้ว ข้าพเจ้าจะทำให้สัตว์ทั้งหลายได้รับสิ่งจำเป็นจำนวนไม่สิ้นสุด โดยอาศัยปัญญาอันไม่สิ้นสุด เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องประสบความต้องการแม้แต่น้อย "

คำปฏิญาณที่ยิ่งใหญ่ประการที่สี่:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในอนาคตเมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงความสูงสุดและปรินิพพานแล้ว ข้าพเจ้าจะนำสรรพสัตว์ที่เดินไปตามทางนอกรีตไปสู่หนทางไปสู่การตรัสรู้ และบรรดาผู้อยู่บนราชรถของศรีวัคและประทีกพุทธะพุทธะข้าพเจ้าจะเป็นผู้นำ ตามมรรคของมหายาน"

คำปฏิญาณที่ยิ่งใหญ่ประการที่ห้า:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในชาติหน้า เมื่อฉันบรรลุถึงขั้นสูงสุดและตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ฉันจะให้สรรพสัตว์นับไม่ถ้วนยึดมั่นในคุณธรรมและความบริสุทธิ์ด้วยการสาบานสามประเภท หากมีใครฝ่าฝืนแล้วหลังจากได้ยินชื่อของฉัน พวกเขาจะ ได้รับความบริสุทธิ์ของตนอีกครั้งและจะไม่ตกไปสู่โลกที่ชั่วร้าย"

คำปฏิญาณที่หก:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในภพหน้า เมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงขั้นสูงสุดและตรัสรู้บริบูรณ์แล้ว ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายที่มีความบกพร่องทางกายและประสาทสัมผัสที่บกพร่อง ผู้อัปลักษณ์ เป็นใบ้ ตาบอด หูหนวก น่าเกลียด เป็นอัมพาต หลังค่อม มีผิวหนังป่วย เป็นคนวิกลจริตหรือด้วยโรคภัยไข้เจ็บอื่น ๆ เมื่อได้ยินนามของเรา พวกเขาจะฟื้นฟูสุขภาพและบรรลุปัญญาที่สมบูรณ์; ประสาทสัมผัสทั้งหมดของพวกเขาจะได้รับการฟื้นฟูและพวกเขาจะปราศจากโรคภัยไข้เจ็บและความทุกข์ทรมาน

คำปฏิญาณอันยิ่งใหญ่ที่เจ็ด:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าชาติหน้าเมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงความสูงสุดและปรินิพพานแล้ว ข้าพเจ้าจะทำให้สรรพสัตว์ทั้งหลายถูกกดขี่ด้วยโรคต่างๆ นานา และไม่มีใครหันไปขอความช่วยเหลือและที่พักพิง โดยไม่มีแพทย์ ไม่มียา ไม่มียา ญาติและไม่มีครอบครัวที่ยากจนและเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานจะหายจากโรคทันทีที่ชื่อของฉันเข้าหูพวกเขาจะมีสุขภาพร่างกายและจิตใจที่สมบูรณ์พวกเขาจะมีครอบครัวและญาติเช่นกัน อันเป็นทรัพย์สินและโภคทรัพย์อันบริบูรณ์ และจะเดินไปสู่การตรัสรู้"

คำปฏิญาณที่แปด:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในชาติหน้าเมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงความสูงสุดและปรินิพพานแล้ว ขอบรรดาสตรีผู้ถูกทรมานด้วยความทุกข์เป็นร้อยๆ อันเนื่องมาจากได้เกิดในร่างหญิงแล้วประสงค์จะปฏิเสธเสียแล้ว เมื่อได้ยินนามของข้าพเจ้าแล้ว พวกเขาเกิดเป็นผู้ชายและบรรลุการตรัสรู้ของรัฐ"

คำปฏิญาณที่เก้า:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในชาติหน้า เมื่อฉันบรรลุถึงขั้นสูงสุดและตรัสรู้โดยสมบูรณ์ ฉันจะปลดปล่อยสรรพสัตว์จากเครือข่ายของมารและคำสอนเท็จ หากพวกเขาตกอยู่ในป่าทึบทึบแห่งความเห็นเท็จ ฉันจะนำพวกเขาไปสู่พระอริยสงฆ์ สัจธรรมแล้วค่อย ๆ นำพาไปปฏิบัติพระโพธิสัตว์ เพื่อจะได้บรรลุพระนิพพานโดยเร็ว"

ปฏิญาณตนยิ่งใหญ่ครั้งที่สิบ:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าชาติหน้าเมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงขั้นสูงสุดและตรัสรู้โดยบริบูรณ์แล้ว ข้าพเจ้าจะทำให้สรรพสัตว์ตกอยู่ในเงื้อมมือของธรรมบัญญัติและถูกมัด สอบปากคำ ทุบตี ผูกมัด จำคุก พิพากษาประหารชีวิต หรือประสบความเจ็บป่วยอันไม่รู้จบ ความทุกข์ยาก การดูหมิ่น ความอัปยศ จนร้องทุกข์ ทุกข์ อ่อนล้า ทางกายและใจ ทันทีที่ได้ยินชื่อเรา ก็จงพบความหลุดพ้นจากความโศกเศร้าทั้งปวง ด้วยอานุภาพแห่งพระพรและคุณธรรมอันสูงส่งของข้าพเจ้า บุญ."

คำปฏิญาณอันยิ่งใหญ่ที่สิบเอ็ด:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในชาติหน้า เมื่อฉันบรรลุถึงขั้นสูงสุดและตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ข้าพเจ้าจะทำให้สรรพสัตว์ทั้งหลายที่หิวกระหายและถูกทรมานด้วยกรรมชั่วให้ได้รับอาหารและเครื่องดื่มอันเอร็ดอร่อย และหากเพียงเมื่อไร ได้ยินชื่อเรา จำไว้ ให้เกียรติ แล้วด้วยรสแห่งธรรม ย่อมพบความสงบสุข"

คำปฏิญาณอันยิ่งใหญ่ที่สิบสอง:“ข้าพเจ้าปฏิญาณว่าในภพหน้าเมื่อข้าพเจ้าบรรลุถึงขั้นสูงสุดและตรัสรู้บริบูรณ์แล้ว สรรพสัตว์ทั้งหลายที่ยากจนและไม่มีเครื่องนุ่งห่ม เพื่อที่พวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานทั้งกลางวันและกลางคืนจากยุงและคนแคระ ทั้งหนาวและร้อน ได้ยินชื่อข้าพเจ้าแล้วจะจำ และพวกเขาจะถวายเกียรติแด่พระองค์ ขอให้พวกเขามีเสื้อผ้าที่สวยงามและวิเศษตามรสนิยมของพวกเขา เช่นเดียวกับเครื่องประดับล้ำค่าต่างๆ มาลัยดอกไม้ น้ำมันหอม เสียงเพลงอันไพเราะ ไม่ว่าพวกเขาจะฝันถึงอะไรก็ตาม พวกเขาจะมีมากมาย

มัญชุศรี อัศจรรย์ทั้งสิบสองนี้เป็นพระโพธิสัตว์ ถูกพระพุทธเจ้าโอสถ อย่างไรก็ตาม Manjushri หากฉันพูดถึงกัลป์หรือมากกว่าเกี่ยวกับคำปฏิญาณของพระพุทธเจ้าผู้ได้รับเกียรติในจักรวาลเมื่อเขาเดินตามทางของพระโพธิสัตว์และเกี่ยวกับบุญคุณธรรมฉันก็ไม่สามารถระบุได้ทั้งหมด

ดินแดนแห่งพุทธะนี้บริสุทธิ์ ไม่มีสตรี ไม่มีลางสังหรณ์ ไม่มีเสียงครวญครางอันเจ็บปวดให้ได้ยิน ดินที่นั่นทำด้วยไพฑูรย์ (ไวทุรยะ) ตามถนนที่เชือกทำด้วยทองคำ กำแพง หอคอย พระราชวัง ห้องโถง ประตู ล้วนสร้างจากอัญมณีทั้งเจ็ด โดยทั่วไปแล้ว ทรงกลมนี้คล้ายกับทรงกลมบริสุทธิ์ของทิศตะวันตกของสุขาวดี

ในทรงกลมนี้มีพระโพธิสัตว์สององค์ - มหาสัตว์; ครั้งแรกเรียกว่าการแผ่รังสีของดวงอาทิตย์ ครั้งที่สอง - การแผ่รังสีของดวงจันทร์ พวกเขาเป็นผู้นำการชุมนุมของพระโพธิสัตว์และเป็นผู้ช่วย [หลัก] ของพระพุทธเจ้า รักษาพระพุทธธรรมอันล้ำค่า ดังนั้น มัญชุศรี บุรุษผู้สูงศักดิ์ทั้งหลายที่มีศรัทธาอันบริสุทธิ์ควรปรารถนาที่จะเกิดในแดนอันบริสุทธิ์นี้”

ในเวลานี้ พระผู้มีพระภาคในจักรวาลตรัสกับพระโพธิสัตว์มัญชุศรีว่า “มัญชุศรี [มี] สิ่งมีชีวิตที่ไม่แยกแยะความดีความชั่ว ที่ตกอยู่ในความโลภและความตระหนี่ ผู้ที่ให้อะไรและไม่รับอะไรเลย พวกเขาโง่เขลา งมงาย ไร้ศรัทธา สะสมทรัพย์สมบัติไว้มากมาย ริษยาก็หวงแหน เมื่อเห็นขอทานผ่านไปมาก็หงุดหงิดใจ เมื่อถูกบังคับบิณฑบาตก็คิดว่าไม่เป็นผลดีแก่ตนเอง และรู้สึกว่าพวกเขา ราวกับตัดเนื้อออกจากร่างกายของพวกเขา และต้องทนทุกข์จากความสำนึกผิดอย่างสุดซึ้งและเจ็บปวด

สิ่งมีชีวิตที่น่าสังเวชและโชคร้ายเหล่านี้นับไม่ถ้วนซึ่งถึงแม้พวกเขาจะสะสมเงินเป็นจำนวนมาก แต่ใช้ชีวิตอย่างสุภาพเรียบร้อยจนปฏิเสธทุกสิ่ง เป็นไปได้ไหมที่พวกเขาจะแบ่งปันกับพ่อแม่ ภรรยา คนใช้ และคนขัดสน? เมื่อถึงจุดจบของชีวิต พวกเขาจะเกิดใหม่ท่ามกลางผีหรือสัตว์ที่หิวโหย [แต่] ถ้าพวกเขาได้ยินพระนามของพระพุทธเจ้า Bhaishajya Guru - ปราชญ์การรักษาของ Lapis Lazuli ในอดีตของมนุษย์และจำชื่อตถาคตนี้แล้วแม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในโลกที่ชั่วร้ายพวกเขาจะไปเกิดใหม่ในโลกของทันที ผู้คน. นอกจากนี้พวกเขาจะจำชีวิตที่ผ่านมาของพวกเขาและจะกลัวความทุกข์ทรมานจากชะตากรรมที่ไม่ดี พวกเขาจะไม่เพลิดเพลินในความสนุกสนานทางโลก แต่ยินดีให้และสรรเสริญผู้อื่นที่ทำแบบเดียวกัน พวกเขาจะไม่ตระหนี่และจะให้ทุกสิ่งที่พวกเขามี สำหรับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ พวกเขาสามารถมอบหัว ตา แขน ขา และแม้แต่ร่างกายทั้งหมดได้ ไม่ต้องพูดถึงเงินและทรัพย์สิน!

ยิ่งกว่านั้น มัญชุศรียังมีสิ่งมีชีวิตที่ถึงแม้จะเป็นสาวกของตถาคต แต่ก็ยังฝ่าฝืนคำปฏิญาณรอง (ศีลธรรม) คนอื่น ๆ แม้ว่าจะไม่ผิดศีลธรรม แต่ก็ยังฝ่าฝืนกฎและข้อบังคับ คนอื่น ๆ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ละเมิดศีลหรือกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม แต่ก็ยังมีทัศนะที่ผิด คนอื่นถึงแม้จะมีความเห็นถูกต้อง แต่ก็ยังละเลยการศึกษาธรรมะ จึงไม่อาจเข้าใจความหมายอันลึกซึ้งของพระสูตรที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้ คนอื่นแม้จะเรียนรู้ แต่ก็ยังปลูกฝังความเย่อหยิ่ง หยิ่งทะนงตน หาเหตุผลให้ตนเอง ละเลยผู้อื่น หมิ่นประมาทพระธรรมอันล้ำลึก และร่วมเป็นบริวารของมาร

คนโง่เหล่านี้ทำผิดพลาดและนำสิ่งมีชีวิตนับล้านไปที่หลุม สิ่งมีชีวิตเหล่านี้อาศัยอยู่อย่างไม่มีกำหนดในอาณาจักรแห่งนรก สัตว์ และผีที่หิวโหย แต่ถ้าพวกเขาได้ยินพระนามของพระพุทธเจ้า ไภษัชยคุรุ ก็จะสามารถละกรรมชั่วและดำเนินตาม [ทาง] แห่งธรรมอันแท้จริงได้ และด้วยเหตุนั้นจึงหลีกหนีไม่ตกสู่โลกอธรรม ผู้ที่ตกสู่โลกชั่วเพราะไม่ละทิ้งอกุศลธรรม และไม่ปฏิบัติตามพระธรรมที่แท้จริง กระนั้นก็ตาม ด้วยอานุภาพแห่งปาฏิหาริย์แห่งคำปฏิญาณของตถาคตนี้ ได้ฟังพระนามของพระพุทธเจ้าองค์นี้เพียงครั้งเดียว พวกเขาจะได้เกิดใหม่อีกครั้งในโลกของผู้คน และหากพวกเขามีความเห็นที่ถูกต้องและระงับราคะ จิตใจของพวกเขาก็จะสงบและเป็นสุข พวกเขาจะออกจากบ้านและละทิ้งชีวิตเจ้าของบ้าน จะเพียรศึกษาพระธรรมของพระตถาคตโดยไม่ล่วงละเมิด พวกเขาจะมีทัศนะและความรู้ที่ถูกต้อง พวกเขาจะเข้าใจความหมายลึกซึ้งและเป็นอิสระจากความเย่อหยิ่ง พวกเขาจะไม่ดูหมิ่นคำสอนที่แท้จริงและจะไม่เข้าร่วมกับปีศาจ จะเจริญก้าวหน้าในพระโพธิสัตว์และบรรลุพระนิพพานในไม่ช้า

ยิ่งกว่านั้น มัญชุศรี สัตบุรุษที่ตระหนี่และคิดร้าย ยกย่องตนเองและเหยียดหยามผู้อื่น จะตกสู่โลกที่ชั่วร้ายทั้งสามและทนทุกข์ที่นั่นเป็นเวลาหลายพันปี หลังจากนั้นพวกเขาจะให้กำเนิดเป็นลา ม้า อูฐ และโค ผู้ซึ่งถูกเฆี่ยนตีตลอดเวลา หิวกระหาย และบรรทุกของหนักบนท้องถนน ถ้าเกิดในหมู่มนุษย์ก็จะเป็นทาสหรือคนรับใช้ที่ยอมจำนนต่อผู้อื่นเสมอและไม่เคยรู้สึกสงบ

หากบุคคลดังกล่าวเมื่ออยู่ในร่างมนุษย์ ได้ยินพระนามของพระไภสัชยคุรุโลก - ปราชญ์ผู้รักษาแห่งลาพิส ลาซูลี เรเดียนซ์ และด้วยเหตุอันดีนี้ จำพระองค์ได้และขอสดุดีในพระพุทธเจ้าองค์นี้ด้วยความจริงใจ ต้องขอบคุณ อัศจรรย์ของพระพุทธเจ้า ย่อมหลุดพ้นจากทุกข์ทั้งปวง พวกเขาจะมีอวัยวะและปัญญาที่สมบูรณ์ ย่อมได้รับความสุขในการฟังพระธรรม ได้ความรู้ กัลยาณมิตรที่ดี พวกเขาจะหักตาข่ายของมารและม่านแห่งความโง่เขลา พวกมันจะทำให้ธารน้ำแห่งความมืดแห้งและพ้นจากความทุกข์แห่งการเกิด แก่ ความเจ็บไข้ได้ป่วย และความตาย ตลอดจนความกังวลและความทุกข์ยากทั้งปวง

ยิ่งกว่านั้น มัญชุศรีอาจมีสัตว์เช่นนั้นที่เต็มไปด้วยความเย่อหยิ่งและความดื้อรั้น เข้าไปโต้เถียงกัน ก่อความเดือดร้อนแก่ผู้อื่นและตนเอง ด้วยกาย วาจา และใจ สร้างกรรมด้านลบต่างๆ พวกเขาไม่เคยทำดีและไม่ให้อภัยผู้อื่น พวกเขาคิดร้ายและมุ่งร้าย พวกเขาสวดภาวนาถึงวิญญาณแห่งป่าภูเขา ต้นไม้ และสุสาน พวกเขาฆ่าสิ่งมีชีวิตเพื่อบูชาเลือดและเนื้อแก่ยักษาและรักษะ พวกเขาเขียนชื่อศัตรูและสร้างภาพของพวกเขา และทำงานกับคาถาดำ หันไปใช้มนต์ดำและยาพิษ พวกเขาเรียกวิญญาณของคนตาย ทำร้ายและทำลายศัตรูของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม หากเหยื่อได้ยินชื่อกูรูด้านการรักษาของ Lapis Lazuli ความชั่วร้ายทั้งหมดนี้จะสูญเสียพลังที่เป็นอันตราย พวกเขาจะได้รับความเมตตาความปรารถนาที่จะช่วยเหลือและนำความสุขมาสู่สิ่งมีชีวิต พวกเขาจะละความชั่ว มีความสุขและพอใจในสิ่งที่ตนมี ขจัดความกระหายในทรัพย์สินของผู้อื่น การกระทำของพวกเขาจะเป็นคุณธรรม

นอกจากนี้ มัญชุศรียังมีสังฆะ ๔ หมวด คือ ภิกษุ ภิกษุณี อุบาสก อุบาสิกา ยังมีชายหญิงผู้มีคุณธรรมอื่น ๆ ที่มีศรัทธาบริสุทธิ์ซึ่งมีศรัทธาและรักษาบัญญัติแปดในสิบประการและใช้เวลาสามเดือนต่อปีในการล่าถอย โดยบุญกุศลเหล่านี้ พวกเขาสามารถไปเกิดในดินแดนด้านตะวันตกของสุขาวดีที่พระพุทธเจ้าอมิตาภะประทับอยู่ อย่างไรก็ตาม บางคนอาจไม่มีศรัทธาเพียงพอ แต่ถึงกระนั้น หากพวกเขาได้ยินพระนามของปรมาจารย์ด้านการรักษาผู้มีเกียรติแห่งสากลโลกว่าลาพิส ลาซูลี เมื่อถึงเวลามรณกรรม พระโพธิสัตว์มหาโพธิสัตว์ทั้ง ๘ จะปรากฏตัวต่อหน้าพวกเขาและชี้ทางให้พวกเขาเห็น และพวกเขาจะถือกำเนิดจากดอกตูมที่สวยงามตามธรรมชาติ ดินแดนที่บริสุทธิ์ หรือเพราะเหตุนี้ บางคนอาจเกิดในสวรรค์ แต่เนื่องด้วยคุณงามความดี จึงไม่ตกไปอยู่ในโลกชั่วทั้งสาม เมื่อชีวิตของพวกเขาในสวรรค์สิ้นสุดลง พวกเขาจะเกิดใหม่ในหมู่มนุษย์อีกครั้ง พวกเขาจะสามารถที่จะกลายเป็นจักระ - ครองราชย์เหนือสี่ทวีปอย่างมีคุณธรรมนำสิ่งมีชีวิตมากมายนับไม่ถ้วนมาสังเกตการทำความดีสิบประการ

หรืออาจเกิดเป็นกษัตริยา พราหมณ์ ผู้เฒ่า หรือบุตรของตระกูลผู้สูงศักดิ์ พวกเขาจะมั่งคั่ง คลังของเขาจะล้น ลักษณะที่สวยงามพวกเขาจะมีญาติมากมาย พวกเขาจะได้รับการศึกษา ฉลาด เข้มแข็ง และกล้าหาญเหมือนผู้ยิ่งใหญ่ หากผู้หญิงได้ยินชื่อกูรูด้านการรักษาผู้มีเกียรติระดับสากลแห่ง Lapis Lazuli และให้เกียรติเขาอย่างจริงใจ ในอนาคตเธอจะไม่มีวันเกิดในร่างผู้หญิง

นอกจากนี้ Manjushri เมื่อพระพุทธเจ้า Bhaishajya Guru บรรลุสูงสุดและการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ด้วยอำนาจของคำสาบานเหล่านี้เขาเห็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ภายใต้ความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมานประเภทต่างๆ บางคนมีอาการผอมแห้ง อ่อนเพลีย เหี่ยวแห้ง หรือมีไข้เหลือง อื่น ๆ - จากอันตรายของคาถาวิญญาณหรือพิษ (งูและงูพิษ) บางคนตายตั้งแต่ยังเด็ก บางคนตายก่อนเวลาอันควร [จากอุบัติเหตุ] พระองค์ทรงประสงค์จะขจัดความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมานทั้งหมดของพวกเขา เหตุนั้น พระผู้มีพระภาคจึงเสด็จเข้าสู่สมถะแห่งการดับทุกข์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย แล้วทรงเปล่งรัศมีแห่งอุษณิสแสงอันวิจิตรตระการตา ได้เปล่งธาราณีอันยิ่งใหญ่ดังนี้ว่า

นะโม ภะคะวะเต ภะอิชะชยา คุรุ ไวทุรยา ปราภะ ราชายา ตถาคตยา อรหันต์ สัมมาสัมพุทธเจ้า.

TADIATHA OM BHAISHAJYE BHAISHAJYE MAHABHAISHAJYE BHAISHAJYA ราชสมมุดเกท สวาหะ

ครั้นได้ท่องบทนี้ ฉายแสง แผ่นดินก็สั่นสะท้าน สว่างไสว. ความทุกข์และความเจ็บป่วยของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดลดลง และพวกเขารู้สึกสงบและมีความสุข

พระพุทธองค์ตรัสต่อไปว่า “มัญชุศรี หากท่านเห็นชายหรือหญิงที่มีโรคภัยไข้เจ็บ พึงจัดให้มีสิ่งต่อไปนี้ ชำระล้าง อาบน้ำ รักษาร่างกายให้สะอาด บ้วนปาก อาหาร ยารักษาโรค และน้ำบริสุทธิ์ ท่องธาราณี ๑๘๐ ครั้ง หลังจากนั้นโรคภัยทั้งปวงก็ดับไป ถ้าบุคคลนี้ปรารถนาสิ่งใด ก็ให้ตั้งสมาธิอ่านมนต์นี้ด้วยศรัทธาในหัวใจ แล้วได้ทุกสิ่งที่ปรารถนา ความเจ็บป่วยก็จะตามมา เสื่อมสิ้นแล้วอายุขัยจะยาวขึ้น ตายแล้วจะเกิดใหม่เป็นพระบริสุทธิ พระองค์จะเสด็จสู่ขั้นไม่หวนกลับบรรลุพระนิพพานอันบริบูรณ์ (อนุตร สัมมาสัมโพธิ) ฉะนั้น มัญชุศรีจึงเชื่อบุรุษและสตรี ขอน้อมถวายสักการะแด่พระศาสดาแห่งลาพิส ลาซูลี เรเดียนซ์แห่งการรักษาพระตถาคตด้วยใจจริง ถวายสังฆทาน และสวดมนตร์นี้ไม่ลืมเลือน

นอกจากนี้ Manjushri จะมีชายหญิงผู้เคร่งศาสนาที่มีศรัทธาอันบริสุทธิ์ซึ่งเมื่อได้ยินพระนามของพระพุทธเจ้า Bhaishajya Guru จะสวดมนต์และเก็บรักษาไว้ เช้าตรู่หลังจากล้างแปรงฟันด้วยธูปแล้วจะถวายดอกไม้หอม ธูป ขี้ผึ้งธูป และดนตรีประเภทต่างๆ หน้าองค์พระ พวกเขาจะคัดลอกพระสูตรนี้ ท่องจำ และอธิบายให้ผู้อื่นฟัง ถึงพระศาสดาซึ่งพวกเขาได้ยินคำอธิบายของพระสูตรนี้แล้ว พวกเขาจะถวายเครื่องบูชาอย่างฟุ่มเฟือย สนองความต้องการของพระองค์อย่างเต็มที่ แล้วพระพุทธเจ้าทั้งหมดจะจดจำและปกป้องพวกเขา ความปรารถนาทั้งหมดของพวกเขาจะสำเร็จและในอนาคตพวกเขาจะบรรลุถึงจุดสูงสุดและการตื่นที่สมบูรณ์”

พระโพธิสัตว์มัญชุศรีจึงกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ข้าพเจ้าสัญญาว่าในยุคธรรมะ ข้าพเจ้าจะทำให้บุรุษดีและสตรีดีมีศรัทธาบริสุทธิ์ได้ฟังพระนามของคุรุผู้รักษาด้วยวิถีทางต่างๆ ของลาพิส ลาซูลี เรเดียนซ์ แม้ยามหลับใหล ข้าพเจ้าก็จะปลุกให้ตื่นขึ้นในพระนามพระพุทธเจ้าองค์นี้

พระผู้มีพระภาคเจ้าที่ยอมรับและรักษาพระสูตรนี้ไว้ท่อง ท่อง อธิบายความหมายให้ผู้อื่น ลอกเลียน ส่งเสริมให้ผู้อื่นลอกเลียน ถวายดอกไม้ต่างๆ ธูปหอม ผงเครื่องหอม ธูป มาลัยดอกไม้ต่างๆ , สร้อยคอ , แบนเนอร์ และดนตรี พวกเขาจะเก็บพระสูตรนี้ไว้ในผ้าไหมห้าสี พวกเขาจะเตรียมสถานที่สะอาดและสร้างแท่นบูชาสูงที่จะวางพระสูตรนี้ ในเวลานี้ ราชาสวรรค์ทั้งสี่พร้อมกับบริวารของเทพนับไม่ถ้วนจำนวนนับไม่ถ้วนจะมาถึงสถานที่แห่งนี้ และจะทำการสักการะ ถวายเครื่องบูชา และปกป้องพระสูตร

พระผู้มีพระภาคเจ้า [ให้ประชาชน] รู้ว่าถ้าในที่ซึ่งพระสูตรอันวิเศษนี้ตั้งอยู่ ผู้คนสามารถยอมรับและรักษาไว้ได้ เนื่องด้วยคุณธรรมและคุณธรรมของคำปฏิญาณของพระภิกษุไสยศาตร์ผู้มีเกียรติของโลก และเพราะว่า พวกเขาจะได้ยินพระนามของพระองค์ ไม่มีชนชาติใดจะพบกับความตายก่อนวัยอันควร นอกจากนี้จะไม่มีใครสูญเสียพลังเนื่องจากการแทรกแซงของผีและวิญญาณที่เป็นอันตราย คนที่ป่วยอยู่แล้วเนื่องจากการแทรกแซงของวิญญาณที่เป็นอันตรายจะได้รับการฟื้นฟูสุขภาพและพวกเขาจะพบความสุขและความสงบสุขในร่างกายและจิตใจ

พระพุทธเจ้าตรัสกับมัญชุศรีว่า “เป็นเช่นนั้น เป็นเช่นนั้น ทุกสิ่งเป็นอย่างที่ท่านกล่าว มัญชุศรี หากชายหญิงผู้สูงศักดิ์เหล่านี้มีศรัทธาอันบริสุทธิ์ ประสงค์จะเซ่นสังเวยโลกาภิวัตน์แห่งลาพิสลาซูลีเรเดียนซ์ จะต้องสร้างพระพุทธรูปองค์นี้ขึ้นก่อนแล้ววางในที่ที่สะอาดและตกแต่งอย่างสวยงาม แล้วอาบน้ำด้วยดอกไม้ต่างๆ เผาเครื่องหอมทุกชนิด และประดับที่แห่งนี้ด้วยธงและริบบิ้นต่างๆ เป็นเวลาเจ็ดวันเจ็ดคืน ถือศีล ๘ กินอาหารบริสุทธิ์ อาบน้ำสะอาด หอม นุ่งห่มสะอาด ปล่อยจิตจากกิเลส ความโกรธ ความชั่ว สร้างความปรารถนาที่จะรับใช้ผู้อื่นและนำความสุขมาสู่คนรอบข้าง เล่นเครื่องดนตรีและสวดมนต์คาถา .นอกจากนี้ ให้ระลึกถึงพระพร ภาวนาของตถาคตนี้ ท่องและท่องพระสูตรนี้ เจาะความหมายของมัน และอธิบายให้ผู้อื่น แล้วความปรารถนาทั้งหมดของพวกเขาจะสำเร็จ ผู้ที่ปรารถนาชีวิตที่ยืนยาวจะได้รับอายุยืน บรรดาผู้ปรารถนาความมั่งคั่งจะพบความมั่งคั่ง ผู้ที่ต้องการตำแหน่งราชการจะพบพวกเขา ผู้ที่ต้องการมีบุตรหรือธิดาจะมีบุตรหรือธิดา นอกจากนี้ หากบุคคลใดฝันร้าย เห็นลางร้าย เห็นฝูงนกแปลก ๆ หรือปรากฏการณ์แปลก ๆ ในบ้านของเขาแล้ว หากเขาบูชาและถวายเครื่องบูชาแก่ปรมาจารย์ด้านการรักษาของโลก Lapis Lazuli แล้วฝันร้ายทั้งหมด ลางร้ายและการปฏิเสธจะหายไปอย่างสมบูรณ์โดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายใด ๆ แก่เขา เขาจะได้รับความคุ้มครองจากภัยน้ำ ไฟ ดาบ ยาพิษ ช้าง สิงโต เสือ หมาป่า หมี งู แมงป่อง ตะขาบ ยุง ยุง และปัญหาและอันตรายอื่นๆ ถ้าเขาสวดอ้อนวอนและถวายเกียรติแด่พระพุทธเจ้าอย่างจริงใจ ระลึกถึงพระพุทธเจ้าแล้ว ปรากฏการณ์เชิงลบทั้งหมดจะหายไป

นอกจากนี้ มัญชุศรี บุรุษผู้สูงศักดิ์ ผู้มีศรัทธาบริสุทธิ์ มิได้บูชาเทพเจ้าอื่นใดในชีวิต แต่ยึดมั่นในคำปฏิญาณที่ลี้ภัยของชาวพุทธ ได้ถือปฏิญาณไว้ห้าประการ ปฏิญาณสิบประการ พระโพธิสัตว์สี่ร้อยองค์ พระภิกษุปฏิญาณสองร้อยห้าสิบองค์ หรือภิกษุณีห้าร้อยรูป เมื่อพวกเขากลัวว่าจะผิดคำปฏิญาณและตกสู่ภพภูมิที่เลวร้าย ถ้ามุ่งแต่ท่องพระนามของพระพุทธเจ้า สวดมนต์ ถวายสังฆทาน พวกเขาจะไม่มีวันได้ไปเกิดในสามภพล่าง

ถ้าสตรีที่คลอดบุตรทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวดอย่างรุนแรง สวดภาวนาอย่างจริงใจ ท่องพระนามของพระพุทธเจ้า ไภษัชยคุรุ ให้เกียรติและถวายเครื่องบูชาแด่ตถาคตนี้ ความทุกข์ทั้งหมดก็จะหายไป ทารกแรกเกิดจะแข็งแรงและมีสุขภาพดี ทุกคนจะดีใจที่ได้เห็นเขา - ฉลาดแข็งแรงและมีสุขภาพดี ไม่มีวิญญาณร้ายใดสามารถขโมยพลังชีวิตของเขาไปได้”

คราวนี้พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า “บุญคุณของพระศาสดาไสชาชยาเป็นผลจากการปฏิบัติอย่างลึกซึ้ง การกระทำของพระพุทธเจ้ามีความหมายลึกซึ้ง ให้เข้าใจและเข้าใจ ยาก ท่านเชื่อหรือไม่”

พระอานนท์ทูลว่า “พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพเจ้าไม่สงสัยในพระสูตรที่ตถาคตสั่งสอน เพราะการกระทำของกาย วาจา และใจของพระพุทธเจ้าทั้งหลายนั้นบริสุทธิ์บริบูรณ์ พระผู้มีพระภาค ดวงตะวัน พระจันทร์ อาจร่วงหล่น พระสุเมรุเป็นราชาแห่งขุนเขา อาจแตกสลาย แต่พระวจนะของพระพุทธเจ้าไม่เคยเปลี่ยนพระผู้มีพระภาคเจ้า สรรพสัตว์ผู้มีศรัทธาไม่บริบูรณ์ สงสัยว่าพระพุทธดำรัสมีความหมายลึกซึ้งอย่างไร คิดอย่างนี้ก็ทำลาย ศรัทธา [และหว่านความสงสัย] พวกเขาสูญเสียคุณธรรมและความปิติยินดีในคืนหนึ่งอันยาวนานและตกอยู่ในสามชะตากรรมอันชั่วร้ายของการดำรงอยู่ที่น่าสังเวช พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “หากเหล่าสรรพสัตว์ที่ได้ยินพระนามของพระศาสดาตถาคต ไภษัชย ปราชญ์ เคารพพระพุทธเจ้าอย่างจริงใจโดยปราศจากข้อสงสัยแม้แต่น้อย ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะตกอยู่ในชะตากรรมที่เลวร้าย ผู้ที่ตกสู่บาป พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมจรรย์ พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมลิขิต พรหมจรรย์ พรหมจรรย์ของตถาคตทั้งหมดยากจะเข้าใจ คิดดูให้ดี ที่เราเล่าให้เจ้าฟังก็เพราะฤทธิ์อำนาจของตถาคต อานนท์ พรหม พรหมเทกาพุทธ และโพธิสัตว์ทั้งปวง ที่ยังไม่ถึงภูมิที่สิบ ก็ไม่สามารถเชื่อ เข้าใจ และอธิบายได้ มีเพียงพระโพธิสัตว์ "ผู้เหลือเพียงชีวิตเดียวก่อนจะบรรลุพุทธภาวะสามารถเข้าใจธรรมะนี้ อานนท์ เป็นการยากยิ่งที่จะได้ร่างมนุษย์ การมีความศรัทธาและเคารพในอัญมณีทั้งสามนั้นก็ยากเช่นกัน แต่จะยากยิ่งกว่าที่จะได้ยินชื่อพระตถาคตไภสัจยะปราชญ์ พระอานนท์ ปรมาจารย์ด้านการรักษาแห่งละซูลีเรเดียนได้ตระหนักถึงการปฏิบัติอันไร้ขอบเขตของพระโพธิสัตว์ มีความชำนาญ ความหมายและคำปฏิญาณนับไม่ถ้วน ถ้าฉันพูดถึงมัน kalp หรือมากกว่านั้นก่อนที่กัลปจะสิ้นไป ก่อนที่ข้าพเจ้าจะลงรายการพระราชกิจ คำปฏิญาณ และความสามารถอันชำนาญของพระพุทธเจ้าองค์นี้

ขณะนั้น พระโพธิสัตว์มีพระโพธิสัตว์อยู่ด้วย คือ พระมหาสัตว์นามว่า การออมและการปลดปล่อย [สิ่งมีชีวิต] ลุกขึ้นจากที่นั่ง เปลื้องไหล่ขวา คุกเข่าขวา ประสานพระหัตถ์ แล้วตรัสกับพระพุทธเจ้าว่า “พระผู้มีพระภาคเจ้า ทรงมีคุณธรรมยิ่งนัก ด้วยคอแห้งและริมฝีปากแห้ง เห็นแต่ความมืดมน - ลางสังหรณ์ แห่งความตาย นอนอยู่บนเตียง รายล้อมไปด้วยพ่อแม่ ญาติพี่น้อง และมิตรสหายที่สะอื้นไห้ จะเห็นทูตแห่งยมราชติดตามดวงวิญญาณของตนต่อหน้ากษัตริย์แห่งความยุติธรรม ทุกสิ่งมีชีวิตมีวิญญาณที่ติดตามพวกเขาไปจนสิ้นชีวิต พวกเขาจดบันทึกของเขา ทุกการกระทำไม่ว่าจะดีหรือร้ายแล้วถวายให้ยมราช - ราชาแห่งความยุติธรรม ทันที พระเจ้ายามาสอบปากคำบุคคลนี้และกำหนดสถานที่ให้เขา [ของการดำรงอยู่ต่อไป] ตามอัตราส่วนของความดีและความชั่วของเขา ถ้าสิ่งนี้ เวลาญาติหรือเพื่อนของผู้ป่วยแทนเขาถึงที่พระพุทธยาและขอให้พระภิกษุสวดพระสูตรนี้จุดเจ็ดโคมแล้ว และจิตสำนึกของเขาอาจกลับมาหลังจากเจ็ด ยี่สิบเอ็ด สามสิบห้า หรือสี่สิบเก้าวัน เขาจะรู้สึกราวกับว่าเขาตื่นจากความฝันและจะจดจำผลของกรรมดีของเขา

ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของชีวิต เขาจำ [กฎแห่งเหตุและผล] และไม่ได้ทำอะไรผิด ดังนั้น บุรุษและสตรีที่มีศรัทธาบริสุทธิ์ควรถวายเกียรติแด่พระนามของพระพุทธเจ้า ไภษัชยะ คุรุ และสวดอ้อนวอนและถวายพระพุทธองค์ตามความสามารถของตน”

เวลานี้ พระอานนท์ได้ถามพระผู้ช่วยให้รอดและพระผู้มีชีวิต [สิ่งมีชีวิต] ว่า “ท่านผู้เจริญ เราควรถวายเกียรติและถวายพระพุทธยาอย่างไร ธงแขวนและจุดโคมมีความหมายอย่างไร”

พระโพธิสัตว์ที่ทรงช่วยกู้และปลดปล่อย [สิ่งมีชีวิต] กล่าวว่า “ท่านผู้เจริญ เพื่อเห็นแก่คนป่วยซึ่งท่านประสงค์จะพ้นจากความเจ็บป่วยและความทุกข์ยาก ท่านต้องถือศีล ๘ ประการ ๗ วัน ๗ คืน ถวายสังฆะ- หมู่ภิกษุพร้อมอาหาร ละหมาด ประกอบพิธีกรรม ถวายภัตตาหารเพลพระพุทธไภษัชยะคุรุวันละหกครั้ง ท่องพระสูตรนี้สี่สิบเก้าครั้ง จุดตะเกียงสี่สิบเก้าดวง ทำพระตถาคตนี้เจ็ดองค์ หน้าองค์ละเจ็ดองค์ ควรวางตะเกียง โคมแต่ละโคมเหล่านี้ให้แสงสว่างในที่ว่างด้วยรัศมีล้อเกวียน โคมเหล่านี้ควรเผาไหม้อย่างต่อเนื่องเป็นเวลาสี่สิบเก้าวัน แขวนธงห้าสี ยาวสี่สิบเก้าช่วง แล้วคนป่วยเหล่านั้นจะพ้นภยันตราย แห่งความตายก่อนวัยอันควรหรือการครอบครองของวิญญาณร้าย นอกจากนี้ พระอานนท์ในกรณีขององค์รัชทายาทที่สวมมงกุฎในยามยากลำบาก เช่น กาฬโรค การรุกรานจากต่างดาว การกบฏ การเปลี่ยนแปลงในทางลบในกลุ่มดาว พลังงานแสงอาทิตย์ หรือลู เมื่อเกิดสุริยุปราคา ลมและฝนที่ไม่เป็นไปตามฤดูกาล หรือความแห้งแล้งที่ยืดเยื้อ องค์รัชทายาทองค์นี้ควรสร้างความเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์ ปล่อยตัวนักโทษทั้งหมด ถวายเครื่องบูชาแด่พระคุรุพุทธเจ้าแห่งลาพิสลาซูลี และพิธีกรรมดังกล่าว ด้วยผลแห่งกรรมดีและตามคำปฏิญาณของตถาคต ความสงบเรียบร้อยในบ้านเมือง ฝนและลมย่อมมาทันเวลาอันเป็นมงคลแก่การเก็บเกี่ยว บรรดาสรรพสัตว์ย่อมมีความสุขกายสุขใจ ในประเทศนี้ ยักษา วิญญาณร้าย และลางร้ายทั้งหมดจะหายไป เจ้าชาย kshatriya จะเพลิดเพลินไปกับความมีชีวิตชีวาและสุขภาพ พระอานนท์ ถ้าพระราชินี เจ้าชายและมเหสี รัฐมนตรี สมาชิกสภา เจ้าพนักงานจังหวัด หรือสามัญชนที่เจ็บป่วยหรือเดือดร้อนอย่างอื่น จะทรงแขวนธงห้าสี จุดตะเกียง ให้ลุกโชน โปรยดอกไม้หลากสีและจุดธูปให้เป็นอิสระ สิ่งมีชีวิตทั้งหลายก็จะหาย โรคภัยต่างๆ จะหมดไป"

บทนำ.

"พระสูตรแห่งการไตร่ตรองพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์" อันโด่งดังเป็นกุญแจสำคัญในพระพุทธศาสนาฟาร์อีสเทิร์นเพียวแลนด์ (จีน: Jingtu; ญี่ปุ่น: Jodo) และเป็นหนึ่งในสามพระสูตรหลักของสำนักพระพุทธศาสนาแห่งนี้ พร้อมด้วย "พระสูตรเล็ก" " และ "ใหญ่" ศุขวดีวิหาสูตร ในพระสูตรนี้ หนทางหนึ่งที่นำสรรพสัตว์ออกจากพันธนาการแห่งสังสารวัฏ คือ การฝึกออกเสียงพระนามพระพุทธเจ้า (อมิตาภะ) เมื่อเวลาผ่านไป การสอนนี้ทำให้โรงเรียน Pure Land ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในตะวันออกไกล แต่พระสูตรแห่งการไตร่ตรองไม่เพียงโดดเด่นสำหรับเรื่องนี้เท่านั้น ในความคิดของฉัน ในพระสูตรนี้เองที่รากฐานทางจิตวิทยาของการปฏิบัติทางพุทธศาสนามากมาย อธิบายการสร้างตำนานส่วนบุคคล (และไม่ใช่ส่วนรวมเหมือนในวัฒนธรรมดั้งเดิม) อย่างสม่ำเสมอทีละขั้นตอน และเพียงตำนานนี้เท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นแหล่งพลังงานที่ไม่รู้จักเหนื่อยสำหรับผู้ปฏิบัติงาน
พระสูตรแห่งการไตร่ตรองเริ่มต้นด้วยการอธิบายสถานการณ์ที่นำไปสู่การตรัสพระสูตรนี้โดยพระพุทธเจ้า เหตุการณ์เหล่านี้เต็มไปด้วยละครซึ่งโดยทั่วไปไม่ใช่ลักษณะของงานทางพุทธศาสนา Ajatashatru ทายาทบัลลังก์ของอาณาจักร Magadha ทางตอนเหนือของอินเดีย บังคับยึดบัลลังก์ของบิดาของเขา กักขังผู้ปกครองโดยชอบธรรม และกำลังจะทำให้เขาอดตาย เมื่อ Vaidehi ภรรยาของเขา ซึ่งเป็นมารดาของมกุฎราชกุมาร วิงวอนแทนผู้ปกครอง ฝ่ายหลังก็พร้อมที่จะฆ่าแม่ของเขาเป็นการส่วนตัว แต่แล้วเขาก็ยังคงจำกัดตัวเองให้ขังเธอไว้ และในเวลานี้เมื่อความตายของผู้ปกครองหลีกเลี่ยงไม่ได้ ผู้ปกครองของ Vaidehi หันไปหาพระพุทธเจ้า
พระนางทูลขอพระพุทธเจ้าตรัสถึงประเทศนั้นไม่มีความชั่วและความเศร้าโศกไม่มีไม่มีคนชั่วและสัตว์ป่าที่การกระทำทั้งหมดบริสุทธิ์และไม่มีบาป พระพุทธเจ้าเสด็จลงมาจากฟากฟ้า ตรัสถึงประเทศนั้น
ดังนั้นนี่คือก้าวแรกสู่การสร้างตำนาน ตามกฎแล้วความต้องการในตำนานดังกล่าวจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อสถานการณ์การดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลบังคับให้เขาทำเช่นนั้น แม้ว่าสถานการณ์จะไม่ต้องตึงเครียดมากเท่ากับในกรณีที่อธิบายไว้ แต่บุคคลนั้นต้องประเมินว่าไม่น่าพอใจอย่างยิ่ง เป็นไปได้ว่าต้นตอของความตึงเครียดโดยทั่วไปจะอยู่ที่โลกภายในของปัจเจกทั้งสิ้น ไม่ใช่ในสถานการณ์ภายนอก อย่างไรก็ตาม มันคือความไม่พอใจและความตึงเครียดที่ชักนำบุคคลให้สร้างตำนานส่วนตัว เพราะไม่เช่นนั้นจะเป็นไปไม่ได้ที่จะทำลาย ผ่านกิจวัตรประจำวันและการป้องกันในชีวิตประจำวันของชีวิตประจำวัน
ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายของกระบวนการทางจิตเทคนิคที่แท้จริง ขั้นแรกคือการออกกำลังกายเบื้องต้น พวกเขาใช้สิ่งที่ง่ายที่สุด – พระอาทิตย์กำลังตกและน้ำใส ด้วยความช่วยเหลือของการไตร่ตรองแบบนี้จุดอ้างอิงของความสนใจจึงถูกสร้างขึ้น – เนื่องจากเป็นเรื่องยากสำหรับผู้ฝึกหัดที่จะก่อร่างสร้างตัวและควบคุมแบบจำลองในตำนานทั้งหมดได้ในทันที เขาจึงสร้างประเด็นดังกล่าว เมื่อสังเกตว่าเขาจะกลับไปสู่ตำนานอย่างต่อเนื่อง เช่น เวลาชมพระอาทิตย์ตก ผู้บำเพ็ญจะระลึกถึงแผ่นดินอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภะ แม้ในบางครั้ง ความสนใจของเขาอาจจะกระจัดกระจายไป และเขาจะลืมดินแดนแห่งสรวงสวรรค์ไปชั่วขณะ เมื่อเวลาผ่านไป ภาพของดวงอาทิตย์ (และในที่สุดภาพของดินแดนบริสุทธิ์) จะติดตามผู้ฝึกอย่างต่อเนื่อง
หลังจากการฝึกฝนเบื้องต้นดังกล่าว การสร้างภาพลักษณ์โดยตรงของดินแดนแห่งความปิติยินดีก็เริ่มขึ้น แม้ว่าฉันจะแปลแบบฝึกหัดเหล่านี้เป็น "การไตร่ตรอง" แต่จะถูกต้องกว่าที่จะเรียกมันว่า "การสร้างภาพ" เนื่องจากมันไม่เกี่ยวกับการสังเกตบางสิ่งที่ได้รับ แต่เกี่ยวกับการสร้างภาพที่มองเห็นโดยผู้ปฏิบัติเอง น่าเสียดายที่คำว่า "การแสดงภาพ" ฟังดูค่อนข้างหนักในภาษารัสเซีย ภิกษุผู้บำเพ็ญเพียรตามคำสั่งสอนของพระสูตร ย่อมสร้างรูปดิน น้ำ ต้นไม้ล้ำค่าและบึงแห่งแดนแห่งความปิติยินดี พระที่นั่งดอกบัวของพระพุทธเจ้าอมิตาภะและพระโพธิสัตว์สององค์ที่ติดตามมาอย่างสม่ำเสมอ จากนั้นรูปของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์ก็ถูกสร้างขึ้นด้วยสัญลักษณ์ทางร่างกายมากมายและรูปพระโพธิสัตว์เดียวกันกับชุดสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ของตัวเอง ในที่สุด ผู้ฝึกหัดจะสร้างภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์ของดินแดนแห่งความปิติยินดีกับผู้อยู่อาศัยทั้งหมด ดังที่พระสูตรกล่าวว่า "ผู้ได้รับนิมิตดังกล่าวจะมาพร้อมกับร่างที่สร้างขึ้นนับไม่ถ้วนของพระพุทธเจ้าอมิตายุและพระโพธิสัตว์ทั้งสอง" เขาจะ "อดทนต่อสิ่งที่อาจเกิดขึ้น (ในอนาคต)"
มีสองจุดที่ควรทราบที่นี่ ประการแรกและชัดเจนที่สุดคือการปฏิบัติดังกล่าวช่วย ประการแรก ไม่ใช่ในโลกอื่น แต่ในชีวิตทางโลกนี้ ภาพลักษณ์ของประเทศที่ยอดเยี่ยมซึ่งบุคคลมีอยู่ในจิตวิญญาณของเขาสนับสนุนเขาในความยากลำบากและความกังวลของมนุษย์ทุกวันในตำนานส่วนตัวของเขาผู้ปฏิบัติงานดึงความแข็งแกร่งและพลังงานสำหรับกิจกรรมประจำวัน
แบบฝึกหัดทางจิตเทคนิคประเภทนี้ถูกนำมาใช้ในด้านหนึ่งของจิตบำบัดอเมริกันสมัยใหม่ คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับเขาได้จากหนังสือ Shakti Gawain "Creative Visualization" แม้จะมีลัทธินิยมนิยมแบบอเมริกัน แต่ก็มีความคิดที่ค่อนข้างดี Shakti Gawain กล่าวถึงหลักการพื้นฐานที่อยู่เบื้องหลังแบบฝึกหัดการสร้างภาพ:
“เมื่อเรากลัวบางสิ่ง รู้สึกว่าตัวเองตกอยู่ในอันตราย เต็มไปด้วยความวิตกกังวล เราดึงดูดผู้คนเหล่านั้นและสถานการณ์ที่เราอยากจะหลีกเลี่ยงให้เข้าหาตนเองอย่างแม่นยำ หากเราปฏิบัติต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งในเชิงบวก เราคาดหวังและคาดหวังความสุข ความสุข และความสุข จากนั้นเราจะดึงดูดผู้คน สร้างสถานการณ์และเหตุการณ์ที่ตรงกับความคาดหวังของเรา ดังนั้น ยิ่งเราใส่พลังบวกเข้าไปในความคิดในสิ่งที่เราต้องการมากเท่าไหร่ มันก็จะยิ่งเกิดขึ้นในชีวิตของเราบ่อยขึ้นเท่านั้น "
อย่างไรก็ตาม อีกแง่มุมหนึ่งสามารถแยกแยะได้ในคำสอนของพระสูตรแห่งการไตร่ตรองของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์ ภาพของพระสูตรที่ให้มาซึ่งผู้ปฏิบัติทำแบบสุ่มหรือไม่? เป็นไปได้ว่าภาพเหล่านี้สอดคล้องกับต้นแบบบางอย่าง โครงสร้างจิตใจภายใน จากนั้นความคืบหน้าผ่านขั้นตอนของการมองเห็นจะเป็นความรู้ของจิตไร้สำนึกส่วนรวม ซึ่งเป็นรากฐานลึกของจิตใจมนุษย์ ในภาษาพุทธจะมีลักษณะดังนี้:
“พระพุทธเจ้าตถาคตเป็นกายแห่งจักรวาล (ธรรมกาย) ที่เข้าสู่จิตสำนึกและความคิดของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ดังนั้นเมื่อจิตของท่านสร้างนิมิตของพระพุทธเจ้า จิตของท่านก็จะมีสามสิบ- เครื่องหมายแห่งความบริบูรณ์สองอย่างใหญ่และแปดสิบประการ สติสร้างพระพุทธเจ้า สตินี้คือพระพุทธเจ้า ความรู้ที่แท้จริงและครอบคลุมของพระพุทธเจ้าคือมหาสมุทรที่ซึ่งสติ ความคิด และรูปเคารพเกิดขึ้น”

***

ส่วนที่สามของพระสูตรกล่าวถึงการจำแนกสิ่งมีชีวิตที่สามารถเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีสูงสุด ในพระสูตรส่วนนี้ มีประกาศว่า หนทางหนึ่งที่จะไปถึงประเทศนี้ คือการเอ่ยพระนามพระพุทธเจ้าอมิตายุ แม้คนบาปที่แข็งกระด้าง อยู่บนเตียงที่สิ้นพระชนม์เท่านั้นที่หันไปหาพระเมตตาของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์จะ ไปเกิดใหม่เป็นดอกบัวในดินแดนบริสุทธิ์ และในเวลาจะบรรลุการตรัสรู้ คำสอนนี้เองที่ทำให้พระสูตรนี้ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง และเมื่อเวลาผ่านไปก็ทำให้เกิดโครงสร้างทางศาสนศาสตร์ที่ซับซ้อน ซึ่งชวนให้นึกถึงคริสเตียนในหลายๆ ด้าน (เช่น เมื่อคนบาปสำนึกผิดกลายเป็นคนใกล้ชิดพระเจ้ามากกว่าเป็นคนชอบธรรมที่มั่นใจในตนเอง) .

พระสูตรแห่งการไตร่ตรองของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์

ส่วนที่ 1.

ฉันก็เลยได้ยิน วันหนึ่งพระพุทธเจ้าประทับอยู่บนยอดเขาอีแร้ง ใกล้กับเมืองราชครีหะ พร้อมด้วยคณะสงฆ์ขนาดใหญ่จำนวน 1,250 คน และพระโพธิสัตว์ 32,000 รูป มัญชุศรี เจ้าชายแห่งธรรมะ เป็นคนแรกในหมู่พวกเขา
สมัยนั้น ราชคฤหัตถ์ ราชคฤห์ราชคฤหสถ์ มีองค์รัชทายาทอยู่องค์หนึ่ง ชื่อว่า อาชตศาตรุ เขาฟังคำแนะนำที่ร้ายกาจของเทวทัตและที่ปรึกษาที่ไม่คู่ควรอื่น ๆ และจับกุมบิดาของเขาซึ่งเป็นผู้ปกครองของพิมพิสาร เมื่อคุมขังเขาไว้ในคุกใต้ดินที่มีห้องเจ็ดห้อง อชาตชาตรุห้ามไม่ให้เขาไปเยี่ยมบิดาของเขา อย่างไรก็ตาม ภรรยาหลักของผู้ปกครองชื่อ Vaidehi ยังคงซื่อสัตย์ต่อนายและสามีของเธอ เธออาบน้ำ ทาตัวของเธอด้วยขี้ผึ้งน้ำผึ้งและครีมที่ผสมกับแป้งข้าวเจ้า และซ่อนภาชนะน้ำองุ่นไว้ในอัญมณีของเธอ หลังจากนั้นเธอก็แอบไปหาผู้ปกครองที่ถูกปลด
พิมพิสารกินข้าวและดื่มน้ำองุ่น บ้วนปาก พับแขนและโค้งคำนับจากคุกใต้ดินไปยังพระผู้มีเกียรติของโลก พระองค์ตรัสว่า "มหามุตคลยานะ เพื่อนและที่ปรึกษาของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าหวังว่าคุณจะแสดงความเมตตากรุณา และประทานคำปฏิญาณทั้ง ๘ ประการแก่ข้าพเจ้า" ต่อจากนี้ไป พระมหาโมทคลยาณะปรากฏต่อหน้าเจ้าเมืองพิมพิสาร เหมือนนกเหยี่ยวที่วิ่งหาเหยื่อ วันแล้ววันเล่าเขาไปเยี่ยมผู้ปกครอง พระผู้มีพระภาคเจ้ายังทรงส่งพระศาสดาปุณณุสาวกผู้มีชื่อเสียงของพระองค์ไปเทศนาพระสูตรพิมพิสารและพระอภิธรรม สามสัปดาห์ผ่านไป เจ้าผู้ครองแคว้นก็เปรมปรีดิ์ในการเทศนาธรรมทุกครั้ง เฉกเช่นยินดีในน้ำผึ้งและแป้ง
ในเวลานี้ อชาตศาตรุถามผู้ดูแลประตูว่าบิดาของเขายังมีชีวิตอยู่หรือไม่ ผู้เฝ้าประตูตอบว่า “เจ้าผู้สูงศักดิ์ มเหสีของบิดาเจ้านำอาหารมาให้เขาทุกวัน ทาน้ำผึ้งและแป้งข้าวเจ้า และซ่อนภาชนะน้ำองุ่นไว้ท่ามกลางอัญมณี นอกจากนี้ พวกศรามานะ มหามุทคิลยานะ และปุรณะ เสด็จไปกราบบังคมทูลแสดงธรรมแก่บิดาว่า “เป็นไปไม่ได้ เจ้าผู้สูงศักดิ์ ห้ามมิให้มา”
เมื่อเจ้าชายได้ยินคำตอบนี้ ก็โกรธจัด ความขุ่นเคืองเกิดขึ้นในตัวเขาต่อแม่ของเขา: "แม่ของฉันเองเป็นอาชญากร" เขาตะโกน "และเกี่ยวข้องกับอาชญากร คนอนาถา shramanas เหล่านี้เป็นเวทมนตร์และคาถาของพวกเขาที่ไม่ยอมตายจากผู้ปกครองเป็นเวลาหลายวัน! " เจ้าชายชักดาบของเขากำลังจะฆ่าแม่ของเขา รมว.จันทรประภา (แสงจันทร์) ผู้มีปัญญาและความรู้อันยิ่งใหญ่ และ ชีวะ แพทย์ผู้มีชื่อเสียง อยู่ด้วย พวกเขากราบพระอชาตศาตรุแล้วกล่าวว่า “เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ เราได้ยินมาว่าตั้งแต่กำเนิดกัลป์นี้ มีผู้ปกครองที่ชั่วร้ายจำนวนหนึ่งหมื่นแปดพันคนที่โลภในบัลลังก์และฆ่าบรรพบุรุษของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เราไม่เคยได้ยินใครที่ฆ่าแม่ของเขา แม้ว่าเขาจะปราศจากคุณธรรมโดยสิ้นเชิงก็ตาม” “หากเจ้าผู้สูงศักดิ์ทำบาปอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนนี้ เจ้าจะทำให้โลหิตของคชาตรียาส วาร์นานักรบ เสียชื่อเสียง เราไม่สามารถแม้แต่จะได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้ ที่จริงแล้ว เจ้าคือจันดาลา บุคคลที่มีเชื้อชาติต่ำต้อย เราจะไม่อยู่ที่นี่กับคุณอีกต่อไป”
รัฐมนตรีผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสองจึงหยิบดาบของตนหันหลังเดินไปยังทางออก Ajatashatru ประหลาดใจและตกใจและหันไปหา Jiva เขาถามว่า: "ทำไมคุณถึงไม่ต้องการช่วยฉัน" ชีวาตอบเขาว่า: "คุณผู้ปกครองผู้สูงศักดิ์ได้ทำให้แม่ของคุณขุ่นเคือง" เมื่อได้ยินเช่นนี้ เจ้าชายกลับสำนึกผิดและขอโทษ วางดาบคืนและไม่ทำร้ายมารดาของเขา สุดท้ายพระองค์ได้สั่งให้เจ้าหน้าที่ภายในให้นำพระราชินีไปประทับในวังที่ปิดไว้ไม่ให้พระนางออกไป
หลังจาก Vaidehi ถูกจองจำดังนั้นเธอจึงเริ่มดื่มด่ำกับความเศร้าโศกและความเศร้าโศก เธอเริ่มบูชาพระพุทธเจ้าจากแดนไกล มองดูยอดเขาว่าว นางกล่าววาจาดังนี้ว่า “ตถาคต! ผู้ทรงมีเกียรติโลก! ในสมัยก่อน ท่านส่งพระอานนท์มาหาข้าพเจ้าเพื่อสอบถามและปลอบใจอยู่เรื่อย ๆ ข้าพเจ้าขอร้องท่าน ขอให้ท่านมหามุทคลยานะและพระอานนท์ลูกศิษย์ที่รักของท่านมาพบข้าพเจ้าเถิด” หลังจากกล่าวสุนทรพจน์แล้ว ราชินีก็เศร้าและร้องไห้ น้ำตาไหลเหมือนสายฝน ก่อนที่นางจะเงยหน้าขึ้น พระผู้มีเกียรติของโลกก็รู้อยู่แล้วว่า Vaidehi ต้องการอะไร ถึงแม้ว่าเขาจะอยู่บนยอดเขาว่าว จึงทรงสั่งให้ท่านพระมหามุทคลยานะ พร้อมด้วยพระอานนท์ ย้ายไปยังเมืองไวเทหิ พระพุทธเจ้าเองก็หายตัวไปจากภูเขาไคท์พีคและปรากฏตัวในพระราชวัง
เมื่อราชินีเงยศีรษะขึ้นหลังจากบูชาพระพุทธเจ้าแล้ว ทรงเห็นพระศากยมุนีผู้มีพระเกียรติโลก มีพระวรกายเป็นสีม่วงทอง ประทับบนดอกบัวที่มีอัญมณีนับร้อย ข้างซ้ายคือพระมหามุทคาลยานะ ขวาคือพระอานนท์. พระอินทร์และพรหมมองเห็นได้บนท้องฟ้า เช่นเดียวกับเทพผู้อุปถัมภ์ของทั้งสี่ทิศ และไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด ฝนดอกไม้สวรรค์ก็โปรยลงมายังพื้นดิน ไวเทหิเห็นพระพุทธเจ้าโลก ฉีกเครื่องประดับของเธอและกราบลงกับพื้น ร้องไห้คร่ำครวญว่า "ท่านผู้มีเกียรติแห่งโลก! ข้าพเจ้าได้ให้กำเนิดบุตรผู้กระทำความผิดเช่นนี้ด้วยบาปอะไรในกาลก่อนเล่า? เหตุใดพระองค์จึงทรงติดต่อพระเทวทัตและสหายของพระองค์ด้วยเหตุใด”
“ฉันอธิษฐานเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น” เธอกล่าวต่อ “พระผู้มีพระภาคเจ้า โปรดเทศน์ให้ฉันฟังถึงสถานที่ซึ่งความโศกเศร้าไม่มีอยู่จริง และที่ใดที่ฉันสามารถบังเกิดใหม่ได้ จัมบุทวิปะเป็นทุกข์ในกัลป์อันชั่วร้ายนี้ ที่สกปรกและเลวร้ายเต็มไปด้วยชาวนรก ผีที่หิวโหย และสัตว์โหดร้าย มีคนที่ไม่เมตตามากมายในโลกนี้ ฉันหวังว่าในอนาคตฉันจะไม่ได้ยินเสียงชั่วร้ายและเห็นคนชั่วร้ายอีกต่อไป
ตอนนี้ฉันยื่นมือของฉันไปที่พื้นต่อหน้าคุณและขอความเมตตาจากคุณ ข้าพเจ้าขอเพียงแต่ภาวนาให้พระพุทธเจ้าที่ประดุจดวงอาทิตย์จะสอนข้าพเจ้าให้มองเห็นโลกที่การกระทำทั้งปวงบริสุทธิ์”
ในขณะนั้นพระพุทธเจ้าได้จุดประกายแสงสีทองหว่างคิ้วของเขา รัศมีนี้ส่องสว่างไปทั่วโลกนับไม่ถ้วนในสิบทิศ และเมื่อกลับมารวมกันอยู่เหนือพระเศียรของพระพุทธเจ้าในรูปของหอคอยทองคำเช่นภูเขาพระสุเมรุ ดินแดนที่บริสุทธิ์และมหัศจรรย์ของพระพุทธเจ้าปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่ง ในบางส่วนของพวกเขา ดินประกอบด้วยอัญมณีเจ็ดในขณะที่คนอื่นประกอบด้วยดอกบัวทั้งหมด ในดินแดนอื่น ๆ ดินเป็นเหมือนวังของอิศวรหรือกระจกคริสตัลซึ่งสะท้อนถึงดินแดนของพระพุทธเจ้าสิบทิศ มีประเทศเช่นนี้นับไม่ถ้วน งดงาม สวยงาม น่ามอง ทั้งหมดแสดงให้ไวเดหิเห็น
กระนั้น ไวเทหิก็กราบทูลพระพุทธเจ้าอีกว่า “พระผู้มีพระภาค แม้ดินแดนพระพุทธเจ้าทั้งหมดจะบริสุทธิ์และมีแสงสว่างเจิดจ้า ข้าพเจ้าก็ปรารถนาจะเกิดในสุขาวดี ดินแดนแห่งความปิติยินดีทางทิศตะวันตก ที่ซึ่งพระพุทธนิพพาน (อมิตายุ) ข้าพเจ้าขอวิงวอนพระองค์ผู้ทรงเกียรติโลก โปรดสอนข้าพเจ้าถึงจุดมุ่งหมายที่ถูกต้องและวิสัยทัศน์ที่ถูกต้องของประเทศนี้"
ครั้นแล้วพระผู้มีพระภาคเจ้าก็ยิ้มให้นางอย่างแผ่วเบา รัศมีห้าสีออกมาจากปากของเขา และรัศมีของรังสีแต่ละดวงมาถึงหัวของผู้ปกครองของพิมพิสาร สมัยนั้น ในดวงจิต ผู้ปกครองที่รุ่งโรจน์เห็นพระอริยเจ้าโลก แม้จะไกลและกำแพงของคุกใต้ดินอยู่ไกลกัน พระองค์ก็หันไปทางพระพุทธเจ้าและกราบทูลพระองค์ ครั้นแล้วได้บังเกิดผลแห่งอนาคามีน ขั้นที่สามจากสี่ขั้นสู่พระนิพพานโดยธรรมชาติ
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ไวเทหิ ท่านไม่รู้หรือว่าพระอมิตายุอยู่ไม่ไกลจากที่นี่ ท่านควรนำความคิดของท่านไปสู่การบรรลุนิมิตอันแท้จริงของดินแดนแห่งการกระทำอันบริสุทธิ์นี้
บัดนี้ข้าพเจ้าจะอธิบายโดยละเอียดแก่ท่านและภรรยารุ่นต่อๆ ไปซึ่งต้องการปลูกฝังการกระทำที่บริสุทธิ์และให้กำเนิดในโลกตะวันตกของสุขาวดี ผู้ปรารถนาจะเกิดในแดนพุทธภูมินี้ ต้องทำความดี ๓ ประการ ประการแรก พวกเขาควรให้เกียรติพ่อแม่และสนับสนุนพวกเขา เคารพครูและผู้ใหญ่ มีเมตตากรุณา ละเว้นจากการฆ่า พึงบำเพ็ญกุศลสิบประการ
ประการที่สอง พวกเขาต้องยึดที่ลี้ภัยทั้งสาม ปลูกฝังคำมั่นสัญญา และไม่ละเมิดศีลทางศาสนา ประการที่สาม พวกเขาต้องเลี้ยงดูโพธิจิตต์ (ความคิดที่จะบรรลุการตรัสรู้) เจาะลึกลงไปในหลักการของการกระทำและการแก้แค้น ศึกษาและเผยแพร่คำสอนของมหายานและรวบรวมไว้ในกิจการของพวกเขา
สามหมู่นี้ตามที่มีรายชื่อ เรียกว่า กรรมอันบริสุทธิ์ซึ่งนำไปสู่แผ่นดินแห่งพระพุทธเจ้า”
“ไวเทหิ!” พระพุทธองค์ตรัสต่อไปว่า “จงเข้าใจ ถ้าท่านยังไม่เข้าใจ การกระทำทั้งสามนี้ขยายไปถึงอดีต ปัจจุบัน และอนาคต และเป็นเหตุอันแท้จริงของการกระทำอันบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้าในภพแห่งความเป็นจริงทั้งสามนี้ "
พระพุทธเจ้าตรัสกับไวเทหิอีกครั้งว่า “จงฟังให้ดี ฟังให้ดี และคิดให้ดีๆ! บัดนี้ เราซึ่งเป็นตถาคตได้แสดงการกระทำอันบริสุทธิ์แก่สัตว์ทั้งหลายในภายภาคหน้า ซึ่งถูกทรมานและสังหารโดยอาชญากร ทำได้ดีมาก Vaidehi! คำถามของคุณ พระอานนท์เจ้าได้ทรงยอมรับและรักษาพระวจนะอันนับไม่ถ้วนที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้ บัดนี้ตถาคตจะสั่งสอนไวเทหิและสรรพสัตว์ทั้งหลายในภายภาคหน้าถึงนิมิตแห่งดินแดนแห่งความสุขทางทิศตะวันตกด้วยอานุภาพแห่งพระพุทธองค์ พวกเขาจะมองเห็นดินแดนอันบริสุทธิ์นี้อย่างชัดเจนราวกับเห็นหน้าตนเองในกระจกเงา
การได้เห็นประเทศนี้นำมาซึ่งความสุขไม่รู้จบและน่าอัศจรรย์ เมื่อเห็นความสุขในชาตินี้ ย่อมมีความอดทนต่อสิ่งที่อาจเกิดขึ้นได้”

ส่วนที่ 2
สมาธิแรก: อาทิตย์อัสดง.

พระพุทธองค์ทรงหันไปหาไวเทหิตรัสว่า “ท่านยังเป็นคนธรรมดา ความสามารถทางจิตของท่านนั้นอ่อนแอและอ่อนแอ ท่านไม่อาจมองเห็นได้ไกลนักจนกว่าจะได้พระนิพพาน เฉพาะพระตถาคตเท่านั้นที่มีความสามารถมากมาย จะช่วยให้ท่านเห็นแผ่นดินนี้”
ไวเทหิตอบว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ มนุษย์อย่างข้าพเจ้าเห็นแผ่นดินนี้ด้วยอานุภาพแห่งพระพุทธองค์แล้ว แต่พวกสัตว์ทุกข์ที่จะมาภายหลังปรินิพพานของพระพุทธเจ้าเป็นอย่างไร ไม่บริสุทธิ์ ปราศจากคุณธรรม ๕ ประการ ทุกข์-เห็นแผ่นดินอันเป็นสุขของพระอมิตายุได้อย่างไร"
พระพุทธเจ้าตรัสตอบว่า “ท่านและสรรพสัตว์ทั้งหลายจงตั้งจิตตั้งสมาธิ รวบรวมสติ ณ จุดหนึ่ง บนรูปเดียว บนรูปทิศตะวันตก แล้วรูปนี้คืออะไร สิ่งมีชีวิตทั้งหมด ถ้าไม่ตาบอดจาก เกิดถ้า "มีตา เห็นพระอาทิตย์ตกแล้ว ควรนั่งตัวตรง หันหน้าไปทางทิศตะวันตก เตรียมพิจารณาดวงอาทิตย์โดยตรง พิจารณาภาพดวงอาทิตย์ตอนพระอาทิตย์ตก บังคับจิตให้ตั้งสมาธิจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นอย่างแน่วแน่ ดังนั้น ว่าดวงอาทิตย์จะมองเห็นเหมือนกลองที่แขวนอยู่
หลังจากที่ท่านได้เห็นดวงอาทิตย์ในลักษณะนี้แล้ว ก็จงปล่อยให้ภาพของดวงอาทิตย์ยังคงชัดเจน ไม่ว่าคุณจะหลับตาหรือลืมตาก็ตาม นี่คือภาพของดวงอาทิตย์และเรียกว่าการไตร่ตรองครั้งแรก

สมาธิที่สอง: น้ำ.

จากนั้นคุณต้องสร้างภาพลักษณ์ของน้ำ พิจารณาน้ำบริสุทธิ์ และปล่อยให้ภาพยังคงนิ่งและชัดเจนหลังจากไตร่ตรอง; อย่าปล่อยให้ความคิดฟุ้งซ่านและหลงทาง
เมื่อคุณเห็นน้ำในลักษณะนี้ คุณต้องสร้างภาพน้ำแข็ง หลังจากที่คุณเห็นน้ำแข็งที่ส่องแสงระยิบระยับแล้ว ด้านล่างนั้นคุณควรสร้างภาพลาพิสลาซูลี
เมื่อภาพนี้เสร็จสมบูรณ์ คุณจะเห็นพื้นประกอบด้วยไพฑูรย์ที่โปร่งใสและเปล่งประกายทั้งภายในและภายนอก ด้านล่างนี้ จะเห็นเพชร อัญมณีเจ็ดเม็ด และเสาทองคำค้ำจุนดินสีฟ้า เสาเหล่านี้มีแปดด้านที่ทำจากอัญมณีนับร้อย อัญมณีแต่ละชิ้นเปล่งแสงนับพัน รังสีแต่ละดวงมีแปดหมื่นสี่พันเฉดสี รังสีเหล่านี้ซึ่งสะท้อนอยู่ในดินไพฑูรย์นั้นดูเหมือนดวงอาทิตย์นับพันล้านดวง จึงไม่สามารถมองเห็นได้ทั้งหมด เหนือผิวดินของไพฑูรย์มีเชือกสีทองทอดยาว ประดับด้วยอัญมณีเจ็ดชนิดตรงและสว่าง
ไฟห้าร้อยสีถูกเผาในแต่ละอัญมณี แต่ละชิ้นเป็นตัวแทนของดอกไม้หรือดวงจันทร์และดวงดาวที่จุดต่างๆ ในอวกาศ สูงขึ้นไปบนท้องฟ้า แสงไฟเหล่านี้ก่อตัวเป็นหอคอยแห่งแสง หอคอยนี้มีหนึ่งแสนชั้นและแต่ละชั้นสร้างด้วยอัญมณีนับร้อย ด้านข้างของหอคอยประดับด้วยธงดอกไม้นับพันล้านชิ้นและเครื่องดนตรีนับไม่ถ้วน ลมเย็น ๘ ประการ เปล่งรัศมีจากแสงเพชร ให้เสียงเครื่องดนตรี กล่าวถึงทุกข์ ความว่าง ความไม่เที่ยง และความไม่มี "ฉัน"
นี้เป็นภาพแห่งน้ำ เรียกว่า สัมมาทิฏฐิ

ไตร่ตรองที่สาม: โลก.

เมื่อการรับรู้ดังกล่าวก่อตัวขึ้น คุณต้องพิจารณาองค์ประกอบของมันทีละส่วน และทำให้ภาพของพวกเขาชัดเจนและบริสุทธิ์ เพื่อไม่ให้สูญหายหรือกระจัดกระจาย ไม่ว่าดวงตาของคุณจะเปิดหรือปิดอยู่ก็ตาม คุณควรเก็บภาพเหล่านี้ไว้ในใจเสมอยกเว้นเวลานอน ผู้ที่บรรลุถึงระดับนี้กล่าวได้ว่ามองเห็นดินแดนแห่งความปิติยินดีอย่างยิ่งยวด
หากบุคคลได้รับสมาธิซึ่งเขาเห็นโลกนี้โดยสมบูรณ์และในรายละเอียดทั้งหมด สถานะของเขาก็ไม่สามารถอธิบายได้ทั้งหมด นี่คือรูปโลกเรียกว่า สัมมาทิฏฐิครั้งที่ ๓
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า “อานนท์ ท่านเป็นผู้พิทักษ์พระพุทธพจน์แก่ชนรุ่นหลังและหมู่ใหญ่ทั้งหลายที่ปรารถนาให้พ้นจากทุกข์ สำหรับพวกเขา เราแสดงธรรมว่าเห็นแผ่นดินนั้น ใครเห็นแผ่นดินนี้จักเป็นผู้นั้น หลุดพ้นจากกรรมชั่วที่กระทำไปตลอดแปดร้อยล้านกัลป์ เมื่อตายแล้ว แยกจากกายแล้ว ย่อมไปเกิดในแผ่นดินอันบริสุทธินี้ แน่แท้ จิตย่อมไม่มีนิพพาน นิมิตนั้นเรียกว่า “นิมิต” ประการใด วิสัยทัศน์อื่นเรียกว่า "วิสัยทัศน์ที่ผิด"

สมาธิที่สี่: ต้นไม้มีค่า

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “เมื่อได้รู้ปรินิพพานของดินแดนแห่งพระพุทธเจ้าแล้ว พึงสร้างรูปพรรณไม้อันล้ำค่า ในการใคร่ครวญนี้ ควรทำรูปต้นไม้เจ็ดแถวทีละรูป ดอกไม้ของต้นไม้เหล่านี้ไม่มีตำหนิ ดอกไม้และใบไม้ทั้งหมดทำด้วยอัญมณีหลากสี ลาพิสลาซูลีเปล่งแสงสีทอง คริสตัลเป็นหญ้าฝรั่น อาเกตเป็นเพชร เพชรเป็นแสงของไข่มุกสีฟ้า ปะการัง อำพันและ อัญมณีล้ำค่าอื่น ๆ มากมายถูกนำมาใช้สำหรับการตกแต่ง ตาข่ายที่ยอดเยี่ยมของไข่มุกที่ยอดเยี่ยมครอบคลุมยอดของต้นไม้และด้านบนของต้นไม้แต่ละต้นปกคลุมด้วยตาข่ายดังกล่าวเจ็ดชั้น ระหว่างอวนมีดอกไม้ห้าแสนล้านดอกและห้องโถงพระราชวัง ดุจวังของพระพรหม ในแต่ละวัง เทพบุตรทั้งหลายอาศัยอยู่ ลูกของสวรรค์แต่ละคนสวมสร้อยคอหินห้าพันล้านก้อนเพื่ออวยพรจินตมณี แสงจากศิลาเหล่านี้ทอดยาวไปถึงหลายร้อยดวง โยชน์ ราวกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์นับร้อยล้านมารวมกัน ทั้งหมดนี้ไม่สามารถอธิบายรายละเอียดได้ แถวของต้นไม้ล้ำค่าเหล่านั้นถูกจัดเรียงอย่างกลมกลืน เช่นเดียวกับใบไม้บนต้นไม้
ดอกไม้และผลไม้ที่น่าตื่นตาตื่นใจของอัญมณีเจ็ดชนิดกระจัดกระจายอยู่ท่ามกลางใบไม้ที่หนาแน่น ใบของต้นไม้เหล่านั้นมีความยาวและความกว้างเท่ากัน แต่ละด้านเป็น 25 โยชน์; แต่ละแผ่นมีหลายพันสีและหลายร้อยเส้น ดอกไม้อัศจรรย์เบ่งบานที่นั่น ราวกับวงล้อที่ลุกเป็นไฟ ปรากฏขึ้นระหว่างใบไม้ บานสะพรั่งและออกผลเหมือนแจกันของเทพเจ้าชาครา ที่นั่นมีแสงส่องประกายสวยงาม ซึ่งเปลี่ยนเป็นหลังคาอันทรงคุณค่านับไม่ถ้วนพร้อมธงและธง หลังคาอันล้ำค่าเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงการกระทำของพระพุทธเจ้าทั้งหมดในจักรวาลนับไม่ถ้วนตลอดจนดินแดนของพระพุทธเจ้าสิบทิศ
เมื่อคุณได้วิสัยทัศน์ที่ถูกต้องเกี่ยวกับต้นไม้เหล่านี้แล้ว คุณควรไตร่ตรองพวกมันทีละตัว โดยเข้าใจลำต้น กิ่งก้าน ใบไม้ ดอกไม้และผลไม้อย่างชัดเจนและชัดเจน นี้เป็นภาพต้นไม้ของประเทศนั้น เรียกว่า สัมมาทิฏฐิประการที่ ๔

สมาธิที่ห้า: น้ำ.

ต่อไปต้องครุ่นคิดถึงน้ำของประเทศนั้น มีทะเลสาบแปดแห่งในดินแดนแห่งความปิติยินดี น้ำของทะเลสาบแต่ละแห่งประกอบด้วยอัญมณีที่เป็นของเหลวและไหลอยู่เจ็ดชิ้น มีน้ำเป็นแหล่งกำเนิดของจินตมณีอันเป็นมงคล น้ำนี้ถูกแบ่งออกเป็นสายธารสิบสี่สาย แต่ละสายประกอบด้วยรัตนะเจ็ดชนิด ผนังของช่องทำด้วยทองคำด้านล่างถูกปกคลุมด้วยทรายของเพชรหลากสี
ในทะเลสาบแต่ละแห่ง ดอกบัวหกสิบล้านดอกเบ่งบานประกอบด้วยอัญมณีเจ็ดชนิด ดอกไม้ทั้งหมดมีเส้นรอบวง 12 โยชน์และเท่ากันทุกประการ น้ำอันล้ำค่าไหลระหว่างดอกไม้ ขึ้น ๆ ลง ๆ ตามลำต้นของดอกบัว เสียงน้ำไหลไพเราะไพเราะ ย่อมกล่าวธรรมแห่งทุกข์ ความไม่มี ความไม่มี ความไม่เที่ยง ความไม่มี ปัญญาอันบริบูรณ์ พวกเขาสรรเสริญพระพุทธองค์ทั้งใหญ่และเล็ก ธารน้ำเปล่งรัศมีอันน่าพิศวง ชวนให้นึกถึงพระพุทธเจ้า พระธรรม และพระสงฆ์อยู่ตลอดเวลา
นี้เป็นภาพแห่งน้ำอันมีคุณธรรม ๘ ประการ เรียกว่า สัมมาทิฏฐิประการที่ ๕

ไตร่ตรองที่หก: โลก ต้นไม้ และทะเลสาบแห่งดินแดนแห่งความปิติยินดีอย่างยิ่ง

มีพระราชวังอันล้ำค่ากว่าห้าพันล้านหลังในทุกส่วนของดินแดนแห่งความสุขสูงสุด ในวังทุกแห่ง เทพเจ้านับไม่ถ้วนบรรเลงดนตรีด้วยเครื่องดนตรีจากสวรรค์ นอกจากนี้ยังมีเครื่องดนตรีที่แขวนอยู่ในที่โล่งราวกับธงอันล้ำค่าบนท้องฟ้า พวกเขาเปล่งเสียงดนตรีด้วยเสียงนับพันล้านเสียงที่ชวนให้นึกถึงพระพุทธเจ้า พระธรรม และพระสงฆ์
เมื่อสัมปชัญญะนี้สมบูรณ์แล้ว เรียกได้ว่าเป็นภาพที่เห็นอย่างมหันต์ของต้นไม้ล้ำค่า ผืนดินอันล้ำค่า และทะเลสาบอันล้ำค่าของดินแดนแห่งความปิติยินดีอย่างยิ่ง นี่คือนิมิตทั่วไปของภาพเหล่านี้ และเรียกว่าการไตร่ตรองครั้งที่หก
ผู้ใดเห็นภาพเหล่านี้แล้วจะหลุดพ้นจากผลแห่งกรรมชั่วที่กระทำต่อกัลป์นับไม่ถ้วนนับไม่ถ้วน หลังความตาย หลังจากพลัดพรากจากร่าง เขาจะไปเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์นี้อย่างแน่นอน การเห็นเช่นนั้นเรียกว่า “การเห็นชอบ”; วิสัยทัศน์อื่นใดเรียกว่า "วิสัยทัศน์ที่ผิด"

สมาธิที่เจ็ด: นั่งดอกบัว.

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “จงฟัง! ฟังให้ดี! พิจารณาสิ่งที่ท่านกำลังจะได้ยิน! เราพระพุทธเจ้าตถาคตอธิบายให้ฟังอย่างละเอียดถึงธรรมะที่หลุดพ้นจากทุกข์ ท่านควรไตร่ตรอง รักษา และอธิบายให้กว้างขวาง ในชุดใหญ่" .
ขณะที่พระพุทธเจ้าตรัสคำเหล่านี้ พระพุทธแห่งชีวิตอนันต์ก็ปรากฏขึ้นกลางท้องฟ้า พร้อมด้วยพระโพธิสัตว์มหาสถมะและพระอวโลกิเตศวรทางขวาและซ้าย รอบตัวพวกเขาเปล่งประกายเจิดจ้าจนไม่สามารถมองดูพวกเขาได้ ความเปล่งประกายของหาดทรายสีทองของแม่น้ำจัมบูนับแสนสายไม่สามารถเทียบได้กับความส่องสว่างนี้
เมื่อ Vaidehi เห็นพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดเธอก็ทรุดตัวลงคุกเข่าลง นางจึงกราบทูลพระพุทธองค์ว่า “ท่านผู้มีพระคุณแห่งโลก บัดนี้ด้วยอานุภาพแห่งพระพุทธองค์แล้ว ข้าพเจ้าได้เห็นพระพุทธนิพพานพร้อมทั้งพระโพธิสัตว์แล้ว แต่อย่างไรเล่าสรรพสัตว์ทั้งหลายในภายหน้าจะมีได้ นิมิตของพระอมิตายุและพระโพธิสัตว์ทั้งสองนี้?”
พระพุทธองค์ตรัสตอบว่า “บรรดาผู้ปรารถนาเห็นพระนิพพานของพระพุทธองค์นี้ พึงพิจารณาดังนี้ว่า อยู่เหนือดินรัตนากร เกิดรูปดอกบัว แต่ละกลีบประกอบด้วยรัตนากรหลากสีนับร้อยและมี แปดหมื่นสี่พันเส้นเหมือนภาพท้องฟ้า เส้นเหล่านี้เปล่งรังสีแปดหมื่นสี่พันเส้น แต่ละเส้นมองเห็นได้ชัดเจน กลีบดอกเล็ก ๆ นี้มีเส้นรอบวงสองร้อยห้าสิบโยชน์ ดอกบัวนี้มีแปดหมื่นสี่พันกลีบ กลีบประดับด้วยไข่มุกราชวงค์นับพันล้าน ไข่มุกเปล่งแสงนับพันๆ ราวกับอัญมณีเจ็ดชนิด ประดับประดาด้วยดวงประทีปดวงนี้ปกคลุมแผ่นดินหมด กลีบเลี้ยงของดอกบัวทำด้วยอัญมณีซินทามานีที่สมปรารถนา ประดับด้วยเพชร ๘๐,๐๐๐ เม็ด พลอยกิมศุกะ และอวนวิเศษที่ทำด้วยไข่มุกพรหม ที่ยอดบัวมีธงอันวิจิตร ๔ อัน ปรากฏโดยธรรมชาติ ยอดพระสุเมรุเป็นแสนล้าน ส่วนบนของแบนเนอร์นั้นเปรียบเสมือนวังของเทพเจ้ายามา พวกเขายังประดับด้วยไข่มุกที่สวยงามและน่าทึ่งถึงห้าพันล้านเม็ด ไข่มุกแต่ละเม็ดเหล่านี้เปล่งรังสีแปดหมื่นสี่พัน และแต่ละรังสีเหล่านี้ส่องประกายด้วยทองคำแปดหมื่นสี่พันเฉด แสงสีทองนี้ปกคลุมแผ่นดินอันล้ำค่าและแปลงร่างเป็นภาพต่างๆ ในบางแห่งจะกลายเป็นชามเพชร บางแห่ง - ตาข่ายมุก บางแห่ง - เมฆดอกไม้ต่างๆ ภิกษุทั้ง ๑๐ ทิศ ย่อมแปรไปตามกิเลสเป็นกรรมของพระพุทธเจ้า. นี่คือรูปบัลลังก์ดอกไม้ เรียกว่า วิชญ์ที่เจ็ด
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “ดอกบัวอันอัศจรรย์นี้สร้างด้วยอานุภาพแห่งคำปฏิญาณของพระธัมมการะ ผู้ที่ต้องการเจริญสติปัฏฐานต้องสร้างรูปพระที่นั่งดอกบัวนี้เสียก่อน ทุกรายละเอียดต้องแก้ไขให้ชัดเจนใน ดวงจิต ทุกใบ รังสี อัญมณี หอคอย และธง ควรมองเห็นได้ชัดเท่าเงาใบหน้าในกระจก ผู้เห็นภาพเหล่านี้ย่อมหลุดพ้นจากผลกรรมชั่ว ห้าหมื่นกัลป์ ภายหลัง ตายไปจากกายแล้วย่อมไปเกิดในแผ่นดินอันบริสุทธินี้อย่างแน่นอน การเห็นอย่างนี้เรียกว่าเห็นธรรม เห็นอย่างอื่นเรียกว่าเห็นผิด.

การไตร่ตรองครั้งที่แปด: นักบุญสามคน

พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “เมื่อได้นิมิตพระที่นั่งดอกบัวแล้ว ก็ต้องสร้างพระพุทธองค์เอง แล้วบนฐานอะไร พระตถาคตเป็นกายจักรวาล (พระธรรมกาย) ซึ่ง เข้าสู่จิตสำนึกและความคิดของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ดังนั้น เมื่อจิตเกิดเป็นนิมิตของพระพุทธเจ้า จิตนั้นย่อมมีเครื่องหมายแห่งความบริบูรณ์ ๓๒ ประการใหญ่ ๘๐ ประการ คือ สติสัมปชัญญะที่สร้างพระพุทธเจ้า สตินี้ คือพระพุทธเจ้า ความรู้ที่แท้จริงและครอบคลุมของพระพุทธเจ้าคือมหาสมุทรซึ่งสติ ความคิด และรูปเคารพ จึงเป็นเหตุให้ต้องตั้งจิตตั้งมั่นและอุทิศตนเพื่อพิจารณาพระตถาคตตถาคตอย่างถี่ถ้วนและทั่วถึง , พระอรหันต์ ตรัสรู้ในตนเองโดยสมบูรณ์ ผู้ใดต้องการเห็นพระพุทธองค์นี้ จะต้องสร้างนิมิตแห่งรูปก่อน ไม่ว่าตาของท่านจะเปิดหรือปิดก็ตาม ต้องเห็นภาพนี้อยู่เสมอ มีสีคล้ายกับทรายสีทองของแม่น้ำจัมบู , ประทับนั่งบนบัลลังก์ดอกบัวที่บรรยายไว้ข้างต้น.
เมื่อได้นิมิตดังกล่าวแล้ว ดวงตาแห่งปัญญาก็จะเปิดออกในตัวคุณ และคุณจะเห็นเครื่องประดับทั้งหมดของแผ่นดินพระพุทธเจ้านี้ ดินอันล้ำค่า ทะเลสาบ ต้นไม้ล้ำค่า และอื่นๆ อย่างชัดเจนและชัดเจน คุณจะเห็นได้อย่างชัดเจนและชัดเจนราวกับเส้นบนฝ่ามือของคุณ
เมื่อคุณผ่านประสบการณ์นี้ คุณควรสร้างรูปดอกบัวใหญ่อีกดอกหนึ่ง ซึ่งอยู่ทางด้านซ้ายของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด และเท่ากันทุกประการกับพระพุทธเจ้าทุกประการ จากนั้นคุณต้องสร้างรูปดอกบัวที่คล้ายคลึงกันอีกดอกหนึ่งตั้งอยู่ทางด้านขวาของพระพุทธเจ้า สร้างรูปพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรประทับบนพระที่นั่งดอกบัวด้านซ้าย สีทองอร่ามเหมือนพระพุทธเจ้า ก่อรูปพระโพธิสัตว์มหาสถิตประทับบนพระที่นั่งบัวเบื้องขวา
เมื่อได้นิมิตดังกล่าวแล้ว พระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์จะเปล่งแสงสีทองส่องให้ต้นไม้อันล้ำค่าทั้งปวงส่องสว่าง ใต้ต้นไม้แต่ละต้นจะมีดอกบัวสามดอกซึ่งพระพุทธรูปองค์นั้นและพระโพธิสัตว์สององค์นั่ง ดังนั้นภาพเหล่านี้จึงเต็มทั้งประเทศ
เมื่อได้นิมิตดังกล่าวแล้ว ผู้ปฏิบัติจะได้ยินเสียงน้ำไหลและต้นไม้อันล้ำค่า เสียงห่านและเป็ดเทศนาธรรมอันหาที่เปรียบมิได้ ไม่ว่าเขาจะหมกมุ่นอยู่กับการจดจ่อหรือออกมาจากมัน เขาจะได้ยินธรรมะอันน่าอัศจรรย์นี้อยู่เสมอ เมื่อผู้ปฏิบัติที่ได้ยินเช่นนี้หมดสมาธิแล้ว ก็ควรนึกถึงสิ่งที่ได้ยิน รักษาไว้ อย่าให้เสีย สิ่งที่ผู้ปฏิบัติได้ยินต้องเป็นไปตามคำสอนของพระสูตร มิฉะนั้นจะเรียกว่า "ความเข้าใจผิด" หากสิ่งที่ได้ยินสอดคล้องกับคำสอนของพระสูตร นี้เรียกว่าเห็นดินแดนแห่งความปิติยินดีอย่างเต็มเปี่ยม
นี่คือนิมิตของรูปเคารพของนักบุญสามคนและเรียกว่าการไตร่ตรองครั้งที่แปด บรรดาผู้ที่เห็นภาพเหล่านี้จะได้รับอิสระจากผลแห่งกรรมชั่วที่ก่อขึ้นในกาลเกิดและการตายนับไม่ถ้วน ในร่างกายปัจจุบันจะบรรลุถึงสมาธิของ "การรำลึกถึงพระพุทธเจ้า"

ฌานที่เก้า: ร่างของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์.

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “ต่อไปเมื่อได้นิมิตภาพของนักบุญทั้งสาม ท่านควรสร้างรูปสัญลักษณ์ทางกายและแสงสว่างของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์
พระอานนท์ต้องรู้ไว้เถิดว่าพระกายของพระพุทธเจ้าอมิตายุนั้นสว่างกว่าทรายทองแห่งแม่น้ำจัมบูเป็นแสนล้านเท่าจากสวรรค์ของยมราช ความสูงของพระพุทธเจ้าองค์นี้มีมากเท่ากับจำนวนเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาถึงหกล้านส่วน ขนคิ้วสีขาวหว่างคิ้วทั้งหมดบิดไปทางขวาและมีขนาดเท่ากับภูเขาทั้งห้าของพระสุเมรุ พระเนตรของพระพุทธเจ้าเปรียบเหมือนน้ำจากมหาสมุทรใหญ่ทั้งสี่ สีฟ้าและสีขาวมองเห็นได้ชัดเจน รากผมบนร่างของเขาเปล่งรัศมีเพชรซึ่งมีขนาดเท่ากับภูเขาพระสุเมรุเช่นกัน แสงสว่างของพระพุทธเจ้าองค์นี้ส่องสว่างรัศมีจักรวาลอันกว้างใหญ่จำนวนหนึ่งแสนล้านดวง ภายในรัศมีนี้ เป็นที่ประทับของพระพุทธเจ้าที่สร้างขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์ นับไม่ถ้วนเหมือนทรายในสิบล้านล้านของแม่น้ำคงคา พระพุทธเจ้าแต่ละพระองค์เหล่านี้มีบริวารจากกลุ่มพระโพธิสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วนที่ถูกสร้างขึ้นอย่างอัศจรรย์เช่นกัน
พระพุทธเจ้าอมิตายุมีเครื่องหมายแห่งความสมบูรณ์ ๘๔,๐๐๐ ประการ แต่ละเครื่องหมายมี ๘๔ เครื่องหมาย รัศมีแปดหมื่นสี่พันดวงแผ่ออกจากแต่ละรอย รังสีแต่ละดวงส่องสว่างโลกทั้ง ๑๐ ทิศ พระพุทธองค์จึงทรงปกป้องด้วยพระทัยคุ้มครอง สิ่งมีชีวิตที่คิดเกี่ยวกับเขาและไม่ยกเว้นสำหรับพวกเขา รังสี เครื่องหมาย เครื่องหมาย และสิ่งที่คล้ายกันไม่สามารถอธิบายอย่างละเอียดได้ แต่ตาแห่งปัญญาซึ่งได้มาจากการไตร่ตรองนั้น ย่อมมองเห็นได้ชัดแจ้งชัดแจ้ง
ถ้าท่านเคยประสบเหตุการณ์เช่นนี้แล้ว ท่านจะเห็นพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศพร้อมกัน เรียกว่า “การระลึกถึงพระพุทธเจ้าทั้งหมด” บรรดาผู้ปฏิบัตินิมิตดังกล่าว ว่ากันว่าได้เห็นร่างของพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ เมื่อได้นิมิตเห็นพระกายของพระพุทธเจ้าแล้ว ก็ย่อมเห็นจิตของพระพุทธเจ้าด้วย จิตใจของพระพุทธเจ้ามีความเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่ง และด้วยพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์ทรงยอมรับสรรพสัตว์ทั้งปวง
ภิกษุทั้งหลายผู้ได้รับนิมิตเช่นนั้นแล้ว ภายหลังมรณะ ภายหลังพลัดพรากจากร่างแล้ว ชาติหน้าจะได้บังเกิดต่อหน้าพระพุทธเจ้า และจะมีความอดกลั้นต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้น
ดังนั้น ผู้มีปัญญาควรนำความคิดของตนไปสู่การไตร่ตรองอย่างพากเพียรของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์ ให้ผู้ใคร่ครวญพระอมิตายุเริ่มต้นด้วยเครื่องหมายหรือจุดเดียว - ให้พิจารณาผมสีขาวที่หว่างคิ้วก่อน เมื่อพวกเขามีนิมิตเช่นนี้ เครื่องหมายและเครื่องหมายทั้งแปดหมื่นสี่พันดวงจะปรากฏขึ้นต่อหน้าต่อตาพวกเขาโดยอัตโนมัติ บรรดาผู้ที่เห็นพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์เห็นพระพุทธเจ้านับไม่ถ้วนในทิศทั้งสิบ ต่อหน้าพระพุทธเจ้าทุกพระองค์จะได้รับคำทำนายว่าตนเองจะกลายเป็นพระพุทธเจ้า นี้เป็นนิมิตที่รอบด้านของทุกรูปและร่างกายของพระพุทธเจ้า เรียกว่า ฌานที่ ๙ การเห็นเช่นนั้นเรียกว่า “การเห็นชอบ”; วิสัยทัศน์อื่นใดเรียกว่า "วิสัยทัศน์ที่ผิด"

การทำสมาธิครั้งที่สิบ: พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร.

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “หลังจากท่านมีนิมิตของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์แล้ว คุณควรสร้างรูปพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์
ส่วนสูงของเขาคือแปดสิบหกล้านล้านโยชนาส ร่างกายของเขาเหมือนทองสีม่วง เขามีปมขนาดใหญ่บนศีรษะ และมีรัศมีแสงรอบคอ ขนาดพระพักตร์และรัศมีมีเส้นรอบวงหนึ่งแสนโยชน์ ในรัศมีนี้มีพระพุทธรูปปาฏิหาริย์ที่สร้างขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์จำนวนห้าร้อยองค์เหมือนกับพระศากยมุนี พระพุทธเจ้าสร้างแต่ละองค์ประกอบด้วยพระโพธิสัตว์สร้างห้าร้อยองค์และบริวารของเทพเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน ในวัฏจักรแห่งแสงที่เปล่งออกมาจากร่างของเขานั้น เห็นสิ่งมีชีวิตเดินอยู่ในวิถีทั้งห้าพร้อมด้วยเครื่องหมายและเครื่องหมายทั้งหมด
บนพระเศียรเป็นมงกุฏมณีแห่งสวรรค์ มงกุฎนี้มีพระพุทธรูปปางสมาธิตั้งตระหง่านอยู่สูง 25 โยชน์ ใบหน้าของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรเป็นเหมือนทรายสีทองของแม่น้ำจัมบู ขนสีขาวที่หว่างคิ้วมีสีของอัญมณีเจ็ดชนิด รังสีแปดหมื่นสี่พันเล็ดลอดออกมาจากมัน พระพุทธเจ้าสร้างนับไม่ถ้วนและนับไม่ถ้วนในแต่ละรังสีแต่ละดวงมีพระโพธิสัตว์ที่สร้างขึ้นนับไม่ถ้วน เปลี่ยนรูปอย่างอิสระ เต็มโลกทั้งสิบทิศ เปรียบได้กับสีของดอกบัวสีแดง
พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรทรงสวมกำไลล้ำค่าที่ประดับประดาด้วยเครื่องประดับทุกชนิด พระหัตถ์ของพระองค์มีดอกบัวสีต่างๆ ห้าพันล้านดอก ที่ปลายนิ้วนับสิบนิ้วมีแปดหมื่นสี่พันรูป แต่ละรูปมีแปดหมื่นสี่พันสี แต่ละสีเปล่งรัศมีอันอ่อนโยนและอ่อนโยนแปดหมื่นสี่พันดวง ส่องสว่างทุกสิ่งทุกที่ พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรทรงอุปถัมภ์และคุ้มครองสรรพสัตว์ด้วยมืออันล้ำค่าของพระองค์ เมื่อเขายกเท้าขึ้น ฝ่าเท้าของเขาจะแสดงวงล้อที่มีซี่ล้อหลายพันซี่ ซึ่งเปลี่ยนเป็นหอคอยแสงห้าร้อยล้านดวงได้อย่างอัศจรรย์ เมื่อเขาวางเท้าลงบนพื้น ดอกไม้ของเพชรและอัญมณีก็กระจัดกระจายไปทั่ว เครื่องหมายอื่น ๆ บนร่างกายและเครื่องหมายเล็กน้อยทั้งหมดนั้นสมบูรณ์แบบและเหมือนกับของพระพุทธเจ้า ยกเว้นปมขนาดใหญ่บนศีรษะของเขาที่ทำให้มองไม่เห็นด้านหลังศีรษะของเขา - เครื่องหมายทั้งสองนี้ไม่สอดคล้องกับผู้มีเกียรติระดับโลก นี้เป็นนิมิตของรูปและกายที่แท้จริงของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร เรียกว่า สัมมาทิฏฐิ
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “ผู้ใดประสงค์จะบรรลุนิมิตของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร ต้องทำตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้ครบถ้วน ภิกษุผู้ปฏิบัตินิมิตนั้นย่อมไม่ประสบภยันตรายใด ๆ ย่อมขจัดอุปสรรคทางกรรมให้สิ้นไป ผลกรรมชั่วที่เกิดในกาลเกิดและตายนับไม่ถ้วน การได้ฟังพระนามของพระโพธิสัตว์องค์นี้ก็ยังได้บุญนับไม่ถ้วน การใคร่ครวญพระรูปอย่างพากเพียรจะบังเกิดได้อีกสักเท่าใด!
ใครก็ตามที่ปรารถนาจะมีนิมิตของพระพุทธเจ้าองค์นี้ต้องพิจารณาปมใหญ่บนศีรษะของเขาก่อน แล้วจึงสวมมงกุฎสวรรค์ของเขา หลังจากนั้น สัญญาณร่างกายอื่นๆ อีกนับพันล้านจะถูกไตร่ตรองอย่างสม่ำเสมอ ทั้งหมดควรมองเห็นได้ชัดเจนและชัดเจนราวกับฝ่ามือของตนเอง การเห็นเช่นนั้นเรียกว่า “การเห็นชอบ”; วิสัยทัศน์อื่นใดเรียกว่า "วิสัยทัศน์ที่ผิด"

สัมมาทิฏฐิที่ ๑๑ : พระโพธิสัตว์มหาสถมะ.

ต่อไปคุณต้องสร้างภาพของพระโพธิสัตว์มหาสถมะซึ่งมีเครื่องหมายร่างกายความสูงและขนาดเท่ากับพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร รอบรัศมีแห่งแสงถึงหนึ่งร้อยยี่สิบห้าโยชน์และส่องสว่างสองร้อยห้าสิบโยชน์รอบ ๆ รัศมีของร่างของเขาแผ่ไปทั่วดินแดนทั้งสิบทิศ เมื่อสรรพสัตว์เห็นกาย ก็เหมือนทองสีม่วง ผู้ใดเห็นรัศมีแม้เพียงเส้นเดียวที่เปล่งออกมาจากรากผมเพียงเส้นเดียวของพระโพธิสัตว์องค์นี้ ก็จะเห็นพระพุทธเจ้านับไม่ถ้วนทั้งสิบทิศและแสงอันบริสุทธิ์อันน่าอัศจรรย์ของพวกมัน นั่นคือเหตุที่พระโพธิสัตว์องค์นี้เรียกว่า "แสงอนันต์"; นี้เป็นแสงสว่างแห่งปัญญาซึ่งส่องสว่างแก่สิ่งมีชีวิตทั้งปวงและช่วยให้พวกเขาพ้นจากพิษสามประการและได้รับพลังที่ไม่มีใครเทียบได้ พระโพธิสัตว์องค์นี้จึงเรียกว่าพระโพธิสัตว์มหาอำนาจ มงกุฏสวรรค์ของพระองค์ประกอบด้วยดอกไม้ล้ำค่าห้าร้อยดอก แต่ละดอกมีหอคอยห้าร้อยยอด ซึ่งสะท้อนถึงพระพุทธเจ้าแห่งทิศทั้งสิบและดินแดนอันบริสุทธิ์และมหัศจรรย์ของพวกมัน ปมขนาดใหญ่บนศีรษะของเขาเหมือนดอกบัวสีแดง ที่ด้านบนของปมเป็นภาชนะล้ำค่าที่ส่องสว่างการกระทำของพระพุทธเจ้าในจักรวาลนับไม่ถ้วน สัญญาณทางร่างกายอื่น ๆ ของเขาทั้งหมดทำซ้ำสัญญาณร่างกายของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรโดยไม่มีข้อยกเว้น
เมื่อพระโพธิสัตว์องค์นี้เดินแล้ว โลกทั้งสิบทิศก็สั่นสะท้าน และดอกไม้ล้ำค่าห้าร้อยล้านดอกปรากฏที่นั่น ดอกไม้แต่ละดอกที่มีความงดงามตระการตาชวนให้นึกถึงดินแดนแห่งความปิติยินดี
เมื่อพระโพธิสัตว์องค์นี้นั่งลงแล้ว อัญมณีทั้ง ๗ ชนิดก็สั่นสะท้าน คือ พระอมิตายุสะและพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหาสถมะที่ทรงสร้างอย่างมหัศจรรย์ นับไม่ถ้วนเหมือนเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ประทับอยู่ในแดนพุทธภูมิอันไม่สิ้นสุด เริ่มตั้งแต่ แผ่นดินเบื้องล่างของพระพุทธเจ้าแห่งแสงทองและลงท้ายด้วยแผ่นดินเบื้องบนของพระพุทธเจ้าผู้เป็นเจ้าแห่งแสงทั้งหลาย เหล่าเมฆทั้งหลาย มารวมกันในดินแดนแห่งความปิติยินดี นั่งบนดอกบัว ฟังธรรมอันหาที่เปรียบมิได้ หลุดพ้น จากความทุกข์
การเห็นเช่นนั้นเรียกว่า “การเห็นชอบ”; วิสัยทัศน์อื่นใดเรียกว่า "วิสัยทัศน์ที่ผิด" นี้เป็นนิมิตของรูปและกายที่แท้จริงของพระโพธิสัตว์มหาสัทธรรม เรียกว่า สัมมาทิฏฐิที่ ๑๑ ผู้ที่ปฏิบัตินิมิตดังกล่าวจะเป็นอิสระจากผลแห่งกรรมชั่วที่กระทำกันในกาลเกิดและการตายนับไม่ถ้วน พระองค์จะไม่ทรงดำรงอยู่ในสภาวะกลางตัวอ่อน แต่จะทรงสถิตอยู่ในแดนอันบริสุทธิ์อัศจรรย์ของพระพุทธเจ้าเสมอ

สมาธิที่สิบสอง: ดินแดนแห่งพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์

เมื่อได้นิมิตดังกล่าวแล้ว เรียกว่า สัมมาทิฏฐิของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหาสถมะ ต่อไป คุณควรสร้างภาพนี้: นั่งในดอกบัวที่มีขาไขว้คุณเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีทางทิศตะวันตก ต้องดูดอกบัวทั้งดอก แล้วดูว่าดอกนี้เปิดอย่างไร เมื่อดอกบัวเปิดออก รัศมีห้าร้อยสีจะสว่างขึ้นรอบพระที่นั่ง ตาของคุณจะเปิดขึ้นและคุณจะเห็นน้ำ, นก, ต้นไม้, พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เต็มท้องฟ้า ท่านจะได้ยินเสียงน้ำและต้นไม้ เสียงนกร้อง และเสียงของพระพุทธเจ้าหลายพระองค์ที่เทศนาธรรมอันหาที่เปรียบมิได้ ตามหลักคำสอนสิบสองประการ สิ่งที่คุณได้ยินจะต้องจดจำและจัดเก็บไว้โดยไม่ผิดพลาด หากคุณได้ผ่านประสบการณ์ดังกล่าว ถือว่าเป็นนิมิตที่สมบูรณ์ของดินแดนแห่งความปิติยินดีของพระพุทธเจ้าอมิตายุ นี่คือภาพของประเทศนี้ เรียกว่า สัมมาทิฏฐิ พระพุทธอมิตายุและพระโพธิสัตว์ทั้งสององค์ที่สร้างขึ้นมาอย่างนับไม่ถ้วนจะติดตามผู้ได้รับนิมิตดังกล่าวมาโดยตลอด

ไตร่ตรองที่สิบสาม: นักบุญสามคนในดินแดนแห่งความปิติยินดี

พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “ผู้ปรารถนาจะเกิดในแดนตะวันตกด้วยอานุภาพแห่งสมาธิ จะต้องสร้างพระพุทธรูปสูงสิบหกศอกก่อนประทับนั่งบนดอกบัวในผืนน้ำ ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว มิติอันแท้จริงของพระพุทธองค์แห่งชีวิตอนันต์ไม่มีขอบเขตและจิตธรรมดาจะจับต้องไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ด้วยอานุภาพแห่งคำปฏิญาณเดิมของตถาคตองค์นี้ผู้พยายามเห็นย่อมบรรลุถึงเป้าหมายอย่างแน่นอน .
แม้แต่การใคร่ครวญพระพุทธองค์นี้ก็ยังได้บุญเหลือคณานับ การไตร่ตรองอย่างรอบคอบถึงสัญญาณทางร่างกายที่สมบูรณ์ของพระพุทธเจ้าอมิตายุจะมากเพียงใด พระอมิตายุมีอานุภาพเหนือธรรมชาติ ทรงแสดงโดยเสรีในภพภูมิต่างๆ ทั้งสิบทิศ บางครั้งเขาก็ปรากฏตัวขึ้นพร้อมกับร่างใหญ่ที่เต็มท้องฟ้า บางครั้งเขาก็ดูตัวเล็ก สูงแค่สิบหกหรือสิบแปดศอก ร่างกายที่เขาแสดงออกมานั้นเป็นทองคำบริสุทธิ์เสมอและเปล่งประกายออกมาอย่างนุ่มนวล ดังที่ได้กล่าวไปแล้วว่าพระวรกายของพระโพธิสัตว์ทั้งสององค์ที่ตามมามีลักษณะเหมือนกัน สรรพสัตว์ทั้งหลายสามารถจดจำพระโพธิสัตว์เหล่านี้ได้โดยเห็นเครื่องหมายลักษณะเฉพาะบนศีรษะของตน พระโพธิสัตว์เหล่านี้ช่วยพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์และประจักษ์อย่างเสรีทุกที่ นี้เป็นนิมิตของรูปต่างๆ เรียกว่า สัมมาทิฏฐิที่ ๑๓

ส่วนที่ 3
ฌานที่สิบสี่: ตำแหน่งสูงสุดของบรรดาผู้ที่จะเกิด.

พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “ผู้ที่ไปเป็นคนแรกคือผู้จะเกิดในขั้นสูงสุด นี้เป็นความคิดที่จริงใจ ข้อที่สองคือความคิดที่ลึกซึ้ง และครั้งที่สามคือความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะ มาเกิดในดินแดนบริสุทธิ์นี้ ผู้ที่มีความคิด 3 ประการนี้ ย่อมได้ไปเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีอย่างยิ่ง
มีสิ่งมีชีวิตสามประเภทที่สามารถเกิดใหม่ได้ในประเทศนี้ สิ่งมีชีวิตสามประเภทนี้คืออะไร? ประการแรกคือผู้ที่มีความเมตตากรุณาไม่ทำอันตรายใครและปฏิบัติตามคำแนะนำทั้งหมดของพระพุทธเจ้า ประการที่สองคือผู้ที่ศึกษาและท่อง Vaipulya Sutras (Mahayana Sutras); ที่สามคือพวกที่ฝึกสติหกประการ. ผู้มีคุณธรรมเช่นนี้ย่อมเกิดในชาตินี้อย่างแน่นอน เมื่อบุคคลนั้นใกล้จะถึงแก่ความตาย ตถาคต อมิตยุสจะเสด็จมาหาเขาพร้อมกับพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหาสถมะ พระพุทธเจ้าสร้างนับไม่ถ้วน บรรดาภิกษุและเศวกะจำนวนหลายแสนองค์ พร้อมด้วยเทพจำนวนนับไม่ถ้วนจะพบเขาที่นั่น พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรจะถือหอเพชรและพระโพธิสัตว์มหาสถมะจะเข้าใกล้ชายที่กำลังจะตาย พระพุทธเจ้าอมิตายุจะเปล่งรัศมีอันยิ่งใหญ่ที่จะส่องสว่างร่างกายของผู้ศรัทธาพระโพธิสัตว์จะจับมือทักทายเขา พระอวโลกิเตศวร มหาสถมะ และพระโพธิสัตว์นับไม่ถ้วนจะสรรเสริญความเพียรของผู้บูชา เมื่อคนใกล้ตายเห็นทั้งหมดนี้ เขาจะเปรมปรีดิ์และเต้นรำด้วยความยินดี เขาจะเห็นตัวเองนั่งอยู่บนหอคอยเพชรที่ติดตามพระพุทธเจ้า ในเวลาอันสั้นที่สุด พระองค์จะเสด็จประสูติในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ ได้เห็นพระพุทธสรีระและพระวรกายของพระองค์บริบูรณ์บริบูรณ์ ตลอดจนรูปพระโพธิสัตว์ทั้งมวล พระองค์ยังทรงเห็นแสงเพชรและป่าอันล้ำค่า และได้ฟังพระธรรมเทศนาที่ไม่มีใครเทียบได้ พระองค์จะทรงอดทนต่อสิ่งที่อาจเกิดขึ้นได้ หลังจากนั้นผู้ปฏิบัติจะปรนนิบัติพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศ ในการประทับอยู่ของพระพุทธเจ้าแต่ละพระองค์ พระองค์จะทรงได้รับการทำนายดวงชะตาของพระองค์เอง ได้รับพระธาราณีนับแสนนับไม่ถ้วน แล้วเสด็จกลับสู่ดินแดนแห่งความปิติยินดี บุคคลเหล่านั้นจะเกิดในขั้นสูงสุดของขั้นสูงสุด
สำหรับผู้ที่อยู่ในรูปแบบกลางของขั้นสูงสุด ไม่จำเป็นต้องศึกษา ท่อง และรักษา Vaipulya Sutras แต่ควรเข้าใจความหมายอย่างถ่องแท้ พวกเขาต้องเชื่ออย่างลึกซึ้งในเหตุและผลและไม่ดูหมิ่นคำสอนของมหายาน มีคุณธรรมดังกล่าว พวกเขาจะสาบานและแสวงหาการเกิดในดินแดนแห่งความสุขสูงสุด เมื่อภิกษุผู้ปฏิบัตินี้ใกล้ตายจะพบพระอมิตายุพร้อมกับพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหาสถมะ ถือคทาสีทองม่วง และบริวารจำนวนนับไม่ถ้วน พวกเขาจะเข้าเฝ้าด้วยถ้อยคำสรรเสริญว่า “ศิษย์ธรรมะ! ท่านได้ปฏิบัติธรรมมหายานและเข้าใจความหมายสูงสุดแล้ว ดังนั้นวันนี้เราจึงได้พบและทักทายท่าน” เมื่อผู้นั้นมองดูกายของตน จะพบว่าตนนั่งอยู่บนหอคอยทองคำสีม่วง ด้วยมือที่พับและนิ้วที่พันกัน เขาจะสรรเสริญพระพุทธเจ้า ด้วยความเร็วแห่งความคิด เขาจะเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีท่ามกลางทะเลสาบอันล้ำค่า หอคอยทองคำสีม่วงจะกลายเป็นดอกไม้ล้ำค่า และผู้บูชาจะอยู่ที่นั่นจนกว่าดอกไม้จะเปิดออก ร่างของผู้มาใหม่จะกลายเป็นเหมือนทองสีม่วงและใต้ฝ่าเท้าของเขาจะเป็นดอกบัวล้ำค่า พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์จะเปล่งรัศมีเพชรที่ส่องสว่างร่างกายของผู้เกิดใหม่ดวงตาของเขาจะเปิดขึ้นและมองเห็นได้ชัดเจน จากที่นั่งอันอัศจรรย์ของเขา เขาจะได้ยินเสียงมากมายที่ประกาศความจริงอันลึกซึ้งที่มีความหมายสูงสุด
ครั้นแล้วจะเสด็จลงจากพระที่นั่งทองคำนั้น พับพระหัตถ์ถวายพระพุทธเจ้า สรรเสริญพระผู้มีพระภาค อีกเจ็ดวันจะบรรลุพระนิพพานสูงสุด หลังจากนั้นผู้เกิดใหม่จะสามารถบินไปเยี่ยมชมพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศได้ ในการประทับอยู่ของพระพุทธเจ้าเหล่านั้น พระองค์จะทรงบำเพ็ญสมาธิแบบต่างๆ อดกลั้นต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้น รับคำทำนายเกี่ยวกับชะตากรรมของพระองค์ เหล่านี้คือผู้ที่จะเกิดในขั้นกลางของขั้นสูงสุด
แล้วจะมีผู้ที่จะเกิดในเบื้องล่างของขั้นสูงสุด เหล่านี้คือสิ่งมีชีวิตที่เชื่อในหลักการของเหตุและผลและไม่ดูหมิ่นคำสอนของมหายาน แต่ให้กำเนิดความคิดที่ไม่มีใครเทียบได้ของการตรัสรู้ มีคุณธรรมดังกล่าว พวกเขาจะสาบานและแสวงหาการเกิดในดินแดนแห่งความสุขสูงสุด เมื่อผู้บูชานี้ใกล้จะสิ้นพระชนม์ พระอมิตายุพร้อมกับพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหาสถมะจะเสด็จมาทักทาย พวกเขาจะถวายดอกบัวสีทองแก่เขา ซึ่งจะมีพระพุทธรูปที่สร้างขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์จำนวนห้าร้อยองค์ปรากฏขึ้น พระพุทธเจ้าทั้ง ๕๐๐ พระองค์นี้ ล้วนแต่จะเหยียดพระหัตถ์สรรเสริญพระองค์ว่า "สาวกแห่งธรรมะ! บัดนี้ท่านได้ก่อให้เกิดการตรัสรู้ที่ไม่มีใครเทียบได้ เราจึงได้มาหาท่านในวันนี้" หลังจากนั้นจะพบว่าตัวเองนั่งอยู่ในดอกบัวสีทอง ภิกษุณีนั่งบนดอกบัว ผู้สิ้นพระชนม์จะตามพระผู้มีพระภาคเจ้าไปเกิดในห้วงน้ำอันล้ำค่า ผ่านไปหนึ่งวัน 1 คืน ดอกบัวจะเปิดออกและผู้ที่เกิดใหม่จะมองเห็นได้ชัดเจน เขาจะได้ยินหลายเสียงประกาศธรรมที่ไม่มีใครเทียบได้
พระองค์จะเสด็จข้ามภพต่าง ๆ เพื่อถวายแด่พระพุทธเจ้าทั้ง 10 ทิศ และด้วยกัลป์สั้น ๆ สามองค์ พระองค์จะทรงฟังพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าเหล่านั้น เขาจะได้รับความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์นับร้อยประเภทและจะได้รับการจัดตั้งขึ้นในขั้น "ความสุข" ครั้งแรกของพระโพธิสัตว์
นี้เป็นภาพของสิ่งมีชีวิตระดับสูงสุดที่จะเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีอย่างยิ่ง เรียกว่า สัมมาทิฏฐิที่สิบสี่

ฌานที่สิบห้า : เวทีกลางของผู้ที่จะเกิด

ถัดมา สรรพสัตว์ที่จะเกิดในขั้นสูงสุดของขั้นกลาง ได้แก่ ภิกษุที่ถือโอเบโตห้าโอเบโตหรือโอเบโตแปดองค์ ผู้ไม่ทำบาปมหันต์ห้าประการ ไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต มีคุณธรรมดังกล่าว พวกเขาจะสาบานและแสวงหาการเกิดในดินแดนแห่งความสุขสูงสุด เมื่อบุคคลนั้นใกล้จะถึงแก่ความตายแล้ว พระพุทธเจ้าอมิตายุซึ่งรายล้อมด้วยบริวารของพระภิกษุจะปรากฏตัวต่อหน้าพระองค์และส่องสว่างผู้ที่กำลังจะตายด้วยแสงสีทอง ได้แสดงธรรมแห่งทุกข์ ความว่าง ความไม่เที่ยง และความไม่มี "เรา" แก่ท่าน พวกเขายังจะสรรเสริญคุณธรรมของการเร่ร่อน (พระสงฆ์) ปราศจากความกังวลทั้งหมด เมื่อเห็นพระพุทธเจ้าผู้ศรัทธาจะมีความสุขอย่างยิ่งและพบว่าตัวเองนั่งอยู่ในดอกบัว คุกเข่าและพับมือจะกราบพระพุทธเจ้าและก่อนที่เขาจะเงยหน้าขึ้นเขาจะเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีอย่างยิ่ง ในไม่ช้าดอกบัวจะผลิบาน ผู้มาใหม่จะได้ยินหลายเสียงสรรเสริญอริยสัจสี่ ย่อมได้รับผลแห่งพระอรหันต์ ความรู้สามประการ อำนาจเหนือธรรมชาติ ๖ อย่างทันที และบรรลุการหลุดพ้นแปดประการให้สมบูรณ์ บุคคลเหล่านั้นจะเกิดในขั้นสูงสุดของขั้นกลาง
ผู้ที่จะเกิดในร่างกลางของเวทีกลางคือผู้ที่ถือศีลแปดหนึ่งวันหรือหนึ่งคืนโดยไม่ละเลยคำสาบานแปดประการหรือคำสาบานของสามเณรหรือศีลที่สมบูรณ์ มีคุณธรรมดังกล่าว พวกเขาจะสาบานและแสวงหาการเกิดในดินแดนแห่งความสุขสูงสุด ภิกษุผู้ปฏิบัติปฏิบัตินี้ใกล้จะถึงแก่ความตายแล้ว จะเห็นพระอมิตายุและบริวารในพระหัตถ์ด้วยแสงแห่งแสง ผู้ตายจะได้ยินเสียงจากสวรรค์กล่าวสรรเสริญว่า “โอ้ บุตรแห่งตระกูลผู้สูงศักดิ์เอ๋ย เจ้าเป็นคนดีจริง ๆ ที่ยึดมั่นในคำสอนของพระพุทธเจ้า เรามาทักทายท่านแล้ว” หลังจากนั้นผู้เชื่อจะพบว่าตัวเองอยู่ในดอกบัว เขาจะเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีท่ามกลางทะเลสาบอันล้ำค่า เขาจะอยู่ที่นั่นเจ็ดวันก่อนดอกบัวจะเปิด
อีก ๗ วัน ดอกบัวจะบาน ผู้มาใหม่จะลืมตาและสรรเสริญพระผู้มีพระภาค ย่อมได้ฟังพระธรรมเทศนา ย่อมได้รับผลแห่งกระแส. ภายในครึ่งกัลป์เล็กๆ ย่อมได้รับผลแห่งพระอรหันต์
ต่อไปเป็นสัตว์ที่จะเกิดในรูปแบบที่ต่ำที่สุดของระดับกลาง พวกเขาเป็นบุตรธิดาของตระกูลผู้สูงศักดิ์ เคารพพ่อแม่และสนับสนุนพวกเขา ฝึกความเอื้ออาทรและความเห็นอกเห็นใจในโลก บั้นปลายชีวิตจะได้พบกับครูที่ดีและรอบรู้ซึ่งจะบรรยายถึงสภาพแห่งความสุขในดินแดนแห่งพุทธะอมิตายุอย่างละเอียดให้ฟัง พร้อมทั้งอธิบายคำปฏิญาณสี่สิบแปดของพระธรรมการ ทันทีที่บุคคลผู้นี้ได้ยินทั้งหมดนี้ อายุขัยของเขาจะหมดลง หลังจากช่วงเวลาสั้น ๆ เขาจะเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีทางทิศตะวันตก
ภายในเจ็ดวันเขาจะได้พบกับพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหาสถมะ ฟังธรรมเทศนาจากพวกเขา และได้ผลแห่งกระแสน้ำเข้า กัลป์เล็กๆ ย่อมได้รับผลแห่งพระอรหันต์
นี้เป็นภาพของสัตว์ชั้นกลางที่จะเกิดในดินแดนแห่งความปิติยินดีอย่างยิ่ง เรียกว่า สัมมาทิฏฐิที่สิบห้า

การทำสมาธิครั้งที่สิบหก: ระดับต่ำสุดของผู้ที่จะเกิด

พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “หมู่สูงสุดขั้นต่ำสุดคือพวกที่ทำกรรมชั่วเป็นพันล้าน แต่ไม่เคยดูหมิ่นคำสอนของมหายาน ครูที่ดีและรอบรู้ที่จะอธิบายแก่พวกเขาถึงสิบสองบทของพระสูตร และชื่อของพวกเขา และเมื่อได้ยินชื่อของพระสูตรที่ดีงามเหล่านี้ พวกเขาจะเป็นอิสระจากผลกระทบของการกระทำเชิงลบที่ทำในช่วงห้าร้อยล้านปิศาจและการตาย
ครูที่ฉลาดจะสอนพวกเขาให้พับมือและพูดคำว่า "พระสิริแด่พระพุทธเจ้าแห่งชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด!" (ซันสค์. " นะโม อมิตาภยา พุทธยา"; ภาษาญี่ปุ่น "นะมุ อมิดา บุตสึ") โดยการออกเสียงพระนามว่า พระอมิตายุ ย่อมหลุดพ้นจากผลกรรมชั่วที่ก่อไว้แก่กัลป์นับไม่ถ้วน นับไม่ถ้วน ต่อจากนั้น พระพุทธองค์แห่งชีวิตอนันต์จะส่งไปยังบุคคลผู้นี้ พระพุทธเจ้าสร้างปาฏิหาริย์และพระโพธิสัตว์ 2 องค์ จะกลับสิ้นพระชนม์ด้วยคำสรรเสริญว่า “โอ้ บุตรแห่งตระกูลผู้สูงศักดิ์ ทันทีที่ท่านกล่าวพระนามของพระพุทธเจ้าองค์นี้ ผลกรรมชั่วของท่านทั้งหลายก็ถูกทำลายลง ดังนั้นพวกเรา มาทักทาย" หลังจากกล่าวคำนี้แล้ว ผู้ศรัทธาจะเห็นแสงสว่างของพระพุทธเจ้าที่สร้างมาเต็มบ้านของเขา ในไม่ช้าเขาก็ตายและในดอกบัวเขาจะถูกส่งไปยังดินแดนแห่งความปิติยินดีซึ่งเขาจะเกิด ท่ามกลางทะเลสาบอันล้ำค่า
หลังจากเจ็ดสัปดาห์ดอกบัวจะเปิดออกและพระอวโลกิเตศวรพระโพธิสัตว์แห่งความเมตตากรุณาและพระโพธิสัตว์มหาสถมะจะเปล่งแสงอันยิ่งใหญ่และปรากฏขึ้นต่อหน้าผู้มาใหม่เพื่อเทศนาถึงความหมายที่ลึกที่สุดของสิบสองส่วนของพระสูตร เมื่อได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ เขาจะเชื่อและเข้าใจมัน และสร้างความคิดที่ไม่มีใครเทียบได้ของการตรัสรู้ ภายในสิบกัลป์เล็กๆ เขาจะได้รับความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์หลายประเภทและเข้าสู่ขั้นตอน "ความสุข" ครั้งแรกของพระโพธิสัตว์ บุคคลเหล่านั้นจะเกิดในขั้นสูงสุดของขั้นต่ำสุด.
ต่อไปเป็นสิ่งมีชีวิตที่จะเกิดในรูปแบบกลางของระดับล่าง ผิดศีล ๕ ๘ ละศีล ละศีล ลักทรัพย์ของส่วนรวมหรือพระภิกษุสงฆ์ เทศน์ธรรมโดยมิชอบ. เพราะความเลวทรามของพวกเขา พวกเขาต้องตกนรกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อบุคคลเช่นนั้นใกล้ตายและมีไฟนรกล้อมรอบตัวเขาจากทุกทิศทุกทางแล้ว เขาจะได้พบกับครูที่ดีและมีความรู้ผู้หนึ่งด้วยความเมตตาอย่างยิ่ง ได้เทศนาถึงอานุภาพสิบประการที่กำลังจะตาย และคุณธรรมอันหาที่เปรียบมิได้ของพระพุทธเจ้าอมิตายุ พระองค์จะทรงเชิดชูพลังวิญญาณและแสงสว่างของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์และอธิบายความหมายของคำปฏิญาณทางศีลธรรม สมาธิ ปัญญา การหลุดพ้น และความรู้อันสมบูรณ์ที่มาพร้อมกับการหลุดพ้น เมื่อผู้ตายได้ยินถ้อยคำเช่นนี้ ย่อมหลุดพ้นจากผลแห่งกรรมชั่วที่ทำไว้แปดร้อยล้านกัลป์ เปลวเพลิงนรกจะแปรเปลี่ยนเป็นลมเย็น พัดดอกไม้สวรรค์พลิ้วไหว พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์สร้างอย่างน่าอัศจรรย์ซึ่งอยู่บนยอดดอกไม้ทักทายบุคคลนี้ ในไม่ช้าเขาจะเกิดในดอกบัวท่ามกลางทะเลสาบอันล้ำค่าของดินแดนแห่งความปิติยินดี หกกัลป์จะผ่านไปก่อนที่ดอกบัวจะเปิด พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหายานจะให้กำลังใจและปลอบโยนผู้มาใหม่และเทศนาถึงความหมายที่ลึกที่สุดของพระสูตรมหายาน เมื่อได้ฟังธรรมนี้แล้ว ย่อมจะเกิดวิปัสสนาญาณอันหาที่เปรียบมิได้ในทันที เหล่านี้คือผู้ที่จะเกิดในร่างกลางของระดับล่าง
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์และไวเทหิว่า “รองลงมาคือสัตว์ทั้งหลายที่จะเกิดในขั้นตํ่าที่สุด ได้ทําบาป ๕ ประการ โทษ ๑๐ ประการ เป็นปฏิปักษ์ต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย เนื่องด้วยความชั่วจึงจำต้องหลีกเลี่ยง ไปลงนรกและใช้กัลป์นับไม่ถ้วนก่อนผลกรรมชั่วจะหมดสิ้น แต่เมื่อบุคคลนั้นใกล้ตายจะพบครูผู้รู้ดีผู้จะปลอบขวัญและให้กำลังใจด้วยพระธรรมเทศนาและสั่งสอน ให้ระลึกถึงพระพุทธเจ้า การทำเช่นนี้ ครูจะบอกเขาว่า "ถึงแม้ท่านไม่สามารถรำลึกถึงพระพุทธเจ้าได้ อย่างน้อยท่านก็ออกเสียงพระนามพระพุทธเจ้าอมิตายุได้" ด้วยกำลังสุดกำลังผู้ตายควร ทำซ้ำสิบครั้ง: "พระสิริแด่พระพุทธเจ้าแห่งชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด!" คำพูดของพระพุทธเจ้าอมิตายุแต่ละครั้งจะบรรเทาเขาจากผลแห่งกรรมชั่วแปดล้านกัลป์ก่อนตายเขาจะเห็นดอกบัวสีทองคล้ายคลึงกัน ถึง ดิสก์ทองคำของดวงอาทิตย์ ในช่วงเวลาสั้น ๆ เขาจะเกิดในดินแดนแห่งความสุขสูงสุด กัลป์ผู้ยิ่งใหญ่สิบสององค์จะล่วงไปก่อนที่ดอกบัวจะบาน พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหาสถมะเทศนาแก่ท่านถึงธรรมชาติอันแท้จริงแห่งความเป็นจริง เมื่อได้ฟังธรรมนี้แล้ว ผู้มาใหม่จะมีความยินดีและเกิดความคิดอันหาที่เปรียบมิได้ในการตรัสรู้ บุคคลเหล่านั้นจะเกิดในสกุลเบื้องล่าง
นี้เป็นภาพของสิ่งมีชีวิตระดับต่ำสุด เรียกว่า สัมมาทิฏฐิที่สิบหก

ส่วนที่ 4

เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสจบ ไวเทหิ พร้อมด้วยสาวใช้อีก ๕๐๐ คน ได้เห็นดินแดนแห่งความปิติยินดีและพระพุทธอมิตายุและพระโพธิสัตว์สองพระองค์ ความหลงผิดของพวกเขาถูกกำจัดและพวกเขาก็อดทนต่อสิ่งที่อาจเกิดขึ้น สาวใช้ห้าร้อยคนสาบานว่าจะไปเกิดใหม่ในประเทศนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าได้พยากรณ์แก่พวกเขาว่าพวกเขาทั้งหมดจะเกิดใหม่ที่นั่นและมีศูนย์กลางอยู่ที่พระพุทธเจ้าจำนวนมาก เทพจำนวนนับไม่ถ้วนยังให้กำเนิดความคิดที่ไม่มีใครเทียบได้ของการตรัสรู้
เวลานี้ พระอานนท์ลุกจากที่นั่งแล้วตรัสกับพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค จะเรียกพระสูตรนี้ว่าพระสูตรนี้ว่าอะไรดี เราควรรับและรักษาพระสูตรนี้อย่างไร”
พระพุทธเจ้าตรัสตอบว่า "อานนท์ พระสูตรนี้ควรเรียกว่า 'การใคร่ครวญในดินแดนแห่งความปิติยินดี พระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์ พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและพระโพธิสัตว์มหาสถมะ' เรียกอีกอย่างว่า 'พระสูตรที่ขจัดอุปสรรคกรรมโดยสิ้นเชิงและการเกิดใหม่ใน การดำรงอยู่ของพระพุทธเจ้า' พึงยอมรับและเก็บรักษาไว้โดยไม่ประมาทหรือผิดพลาด บรรดาผู้ปฏิบัติสมาธิตามพระสูตรนี้จะได้เห็นพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์และพระโพธิสัตว์ทั้งสองในชีวิตนี้
ในกรณีที่บุตรหรือธิดาของตระกูลขุนนางเพียงได้ยินพระนามของพระพุทธเจ้าองค์นี้และพระโพธิสัตว์ทั้งสองพระองค์ ก็จะหลุดพ้นจากผลแห่งกรรมชั่วที่เกิดขึ้นในกาลเกิดและการตายนับไม่ถ้วน การรำลึกถึงพระพุทธองค์อย่างขยันขันแข็งจะยิ่งได้บุญมากเพียงใด!
ผู้ปฏิบัติน้อมรำลึกถึงพระพุทธนิพพานเป็นดอกบัวในหมู่คน พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรและมหาสถมะจะเป็นเพื่อนของเขาและเขาจะเกิดในตระกูลพระพุทธเจ้า”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า “ท่านรักษาพระสูตรได้ไม่มีใครเทียบได้ ท่านต้องรักษาพระนามของพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตอนันต์” เมื่อพระพุทธดำรัสจบ พระอานนท์ พระมหามุทคลยานะและไวเทหิ ย่อมมีความปิติยินดีอย่างไม่มีขอบเขต
ต่อจากนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าเสด็จกลับมายังภูเขาไคท์พีค พระอานนท์ได้เผยแผ่คำสอนของพระสูตรนี้อย่างกว้างขวางในหมู่ภิกษุและเทวดา นาค ยักษและมารทั้งหลาย เมื่อได้ฟังพระสูตรนี้แล้ว ทุกคนก็มีความสุขอย่างไม่รู้จบ และหลังจากเคารพพระพุทธเจ้าทั้งหมดแล้ว พวกเขาก็แยกย้ายกันไป
พระสูตรแห่งการไตร่ตรองพระพุทธเจ้าแห่งชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งพระพุทธเจ้าศากยมุนีประกาศเสร็จแล้ว

คำว่า "พระสูตร" เองหมายถึงด้ายที่ร้อยด้าย (เช่น ลูกปัดหรือลูกประคำ) ดังนั้นในอินเดียจึงเรียกตำราพื้นฐานของโรงเรียนศาสนาและปรัชญาเพื่อแก้ไขคำสอนของผู้ก่อตั้งประเพณีนี้ อย่างไรก็ตาม หากพระสูตรของพราหมณ์เป็นคำพังเพยที่สั้นมาก การแก้ไขสาระสำคัญของคำสอนเฉพาะในรูปแบบของสูตรสั้นๆ ที่ต้องใช้คำอธิบายที่ขาดไม่ได้ พระสูตรในพุทธศาสนาบางครั้งก็เป็นงานขนาดใหญ่ที่มีลักษณะการเล่าเรื่อง (บรรยาย) ที่มีคำอธิบาย การแจงนับ และ การทำซ้ำ (เช่น อ้างถึง Prajna Paramita Sutra of Five Hundred Thousand Shlokas ซึ่งเป็นผลงานทางบัญญัติของศาสนาพุทธที่มีปริมาณมากที่สุด การแปลที่สมบูรณ์ซึ่งในภาษายุโรปใดๆ เนื่องจากคำว่า "พระสูตร" เป็นภาษาสันสกฤตของคำภาษาบาลีดั้งเดิม "สูตร" จึงมีข้อสันนิษฐานทางวิทยาศาสตร์ว่าภาษาสันสกฤตนี้เป็นเท็จและคำว่า "สูตร" สอดคล้องกับคำภาษาสันสกฤตที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง - "สุกะ" (" พูดได้ดี"). การตีความนี้ยังคำนึงถึงความแตกต่างประเภทพื้นฐานระหว่างพระสูตรทางพุทธศาสนากับข้อความที่มีชื่อเดียวกันในประเพณีพราหมณ์ พระสูตรทางพุทธศาสนาถือในประเพณีทางพุทธศาสนาว่าเป็นพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าเอง

มหายานรู้จักคำว่าพระพุทธเจ้าทั้งซุปของพระไตรปิฎกแห่งเถรวาทและพระสูตรสันสกฤตของมหายานเถรวาท - เฉพาะซุปบาลีเท่านั้น พระสูตรส่วนใหญ่เป็นของประเพณีมหายาน ตลอดหลายศตวรรษของการก่อตัวของมหายาน มีการสร้างพระสูตรที่หลากหลายที่สุดจำนวนมาก แตกต่างกันทั้งในรูปแบบ ประเภท และเนื้อหา นอกจากนี้ พระสูตรจำนวนมากขัดแย้งกันโดยตรง และบ่อยครั้งพระสูตรหนึ่งปฏิเสธสิ่งที่พระสูตรอื่นประกาศ แต่มหายานโต้แย้งว่าพระสูตรทั้งหมดเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้า กล่าวคือ ไม่มีแนวโน้มในมหายานที่จะจัดเรียงพระสูตรและแยกข้อความที่ "แท้จริง" ออกจาก "นอกสารบบ" แต่นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงจำเป็นต้องจัดประเภทตำราและอธิบายข้อขัดแย้งระหว่างพระสูตร ดังนั้นในพระพุทธศาสนา ปัญหาของอรรถศาสตร์ คือ การตีความข้อความจึงเกิดขึ้น ด้วยเหตุนี้ อรรถกถาของชาวพุทธจึงแบ่งพระสูตรทั้งหมดออกเป็นสองกลุ่ม คือ พระสูตรของ "ความหมายสุดท้าย" (นิตารถะ) และพระสูตร "ต้องการการตีความ" (เนียรถะ) กลุ่มแรกรวมพระสูตรซึ่งพระพุทธเจ้าทรงประกาศคำสอนของพระองค์โดยตรงและชัดเจน ส่วนที่สอง - ข้อความที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็น "วิธีชำนาญ" (อุปยา); ในนั้นพระพุทธเจ้าแสดงธรรมเป็นเชิงเปรียบเทียบ ปรับให้เข้ากับระดับความเข้าใจของคนที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะที่หลงผิดและได้รับอิทธิพลจากคำสอนเท็จต่างๆ ทั้งข้อความเหล่านั้นและตำราอื่น ๆ ได้รับการประกาศให้เป็นคำที่แท้จริงของพระพุทธเจ้า การหมิ่นประมาทแม้แต่ข้อความ "neiartha" ก็ถือเป็นบาป แต่คุณค่าของตำราทั้งสองประเภทนี้ก็ยังถือว่าแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม การจำแนกพระสูตรตามหลักการของ "นิตารธเนยาร์ถะ" ไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาทั้งหมดได้ เมื่อสำนักปรัชญาทางพุทธศาสนาต่างๆ เกิดขึ้น เป็นที่ชัดเจนว่าพระสูตรเหล่านั้นที่ได้รับการประกาศให้เป็นพระสูตรของ "ความหมายสุดท้าย" โดยโรงเรียนแห่งหนึ่ง อีกโรงเรียนหนึ่งยอมรับเฉพาะความจริงตามเงื่อนไขเท่านั้น "ต้องมีการตีความเพิ่มเติม" ตัวอย่างเช่น โรงเรียนมัธยมิกาได้พิจารณาตำราปรัชญา-พารามิก ซึ่งสอนเรื่องความว่างและความไม่มีแก่นสารของธรรมะให้เป็นสูตรของ "ความหมายสุดท้าย" ในขณะที่พระสูตรที่ประกาศหลักการของ "สติเท่านั้น" ถูกปฏิเสธโดย มันเป็น "ต้องการการตีความเพิ่มเติม" ในทางตรงกันข้าม โรงเรียนโยคาจารถือว่าตำราสุดท้ายเหล่านี้เป็นพระสูตรที่แสดงถึงคำสอนสูงสุดของพระพุทธเจ้า โดยรับรู้เพียงความจริงเชิงสัมพันธ์เบื้องหลังพระสูตรปรัชญาปารมิตาเท่านั้น ต่อจากนั้นภายในกรอบของพุทธศาสนาจีน (และต่อมาคือตะวันออกไกลทั้งหมด) แม้แต่วิธีการพิเศษของ pan jiao ก็ปรากฏขึ้น - "การวิจารณ์ / การจำแนกคำสอน" ตามที่แต่ละโรงเรียนจำแนกโรงเรียนพุทธศาสนาต่างๆตาม "ระดับ" ของความจริงและความใกล้ชิดกับพระพุทธองค์ที่ "แท้จริง" (ตรงกับคำสอนของโรงเรียนที่จัดหมวดหมู่) ที่น่าสนใจ เมื่อเวลาผ่านไป แม้แต่สิ่งที่เรียกว่า “ทฤษฎีสองคืน” ก็ก่อตัวขึ้นในพระพุทธศาสนา ซึ่งมีการอธิบายไว้ในพระสูตรบางเรื่อง ตามทฤษฏีนี้ ตั้งแต่คืนตื่นจนถึงคืนวันปรินิพพาน พระพุทธเจ้าไม่ได้ตรัสเลยแม้แต่คำเดียว แต่จิตสำนึกของพระองค์เหมือนกระจกใส สะท้อนปัญหาทั้งหมดที่ผู้คนมาหาพระองค์ และ ให้คำตอบเงียบ ๆ ซึ่งพวกเขาพูดด้วยพระสูตรที่แตกต่างกัน ดังนั้น หลักคำสอนของพระสูตรทั้งหมดจึงมีเงื่อนไข (ธรรมดา) และสมเหตุสมผลเฉพาะในบริบทของ "การตั้งคำถาม" ที่ทำให้พวกเขามีชีวิต