ศรัทธาดั้งเดิม - ชีวิตของเซนต์ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย

ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย โรงเรียนไบแซนไทน์

Cyril of Alexandria - ลำดับชั้นผู้เฒ่า อเล็กซานเดรียตั้งแต่ 412 นักเทววิทยา บิดาแห่งคริสตจักร เกิดในปี 378 เสียชีวิตในปี 444 เขาโดดเด่นด้วยนิสัยที่รุนแรงและความไม่ยืดหยุ่นของตัวละคร กลายเป็นสังฆราช เขาเริ่มต่อสู้กับพวกนอกรีต Novatian ซึ่งถูกไล่ออกจากสังฆมณฑลของเขา ตามความคิดริเริ่มของไซริล ชาวยิวก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนเช่นกัน และทรัพย์สินของพวกเขาก็ถูกริบไป การกระทำที่รุนแรงของ Cyril ทำให้เกิดความไม่พอใจต่อนายอำเภอไบแซนไทน์ Orestaแต่พระอียิปต์ - ผู้สนับสนุนผู้เฒ่า - ตอบโต้ผู้ว่าการไบแซนไทน์ด้วยการดูถูกคนหนึ่งในนั้นทำให้เขาบาดเจ็บด้วยหินขว้าง พระ Cyril ผู้ซึ่งถูกประหารชีวิตในอาชญากรรมครั้งนี้ได้รับการประกาศให้เป็นผู้เสียหายเนื่องจากศรัทธาของเขาและถูกฝังไว้อย่างมีเกียรติ บางครั้ง Cyril ถูกสงสัยว่ายั่วยุให้เกิดความโหดร้ายของชาวเมือง Alexandrian ที่ฆ่าผู้หญิงที่มีชื่อเสียง ไฮปาเทียซึ่งเป็นเพื่อนกับพรีเฟ็ค Orestes จาก 428 Cyril ต่อสู้กับบาป เนสโตเรียสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในขณะนั้น ใน 431 Cyril เข้าร่วมใน สภา Ecumenical ที่สาม (Ephesus)ผู้ซึ่งประณามความนอกรีตของ Nestorius และอนุมัติการเคารพในพระแม่มารีพระมารดาของพระเจ้า เขาเป็นผู้เขียนงานเขียนเชิงโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับ Nestorius ซึ่งยืนยันการรวมกันที่แยกออกไม่ได้ของธรรมชาติในพระคริสต์ เริ่มตั้งแต่ช่วงเวลาที่พระองค์บังเกิดในโลก ในงานเขียนเหล่านี้ มีการใช้คำนี้เป็นครั้งแรก "ความสามัคคีปรองดอง". ไซริลแห่งอเล็กซานเดรียยังเป็นเจ้าของการตีความหนังสือในพันธสัญญาเดิม รวมบทความเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ - "อรรถาภิธาน" และบทความเชิงขอโทษที่ประณาม "คำพูดต่อต้านชาวคริสต์" ของจักรพรรดิ จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ .

พจนานุกรมไบแซนไทน์: ใน 2 เล่ม / [ คอมพ์. ทีโอที เอ็ด. เค.เอ. ฟิลาตอฟ]. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Amphora. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, v. 1, p. 471-472.

เซนต์ไซริลแห่งอเล็กซานเดรียยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของศาสนาคริสต์ซึ่งต่อมาได้รับชื่อ monophysitism จาก "mia fisis" ของกรีก - ธรรมชาติเดียว เนื่องจาก Monophysitism ที่กำลังพัฒนาทำให้เกิดกระแสที่แตกต่างกันมากมาย จึงเป็นเรื่องยากและแทบจะไม่ถูกต้องที่จะอธิบายลักษณะของหลักคำสอนนี้ให้ชัดเจนและสั้นกระชับ (ซึ่งใช้ได้กับทั้ง Nestorianism และ Arianism) ตัวอย่างเช่น ตามคำกล่าวของไซริล “พระวจนะแห่งพระวจนะที่จุติมาเป็นร่างเดิม” พูดอย่างเคร่งครัด ไม่ใช่การไม่มีธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์โดยทั่วไป แต่เป็นการลดลง ซึ่งเป็นการดูดซับธรรมชาติของมนุษย์ที่ต่ำกว่าในระดับที่สูงขึ้น ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ Monophysites ของแนวโน้มอื่นได้รับการยอมรับในพระคริสต์ถึงการมีอยู่ของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งแตกต่างจากมนุษย์ของเรา บางครั้งโดยการติดตามคำนี้ monophysitism เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นหลักคำสอนของการมีอยู่ของพระคริสต์ในธรรมชาติเดียวเท่านั้น - นี่เป็นกรณี แต่ Monophysites ที่มีอำนาจมากที่สุดปฏิเสธมุมมองที่เรียบง่ายเช่นนี้ บางทีเส้นที่ชัดเจนที่สุดที่แยก monophysitism ที่พัฒนาแล้วออกจาก orthodoxy ถือได้ว่าเป็นทัศนคติต่อ IV Ecumenical Council ใน Chalcedon - monophysites ไม่รู้จัก ผู้อ่านที่สนใจสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับสาระสำคัญของปัญหาของข้อพิพาทเกี่ยวกับคริสต์ศาสนาและตรีเอกานุภาพ, Monophysitism, Arianism, Nestorianism, Monothelitism จากหนังสือ "Ecumenical Councils" ของ A. V. Kartashev M. , "สาธารณรัฐ", 1994

วัสดุที่ใช้แล้วของหนังสือ: Dashkov S.B. จักรพรรดิแห่งไบแซนเทียม ม., 1997, น. 34.

Cyril of Alexandria (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (d. 444, Alexandria) - ผู้นำคริสตจักรและนักศาสนศาสตร์ชาวกรีก จาก 412 - อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย เขาเป็นหัวหน้าอธิปไตยของคริสตจักรคริสเตียนในอียิปต์และเป็นนักสู้ที่ไร้เทียมทานเพื่อความเป็นอันดับหนึ่งของผู้เฒ่าอเล็กซานเดรียเหนือทัศนะของสังฆราชแห่งตะวันออก (คอนสแตนติโนเปิล, อันทิโอก) เขาโดดเด่นด้วยการไม่อดทนต่อผู้เห็นต่างอย่างสุดโต่ง: เขาข่มเหงชาวโนวาเทียนอย่างแข็งขัน (ขบวนการคริสเตียนนอกรีต) และชาวยิว; เห็นได้ชัดว่าเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับการสังหารหมู่ที่ Hypatia เขาอาศัยกิจกรรมของเขาในฝูงนักบวชอียิปต์ หลังปี 428 เขากลายเป็นคู่ต่อสู้หลักของสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล เนสโตเรียสและคำสอนของคริสต์ศาสนา ที่สภาเมืองเอเฟซัสในปี 431 เนสโตเรียสถูกประณาม อยู่ในกลุ่มนักบุญ

ไซริลเป็นหนึ่งในนักศาสนศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในยุคของเขา ผู้สืบทอดประเพณีของโรงเรียนอเล็กซานเดรีย ผู้สร้างหลักคำสอนเกี่ยวกับคริสต์ศาสนา ซึ่งสังเคราะห์แนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ของอาทานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรีย ชาวคัปปาโดเชีย และอพอลลินาริสแห่งเลาดีเซีย เขาเป็นผู้เขียนงานจำนวนมากที่อุทิศให้กับการอธิบายพระคัมภีร์ การขอโทษ และหลักคำสอน ผลงานหลายชิ้นของเขามีความขัดแย้งในธรรมชาติ ข้อคิดเห็นของ Cyril เกี่ยวกับหนังสือในพันธสัญญาเดิมเป็นตัวอย่างทั่วไปของวิธีเชิงเปรียบเทียบที่ได้รับการปลูกฝังภายในกรอบของโรงเรียน Alexandrian ในบรรดาข้อคิดเห็นในพันธสัญญาใหม่ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ "คำอธิบายของข่าวประเสริฐของยอห์น" (พระกิตติคุณที่ 4 มีอิทธิพลบางอย่างต่อคริสต์วิทยาแห่งไซริล) ไซริลเป็นหนึ่งในคำขอโทษของคริสเตียนครั้งสุดท้าย - "ในศาสนาคริสต์ที่ศักดิ์สิทธิ์ต่อจูเลียนผู้ไม่เชื่อพระเจ้า" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์); บนพื้นฐานของงานนี้ เป็นไปได้ที่จะสร้างส่วนสำคัญของบทความของจักรพรรดิจูเลียน "ต่อต้านชาวกาลิลี" ขึ้นใหม่ ผลงานของ Cyril ที่อุทิศให้กับประเด็นเรื่องดันทุรังที่เหมาะสม สามารถแบ่งออกเป็นช่วงต้น (ก่อนที่จะเริ่มการโต้เถียงกับ Nestorius) ซึ่งอุทิศให้กับบทที่ เกี่ยวกับ. ปัญหาตรีเอกานุภาพและการโต้เถียงกับชาวอาเรียน ("คลัง", "เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพและไม่มีการแบ่งแยก" ฯลฯ ) และทำซ้ำข้อโต้แย้งของ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียและ Cappadocians และเขียนหลังจาก 428 งานเกือบทั้งหมดของช่วงเวลานี้เชื่อมโยงกัน ด้วยการโต้เถียงกับ Nestorius และสัมผัสกับประเด็นของคริสต์ศาสนา ( “บท (หรือคำสาปแช่ง)”, “Scholias on the Incarnation of the Only Begotten”, “เกี่ยวกับความเชื่อที่ถูกต้อง”, “คำต่อต้านผู้ที่ไม่ต้องการสารภาพสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พรหมจารีเป็น Theotokos”, “ในพระคริสต์องค์เดียว” ฯลฯ ) ในการสอนเกี่ยวกับคริสต์ศาสนาของเขา Cyril ตรงกันข้ามกับ Christology of Antioch (Diodorus of Tarsus, Theodore of Mopsuestia, Nestorius, Theodoret of Cyrus และอื่น ๆ ) ซึ่งเน้นความแตกต่างที่เข้มงวดระหว่างธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ของพระคริสต์ ยืนยันอย่างกระตือรือร้น ความสามัคคีของเขา พระเจ้าและธรรมชาติของมนุษย์ตาม Cyril รวมกันและสร้าง "ธรรมชาติจุติเดียวของพระเจ้าพระวจนะ" (...) - สูตรประกอบกับ Athanasius แห่ง Alexandria แต่ในความเป็นจริงเป็นของ Apollinaris of Laodicea) เนื้อมนุษย์ซึ่งหลอมรวมโดยพระวจนะของพระเจ้า กลายเป็นเนื้อของพระเจ้าเอง ดังนั้น Cyril ปฏิเสธที่จะระบุคุณลักษณะของมนุษย์และการกระทำของพระคริสต์ (รวมถึงการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน) แต่เพียงผู้เดียวกับธรรมชาติของมนุษย์ พระเจ้าเองทรงทนทุกข์และถูกตรึงบนไม้กางเขน ดังนั้น "Theotokos" จึงเป็นชื่อที่ถูกต้องที่สุดสำหรับพระแม่มารี ไซริลไม่ได้ปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ แต่เชื่อว่าไม่สามารถแยกแยะได้ว่าเป็นสิ่งที่เป็นอิสระและแตกต่างจากความเป็นพระเจ้าของเขา

ชะตากรรมมรณกรรมของการสอนคริสต์ศาสนาของไซริลค่อนข้างซับซ้อน แม้ว่าคำจำกัดความตามคริสต์ศาสนาของสภา Chalcedon ในปี 451 ขัดแย้งกับคริสต์ศาสนาของไซริลเป็นส่วนใหญ่ แต่อำนาจแห่งบุคลิกภาพของเขาในพระศาสนจักรยังคงเถียงไม่ได้ และอิทธิพลของคริสต์ศาสนาของเขาเพิ่มขึ้น (การตัดสินใจของสภา Ecumenical 553 แห่ง 553 ศาสนศาสตร์ของ Leonty ของ Byzantium, John of Damascus เป็นต้น) ในเวลาเดียวกันฝ่ายตรงข้ามของสภา Chalcedon (Monophysites) ประกาศตัวเองก่อนอื่นผู้สืบทอดเทววิทยาของ Cyril (Dioscorus of Alexandria, Timothy Elur, Severus of Antioch และอื่น ๆ )

เอช.วี.ชาบูรอฟ

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. / สถาบันปรัชญา RAS. ศ.บ. คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Huseynov, G.Yu. เซมิจิน. M., ความคิด, 2010, vol. II, E - M, p. 247-248.

อ่านเพิ่มเติม:

สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (คู่มือชีวประวัติ)

องค์ประกอบ:

เอ็มพีจี, ต. 68-77; บทสนทนา sur la Trinite, v. 1-3, ed. G. M. de Durand. ป., 2519-2521 (แหล่ง Chretiennes, t. 231, 237, 246); บทสนทนา Deux christologiques, ed. จีเอ็ม เดอ ดูแรนด์ P. , 1964 (ที่มา Chretiennes, t. 97); Contre Julien, วี. 1-2, เอ็ด. พี. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (ที่มา Chretiennes, t. 322); เทศกาล Lettres, v. 1-2, เอ็ด. L. Arragon เป็นต้น P. , 1991-1993 (แหล่ง Chretiennes, t. 372, 392); Creations, เล่ม 1-15. ม., 2432-2455.

วรรณกรรม:

Lyashchenko T. St. Cyril อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย: ชีวิตและงานของเขา เค 2456; Vishnyakov A. Emperor Julian the Apostate และการโต้เถียงกับเขา St. Cyril อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ซิมเบอร์สค์ 2451; Florovsky G. V. บิดาแห่งไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ V-VIII ม., 2535, น. 43-73; ไซริลแห่งอเล็กซานเดรียและเนสโตริอุส ผู้นำของศตวรรษที่ 5 ม., 1997; Shaburov I. V. Cyril แห่ง Alexandria และ Hermeticism - "มีโร", 1989, no. 4 หน้า 220-227; Rehrmann A. Christologie des hi ไซริล ฟอน อเล็กซานเดรียน. ฮิลเดสไฮม์ 2445; Hebensperger J. H. Die Denkwelt จาก hi Cyrill von Alexandrien: Eine วิเคราะห์ ihres philosophischen Ertrags มันช์., 2467; Du Manoir de Juaye H. Dogme และจิตวิญญาณของ Saint Cyrille d "Alexandrie. P. , 1944; Kerrigan A. St. Cyril แห่ง Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l "antropologie de Saint Cyrille d "Alexandrie. P. , 2500; Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria" 's Exegesis and Theology. N. Haven-L. , 1971; Malley W.H. ลัทธิกรีกและศาสนาคริสต์: ความขัดแย้งระหว่างภูมิปัญญากรีกและคริสต์ศาสนาในความขัดแย้งกาลิเลโอของจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อและความขัดแย้งจูเลียนัมแห่งนักบุญ ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย โรม, 1978.

ชีวิตและการสร้าง

นักบุญไซริลเป็นหนึ่งในบุคคลที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร นักศาสนศาสตร์และลำดับชั้นที่เก่งกาจ ซึ่งเป็นข้อดีหลักในการเอาชนะความนอกรีตของเนสโตเรียส การเตรียมและถือสภาเอเฟซัสในปี 431 (III Ecumenical) สูตรคริสตวิทยาของนักบุญ ไซริลเป็นพื้นฐานของลัทธิความเชื่อของสภานี้ แต่ต่อมาถูกใช้โดย Dioscorus และ Monophysites ซึ่งปฏิเสธสภา Chalcedon ในปี 451 (IV Ecumenical) คำสอนของนักบุญ ไซริลกลายเป็น "สัญญาณให้โต้แย้ง" และบุคลิกที่โดดเด่นของเขา - เรื่องของข้อพิพาทอายุหลายศตวรรษ ได้รับการฟื้นฟูใหม่ด้วยความกระปรี้กระเปร่าในยุคต่างๆ

เซนต์ไซริลเป็นหลานชายของธีโอฟิลัสแห่งอเล็กซานเดรีย เขาเกิดในอเล็กซานเดรียและได้รับการศึกษาคลาสสิกและเทววิทยาที่ยอดเยี่ยม ตามท่านหลวงปู่ Isidore Pelusiot, เซนต์. Cyril อาศัยอยู่กับพระสงฆ์ในทะเลทรายใกล้ Pelusion ระยะหนึ่ง (จดหมาย 1, 25) โดย 403 Cyril เป็นมัคนายกแล้ว ในตำแหน่งนี้ เขาได้เดินทางไปกับลุงของเขาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเขาได้เข้าร่วมในสภา "ใต้ต้นโอ๊ก" ซึ่งประณามนักบุญเซนต์ จอห์น คริสซอสทอม. ความไม่ชอบที่เขามีต่อ Chrysostom ยังคงอยู่กับเขาเป็นเวลานาน: ในปี 417 เมื่ออาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลแอตติคัสคืนชื่อเซนต์. จอห์นใน Diptychs, Cyril จากนั้นอาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียประณามการกระทำของเขาอย่างรุนแรงโดยบอกว่าเขาไม่คิดว่าจะเป็นไปได้ที่จะติดอันดับในหมู่นักบวช "ฆราวาสจอห์นที่ตกจากตำแหน่งปุโรหิต" (Nikephorus Kallistos. Church. Hist . 14, 28). อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 418 ท่านได้ปฏิบัติตามคำแนะนำของเพื่อนของท่าน ศจ. Isidore Caelusiota และป้อนชื่อ John Chrysostom ใน diptychs ของ Alexandrian และที่ Council of Ephesus ใน 431 อ้างถึงงานเขียนของเขา

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Theophilus บาทหลวงทิโมธีเป็นผู้สมัครหลักสำหรับ See of Alexandria อย่างไรก็ตาม ประชาชนชอบหลานชายของผู้ตายมากกว่าเขา และในวันที่ 12 ตุลาคม 412 นักบุญ Cyril กลายเป็นอาร์คบิชอปของเมืองหลวงอียิปต์ การเลือกตั้งซีริลไม่ใช่อุบัติเหตุ ในศตวรรษที่ IV-V ในโบสถ์แห่งอเล็กซานเดรีย อำนาจส่งผ่านจากลุงถึงหลานเกือบเป็นประจำ: หลังจากเซนต์. Athanasius หลานชายของเขา Peter ซึ่งเป็นลุงของ Theophilus กลายเป็นอาร์คบิชอป คนหลังประสบความสำเร็จโดยหลานชายของเขาไซริลซึ่งในทางกลับกันเป็นลุงของบิชอปคนต่อไปคือ Dioscorus เมื่อถึงเวลาขึ้นครองราชย์ของไซริล มีการเผชิญหน้ากันระหว่างอเล็กซานเดรียและคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลานาน: ครั้งหนึ่ง ปีเตอร์แห่งอเล็กซานเดรียต่อสู้กับเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Gregory the Theologian และแต่งตั้ง Maxim the Cynic แทนเขา Theophilus ต่อสู้กับ St. John Chrysostom และประสบความสำเร็จในการสะสม; ต่อมา Cyril จะบรรลุการฝากขังของ Patriarch Nestorius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและ Dioscorus ที่ "สภาโจร" ของ 449 จะขับไล่ Flavian แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล

เมื่อเข้าไปในแผนก Cyril ได้ชี้แจงทันทีว่าเขาจะมีพลังในการต่อสู้กับผู้ไม่เห็นด้วยน้อยกว่าลุงของเขา “ไซริลขึ้นครองราชย์ในวันที่สามหลังจากการสิ้นพระชนม์ของธีโอฟิลุสและเข้าสู่ฝ่ายอธิการด้วยอำนาจมากกว่าธีโอฟิลุส ... - นักประวัติศาสตร์โสกราตีสกล่าว - Cyril ล็อคโบสถ์ Novatian ที่อยู่ใน Alexandria ทันทีและนำเครื่องใช้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพวกเขาและกีดกันอธิการ Theopemptus ของทุกสิ่งที่เขามี” (โสกราตีสโบสถ์ Hist. 7, 7) ไม่เพียงแต่ใหม่กับพวกไซยานเท่านั้น แต่ยังสำหรับชาวยิวในเร็วๆ นี้ ได้มาจากอธิการ ชาวยิวในเมืองอเล็กซานเดรีย อ้างคำพูดของโสกราตีส “วางแผนที่จะโจมตีคริสเตียนในตอนกลางคืน และในคืนหนึ่งพวกเขาส่งคนบางคนไปตะโกนไปทั่วทั้งเมืองว่าโบสถ์ถูกไฟไหม้ เมื่อได้ยินดังนั้น พวกคริสเตียนก็วิ่งหนีจากทุกทิศทุกทางเพื่อช่วยคริสตจักร ขณะที่พวกยิวโจมตีและสังหารพวกเขาทันที... เมื่อเริ่มต้นวัน ความชั่วร้ายนี้ก็ถูกเปิดเผย ไซริลรำคาญเขาและฝูงชนจำนวนมากไปที่ธรรมศาลาของชาวยิว - นั่นคือวิธีที่ชาวยิวเรียกสถานที่สำหรับการประชุมอธิษฐาน - และนำธรรมศาลาออกจากพวกเขาและขับไล่พวกเขาออกจากเมืองและมอบทรัพย์สินของพวกเขา แก่ประชาชนเพื่อการปล้นสะดม ดังนั้นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเมืองตั้งแต่สมัยของอเล็กซานเดอร์มหาราชจากนั้นทุกคนก็ออกจากเมืองไปและกระจัดกระจายไปในประเทศต่างๆ” (คริสตจักร ist. 7, 13)

Orestes ผู้ว่าการเมืองอเล็กซานเดรียไม่พอใจกับเหตุการณ์เหล่านี้ ถือว่าคิริลล์เป็นผู้กระทำผิดหลักของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงปฏิบัติต่อเขาด้วยความเกลียดชัง เขาไม่ชอบไซริลเพิ่มขึ้นหลังจากการลอบสังหารในเดือนมีนาคม 415 ของ Hypatia นักปรัชญาหญิงชื่อดังที่อยู่ในโรงเรียน Neoplatonist และในเวลานั้นเป็นหัวหน้ามหาวิทยาลัยอเล็กซานเดรีย คริสเตียนบางคน "หัวร้อน" โดยสงสัยว่า Hypatia กำลังตั้ง Orestes กับ St. Cyril ครั้งหนึ่งในช่วงเทศกาลมหาพรต พวกเขาวางเธอเมื่อเธอกลับบ้าน และหลังจากการทรมานอย่างรุนแรง พวกเขาฆ่าเธอ และเผาร่างกายของเธอ (Ibid. 7, 14-15) โสกราตีส สกอลาสติกคัสรายงานเหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้เสมอว่าโสกราตีสอ้างถึงนักบุญ ไซริลแห่งสวรรค์มีอคติ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม เซนต์. โดยส่วนตัวแล้ว Cyril ไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับการฆาตกรรม Hypatia แต่อย่างใด มิฉะนั้น คู่ต่อสู้ของเขาในช่วงเวลาที่เกิดข้อพิพาท Nestorian จะไม่พลาดที่จะกล่าวถึงเหตุการณ์นี้ท่ามกลางข้อกล่าวหาอื่นๆ ที่มีต่อเขา

ช่วงเวลาใหม่ในชีวิตของนักบุญ Cyril เริ่มต้นหลังจากที่เขาเข้าร่วมการต่อสู้กับพวกนอกรีต Nestorian Nestorius ชาวซีเรียตามสัญชาติและเป็นตัวแทนของแนวความคิดของ Antiochian ซึ่งกลายเป็นผู้เฒ่าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 428 สอนว่า God the Word หนึ่งในบุคคลของ Holy Trinity อาศัยอยู่ในมนุษย์พระเยซู เพื่อให้พระเยซูกลายเป็น “ผู้ถือพระเจ้า” เขากล่าวว่ามารีย์ไม่ได้ให้กำเนิดพระเจ้า แต่ให้กำเนิดแก่ผู้ชาย ดังนั้นเธอไม่ควรถูกเรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า แต่เป็นพระมารดาของพระคริสต์ นักบุญไซริลพูดต่อต้านความนอกรีตนี้ครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิปี 429 ในจดหมายฝากปาสคาลถึงฝูงแกะชาวอเล็กซานเดรีย ต่อมาไม่นาน เขาเขียนสาส์นประจำเขตถึงพระสงฆ์ชาวอียิปต์ ซึ่งเขาปกป้องคำสอนของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ จากนั้นเขาก็ส่งบทความสามฉบับไปยังจักรพรรดิและสมาชิกในครอบครัวของเขาซึ่งเขาไม่ได้เรียกชื่อ Nestorius แต่ปฏิเสธการสอนของเขา ความขัดแย้งระหว่างศูนย์กลางเทววิทยาที่ใหญ่ที่สุดสองแห่งของตะวันออกซึ่งปะปนกับปัจจัยทางการเมืองและส่วนบุคคล (การแข่งขันที่ยาวนานระหว่างอเล็กซานเดรียและคอนสแตนติโนเปิลตลอดจนความเกลียดชังซึ่งกันและกันของไซริลและเนสโตเรียส) ได้รับแรงผลักดันอย่างรวดเร็ว มีการแลกเปลี่ยนข้อความระหว่างสองลำดับชั้น: St. Cyril ชี้ให้เห็นความเข้าใจผิดของความคิดเห็นของ Nestorius และปฏิเสธในรายละเอียดโดยหวังว่าจะป้องกันไม่ให้เกิด "เรื่องอื้อฉาวสากล" เนสโตเรียสตอบสั้นๆ และไม่ต้องการโต้แย้งเรื่องเทววิทยา

จักรพรรดิโธโดซิอุสที่ 2 ทรงระลึกถึงการทะเลาะวิวาทระหว่างนักบุญ Cyril และ Orestes และเนื่องจากมิตรภาพของเขากับ Nestorius เขาจึงตอบสนองต่อจดหมายของ St. Cyril ด้วยความไม่ไว้วางใจ: เขารู้สึกว่า Cyril ต้องการหว่านความเป็นศัตรูไม่เพียง แต่ระหว่างชาวอเล็กซานเดรียกับชาวเมืองหลวง แต่ยังอยู่ในพระราชวังด้วยเนื่องจากเขาเขียนถึงเขาแยกจากกันโดยแยกจากกันถึงภรรยาและน้องสาวของเขา ในข้อความตอบกลับของไซริล จักรพรรดิเรียกเขาว่าสาเหตุของความขุ่นเคืองในศาสนจักร พร้อมกันนี้ พระศาสดา Isidore Pelusiot เขียนถึง Cyril โดยแนะนำให้เขาอย่าทำให้ความขัดแย้งรุนแรงขึ้น (จดหมาย 1, 370) อย่างไรก็ตาม เซนต์. ซีริลตระหนักถึงความสำคัญของความขัดแย้งที่เกิดขึ้น จึงตรัสถึงพระสันตปาปาเซเลสทีน เรียกเขาว่า "พ่อที่เคารพนับถือและรักพระเจ้ามากที่สุด" และกล่าวถึง "ธรรมเนียมเก่าแก่ของคริสตจักร" เพื่ออุทธรณ์ต่อพระสันตะปาปาเกี่ยวกับประเด็นที่ขัดแย้ง . เนสโตริอุสยังเขียนจดหมายถึงพระสันตะปาปาส่งชุดบทเทศนามาให้เขาด้วย ตามคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปา จอห์น แคสเซียน ชาวโรมันตรวจสอบคำสอนของเนสโตเรียสและหักล้างคำสอนเหล่านั้นว่าเป็นนอกรีตในหนังสือเจ็ดเล่มเกี่ยวกับการจุติของพระคริสต์ ในเดือนสิงหาคม 430 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเรียกประชุมสภาในกรุงโรม ซึ่งพระองค์ทรงประณาม Nestorius และให้เหตุผลเกี่ยวกับเทววิทยาของนักบุญ คิริลล์. สมเด็จพระสันตะปาปาอนุญาตให้ไซริลแจ้งการตัดสินใจนี้แก่เนสทอเรียส: “ดังนั้น ท่านได้รับอำนาจที่เหมาะสมและก้าวเข้ามาแทนที่เราด้วยอำนาจที่ตนสันนิษฐานไว้ ... ออกเสียงคำสาปแช่งกับเขา (Nestorius) ” (ดูจดหมายของ St. Cyril และ Pope Celestine ใน“ Acts of the III Ecumenical Council ”)

ในเดือนตุลาคม 430 เซนต์. ไซริลได้รับการสนับสนุนเป็นลายลักษณ์อักษรจากอธิการแห่งโรม เรียกประชุมสภาในเมืองอเล็กซานเดรีย รวบรวมคำสาปแช่ง 12 บทเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตใหม่ และส่งจดหมายเหล่านั้นไปยังเนสโตเรียสพร้อมกับจดหมายจากพระสันตะปาปา ขู่เขาด้วยการปลดและคว่ำบาตรจากพระศาสนจักรหาก Nestorius ไม่ยอมรับความผิดพลาดของเขาภายในสิบวัน ครั้งหนึ่ง เซนต์. Cyril เขียนถึง John of Antioch และ Akakios แห่ง Beroea เมื่อ Nestorius ได้รับคำสาปแช่งของ Cyril ในวันที่ 30 พฤศจิกายนของปีเดียวกัน ไม่เพียงแต่เขาไม่ต้องการลงนามเท่านั้น แต่เมื่อเห็นความคิดเห็นของ Apollinarian และ Arian ในตัวเขา เขาก็แต่งขึ้น 12 anathematisms เพื่อตอบโต้ ในคำเทศนาเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม Nestorius บ่นเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงจาก "อียิปต์" และระบุกรณีของเขากับเรื่องราวของ John Chrysostom ผู้ซึ่งได้รับการโจมตีอย่างไม่เป็นธรรมจาก "อียิปต์ฟาโรห์" - ลุงของ Nestorius ' ฝ่ายตรงข้ามปัจจุบัน ยอห์นแห่งอันทิโอกได้รับข่าวสารของไซริลแล้ว ได้สั่งอันดรูว์แห่งซาโมซาตาให้พิจารณาแล้วยกโทษให้ Theodoret of Cyrus - ทั้งคู่ให้การตอบสนองเชิงลบต่อคำสาปแช่งของ Cyril (Blessed Theodoret ตามตัวอย่างของ Nestorius รวบรวมคำสาปแช่งของเขากับ Cyril) นักบุญไซริลถูกกล่าวหาว่าเป็นลัทธิไอโอลินาเรียน ไม่ใช่โดยปราศจากเหตุผล ต่อมาสภาแห่งชาลเซดอนในปี 451 จะละทิ้งสูตรของเขา "ธรรมชาติหนึ่งเดียวของพระเจ้าพระวจนะที่จุติมา" ซึ่งเขาพิจารณาถึงสูตรของนักบุญไซริล Athanasius แท้จริงแล้วเป็นของ Apollinaris of Laodicea
หลังจากทั้งหมดนี้ ความพยายามของจักรพรรดิโธโดซิอุส เช่นเดียวกับ Akakios of Veria, John of Antioch และ St. Isidore Pelusiota เพื่อคืนดี Cyril กับ Nestorius นั้นถึงวาระที่จะล้มเหลว ทางด้านเซนต์. ไซริลเป็นบาทหลวงแห่งกรุงโรม อียิปต์ ปาเลสไตน์ และเอเชียไมเนอร์ ขณะที่ผู้สนับสนุนเนสโตริอุสเป็นบาทหลวงแห่งคอนสแตนติโนเปิลและซีเรีย Nestorius โน้มน้าวให้จักรพรรดิเรียกประชุมสภาสากล จักรพรรดิได้แต่งตั้งให้เปิดสภาวันเพ็นเทคอสต์ 431; เมืองเอเฟซัสได้รับเลือกเป็นสถานที่จัดงาน ในฤดูใบไม้ผลิปี 431 นักบุญ ไซริลเตรียมการอย่างดีสำหรับสภาและมาถึงเมืองเอเฟซัสห้าวันก่อนวันเปิดที่คาดไว้ พร้อมด้วยพระสังฆราชเกือบ 50 รูปและพระภิกษุจำนวนมาก Nestorius มาถึงไม่นานก่อน St. Cyril กับบิชอปเพียงสิบคน บิชอปเมมนอนเอเฟซัสเข้าข้างนักบุญทันที Cyril ห้าม Nestorius และผู้สนับสนุนของเขาให้รับใช้ในโบสถ์ในเมือง ในทางตรงกันข้าม คณะกรรมการของจักรพรรดิแคนดิเดียน ซึ่งเป็นตัวแทนของอำนาจรัฐ อยู่ข้างเนสโตเรียส

วันที่ 7 มิถุนายน 431 ได้มีการเปิดมหาวิหาร อย่างไรก็ตาม เซนต์. ซีริลได้รับจดหมายจากยอห์นแห่งอันทิโอก ซึ่งรายงานว่าเขาไม่ทันเปิดการประชุม และขอให้เลื่อนการเริ่มประชุมสภาออกไปเป็นเวลาห้าหรือหกวัน หลังจากรอเกือบสองสัปดาห์ ไซริลและเมมนอนพร้อมกับผู้สนับสนุนในวันที่ 22 มิถุนายน ก็ได้มาที่โบสถ์แห่งเมืองเอเฟซัสเพื่อเปิดสภา ผู้สมัครประท้วงและเมื่ออ่านพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการประชุมสภาแล้วถอนตัว อธิการ 68 คนที่ไม่ต้องการตั้งสภาโดยปราศจากยอห์นแห่งอันทิโอกถูกไล่ออก ไซริลและเมมนอนเริ่มสภาโดยมีอธิการ 157 คนและมัคนายกหนึ่งคน ไซริลในฐานะตัวแทนของสมเด็จพระสันตะปาปานั่งเก้าอี้ เนสโทเรียสซึ่งได้รับคำเชิญเมื่อวันก่อน ไม่ปรากฏที่สภา เนื่องจากผู้เข้าร่วมเกือบทั้งหมดในสภามีความคิดเหมือนกันกับไซริล เขาจึงสามารถทำงานให้เสร็จภายในหนึ่งวัน: อ่านข้อความของไซริลและเนสโตเรียส ข้อความของสมเด็จพระสันตะปาปา เซเลสทีน ชิ้นส่วนจากผลงานของบรรพบุรุษ พยานก็เช่นกัน ได้ยินหลังจากนั้น Nestorius ถูกกีดกันจากศักดิ์ศรีของสังฆราชและถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร บิดา 198 คนลงนามในคำนิยาม ในตอนเย็น คำตัดสินถูกส่งไปยัง Nestorius "ยูดาสใหม่" และประกาศให้ประชาชนทราบ บรรดาบรรพบุรุษของอาสนวิหารได้จัดขบวนแห่คบไฟอันเคร่งขรึมไปทั่วเมือง
Nestorius ได้รับการตัดสินที่ประนีประนอมบ่นกับจักรพรรดิ แคนดิเดียนประกาศคำตัดสินของสภาว่าผิดกฎหมายและเขียนจดหมายถึงวัง ระหว่างนั้น วันที่ 26 มิถุนายน ยอห์นแห่งอันทิโอกมาถึงเมืองเอเฟซัสพร้อมกับอธิการ 34 คน เมื่อรู้ว่าเรื่องนี้ได้รับการตัดสินโดยไม่มีเขา และไม่พอใจกับสิ่งนี้ ยอห์นแห่งอันทิโอกจึงได้จัดตั้งสภาโดยมีส่วนร่วมของบาทหลวงในสังฆมณฑลของเขา ซึ่งเขาได้ปลดไซริลและเมมนอนออกไป สองสามวันต่อมา คณะผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปามาถึงเมืองเอเฟซัส และในวันที่ 10 มิถุนายน นักบุญ ไซริลกลับมาประชุมสภาอีกครั้งโดยมีส่วนร่วม ในการประชุมครั้งต่อๆ ไป บรรดาผู้รับมรดกได้ยืนยันการประณาม Nestorius; John of Atioch ถูกเรียกตัวมาเพื่ออธิบายด้วย - แน่นอนว่าเขาไม่ปรากฏตัวและเช่นเดียวกับ Nestorius เขาถูกไล่ออกโดยไม่อยู่

ในวันแรกของเดือนสิงหาคม คณะกรรมการของจักรพรรดิยอห์นมาถึงเมืองเอเฟซัส และสั่งให้อธิการทั้งหมดมาหาเขา การปรากฏตัวของ Nestorius ความตื่นเต้นในหมู่บาทหลวงนั้นยิ่งใหญ่มากจนคณะกรรมการถอดทั้งเขาและไซริลออกจากห้องโถง หลังจากนั้นเขาอ่านพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการสะสมของผู้เข้าร่วมหลักในความขัดแย้ง - Nestorius, Cyril และ Memnon ทั้งสามถูกจับกุม ในสถานการณ์นี้ Nestorius ตระหนักว่าคดีของเขาหายไป หลังจากถูกจับกุมได้ไม่นาน เขาได้ประกาศความปรารถนาที่จะเกษียณอายุในอารามเซนต์ Euprepius ใกล้ Antioch หลังจากนั้นเขาก็ถูกปลดประจำการอย่างมีเกียรติ Nestorius ตั้งรกรากอยู่ในอารามแห่งนี้ ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงปี 435 เมื่อเขาถูกย้ายโดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิ อันดับแรกไปยังอาระเบีย และจากนั้นไปยังอียิปต์ เขาเสียชีวิตในกลางศตวรรษที่ห้า Maximilian ผู้สนับสนุนสภาเมืองเอเฟซัสและเพื่อนของสมเด็จพระสันตะปาปาเซเลสตินได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอด
ไม่นานหลังจากพระราชกฤษฎีกาแรกเกี่ยวกับการให้กำเนิด Nestorius, Cyril และ Memnon จักรพรรดิ Theodosius ได้ส่งพระราชกฤษฎีกาอีกฉบับหนึ่งไปยังเมือง Ephesus ซึ่งสั่งให้ผู้เข้าร่วมทั้งหมดในสภา รวมทั้ง Cyril และ Memnon แยกย้ายกันไปที่สังฆมณฑลของพวกเขา ดังนั้น ตามที่เป็นอยู่ พระองค์จึงยกเลิกการแต่งตั้งของบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียและเอเฟซัส เซนต์ไซริลซึ่งได้รับการปล่อยตัวจากการควบคุมตัว ไปที่อเล็กซานเดรีย และในวันที่ 30 ตุลาคม ฝูงแกะของเขาได้รับการต้อนรับด้วยความปิติยินดีอย่างยิ่ง
แม้ว่าสภาจะสิ้นสุดลง แต่สันติสุขในศาสนจักรยังไม่ได้รับการฟื้นฟู ในทางตรงกันข้าม สภาทำให้เกิดความแตกแยก: Nestorius พบการสนับสนุนในซีเรียซึ่งเป็นชุมชนของคนที่ภักดีต่อเขา ความแตกแยกก็เกิดขึ้นระหว่างอเล็กซานเดรียและอันทิโอก ยอห์นแห่งอันทิโอกกลับไปยังสังฆมณฑลโดยไม่ได้ลงนามในการกล่าวโทษเนสโตริอุสและโดยไม่เปลี่ยนการฝากซีริลของเขา ไม่มีความเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างอียิปต์และซีเรียจนถึงปี 433 เมื่อเซนต์. Cyril ลงนามใน "ข้อตกลง" ที่เสนอโดย Antiochians และ John of Antioch ยอมรับการประณาม Nestorius เท่านั้นจากนั้นเซนต์. Cyril สามารถแจ้ง Pope Sixtus III เกี่ยวกับการฟื้นฟูสันติภาพ อย่างไรก็ตาม หลังจาก “ข้อตกลง” ชาวอเล็กซานเดรียสุดโต่งกล่าวหาเซนต์. Cyril แห่งการละทิ้งความเชื่อจากการตัดสินใจของสภาเมืองเอเฟซัส - ชาวอันทิโอเชียนสุดโต่ง ตรงกันข้าม กล่าวหาว่ายอห์นแห่งอันทิโอกทรยศ เซนต์ไซริลจนกระทั่งสิ้นสุดวันของเขาถูกบังคับให้อธิบายตำแหน่งของเขาเป็นลายลักษณ์อักษร นอกจากนี้ เขายังต้องต่อสู้กับคู่ต่อสู้ของเขา ซึ่งในจำนวนนั้นเป็นผู้ต่อต้านชาวโอเชียนที่โดดเด่นเช่น Theodore of Mopsuestia และ bl Theodoret แห่ง Kirsky เซนต์ไซริลเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 มิถุนายน 444

สร้างสรรค์

อรรถาธิบาย

แม้ว่าเซนต์. ไซริลต้องเขียนเกี่ยวกับศัตรูของเขาอย่างมาก ส่วนหลักของมรดกของเขาไม่ใช่การโต้เถียง แต่เป็นบทความเชิงอรรถาธิบาย เซนต์ไซริลเป็นนักวิจารณ์ที่เก่งกาจในพระคัมภีร์และปฏิบัติตามวิธีเชิงเปรียบเทียบในการตีความ ซึ่งทำให้เขาเทียบได้กับออริเกนและชาวอเล็กซานเดรียคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือน Origen เขาถือว่ารายละเอียดทั้งหมดของประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิมไม่มีความสำคัญทางจิตวิญญาณ เขาให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของข้อความ แต่ในการตีความของเขา มีการโต้เถียงกับคนนอกรีตอยู่เสมอ

หนังสือ 17 เล่มเกี่ยวกับการนมัสการและการรับใช้ในจิตวิญญาณและความจริง ซึ่งเขียนในรูปแบบของการสนทนาระหว่างนักบุญ Cyril และ Palladius เป็นคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบของสถานที่แต่ละแห่งของ Pentateuch ซึ่งไม่ได้เลือกตามลำดับที่อยู่ในพระคัมภีร์ แต่ในสถานที่ที่สะดวกที่สุดสำหรับผู้เขียนเพื่อยืนยันแนวคิดหลักของเขา เซนต์ไซริลพิสูจน์ว่าจดหมายของกฎหมายถูกยกเลิก แต่วิญญาณไม่ได้ ดังนั้นการตีความข้อความในพันธสัญญาเดิมไม่ควรเป็นตัวอักษร แต่เป็นการเปรียบเทียบ ในหนังสือเล่มที่ 1 ของนักบุญ Cyril พูดถึงการปลดปล่อยมนุษย์จากการเป็นทาสสู่บาปและมารในวันที่ 2 และ 3 - เกี่ยวกับการให้เหตุผลผ่านพระคริสต์ใน 4-5 - เกี่ยวกับเจตจำนงของมนุษย์ใน 6-8 - เกี่ยวกับความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้านใน 9 -13 - ในคริสตจักรและฐานะปุโรหิต ใน 14-16 - เกี่ยวกับการนมัสการฝ่ายวิญญาณของคริสเตียน และในวันที่ 17 - ในวันหยุดของชาวยิว โดยเฉพาะอีสเตอร์ บทความนี้เขียนขึ้นหลังจากการถวายสังฆราชของนักบุญ Cyril แต่ก่อนเริ่มการโต้เถียงต่อต้าน Nestorian (412-429)

หนังสือการตีความที่ชำนาญ 13 เล่ม (“Glafira”) ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาเดียวกันกับชีวิตของนักบุญ และยังมีคำอธิบายของข้อความที่เลือกจาก Pentateuch อย่างไรก็ตาม ตามลำดับที่พบในพระคัมภีร์ ในหนังสือ. 1-7 กล่าวถึงปฐมกาล 8-10 อพยพ 11 เลวีนิติ 12 ตัวเลข 13 เฉลยธรรมบัญญัติ

การตีความของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์น่าจะเขียนขึ้นหลังจากงานอรรถกถาใน Pentateuch แต่ก่อนปี 429 และประกอบด้วยหนังสือห้าเล่ม เซนต์ไซริลให้ผู้อ่านตีความ "สองเท่า" รวมถึง "ประวัติศาสตร์" นั่นคือความหมายตามตัวอักษรของข้อความและ "ทฤษฎี" - คำอธิบายเชิงเปรียบเทียบ

การตีความของผู้เผยพระวจนะสิบสองคนประกอบด้วย 12 ส่วน แบ่งออกเป็นเล่ม ภายหลังการแนะนำอย่างถี่ถ้วนซึ่งนักบุญ Cyril ชี้ไปที่ exegetes ก่อนหน้า การตีความของเขาเองตามมา และหนังสือแต่ละเล่มนำหน้าด้วยคำนำของตัวเอง

ใน Catenas on the Old Testament ชิ้นส่วนจากการตีความอื่น ๆ ของ St. Cyril: ในหนังสือของ Kings, สดุดีและเพลงในพระคัมภีร์, สุภาษิต, บทเพลง, เยเรมีย์, เอเสเคียลและดาเนียล ชิ้นส่วนของการตีความของนักบุญ Cyril on Ezekiel ได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับอาร์เมเนียที่เก็บไว้ที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (ห้องสมุด Bodleian) เกี่ยวกับความคิดเห็นของเซนต์ Cyril ถูกกล่าวถึงในบทเพลงสดุดีโดย Patriarch Photius (Library, No. 229) มีการอ้างอิงในวรรณกรรมถึงงานพระคัมภีร์อื่น ๆ ของนักบุญ ไซริลซึ่งยังไม่ถึงเรา
จากอรรถกถาพระกิตติคุณมัทธิว เขียนโดย น. Cyril เสียหลังจาก 428 มีเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่รอด การตีความนี้เป็นที่รู้จักโดย Leontius แห่ง Byzantium, Ephraim of Antioch และ Facundus of Hermia

คอลเลกชันของวาทกรรมเกี่ยวกับลุคผู้เผยแพร่ศาสนาได้รับการเก็บรักษาไว้ในฉบับซีเรียของศตวรรษที่ 6-7 ซึ่งรวมถึงบทสนทนา 156 รายการ ในขณะที่ในภาษากรีก มีเพียงสามบทสนทนาและบางส่วนเท่านั้นที่รอดชีวิต วาทกรรมดังกล่าวมีการโต้เถียงต่อต้านเนสโตเรียนที่เด่นชัด และการอ้างอิงถึงคำสาปแช่งแสดงให้เห็นว่าวาทกรรมเหล่านี้ส่งเมื่อราว 430 ปีก่อนคริสตกาล

จากหนังสือการตีความของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา 12 เล่ม หนังสือ 10 เล่ม (1-6, 9 - 12) ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วน และอีกสองเล่ม (7 และ 8) - เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยซึ่งความถูกต้องเป็นที่น่าสงสัย ความเห็นของเซนต์ Cyril มีลักษณะดื้อรั้น - ขัดแย้งในขณะที่ผู้เขียนชี้ให้เห็นในบทนำ นักบุญไซริลพบหลักฐานในข่าวประเสริฐของยอห์นถึงความคงอยู่ของพระบุตรกับพระบิดา เป็นการหักล้างคำสอนของชาวอาเรียนและยูโนเมียน เช่นเดียวกับคริสต์วิทยาของโรงเรียนแอนติโอเชียน ชื่อ Nestorius และคำว่า "Mother of God" หายไปในการตีความ ดังนั้นจึงสันนิษฐานว่าถูกรวบรวมก่อน 429

ดันทุรังและขอโทษ

ผลงานเรื่องดันทุรัง-โต้แย้งในยุคแรกๆ ของนักบุญ Cyril กำกับการต่อต้านชาวอาเรียน Treatise Treasure บน Holy and Consubstantial Trinity สันนิษฐานว่าเขียนขึ้นตอนต้นของฝ่ายอธิการของ St. Cyril ไม่เกิน 425 บทความประกอบด้วย 35 บท ในตรีเอกานุภาพ เซนต์. ไซริลติดตามผู้บุกเบิกรุ่นก่อนของเขา เซนต์. อาธานาซิอุส ส่วนหนึ่งของบทความคือการทำสำเนาหนังสือเล่มที่ 3 ของ St. Athanasius "ต่อต้านชาวราศีเมษ" เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของเซนต์. Cyril ใช้หนังสือของ Didymus "Against Eunomius"

บทความเรื่องตรีเอกานุภาพในการให้ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตเขียนขึ้นไม่นานหลังจาก The Treasure และเป็นฉบับแก้ไขหลัง บทความนี้อุทิศให้กับ "พี่ชาย" เนเมซิอุส และประกอบด้วยบทสนทนาเจ็ดครั้งระหว่างผู้เขียนกับเฮอร์เมียส เพื่อนของเขา: ในบทสนทนาหกบทเป็นเรื่องเกี่ยวกับพระบุตร ในครั้งที่เจ็ด - เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์
บทความต่อต้าน Nestorian ฉบับแรก Five Books Against Nestorius เขียนขึ้นเมื่อราวปี 430 เป็นการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของชุดคำเทศนาที่ตีพิมพ์โดย Nestorius เมื่อปีก่อน ชื่อของ Nestorius ไม่ได้ระบุไว้ในข้อความ แต่ให้คำพูดจากผลงานของเขา ในหนังสือเล่มแรกของนักบุญ ไซริลวิเคราะห์สถานที่ที่ Nestorius พูดต่อต้านการเรียกมารีย์พระมารดาของพระเจ้า หนังสืออีกสี่เล่มเกี่ยวกับธรรมชาติสองประการของพระคริสต์

บทความเกี่ยวกับศรัทธาที่ถูกต้องเขียนในปี 430 ประกอบด้วยจดหมายสามฉบับที่ส่งถึงนักบุญ Cyril ไปที่พระราชวังเกี่ยวกับลัทธินอกรีต Nestorian คนแรกส่งถึงซาร์ โธโดสิอุส อีกสองคนส่งถึงราชินี (โดยไม่ระบุชื่อ) ตามที่จอห์นแห่งซีซาเรีย (ศตวรรษที่ 6) จดหมายฉบับที่สองส่งถึงน้องสาวของจักรพรรดิ - อาร์คาเดียและมารีน่าและฉบับที่สาม - ถึงพี่สาว Pulcheria และภรรยาของจักรพรรดิ Eudoxia

สิบสองคำสาปแช่ง Nestorius ถูกเขียนขึ้นในปีเดียวกัน 430 ในนามของสภาในอเล็กซานเดรีย (ดูด้านบน)
เซนต์ไซริลถูกบังคับให้ปกป้องคำสาปแช่งของเขาด้วยคำขอโทษสามครั้ง ข้อแรกเรียกว่า Defense of the Twelve Chapters against the Bishops of the East และมุ่งเป้าไปที่ Andrew of Samosata ซึ่งกล่าวหาว่า St. Cyril ใน Apollinarianism และ Monophysitism จากข้อกล่าวหาของธีโอดอร์แห่งไซรัส Cyril ปกป้องตัวเองในจดหมายถึง Euoptius บิชอปแห่งปโตเลมันด์แห่งลิเบียซึ่งเขาได้รับข้อความเกี่ยวกับงานของ Theodoret ในการต่อต้านคำสาปแช่ง บทความทั้งสองเขียนขึ้นต่อหน้าสภาสากลที่สาม บทความที่สามในการป้องกันคำสาปแช่ง ชื่อ An Explanation of the Twelve Chapters ถูกเขียนขึ้นในคุกเอเฟซัส ที่ซึ่งนักบุญยอห์น Cyril อยู่ในเดือนสิงหาคม - กันยายน 431 หลังจาก III Ecumenical Council

คำปกป้องซาร์เธโอโดซิอุสเขียนโดย St. ไซริลทันทีหลังจากกลับจากเอเฟซัสไปยังอเล็กซานเดรีย ในพระคำ เขาปกป้องการกระทำของเขาก่อนและระหว่างสภาเมืองเอเฟซัส

scholia on the Incarnation of the Only Begotten ถูกเขียนขึ้นหลังจาก 431: ในนั้น St. ไซริลให้คำอธิบายเกี่ยวกับชื่อคริสต์ เอ็มมานูเอล และพระเยซู หลังจากนั้นเขาปกป้องความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมชาติที่ไม่คงที่ หักล้างความคิดเห็นเกี่ยวกับ "การผสมผสาน" และ "การเชื่อมต่อ" ระหว่างพวกเขา ข้อความฉบับเต็มได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวอร์ชันละติน ซีเรีย และอาร์เมเนีย ของกรีกดั้งเดิม มีเพียงเศษเสี้ยวเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิต

ในบทสนทนาว่าพระคริสต์ทรงเป็นหนึ่ง นักบุญ ซีริลหักล้างคำสอนที่ว่าพระวจนะของพระเจ้าไม่ได้กลายเป็นเนื้อหนัง แต่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูผู้เป็นมนุษย์ เพื่อไม่ให้เกียรติของที่หนึ่งไม่ตกเป็นของที่สอง นักบุญไซริลกล่าวถึงการโต้เถียงกันในช่วงแรกของเขากับเนสโตเรียส และแสดงให้เห็นถึงความเป็นผู้ใหญ่ทางความคิดที่ว่าบทสนทนาซึ่งมีคุณค่าสูงในสมัยโบราณ ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นต่อมาของนักบุญไซริล คิริลล์.

หนังสือเล่มเล็กต่อต้านผู้ที่ไม่ต้องการยอมรับพระแม่มารีในขณะที่พระมารดาของพระเจ้ายังคงโต้เถียงต่อต้านเนสโตเรียน ตำรานี้เป็นงานจริงของนักบุญ Cyril ในปี 542 จักรพรรดิจัสติเนียนอ้างถึงใน "คำเทศนาต่อต้าน Monophysites"

ในบทความของเขา Against Diodorus and Theodore, St. Cyril หักล้างหลักคำสอนของอาจารย์ Nestorius - Diodorus of Tarsus และ Theodore Mop of Suestia บทความประกอบด้วยหนังสือสามเล่ม: เล่มที่ 1 อุทิศให้กับ Diodorus เล่มที่ 2 และ 3 สำหรับ Theodore บทความเขียนขึ้นเมื่อราวปี ค.ศ. 438 เศษชิ้นส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้ในฉบับภาษากรีกและละติน เก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเป็นบทความต่อต้านพวกมานุษยวิทยา

บทความ Against the Sinusiasts กล่าวคือ ต่อต้าน Apollinarians สุดขั้ว (“sinusia” - การอยู่ร่วมกันของสองธรรมชาติ) ถูกเขียนขึ้นในช่วงปลายชีวิตของนักบุญและได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยในภาษากรีกและซีเรียค

การเขียนขอโทษที่เป็นอนุสรณ์ เกี่ยวกับศาสนาศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนกับจูเลียนผู้ไร้พระเจ้าเขียนในช่วงเวลาระหว่าง 433 ถึง 441 นั่นคือ หลังจากคืนดีกับ John of Antioch แต่ก่อนการตายของคนหลังตั้งแต่จากจดหมายฉบับที่ 83 ของ bl Theodoret ทำให้ชัดเจนว่า St. ไซริลส่งบทความนี้ให้จอห์น อุทิศให้กับจักรพรรดิโธโดซิอุสที่ 2 และมีการหักล้างบทความของจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อต่อต้านชาวกาลิลี Julian ในปี 363 ได้ตีพิมพ์บทความสามเรื่องภายใต้ชื่อนี้ คำนำโดยเซนต์ Cyril แสดงให้เห็นว่าลัทธินอกรีตในสมัยของเขายังคงแข็งแกร่ง และบทความของ Julian ที่มีข้อกล่าวหาต่อคริสเตียนก็เป็นที่นิยม เฉพาะหนังสือสิบเล่มแรกของนักบุญ Cyril ซึ่งเขาวิเคราะห์บทความที่ 1 ของ Julian และพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาคริสต์ ศาสนายิว และศาสนานอกรีต เศษจากเล่ม 11 และ 20 ซึ่งลงมาในฉบับภาษากรีกและซีเรียก แสดงให้เห็นว่าเล่ม 11-20 เกี่ยวข้องกับบทความที่สองของจูเลียน J. Newman เสนอว่าในหนังสือเล่มต่อๆ ไปของ St. Cyril หักล้างบทความที่ 3 ของ Julian และโดยรวมแล้วมีหนังสือประมาณ 30 เล่มในงานของเขา อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดรอดจากหนังสือที่ถูกกล่าวหา 21-30: เป็นไปได้ที่นักบุญ Cyril ไม่ได้ตั้งใจจะหักล้างบทความของ Julian ทั้งหมด แต่จำกัดตัวเองให้เหลือเพียงสองบทความแรกเท่านั้น (Quasten J. , p. 129-130)

ข้อความอีสเตอร์

เช่นเดียวกับรุ่นก่อนของพวกเขา - ev. Athanasius, Peter และ Theophilus แห่ง Alexandria, St. ไซริลพูดกับฝูงแกะของเขาทุกปีด้วยข้อความเกี่ยวกับวันฉลองอีสเตอร์ สำนักพิมพ์ของงานเขียนของเซนต์. Cyril รวบรวม 29 ข้อความภายใต้หัวข้อสนทนาอีสเตอร์ทั่วไป พวกเขาเขียนระหว่าง 414 ถึง 442 และอุทิศให้กับหลักศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะเป็นหลัก: การถือศีลอดและการละเว้นการเฝ้าและสวดมนต์งานการกุศลและความเมตตา มีการกล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับความไม่เชื่อในบทสนทนา 5, 8, 17 และ 27 St. ไซริลปกป้องหลักคำสอนเรื่องการจุติมาเกิดกับชาวอาเรียนและพวกนอกรีตอื่นๆ ที่ปฏิเสธความเป็นนิรันดร์ของพระบุตร บทสนทนาที่ 12 พูดถึงพระตรีเอกภาพ บทสนทนาจำนวนมากมีการโต้เถียงกับชาวยิวและคนต่างชาติ

บทสนทนา

จากพระธรรมเทศนาของนักบุญ ไซริลระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจในอเล็กซานเดรีย มีผู้รอดชีวิตไม่เกิน 22 คน บางส่วนรอดชีวิตเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ผู้จัดพิมพ์เรียกพวกเขาว่าวาทกรรมอื่นซึ่งต่างจากวาทกรรมอีสเตอร์ (ข้อความ) การเจรจาแปดครั้งแรกเกิดขึ้นในเมืองเอเฟซัสระหว่างงานของสภาเอคิวเมนิคัลที่สาม ในจำนวนนี้ครั้งที่ 1 ได้รับการประกาศในตอนต้นของการทำงานของสภาครั้งที่ 2 - ในวันฉลองของอัครสาวกจอห์นนักศาสนศาสตร์ที่ 5 - หลังจากการกล่าวโทษ Nestorius วันที่ 6 - หลังจากหยุดพักกับ John of Antioch ,วันที่ 7 - ก่อนการจับกุม วาทกรรมที่ 4 ยกย่องนักบุญแมรี่ ธีโอโทกอส จัดขึ้นระหว่างวันที่ 23-27 มิถุนายน 431 ในโบสถ์ของพระแม่มารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในเมืองเอเฟซัส เป็นคำเทศนาที่มีชื่อเสียงที่สุดในสมัยโบราณซึ่งอุทิศให้กับพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด: นักบุญ ไซริลเรียกเธอว่า "ตะเกียงที่ดับไม่ได้", "มงกุฎแห่งพรหมจารี", "คทาแห่งออร์ทอดอกซ์", "วิหารที่ทำลายไม่ได้", "ภาชนะของสิ่งที่ไม่สามารถกักเก็บได้" - บางส่วนของสำนวนเหล่านี้ต่อมาได้เข้าสู่ Akathist ถึง Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด . บทสนทนาที่ 3, 15, 16 และ 20 จัดการกับการจุติของพระบุตรของพระเจ้า วาทกรรมที่ 10 ในกระยาหารมื้อสุดท้าย น่าจะเป็นของ Theophilus of Alexandria; วันที่ 11 ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสนทนาครั้งที่ 4 ซึ่งขยายและเพิ่มเติมในศตวรรษที่ 7-9 วันที่ 13 ในสัปดาห์แห่งไว กลับไปที่ Eulogy of Alexandria วาทกรรมที่มีชื่อเสียง 14 เรื่อง On the Exodus of the Soul from the Body and on Second Coming of Christ ซึ่งเป็นที่นิยมโดยเฉพาะในยุคกลาง (มันถูกวางไว้ใน Slavic Followed Psalter) เป็นงานที่มีความถูกต้องน่าสงสัย: ใน Apophtegmas of the Fathers เป็นงานของ Theophilus of Alexandria การสนทนาครั้งที่ 8 เรื่องการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า และครั้งที่ 12 เกี่ยวกับการเสนอของพระเจ้า เป็นของการสนทนาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของลุค (ดูด้านบน)

จดหมาย

รวบรวมจดหมายจากนักบุญ Cyril พิมพ์ใน Patrology ของ Min มีจดหมาย 88 ฉบับ โดย 17 ฉบับเป็นจดหมายจากคนอื่นที่ส่งถึงเขา และบางฉบับปลอมแปลง ส่วนใหญ่ของตัวอักษรของเซนต์. Cyril วันที่นับจากเวลาหลังจากสภาเมืองเอเฟซัส สำหรับประวัติความสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตกนั้น จดหมายของนักบุญ Cyril กับ Popes Celestine และ Sixtus ถึงจดหมายของนักบุญ ต่อมา Cyril ถูกอ้างถึงโดยสภา Ecumenical: จดหมาย 4 ที่สองถึง Nestorius ถูกอ่านที่ III, IV และ V Ecumenical Councils จดหมาย 17 ฉบับที่สามถึง Nestorius มีคำอธิบายการกระทำของสภาซานเดรียในปี 430 ในจดหมาย 39 ถึง John of Antioch, St. Cyril แสดงความยินดีกับการปรองดองที่เกิดขึ้น: เริ่มต้นด้วยคำว่า "ปล่อยให้สวรรค์ชื่นชมยินดี" จดหมายระบุสามฉบับ (4, 17, 39) เนื่องจากความสำคัญตามหลักคำสอน จึงได้รับชื่อ "ecumenical" จดหมาย 76 มีการปฏิเสธของเซนต์. Cyril ให้ใส่ชื่อ John Chrysostom ใน diptychs จดหมาย 80 Hypatia ถึง Cyril ถูกปลอมแปลง เช่นเดียวกับ 86 - Cyril ถึง Pope Leonty

พิธีสวดเซนต์. ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย

ในนามของเซนต์ Cyril เป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่ใช้ในโบสถ์คอปติก ข้อความภาษากรีกของพิธีกรรมนี้ไม่เป็นที่รู้จัก และตั้งแต่เซนต์. ไซริลไม่ได้เขียนในภาษาคอปติก ยกเว้นว่าเป็นของนักบุญนี้ พิธีสวดประกอบด้วย anaphora คล้ายกับเนื้อหาที่เรียกว่า anaphora ของ Apostle Mark มีผู้แนะนำว่า พิธีคอปติกของนักบุญ Cyril ไม่ได้เป็นอะไรนอกจาก Coptic ของ Anaphora ของ Apostle Mark แต่คำถามเกี่ยวกับที่มาของพิธีสวดของนักบุญ Cyril of Alexandria ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเต็มที่ (ดู: Archim. Cyprian Kern. The Eucharist. Paris. S. 99 - 100)

บรรณานุกรม
สร้างสรรค์ข้อความต้นฉบับ
มิกน์, พี.จี. -ท. 68-77.
ใหม่ เอ. โนวา ปทุม บรรณานุกรม. - Vol. 2 - 3. Roma, 1844 -1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera omnia (P. E. Pusey) - ฉบับ 1-7. - อ็อกซ์ฟอร์ด, 2411-2420.
Schr. : Cyrilled "Alexandrie. Contre Julien, I-II. - T. 322. - Paris, 1985. - Deux interviews christologiques. - T. 97. - Paris, 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - Paris, 1976-1978. - Lettres festales, I-VI. - T. 372. - Paris, 1991. - Lettres festales, VII-XI. - T. 392. - Paris, 1993.
Creations, แปลภาษารัสเซีย
การสร้างสรรค์เหมือนในวิสุทธิชนของไซริลบิดาของเรา อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย - Ch. 1-15. - ม., พ.ศ. 2423-2455.
นักบุญไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย คำพูดเกี่ยวกับการอพยพของจิตวิญญาณและการพิพากษาครั้งสุดท้าย - ม., 2407. - เหมือนกัน. เอ็ด. ที่ 2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , 2411. - เหมือนกัน. เอ็ด. วันที่ 11 - ม., 1901.
นักบุญไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย 1. คำต่อต้านผู้ที่ไม่ต้องการสารภาพกับพระแม่มารี 2. การสนทนากับ Nestorius เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระแม่มารีคือ Theotokos ไม่ใช่พระมารดาของพระคริสต์ (แปลโดยนักบวช V. Dmitriev) - เซอร์กีฟ โปซาด, 1915.
กิจการของสภา Ecumenical ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียที่สถาบันศาสนศาสตร์คาซาน - Ch. 1-2. - คาซาน, 1859-1861. - มากเกินไป. - เอ็ด 5 พิมพ์ซ้ำ. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , 2539.
วรรณกรรม
Vishnyakov V. Emperor Julian the Apostate และการโต้เถียงทางวรรณกรรมกับเขา St. ไซริล อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย - ซิมบีสค์ 2451
Lyashchenko Timofey นักบวช ความหมายของนักบุญ ไซริล อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ในประวัติศาสตร์เทววิทยาคริสเตียน // คอลเลกชัน Kiev-Mohyla, XXV.
Lyashchenko Timofey นักบวช เซนต์ไซริล อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย: ชีวิตและการทำงานของเขา - เคียฟ 2456
Nazarenko T. นักบวช นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย และทัศนะทางเทววิทยาของเขา - ซากอร์สค์, 1971.
ชีวประวัติและผลงานของนักบุญซีริล อาร์ชบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย // การสร้างของพ่อศักดิ์สิทธิ์ในการแปลภาษารัสเซีย - ม., 1880. - อ. 47. - ส. 1-7.
Ponomarev P. การสอนของนักบุญ Cyril of Alexandria เกี่ยวกับศีลมหาสนิท // คู่สนทนาดั้งเดิม - คาซาน 2447
Porfiry (โปปอฟ), hieromonk นักบุญซีริล อาร์ชบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย // เพิ่มเติมจากผลงานของ Holy Fathers. - ม., 1854.- ช. 13 - ส. 250-322.
Pravdolyubov Mikhail นักบวช คริสต์วิทยาของเซนต์. Cyril of Alexandria จากคำเทศนาของเขา - เซอร์กีฟ โปซาด, 1992.
นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรียในฐานะผู้ประณามความหลงผิดของผู้เชื่อเก่า /คอมพ์ นักบวช Dmitry Alexandrov - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , 2450.
Bardy G. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire d" histoire et de geographie นักบวช. - ปารีส 2499 - ต. 13 - หน้า 1169-1177
Bermejo A. M. The Indwelling of the Trinity ตามนักบุญไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย - โอน่า, 2506.
Burghardt W.J. ภาพลักษณ์ของพระเจ้าในมนุษย์ตาม Cyril of Alexandria -
วอชิงตัน 1957 Diepen H. J. M. Aux origines de l "antropologie de saint Cyrille d" Alexandrie. -
Bruges, 2500. Dratsellas C. คำถามเกี่ยวกับการสอน Soteriological ของพ่อชาวกรีกด้วย
การอ้างอิงพิเศษถึงเซนต์. ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย - เอเธนส์ 2511 ดรีส เจ แวน เดน สูตรของเซนต์ Cyril of Alexandria - Roma, 1939 Dupre la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d "Alexandrie. Roma, 1958.
Eberle A. Die Mariologie จาก hl. ไซริลลัส ฟอน อเล็กซานเดรียน. - ไฟรบูร์ก 2464 Fraigneau-Julien B. L "ที่อยู่อาศัยของนักบุญ Trinite dans l" ame selon Cyrille
d "Alexandrie. // Recherches de science religieuse - Paris, 1956. - T. 30. -
ป. 135-156. Hebensberger J.N. Die Denkwelt จาก hl. ไซริล ฟอน อเล็กซานเดรียน. - มึนเชน 2467
Hespel R. Le florilege Cyrillien หักล้างพาร์ Severe d "Antioche. - Louvain, 1955. Houdek F. J. การไตร่ตรองในชีวิตและผลงานของ St. Cyril of Alexandria -
Los Angeles, 1979. Imnof P. , Lorenz B. Maria Theotokos โดย Cyrill von Alexandrien - มึนเชน
2524. เคอร์ริแกน เอ. เซนต์. Cyril of Alexandria ล่ามแห่งพันธสัญญาเดิม - โรม่า
2495. KopallikJ. Cyrillus von Alexandrien, eine ชีวประวัติ nach den Quellen gearbeitet-Mainz, 1881. Liebaert J. La doctrine christologique de saint Cyrille d "Alexandrie avant le querelle nestorienne. - ลีล, 1951.
Liebaert J. L "ชาติ J. Les origines au concile de Chalcedoine - ปารีส 2509 ทำให้ J. Cyrille d" Alexandrie // Dictionnaire de theologie catholique. -ปารีส,
2451. - ต. 3 - หน้า 2476-2527. Malley W.J. Hellenism และศาสนาคริสต์ ความขัดแย้งระหว่างกรีกกับ
ภูมิปัญญาคริสเตียนในความขัดแย้งกาลิเลโอของจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อและ
Contra Julianum แห่งเซนต์. ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย - Roma, 1978. Memoir H. du. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire de spiritite. - Paris, 1953. -1. 2. -P. 2672-2683
บันทึกความทรงจำ H.du. Dogme et spiritite chez saint Cyrille d "Alexandrie. - Paris, 1944. Manoir H. du. L" Eglise corps du Christ chez นักบุญ Cyrille d "Alexandrie //
เกรกอเรียนั่ม - โรมา, 2482. - ต. 19. - หน้า 37-63.83-100.161-188. Rehrmann A. Die Christologie จาก hl. ไซริลลัส ฟอน อเล็กซานเดรียน. - ฮิลเดสไฮม์
พ.ศ. 2445 Renaudin P. La theologie de saint Cyrille d "Alexandrie d" apres Saint Thomas
d "Aquin - Tongerloo, 2480 Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika - Oxenbronn,
พ.ศ. 2477 Rucker I. Das Dogma von der Personlichkeit Christi und das Problem der Haeresie
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Kommentar zum
โยฮันเนส อีวานเกเลียม. - Freiburg im B., 1965. Schwartz E. Cyrill und der Monch Viktor. - Wien, 1928. ผู้ขาย R. V. Two Christologies โบราณ - ลอนดอน 2483 - หน้า 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. ไซริล ฟอน อเล็กซานเดรียน. - พาเดอร์บอร์น, 1910.
Weigl E. Die Heilslehre จาก hl. ไซริล ฟอน อเล็กซานเดรียน. - ไมนซ์ 1905 Wilken R. L. Judaism และความคิดของคริสเตียนในยุคแรก: การศึกษาไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย "
อรรถกถาและเทววิทยา. - นิวเฮเวน-เยล, 1971.

06/9/1427(06/22). - รายได้ผ่อนปรน Cyril เจ้าอาวาสแห่ง Beloezersky ความทรงจำของนักบุญ ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย

วันคิริลล์

ในวันนี้ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ให้เกียรติในความทรงจำของ St. Cyril อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย (+444) และ St. Cyril Abbot of Beloezersky (+ 1427)

เกิดในอเล็กซานเดรียในตระกูลคริสเตียนผู้สูงศักดิ์และเคร่งศาสนา เขาได้รับการเลี้ยงดูและการศึกษาที่ดี ในวัยหนุ่มของเขา เขาทำงานบนสเก็ตของ St. มาการิอุสมหาราช จากนั้นทรงถวายภายใต้พระสังฆราช Theophilus แก่มัคนายกของโบสถ์อเล็กซานเดรีย หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Theophilus เขาได้รับเลือกเป็นสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียและเป็นผู้นำในการต่อสู้กับความนอกรีตของ Novatian ผู้สอนว่าคริสเตียนที่จากไประหว่างการกดขี่ข่มเหงไม่สามารถรับเข้าเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร

ที่อันตรายกว่าสำหรับคริสตจักรคือชาวยิวจำนวนมากในเมืองอเล็กซานเดรียซึ่งทำความขุ่นเคืองซ้ำแล้วซ้ำเล่า พร้อมกับการสังหารชาวคริสต์ที่โหดร้าย ชาวยิวเป็นเจ้าของเงินจำนวนมากและดูแลหน่วยติดอาวุธของตนเอง นักบุญซีริลมีชื่อเสียงว่า "ชาวยิวเป็นปีศาจที่มองเห็นได้". นักบุญต้องต่อสู้กับความชั่วร้ายนี้เป็นเวลานานและในปี 415 ขับไล่พวกเขาออกจากอเล็กซานเดรีย เพื่อขจัดความหลงเหลือของลัทธินอกรีต นักบุญได้ขับปิศาจออกจากวัดนอกรีตโบราณและสร้างวิหารขึ้นในสถานที่นั้น

ความกระตือรือร้นของเขาในความบริสุทธิ์ของคำสอนของคริสเตียนและความแน่วแน่แน่วแน่ในการปกป้องศรัทธานั้นถูกเปิดเผยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อสู้กับ Nestorius ผู้ซึ่งโกรธเคืองคริสตจักรด้วยความนอกรีตของเขาว่าพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้ให้กำเนิดพระเจ้า แต่ให้กำเนิดพระคริสต์และ เรียกเธอว่ามารดาของพระคริสต์ จักรพรรดิ Theodosius the Younger, Pope Celestine I และอารามต่าง ๆ หักล้างความคิดเห็นของ Nestorius และอธิบายหลักคำสอนของคริสเตียนที่แท้จริงของการจุติของพระบุตรของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม Nestorius เริ่มต้นการกดขี่ข่มเหงออร์โธดอกซ์อย่างเปิดเผย ในการปรากฏตัวของเขา บิชอป Dorotheos หนึ่งในสาวกของเขาจากแท่นพูดของโบสถ์ได้ประกาศคำสาปแช่งแก่ผู้ที่เรียกพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ว่า Theotokos สถานการณ์เลวร้ายลงมากจนจำเป็นต้องเรียกประชุมสภาสากล ซึ่งเปิดในปี 431 ในเมืองเอเฟซัส พระสังฆราช 200 องค์จากคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดมาถึงสภา สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย เซนต์ไซริลเป็นประธาน เมื่อพิจารณาคำสอนของ Nestorius แล้ว สภาได้ประณามเขาว่าเป็นพวกนอกรีต

เขาปกครองโบสถ์อเล็กซานเดรียแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นเวลา 32 ปี Cyril เสียชีวิตในปี 444 เขาทิ้งงานเทววิทยาจำนวนมากที่มีเนื้อหาลึกซึ้ง สิ่งที่ควรสังเกตเป็นพิเศษคืออรรถกถาเกี่ยวกับพระกิตติคุณของลูกา ตั้งแต่ในจดหมายฝากถึงชาวโครินธ์และชาวฮีบรู ตลอดจนคำขอโทษในการปกป้องศาสนาคริสต์ต่อจักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ (361-363) สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือหนังสือห้าเล่มที่ต่อต้าน Nestorius งานเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพซึ่งมีชื่อว่า "สมบัติ" ซึ่งเขียนเกี่ยวกับ Arius และ Eunomius และผลงานที่เคร่งครัดสองเรื่องเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพซึ่งโดดเด่นด้วยความถูกต้องของการนำเสนอของ ออร์โธดอกซ์สอนเรื่องการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เรียงความต่อต้านมานุษยวิทยาเขียนโดยเซนต์ไซริลสำหรับชาวอียิปต์บางคนซึ่งเป็นตัวแทนของพระเจ้าในร่างมนุษย์โดยไม่รู้ตัว ในบรรดาผลงานของ St. Cyril ยังมี "Conversations" ซึ่ง "Word on the Exodus of the Soul" ซึ่งอยู่ในภาษาสลาฟ "Investigated Psalter" นั้นน่าประทับใจและให้คำแนะนำเป็นพิเศษ

รายได้ Kirill Belozersky เกิดที่มอสโก เป็นตระกูลผู้สูงศักดิ์ ทิ้งเด็กกำพร้า เขาอาศัยอยู่กับลุงของเขา โบยาร์ Timofey Velyaminov ซึ่งเป็นข้าราชบริพารที่ศาล ครั้งหนึ่ง นักบุญยอห์นมาที่บ้านโบยาร์ Stefan Makhrishchsky ผู้ทำนายอนาคตของนักพรตในชายหนุ่ม เขาเกลี้ยกล่อมโบยาร์ Timofey ให้หลานชายของเขาไปที่วัด ชายหนุ่มเดินเข้าไปในอารามมอสโคว์ ซิโมนอฟ ปกครองโดยอาร์ชิมันไดรต์ ธีโอดอร์ หลานชาย บางครั้งเซอร์จิอุสเองก็มาที่นี่ แต่ด้วยความประหลาดใจของพี่น้องเขาไม่ได้คุยกับอาร์คแมนไดรต์ แต่มีสามเณรเจียมเนื้อเจียมตัวนั่งอยู่กับเขาในครัวหรือเบเกอรี่ที่เขาทำงาน

ในปี ค.ศ. 1390 อาร์คีมันไดรต์ ธีโอดอร์ ได้เลื่อนยศเป็นบิชอป และนักบุญ คิริลล์. อย่างไรก็ตาม เมื่อฝันถึงความสันโดษ เขาสวดอ้อนวอนต่อพระมารดาของพระเจ้าเพื่อแสดงให้เขาเห็นที่ซึ่งเขาจะพบสิ่งที่ต้องการ ในระหว่างการละหมาด องค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดได้ปรากฏแก่เขาและตรัสว่า: "ไปที่เบลูซีโร" เสด็จไปที่นั่นพร้อมกับพระภิกษุภิกษุณี ชำระสถานที่ ขุดคูน้ำ และเริ่มดำรงชีวิต ถือศีลอด และสวดมนต์ ในไม่ช้าพระก็มาหาพวกเขาจากอารามซีโมนอฟ

ในปี 1397 นักบุญคิริลล์ได้สร้างโบสถ์ที่นี่เพื่อเป็นเกียรติแก่ที่ประทับของพระมารดาแห่งพระเจ้า อารามเริ่มก่อตั้งขึ้น ไซริลแนะนำกฎบัตรที่เข้มงวดตามที่พระไม่มีความเป็นส่วนตัวและในห้องขังนอกเหนือจากไอคอนและหนังสือพวกเขาไม่สามารถเก็บอะไรไว้ได้ ตัวเขาเองทำงานอย่างเท่าเทียมกับคนอื่นๆ และได้รับคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่สูงส่งจนพระเจ้าประทานของประทานแห่งการมีญาณทิพย์และปาฏิหาริย์ให้กับเขา เมื่อภิกษุผู้ใกล้จะสิ้นพระชนม์แล้วไม่มีเวลาไปสังฆทานก่อนสิ้นพระชนม์ พระองค์ก็ทรงให้ฟื้นคืนพระชนม์ ถวายสังฆทาน ต่อจากนั้นก็จากไปอย่างเงียบๆ ไปเฝ้าพระผู้มีพระภาค ตามคำอธิษฐานของเขา ขนมปังไม่ได้หมดในยุ้งฉางของอารามในช่วงกันดารอาหาร นักบุญคิริลล์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน ค.ศ. 1427

อาราม Kirillo-Belozersky ได้สร้างนักพรตที่โดดเด่นมากมาย ที่โดดเด่นที่สุดคือผู้ก่อตั้งชีวิตสเก็ตในรัสเซีย (ความทรงจำของเขาคือ 7 พฤษภาคม) และเซนต์. คอร์นีเลียส (ความทรงจำของเขาคือ 19 พฤษภาคม) ซึ่งในอาราม Komel ของเขาได้แนะนำกฎบัตรของอาราม Kirillo-Belozersky และเป็นผู้สืบทอดที่แท้จริงของนักบุญ Sergius แห่ง Radonezh และ St. Kirill Belozersky และผู้สืบทอดศีลของพวกเขา รายได้ นักบวชแห่งโซโลเวตสกี (ความเห็น 27 กันยายน) ก็เริ่มต้นชีวิตนักบวชในอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ ห้องสมุดอารามของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ อุดมไปด้วยต้นฉบับและหนังสือโบราณ (มากถึง 2,000 เล่ม) ซึ่งไม่เคยได้รับการตีพิมพ์ทั้งหมด เป็นขุมสมบัติที่แท้จริงสำหรับนักศาสนศาสตร์และนักวิชาการในสมัยโบราณ

ผู้คนพูดว่า: บน Kiril - ปลายฤดูใบไม้ผลิ ต้นฤดูร้อน บน Cyril ดวงอาทิตย์ทำให้โลกมีกำลังทั้งหมด ในเดือนมิถุนายนวันนั้นไม่จางหาย ที่คีรีละ ได้เวลาตัดหญ้าและตากหญ้าแห้งแล้ว

"ปราสาทของเราเป็นอาราม"
จากการเดินทางไปอารามคิริลลอฟ

ไซริลอายุ 60 ปีเมื่อเขามาถึงที่รกร้างว่างเปล่าแห่งนี้ และรับหน้าที่วางรากฐานของอาราม เห็นได้ชัดว่าชีวิตสงฆ์สามสิบปีทำให้เขามีจิตตานุภาพพร้อมสำหรับความสำเร็จที่ยากขึ้น การถือศีลอดไม่ได้ทำให้ร่างกายของเขาหมดแรง แต่ด้วยการงดเว้นทำให้เขาคุ้นเคยกับความยากลำบากทั้งหมดที่เป็นไปได้ ในวัยที่คนอื่นๆ จบอาชีพการงาน เขาร่าเริงทั้งร่างกายและจิตใจ กำลังเพิ่งเริ่มต้นการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณครั้งใหม่ของประเทศที่ป่าเถื่อน

ที่ที่ไซริลตั้งรกรากอยู่นั้น มีป่าใหญ่และพุ่มไม้หนาทึบ ไม่มีใคร. สถานที่มีขนาดเล็ก แต่สวยงาม; ทุกที่เหมือนกำแพงล้อมรอบด้วยน้ำ

นักบุญเริ่มงานของเขาในห้องขังใต้ดิน คริสเตียนสองคนจากพื้นที่โดยรอบ: Auxentius Raven และ Matthias Kikos ซึ่งต่อมาทำหน้าที่เป็นเซกซ์ตันของอาราม มาที่นักบุญและช่วยเขา การต่อสู้ของเขากับมารและอุปสรรคของธรรมชาติเริ่มต้นขึ้น...

พระภิกษุสองรูปจากซีโมนอฟมาหาเขา มิตรสหายและผู้มีใจเดียวกัน ซาเวดีและไดโอนิซิอุสมาหาเขา ไซริลชื่นชมยินดีกับพวกเขา พวกเขาเริ่มอยู่ด้วยกัน คนอื่นเริ่มติดตามพวกเขาและขอให้ไซริลพูด

แต่ตอนนี้ เมื่อพี่น้องมารวมกันใกล้ไซริล ความคิดหนึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ทุกคน: วิธีสร้างคริสตจักรเพื่อประโยชน์ของการประชุมสามัญ ทุกคนกำลังสวดอ้อนวอนเพื่อไซริล จะเป็นอย่างไร? สถานที่นี้อยู่ไกลจากที่อยู่อาศัยของมนุษย์ ไม่มีช่างไม้ ไซริลวิ่งไปพร้อมกับคำอธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้า ช่างไม้ที่ไม่มีใครเรียกมา - และคริสตจักรตั้งขึ้นในนามของอัสสัมชัญ ...

ชื่อเสียงของ Blessed Cyril แพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง ชื่อของเขาเป็นที่เคารพนับถือของทุกคน นิ้วชี้ไปที่เขาเพราะคุณธรรมของเขา บางคนยกย่องความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา คนอื่นๆ ยกย่องความพอประมาณของเขา คนที่ยกย่องประโยชน์ของคำพูดของเขา คนอื่นๆ ยกย่องความยากจนและความเรียบง่ายของเขา

กฎบัตรของซีริลผู้ได้รับพรมีดังนี้ ในคริสตจักรไม่มีใครได้รับอนุญาตให้พูดคุยกับคนอื่นหรือออกจากคริสตจักรก่อนสิ้นสุดการนมัสการ เมื่อถึงวัยชรา พี่น้องชายก็เข้ามากราบพระกิตติคุณและรูปเคารพ ผู้ได้รับพรเอง ยืนอยู่ในโบสถ์ ไม่เคยพิงกำแพง ไม่เคยนั่งผิดเวลา เท้าของเขาเหมือนเสา พวกเขายังไปรับประทานอาหารด้วยความกลัว ในระหว่างมื้ออาหาร ได้ยินเพียงเสียงของผู้อ่านเท่านั้น โดยความเงียบทั่วไป มีอาหารสามมื้อสำหรับพี่น้อง ไซริลเองกินเพียงสองมื้อ - และถึงแม้จะไม่อิ่ม ไม่มีเครื่องดื่มอื่นนอกจากน้ำ ห้ามมิให้นำน้ำผึ้งและเครื่องดื่มเมาเข้าไปในอาราม ไซริลขยายข้อห้ามนี้แม้เพียงระยะหนึ่งหลังจากที่เขาเสียชีวิต หลังจากทานอาหารเสร็จก็ไม่มีใครกล้าไปกินอีกเลย ยกเว้นมีความต้องการอย่างมาก Cyril เคยตำหนิลูกศิษย์ของเขา Martinian สำหรับความพยายามนี้ หากใครได้รับจดหมายหรืองานฉลองในอาราม เขาควรจะนำจดหมายที่ยังไม่ได้เปิดไปให้ไซริล รวมทั้งจดหมายที่ระลึกถึงด้วย ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนจดหมายจากอารามโดยไม่ได้รับอนุญาต ไม่มีสิ่งใดในห้องขังที่สามารถเป็นเจ้าของหรือเรียกว่าเป็นของตัวเองได้ แต่ทุกอย่างก็เหมือนกัน เงินและทองสามารถเป็นของอารามได้เท่านั้นซึ่งพี่น้องได้รับทุกอย่าง ถ้าใครรู้สึกกระหายน้ำ เขาต้องไปทานอาหารดับกระหาย อนุญาตให้เก็บน้ำไว้ในห้องขังเพื่อล้างมือเท่านั้น ใครก็ตามที่บังเอิญเข้าไปในห้องขังไม่ควรเห็นอะไรจากพระภิกษุยกเว้นไอคอนหรือหนังสือ อนุญาตให้มีการแข่งขันเพียงครั้งเดียว - มาที่คริสตจักรของพระเจ้าก่อนคนอื่น พวกเขาคุยกันจากพระคัมภีร์เท่านั้น ทุกคนเก็บภูมิปัญญาของเขาไว้เงียบ ๆ กับตัวเอง พวกเขาทำงานเย็บปักถักร้อย - ทั้งหมดสำหรับคลังของอาราม แต่ไม่มีใครกล้าทำอะไรเพื่อตัวเอง เสื้อผ้า รองเท้า ทุกสิ่งที่ท่านต้องการได้รับจากอาราม ไซริลเอง ... หลังจากที่คนรับใช้ไปที่ครัวและช่วยคนใช้ด้วยมือของเขาเองเพื่อรับใช้พี่น้องเท่านั้น

ในช่วงเวลานั้น เมื่อคนรัสเซียยังไม่ได้เจาะลึกถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตและประวัติศาสตร์ของพวกเขา เราเสียใจที่เราไม่มีปราสาทเยอรมันและตำนานโรแมนติกที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา และพร้อมที่จะสร้างแม้แต่ปราสาทในอากาศ ถ้าเพียง เติมพวกเขาด้วยคนของเรา ความฝัน ไม่ใช่ชีวิตจริงของคนรัสเซีย

ตั้งแต่สมัยโบราณเราเหลืออนุสาวรีย์ประเภทต่าง ๆ ซึ่งความสำคัญถูกกำหนดโดยลักษณะทางศาสนาของชีวิตเอง ปราสาทของเราเป็นอารามที่ความแข็งแกร่งส่วนบุคคลของผู้ที่ได้รับเลือกไม่ได้พัฒนาตามอำเภอใจ แต่ในทางกลับกันในการอธิษฐานการถือศีลอดความยากจนความอ่อนน้อมถ่อมตนยอมจำนนต่อพลังของพระเจ้าและตามตัวอย่างของเธอได้สอนการยอมจำนนต่อทั้งคู่ เจ้าหน้าที่และประชาชน ฤาษีสวมเสื้อหนังแกะในเสื้อคลุมบาง ๆ เจ้าของปราสาทเหล่านี้ - และเจ้าของเป็นนิรันดร์เพราะกาลเวลาไม่สามารถเอาความครอบครองนี้ไปจากผู้ที่ไม่ได้คิดถึงเรื่องชั่วคราว แต่เกี่ยวกับนิรันดร์ ผู้รับใช้ของพระเจ้า ผู้สร้างฐานที่มั่นทางวิญญาณเหล่านี้ ยังคงไม่สงสัยในพวกเขา ทั้งต่อผู้คนและกาลเวลา ที่มั่นแห่งนี้เริ่มต้นจากอุโมงค์ใต้ดิน จากห้องขังไม้ จากโบสถ์ไม้ ฉายแสงแห่งความกตัญญู การสวดอ้อนวอน ศรัทธา ความรักในละแวกบ้านอันห่างไกลทั้งหมด เธอเลี้ยงคนหิวโหย รักษาคนป่วย รับคนแปลก ๆ เรียกค่าไถ่เชลย ปลูกฝังความอ่อนโยนในศีลธรรม ทำหน้าที่เป็นป้อมปราการทางวิญญาณต่อต้านลัทธินอกรีตและความชั่วร้าย

อำนาจของรัฐบนพื้นฐานทางจิตวิญญาณนี้ได้สร้างฐานที่มั่นสำหรับความมั่นคงภายในและภายนอก ฐานที่มั่นทางจิตวิญญาณกลายเป็นป้อมปราการของรัฐ กำแพงและหอคอยขนาดใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกับกระสุนทหารทั้งหมด ฐานที่มั่นแห่งศรัทธาเป็นฐานที่มั่นของปิตุภูมิ ดังนั้น, . อารามของ Cyril Belozersky นั้นเหมือนกันทุกประการสำหรับเขตเหนือของรัสเซียสำหรับประเทศ Belozersky และ Novgorod เช่นเดียวกับทางเหนือคืออารามโซโลเวตสกายา

เอส.พี. Shevyrev

1. ข้อมูลที่เชื่อถือได้น้อยมากเกี่ยวกับชีวิตของเซนต์ไซริลก่อนที่เขาจะเข้าร่วมอเล็กซานเดรียเห็น เห็นได้ชัดว่าเขามาจากครอบครัวอเล็กซานเดรียที่น่านับถือและเป็นหลานชายของบาทหลวงธีโอฟิลุส เขาน่าจะเกิดในช่วงปลายยุค 70 ของศตวรรษที่ 4 ตัดสินโดยผลงานของเซนต์ไซริล เขาได้รับการศึกษาในวงกว้างและสมบูรณ์ ดูเหมือนว่าเขาจะเป็นนักวิชาการที่ดีของพระคัมภีร์ เขาเริ่มกิจกรรมทางวรรณกรรมด้วยการทดลองในการตีความเชิงเปรียบเทียบในด้านพันธสัญญาเดิม ตามข่าวในภายหลังและไม่น่าเชื่อถือนัก Saint Cyril ใช้เวลาหลายปีในความสันโดษในทะเลทราย ในปี ค.ศ. 403 เขาได้พาธีโอฟิลัสไปที่โบสถ์ที่มีชื่อเสียง "ใต้ต้นโอ๊ก" ซึ่งรวมตัวกันต่อต้าน Chrysostom และในเวลานั้นเขาอยู่ในคณะสงฆ์แล้ว ในปี 412 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Theophilus ไซริลขึ้นครองบัลลังก์แห่งอเล็กซานเดรีย ในเวลาเดียวกัน ก็เกิด "ความสับสน" และจำเป็นต้องมีการแทรกแซงของกำลังทหาร

2. ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับปีแรกของฝ่ายอธิการของเซนต์ไซริล ก่อนเริ่มการโต้เถียงกันในเนสโตเรียน ความสัมพันธ์ที่ไม่สงบสุขเกิดขึ้นทันทีระหว่างหัวหน้าบาทหลวงและนายอำเภอ Orestes อเล็กซานเดรีย ตามที่นักประวัติศาสตร์โสกราตีส "Orestes ปฏิเสธมิตรภาพของอธิการ" - "เขาเกลียดการปกครองของอธิการเพราะพวกเขาเอาอำนาจมากมายจากหัวหน้าที่ได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์" พระ Nitrian เข้าแทรกแซงในความขัดแย้งระหว่างอธิการและนายอำเภอ และพวกเขาเข้าแทรกแซงไม่ประสบความสำเร็จมาก นายอำเภอถูกโจมตี เขาแทบไม่รอดจากการทิ้งขยะ พระที่โจมตีพระรูปหนึ่งถูกลงโทษอย่างรุนแรงจนพระชนม์ชีพ พระอัครสังฆราชได้ถวายพระศพอย่างมีเกียรติเพื่อเป็นสักขีพยานในความกตัญญู “คนที่ต่ำต้อย” โสกราตีสกล่าว “ไม่เห็นด้วยกับความหึงหวงของไซริลนี้ เพราะพวกเขารู้ว่าแอมโมเนียสถูกลงโทษเพราะความประมาทของเขาและเสียชีวิตด้วยความทรมาน ไม่ใช่เพราะเขาถูกบังคับให้สละพระคริสต์” ...

ตามอารมณ์ของเขา เซนต์ไซริลเป็นคนที่มีการต่อสู้ดิ้นรน และที่เก้าอี้บาทหลวง เขาแสดงตัวทันทีว่าเป็นคนที่หลงใหลและมีอำนาจ เขาเข้าสู่การต่อสู้กับชาวโนวาเทียนทันที ขังโบสถ์โนวาเตียนทั้งหมดที่อยู่ในอเล็กซานเดรีย นำเครื่องใช้ศักดิ์สิทธิ์ไปจากพวกเขา และกีดกันอธิการธีโอเพมป์ตัสจากทุกสิ่งที่เขามี ในเวลาเดียวกัน เขาใช้ประโยชน์จากประโยชน์ของอำนาจฆราวาส ปีแรกของฝ่ายอธิการของเซนต์ไซริลยังรวมถึงการต่อสู้กับชาวยิวในอเล็กซานเดรียด้วย ความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนกับชาวยิวค่อยๆ แย่ลงในเมืองอเล็กซานเดรีย ในที่สุด ชาวยิวได้โจมตีคริสเตียนในยามค่ำคืนอย่างร้ายกาจ โสกราตีสกล่าวว่า “เจ้าอารมณ์เสียกับสิ่งนี้” ไซริลไปในธรรมศาลาของชาวยิว จับกุมพวกเขา และขับไล่พวกเขาออกจากเมือง และมอบทรัพย์สินของพวกเขาให้ประชาชนเพื่อปล้นสะดม” Orestes พยายามปกป้องชาวยิวโดยนำเสนอต่อจักรพรรดิ Theodosius II ถึงความสามารถในการขับไล่ชาวยิวทั้งหมดออกจากซานเดรีย แต่การนำเสนอของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ... ในเวลาเดียวกันมีความชั่วร้ายที่เป็นที่นิยมในระหว่างที่ Hypatia ปราชญ์หญิง ถูกฆ่าตาย ในเวลาเดียวกัน หลายคนตำหนิการฆาตกรรมครั้งนี้ต่ออาร์คบิชอป - แทบไม่มีเหตุผล ไม่ว่าในกรณีใดกิจกรรมบิชอปของเซนต์ไซริลเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่ยากลำบากและคลุมเครือ ซานเดรียโดยทั่วไปเป็นเมืองที่ไม่สงบ นักบุญไซริลพยายามปลอบโยนด้วยถ้อยคำอภิบาลของเขา เทศนาที่เขาเรียกว่าธุรกิจปกติและต่อเนื่องของเขา ครั้งหนึ่งพวกเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก - ตาม Gennady Massilisky พวกเขาจำได้ มีเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิตมาได้จนถึงสมัยของเรา ในการเทศนาตอนต้นของเขา เซนต์ไซริลพยายามดิ้นรนอย่างต่อเนื่องกับวิญญาณที่ดื้อรั้นของชาวอเล็กซานเดรีย ประณามการโจรกรรม ประณามความเชื่อทางไสยศาสตร์ของคนต่างศาสนาและความเชื่อสองประการของคริสเตียน ในบทเทศนาต่อมา คำถามแบบดันทุรังปิดบังคำถามเกี่ยวกับชีวิตทางศีลธรรม สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "สาส์นอีสเตอร์" ของนักบุญไซริล ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ 29 ฉบับในช่วงปี 414 - 442

3. Nestorius ซึ่งเข้าสู่ See of Constantinople ในปี 428 ในไม่ช้าก็ทำให้เกิดความสับสนและตื่นเต้นกับการสอนเกี่ยวกับคริสต์ศาสนาของเขา ความวุ่นวายที่เริ่มขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในไม่ช้าก็แผ่ขยายเกินขอบเขต “ทุกที่” ยอห์นแห่งอันทิโอกเขียนในภายหลังเล็กน้อย “ทั้งในที่ห่างไกลจากเราและในสถานที่ใกล้ตัวเรา ทุกสิ่งเริ่มเคลื่อนไหว ทุกที่ที่หนึ่งได้ยินคำปราศรัยแบบเดียวกัน วันถูกแยกจากที่อื่นเป็น ผลของความรู้สึกนี้ ตะวันตก อียิปต์ และแม้กระทั่งมาซิโดเนียแยกตัวออกจากความสามัคคี "(กับ Nestorius) อย่างเด็ดขาด ข่าวของกรุงคอนสแตนติโนเปิลมาถึงอเล็กซานเดรียในไม่ช้า อาจมาจากหลักฐานของบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย และในฤดูใบไม้ผลิปี 429 ไซริลต่อต้านเนสโตเรียส แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งชื่อเขาก็ตาม ในมุมมองของความจริงที่ว่า "ความคิดต่างด้าวต่อความจริงเริ่มแพร่กระจายในอียิปต์" เซนต์ไซริลออก "สาส์นถึงพระสงฆ์" พิเศษและมีรายละเอียดในการชี้แจงความจริงของศาสนาคริสต์ ต่อจากนี้ เซนต์ไซริลส่งข้อความถึงเนสโทเรียสด้วยตัวเขาเอง โดยกระตุ้นให้เขาหยุด "การทดลองสากล" ที่ความคิดเห็นและงานเขียนของเขาก่อให้เกิด นักบุญไซริลแสดงออกอย่างอ่อนโยนและสงวนไว้ แต่เนสโตริอุสรู้สึกประหม่าและหงุดหงิดกับการแทรกแซงของ "อียิปต์" ในกิจการของเขา การพัฒนาต่อไปของข้อพิพาท Nestorian นั้นซับซ้อนอย่างมากจากการแข่งขันอย่างต่อเนื่องและความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกันของ Alexandria และ Constantinople หลายคนนึกถึงการต่อสู้ระหว่าง Theophilus และ Chrysostom ที่ได้รับพร ที่ศาล การแทรกแซงของเซนต์ไซริลพบกับความไม่พอใจอย่างมาก - ดูเหมือนว่า "อียิปต์" จะละเมิดความสงบสุขของคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นด้วยความยากลำบากอีกครั้ง ผู้สนับสนุน Nestorius ตั้งจักรพรรดิต่อต้าน Saint Cyril เช่นเดียวกับที่ Arianists ในเวลาของพวกเขาใส่ร้าย Athanasius ผู้ยิ่งใหญ่ นักบุญไซริลรู้เรื่องนี้ด้วยความผิดหวังอย่างยิ่ง และด้วยความปรารถนาตามธรรมชาติทั้งหมดของเขา เขายังคงกระทำการด้วยความยับยั้งชั่งใจและสงบสุข ในตอนต้นของปี 430 เขาหันไปหา Nestorius ด้วยสาส์นที่ไม่เชื่อฟังฉบับที่สอง และอธิบายในจดหมายนั้น บนพื้นฐานของประเพณีและศรัทธาในโบสถ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง ความลึกลับของการกลับชาติมาเกิด ต่อมาข้อความนี้ได้รับการอนุมัติที่สภาเมืองเอเฟซัส ในเวลาเดียวกัน เซนต์ไซริลได้เขียนเกี่ยวกับประเด็นที่ขัดแย้งกับคนหลาย ๆ คน - ถึงจักรพรรดิโธโดซิอุส ("ในศรัทธาที่ถูกต้อง") ถึงภรรยาของเขา Evdokia และน้องสาวของเขา ในจดหมายฝากเหล่านี้ เขาอธิบายอย่างละเอียดถึงหลักคำสอนของชาติ วิเคราะห์ความคิดเห็นที่ผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ และการคัดค้านของชาว Nestorians ต่อแนวคิดที่แท้จริงของการสะกดจิตของพระเจ้า-มนุษย์ของพระคริสต์ ในเวลาเดียวกัน นักบุญซีริลอ้างคำให้การของบิดาจำนวนมาก ในที่สุด เขาก็ออกหนังสือห้าเล่มเพื่อต่อต้าน Nestorius การสร้างสรรค์ทั้งหมดของเซนต์ไซริลได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง คำถามเกี่ยวกับความคิดเห็นของ Nestorius นั้นชัดเจนและชัดเจน เห็นได้ชัดว่า Cyril ได้สั่งการนอกรีตของเขาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเรียกร้องให้ Nestorius ปฏิบัติตามคำอธิบายที่ไม่เชื่อฟังของเขาอย่างเป็นทางการ... Saint Cyril เปรียบเทียบคำสารภาพของเขากับคำเทศนาของ Nestorian ไม่ใช่ทุกคนและทุกที่ที่มีปฏิกิริยาเท่าๆ กันกับด้านบวกและด้านโต้แย้งของกิจกรรมของ Saint Cyril และไม่ใช่ว่าฝ่ายตรงข้ามของ Nestorius ทุกคนพร้อมที่จะรวมตัวกันรอบ Saint Cyril สิ่งนี้ทำให้ชัยชนะของความจริงช้าและยากลำบากมาก ในเวลาเดียวกัน ไม่ใช่ทุกคนที่ตระหนักในทันทีถึงความจริงจังและความสำคัญของข้อพิพาทเรื่องดันทุรังที่กำลังจะเกิดขึ้น ประการแรก เรื่องนี้เป็นที่เข้าใจกันในกรุงโรม ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเกิดขึ้นทันทีระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาเซเลสทีนและนักบุญซีริล และสมเด็จพระสันตะปาปาทรงมอบอำนาจให้อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียกระทำการแทนเขาเช่นกัน ในฐานะ "โลคัม เทเนนส์" (รอง gerens)... ในกรุงโรม ไม่เพียงแต่บนพื้นฐานของ วัสดุที่นำเสนอโดย Saint Cyril Nestorius เองก็ส่งพระสันตะปาปารวบรวมบทเทศนาของเขา เนื้อหาทั้งหมดนี้ถูกส่งไปยังบทสรุปของจอห์น แคสเซียน พรีสไบสเตอร์ชื่อดังของ Massilian ซึ่งในไม่ช้าก็นำเสนอหนังสือเจ็ดเล่มของเขาเกี่ยวกับการจุติของพระคริสต์ไปยังกรุงโรม ข้อสรุปของเขารุนแรงมาก และในเดือนสิงหาคม 430 สมเด็จพระสันตะปาปาพร้อมด้วยสภาท้องถิ่นได้ประกาศคำสอนของ Nestorius นอกรีตและสั่ง Saint Cyril ให้อุทธรณ์ Nestorius อีกครั้งด้วยการตักเตือนและถ้า Nestorius ไม่นำการกลับใจและการสละภายในสิบวันพระสันตะปาปาประกาศว่าเขาถูกปลด และถูกขับไล่ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งข้อความถึงเนสโตริอุสเอง ถึงพระสงฆ์แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล และพระสังฆราชแห่งตะวันออกผ่านทางเซนต์ไซริลผ่านนักบุญซีริล ในเดือนตุลาคม 430 สภาท้องถิ่นอีกแห่งประชุมกันในเมืองอเล็กซานเดรีย เขาย้ำคำจำกัดความของสภาแห่งกรุงโรมและเสริมด้วยสูตรโดยละเอียดสำหรับการสละ Nestorius เหล่านี้เป็น "บท" ที่มีชื่อเสียง (κεφαλαια) หรือคำสาปแช่งของเซนต์ไซริลจำนวน 12 บท เซนต์ไซริลได้ส่งจดหมายถึงจอห์นแห่งอันทิโอก ถึง Juvenal of Jerusalem และ Akkakiy of Beroea ซึ่งเป็นหนึ่งในมากที่สุด พระสังฆราชที่เคารพและนับถือของตะวันออก จากจดหมายเหล่านี้และตามคำจำกัดความของโรมัน ยอห์นแห่งอันทิโอกหันไปหา Nestorius พร้อมข้อความเตือน... แต่คำสาปแช่งของเซนต์ไซริลพบทางตะวันออกด้วยความงุนงงและกระทั่งวิตกกังวล ในนามของยอห์นแห่งอันทิโอก พวกเขาถูกแอนดรูว์แห่งซาโมซาตารื้อถอนพวกเขา และธีโอโดเรตแห่งไซรัสรุนแรงยิ่งกว่าเดิม ต่อต้านการคัดค้านเหล่านี้ Saint Cyril "ต้อง" เขียนข้อแก้ตัว คิริลล์ถูกฝ่ายตรงข้ามทอดทิ้งให้เป็นเงาแห่งความชั่วช้าและอพอลลินารี ในเวลาเดียวกัน Nestorius ปลุกระดมผู้คนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลให้ต่อต้าน "ชาวอียิปต์" ซึ่งเตือนถึงความเกลียดชังในอดีตของอเล็กซานเดรียถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหง Chrysostom ที่สร้างขึ้นโดย Theophilus of Alexandria ในเวลาเดียวกัน Nestorius ชะลอการดำเนินการของการตัดสินใจโดยสังเขปของโรมันและอเล็กซานเดรีย โน้มน้าวให้จักรพรรดิจัดประชุมสภาสากล ศีลระลึกเกี่ยวกับการเรียกประชุมของสภาได้รับการตีพิมพ์เมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน (430) โดยมีการกำหนดวาระการประชุมสำหรับวันเพ็นเทคอสต์ในปีต่อไป เห็นได้ชัดว่าในคอนสแตนติโนเปิลพวกเขากลัวว่าไซริลจะหลบเลี่ยงและไม่ปรากฏตัวที่สภา ระหว่างนั้นเขาได้พบกับการประชุมของสภาด้วยความปิติยินดีโดยคาดหวังจากเขาในเรื่องนี้ เขาเตรียมการอย่างแข็งขันสำหรับสภาโดยรวบรวมเอกสารสำหรับการวิเคราะห์คำถามที่ยกขึ้นโดยดันทุรัง

4. กิจกรรมของสภาเอเฟซัสดำเนินไปในสถานการณ์ที่ยากลำบากและยากลำบาก นักสู้หลักของออร์ทอดอกซ์คือนักบุญซีริล ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากบาทหลวงเมมนอนและฝ่ายโรมัน Nestorius ได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิและคณะกรรมการ Candidian ซึ่งได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิให้เปิดและตรวจสอบคำสั่งระหว่างสภาได้แทรกแซงการกระทำของออร์โธดอกซ์อย่างเปิดเผย ทันทีหลังจากที่เขามาถึงเมืองเอเฟซัส นักบุญไซริลเริ่มพูดทั้งในที่ประชุมของบาทหลวงและต่อหน้าผู้คนด้วยสุนทรพจน์และคำเทศนาเกี่ยวกับข้อพิพาท ประณาม Nestorius และปกป้องตนเองจากความสงสัยและข้อกล่าวหาที่ยกขึ้นต่อต้านเขา บิชอปเมมนอนแห่งเอเฟซัสเข้าข้าง Saint Cyril อย่างเปิดเผยและห้าม Nestorius และบริวารของเขาจากการเข้าถึงคริสตจักรในเมืองหลีกเลี่ยงการสื่อสารกับเขาเช่นเดียวกับคนที่มีศรัทธาที่น่าสงสัย ... ความสัมพันธ์กลายเป็นเรื่องเฉียบพลัน ... การเปิดสภา ล่าช้าเนื่องจากความล่าช้าของ "ตะวันออก" ... หลังจากรอสองสัปดาห์ Saint Cyril ตัดสินใจที่จะเริ่มสภาแม้จะมีการคัดค้านอย่างรุนแรงของ Candidian และ Nestorius และการประท้วงของผู้สนับสนุนของเขา นักบุญไซริลเป็นประธานเปิดอาสนวิหาร พิจารณาวัสดุที่ดันทุรังทั้งหมดแล้ว เนสโตเรียสไม่ปรากฏตัวที่มหาวิหารและเจ้าหน้าที่ของสภาไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในบ้านของเขา เป็นผลให้ Nestorius ถูกถอดถอนและคว่ำบาตรและจดหมายฝากที่สอง (เห็นได้ชัดว่าและสาม) ของ St. Cyril ต่อเขาได้รับการยอมรับและอนุมัติ วันที่ 22 มิถุนายน 430 ภายใต้การตัดสินใจของการประชุมครั้งแรกนี้มี 197 ลายเซ็น (การประท้วงของ Nestorius ลงนามโดยพระสังฆราชอีก 10 คนนอกเหนือจากเขา) พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ปลุกเร้าความขุ่นเคืองของแคนดิเดียน - เขาถือว่าการชุมนุมเมื่อวันที่ 22 มิถุนายนเป็นการชุมนุมที่ผิดกฎหมายและป้องกันไม่ให้บรรพบุรุษของเขาติดต่อกับกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเมืองอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม เขาล้มเหลวในการแยกบรรพบุรุษของมหาวิหาร เซนต์ไซริลพยายามส่งจดหมายและผู้ส่งสารไปยังทั้งอเล็กซานเดรียและคอนสแตนติโนเปิล จักรพรรดิเข้าข้างเนสโตเรียส Nestorius ยังได้รับการสนับสนุนจาก "ตะวันออก" ที่มาถึงในที่สุดพร้อมกับ John of Antioch พวกเขาไม่รู้จักสภาที่เปิดขึ้นพวกเขาได้พบกับบรรพบุรุษที่ไม่เป็นมิตรและไม่ตั้งใจและโดยไม่ต้องหารือเกี่ยวกับข้อดีพร้อมกับผู้สนับสนุน Nestorius พวกเขาตั้งสภาของตนเองซึ่งพวกเขาประณามและขับไล่ไซริลและ Memnon สำหรับ "หัวนอกรีต" (propter haereticum praedictorum capitulorum sensum) และสำหรับการทำลายความสงบของคริสตจักร อธิการที่ชุมนุมกันในเมืองเอเฟซัสจึงถูกแบ่งแยกและแตกแยก สภาที่แท้จริงยังคงดำเนินกิจกรรมต่อไปแม้หลังจากการมาถึงของ "ชาวตะวันออก" แม้จะมีการประท้วงและการต่อต้านอย่างรุนแรงของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส ในเวลานี้ สมาชิกสภาโรมันมาถึงและเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับไซริลและมหาวิหาร (ประชุมเมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม) ... ในการปราศรัยของชาวเอเฟซัสครั้งหนึ่ง นักบุญซีริลเปรียบเปรยถึงกิจกรรมของมหาวิหารภายใต้หน้ากากแห่งการต่อสู้ที่ดุเดือด และงูหลายหัว และแสดงให้เห็นจอห์นแห่งอันทิโอกในฐานะผู้สังเกตการณ์ที่ร้ายกาจซึ่งจู่ ๆ และโดยไม่คาดคิดก็เข้าข้างศัตรูและเริ่มโจมตีด้วยลูกธนูแห่งความเกลียดชังนักสู้ที่บาดเจ็บและหมดแรงซึ่งเขาควรจะช่วย สามารถพูดได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงว่าเซนต์ไซริลอดทนต่อน้ำหนักของการต่อสู้มากกว่าคนอื่น ๆ ดังนั้นเขาจึงพูดอย่างถูกต้องเกี่ยวกับตัวเอง: "ฉันออกไปต่อสู้กับเขา ชักดาบฝ่ายวิญญาณของฉัน ฉันต่อสู้เพื่อพระคริสต์ด้วยสัตว์ร้าย" เขาต่อสู้กับตัวเองในเมืองเอเฟซุส และในกรุงคอนสแตนติโนเปิลผ่านหลักฐานและผ่านเอกอัครราชทูตพิเศษแห่งโปตามอนและโคมาริอุส ซึ่งยังคงอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลหลังจากที่พวกเขานำการกระทำของสภาโรมและอเล็กซานเดรียกลับมาในปี 430 จักรพรรดิอนุมัติการสะสมของ Cyril และ Memnon แต่ยังอนุมัติการสะสมของ Nestorius และนับการกระทบยอดของการแยก; Comita John ถูกส่งไปปฏิบัติตามคำสั่งเหล่านี้ เขามาถึงเมืองเอเฟซัสเมื่อต้นเดือนสิงหาคม Cyril และ Memnon ถูกควบคุมตัว - อย่างไรก็ตามพวกเขายังสามารถสื่อสารกับโลกภายนอกได้ เนสโตเรียสก็ถูกควบคุมตัวเช่นกัน สภาที่แท้จริงประท้วงต่อต้านการกระทำของจักรพรรดิ คัดค้านการแทรกแซงในกิจการแห่งศรัทธา สภาทั้งสองส่งผู้แทนไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผู้แทนเหล่านี้ได้พบกับจักรพรรดิที่ Chalcedon ในกลางเดือนกันยายน ผู้สนับสนุนของ Cyril ชนะที่นี่ Nestorius ถูกลบออกจากเมืองเอเฟซัส ผู้สืบทอดตำแหน่งในบุคคลของ Saint Maximian ได้รับการแต่งตั้งและอุทิศให้กับเขา อย่างไรก็ตาม "ตะวันออก" ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ เมมนอนและเซนต์ไซริลได้รับการปล่อยตัวจากคุก เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 431 นักบุญไซริลกลับมายังเมืองอเล็กซานเดรียด้วยความเหน็ดเหนื่อยจากการต่อสู้ แต่อยู่ในรัศมีของผู้สารภาพ ผู้แทนของสภาที่แท้จริงยังคงอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นสภาชั่วคราวภายใต้อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลคนใหม่

5. หลังจากสภาเมืองเอเฟซัส นักบุญไซริลยังคงต่อสู้ดิ้นรน ชัยชนะเหนือ Nestorius เกิดขึ้นจากความแตกแยกในคริสตจักร เบื้องหลังคือความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเทววิทยาระหว่าง "อียิปต์" และ "ตะวันออก" ลำดับถัดมาคืองานของการปรองดองและการรวมชาติ นอกจากนี้ Nestorianism ยังไม่พ่ายแพ้อย่างสมบูรณ์และการประณาม Nestorius ทางทิศตะวันออกก็ไม่ได้รับการยอมรับจากทุกคน การโกหกของ Nestorianism สำหรับ "ตะวันออก" ยังไม่ได้รับการเปิดเผย การต่อสู้ทางเทววิทยาต้องลึกซึ้งยิ่งขึ้น - คำถามเกิดขึ้นด้วยความเฉียบแหลมใหม่เกี่ยวกับความหมายของเทววิทยา Antiochian ทั้งหมดเกี่ยวกับเทววิทยาของ Theodore และ Diodorus ในฐานะครูที่ได้รับการยอมรับในระดับสากลของตะวันออก และในเวลาเดียวกัน คำถามถูกหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับเทววิทยาของอเล็กซานเดรีย ซึ่งปัจจุบันนักบุญซีริลเป็นตัวแทนทั่วไป... ทันทีที่สภา เซนต์ไซริลสรุปการต่อสู้ใน "สุนทรพจน์ป้องกัน" ของเขาต่อจักรพรรดิ จากนั้นเขาก็นำการวิเคราะห์การคัดค้านของ Theodoret ที่มีต่อ XII anathematisms ของเขาขึ้นมา... คำถามเกี่ยวกับการรวมตัวกับ "ตะวันออก" นั้นรุนแรงมาก "ตะวันออก" ทำให้เงื่อนไขการปรองดองของ Cyril ปฏิเสธจากทุกสิ่งที่เขาเขียนเกี่ยวกับ Nestorius "หรือจดหมายฝากหรือเศษหรือหนังสือทั้งเล่ม" และเหนือสิ่งอื่นใดจาก "บท" ของเขา แน่นอนว่ามันเป็นไปไม่ได้ และจะหมายถึงการสละสภาเอเฟซัส เซนต์ไซริลคิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะถอยกลับไปสู่ความมืดมิดแบบดื้อรั้นซึ่งเสนอโดย "ตะวันออก" - เพื่อ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในสัญลักษณ์ Nicene และอธิบายด้วยจดหมายฝากของคริสต์ศาสนิกชนของ St. Athanasius ถึง Epictetus of Corinth ในเวลาเดียวกัน Cyril ได้อธิบายความหมายของคำตัดสินทางเทววิทยาของเขาอย่างขยันขันแข็ง เหตุแห่งความสมานฉันท์เคลื่อนตัวไปอย่างช้าๆ ฉันต้องต่อสู้กับแผนการของศาล - ไม่เพียง แต่ต่อสู้ด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทองคำด้วย ... กลุ่มผู้ดูแลค่อย ๆ โผล่ออกมาทางทิศตะวันออกโดยตกลงที่จะสื่อสารกับไซริล แต่ดื้อรั้นต่อต้านการสะสมของ Nestorius มีเพียงไม่กี่คนที่เห็นด้วยกับการสะสมของ Nestorius ไม่มีคู่ต่อสู้ที่ดื้อรั้นของเซนต์ไซริลและผู้สนับสนุนโดยตรงของ Nestorius ในตอนท้ายของ 432 พอลแห่งเอเมซาถูกส่งไปยังอเล็กซานเดรียจาก "ตะวันออก" ส่วนใหญ่ในระดับปานกลาง เขาสามารถบรรลุข้อตกลงกับไซริลได้และในวันคริสต์มาส 432 เขาได้รับมิตรภาพในอเล็กซานเดรีย ในช่วงต้นปี 433 ความสามัคคีที่สมบูรณ์ในศาสนจักรได้รับการฟื้นฟูเช่นกัน เซนต์ไซริลทำเครื่องหมายด้วยจดหมายฝากที่มีชื่อเสียงของเขาถึงจอห์นแห่งอันทิโอก "ขอให้สวรรค์ชื่นชมยินดี"... อย่างไรก็ตาม "การรวมชาติ" กับตะวันออกนี้ไม่ได้ปราศจากการโต้เถียง คัดค้านทั้ง Antiochians ที่ดื้อรั้นและ Alexandrians สุดขั้ว ไซริลต้องอธิบายให้คนหลังฟังถึงความหมายของ "การรวมประเทศ" ตะวันออกก็สงบลงอย่างช้าๆ ความสงสัยต่อเซนต์ไซริลไม่ได้ออกไป ในเวลาเดียวกันข้อพิพาทเริ่มขึ้นเกี่ยวกับ Theodore of Mopsuestia กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกสั่งห้ามโดยจักรพรรดิ "ให้ทำอะไรกับคนตายอย่างสันติกับคริสตจักร นั่นเป็นช่วงเวลาเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรเนื่องจากการประณามของนักศาสนศาสตร์ Antiochian ขู่ว่าจะรบกวนความสงบของตะวันออกซึ่งยังไม่สงบเต็มที่ St. Cyril ละเว้นจากการกระทำที่รุนแรง แต่ที่ ในเวลาเดียวกันเขาทำงานเกี่ยวกับหนังสือต่อต้านธีโอดอร์และดิโอโดรัส และไม่ได้ปิดบังทัศนคติเชิงลบของเขาต่อ "ภาษาและปากกาที่ดูหมิ่นเหยียดหยาม" ของพวกเขา

6. ชีวิตของเซนต์ไซริลเท่าที่เรารู้นั้นเกือบจะละลายไปหมดแล้วในประวัติศาสตร์สมัยของเขา เรารู้เกี่ยวกับเขาเพียงในฐานะนักสู้ต่อต้านลัทธิเนสเตอเรียนเท่านั้นและสิ่งนี้ได้ทิ้งกองกำลังหลักของเขาไว้ จากคำเทศนาและจดหมายที่ยังหลงเหลืออยู่ เราสามารถเข้าใจได้ว่าเขาเป็นศิษยาภิบาลที่แน่วแน่และแน่วแน่ ซึ่งติดตามชีวิตของฝูงแกะและสังฆมณฑลของเขาอย่างใกล้ชิด หลังจากชีวิตที่วุ่นวาย เขาเสียชีวิตในปี 444 ในความทรงจำของคริสตจักร ภาพของเขาถูกตราตรึงตลอดไปว่าเป็นภาพของนักศาสนศาสตร์ที่ลึกซึ้งและเฉียบแหลม สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางโดยความจริงที่ว่าชื่ออำนาจและคำพูดของเขาถูกทำร้ายโดย Monophysites เป็นเวลานาน สำหรับนักสู้ออร์โธดอกซ์ที่ต่อต้าน Monophysitism เซนต์ไซริลยังคงเป็น "กฎแห่งศรัทธา" เสมอ - สำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอและฟลาเวียน บรรพบุรุษ Chalcedonian กำหนดศรัทธาของพวกเขาว่าเป็น "ศรัทธาของ Saint Cyril" สภา Ecumenical ที่ห้าอาศัยการตัดสินของ Cyril เมื่อประณาม "สามบท" St. Maximus the Confessor อาศัย St. Cyril ในการต่อสู้กับ Monothelites และ St. Anastasius of Sinai เซนต์ไซริลมีอิทธิพลน้อยกว่าในตะวันตก ราวกับว่าพวกเขาเงียบเกี่ยวกับเขาที่นี่ และในกรณีใด ๆ เขาก็รู้จักและจำน้อย

ความทรงจำของนักบุญไซริลมีการเฉลิมฉลองในภาคตะวันออกในวันที่ 9 มิถุนายน และร่วมกับนักบุญอทานาซิอุสในวันที่ 18 มกราคม ทางตะวันตกในวันที่ 28 มกราคม

ครั้งที่สอง การสร้างสรรค์

1. ในบรรดาผลงานของนักบุญไซริล งานแรกในสมัยนั้นคืองานอรรถกถาของเขาในพันธสัญญาเดิม แม้กระทั่งก่อนที่อธิการของเขา เขาเขียนหนังสือ "เกี่ยวกับการนมัสการในพระวิญญาณและในความจริง" (ในรูปแบบบทสนทนา) หนังสือ 13 เล่มของ "สุนทรพจน์ที่สง่างาม" - Γλαφυρά θ อาจเป็นการตีความของผู้เผยพระวจนะและหนังสืออิสยาห์ ในการตีความเหล่านี้ เซนต์ไซริลปฏิบัติตามวิธีอเล็กซานเดรีย บางครั้งถึงขั้นสุดขั้ว "ตัดความไร้ประโยชน์ของประวัติศาสตร์และกำจัดไม้ของจดหมายออกไปดังที่เป็นอยู่และไปถึงแกนกลางของพืชนั่นคือตรวจสอบผลภายในของคำสั่งอย่างระมัดระวังและกินมัน" - นี่คือวิธีที่เขากำหนด กฎการตีความ ภายใต้จดหมายของพระคัมภีร์ เขากำลังมองหา "ความหมายทางจิตวิญญาณ" ในภาคผนวกของพันธสัญญาเดิมกฎนี้ได้รับการพิสูจน์โดยสมบูรณ์ "สำหรับสิ่งที่ให้ไว้ในกฎหมายคือรูปเคารพและในเงามืดภาพแห่งความจริงถูกจารึกไว้" ดังนั้นกฎหมายจึงถูกยกเลิกในจดหมายเท่านั้น แต่ไม่ได้อยู่ในเนื้อหาและความหมายทางวิญญาณ ในแง่จิตวิญญาณ กฎหมายยังคงมีผลบังคับใช้ ในงานการตีความครั้งแรกของเขา นักบุญไซริลเปิดเผยความหมายลึกลับ เชิงเปรียบเทียบ และไม่เปลี่ยนรูปของกฎโมเสส และร่างโครงร่างที่สอดคล้องกันของเศรษฐกิจในพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาอาศัยอยู่ในพระคัมภีร์ประเภทพันธสัญญาเดิม ในหนังสือ "สุนทรพจน์ที่สง่างาม" เขาได้พัฒนาหัวข้อเดียวกันและกำหนดภารกิจในการแสดงให้เห็นว่า "ในหนังสือทุกเล่มของโมเสส ศีลระลึกของพระคริสต์มีให้เห็นล่วงหน้า" การเปรียบเทียบค่อนข้างอ่อนแอในการตีความหนังสือพยากรณ์ การวิจัยทางประวัติศาสตร์มีอิทธิพลเหนือกว่าในหนังสือเหล่านั้น

การตีความของ Cyril เกี่ยวกับ Book of Kings, Song of Songs, ผู้เผยพระวจนะ Ezekiel, Jeremiah, Baruch และ Daniel ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเท่านั้น ... นอกเหนือจากข้อความภาษากรีกแล้ว St. Cyril มักหมายถึงภาษาฮีบรู

2. การรวบรวมการตีความพระกิตติคุณของยอห์นอย่างละเอียดในหนังสือ 12 เล่มนั้นเป็นของยุคก่อนยุคเนสโตเรีย มีเพียงข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือปกเกล้าเจ้าอยู่หัวและ VIII เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ คำอธิบายมีลักษณะที่ดื้อรั้นและเชื่อมโยงโดยกำเนิดกับงานของการโต้เถียงต่อต้านชาวอาเรียน การตีความพระกิตติคุณของลุคซึ่งเดิมประกอบด้วยบทสนทนา 156 รายการได้รับการเก็บรักษาไว้โดยมีช่องว่าง - ในการแปลซีเรียกโบราณนั้นมีความสมบูรณ์มากกว่าในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความที่ตัดตอนมาเล็กน้อยจากคำอธิบายเกี่ยวกับกิตติคุณของมัทธิวและหนังสือพันธสัญญาใหม่อื่นๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ งานอรรถาธิบายของเซนต์ไซริลได้รับการแปลเป็นภาษาซีเรียคในเวลาต่อมาซึ่งอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบ Monophysite

3. เซนต์ไซริลเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับหลักคำสอนไว้มากมาย ยุคก่อนยุคเนสโตเรียรวมถึงงานใหญ่สองชิ้นที่อุทิศให้กับการเปิดเผยหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพ - "คลัง" และหนังสือ "เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์และแบ่งแยกไม่ได้" ในกระทรวงการคลัง เซนต์ไซริลสรุปการโต้เถียงต่อต้านชาวอาเรียนทั้งหมดในลักษณะที่เรียบง่ายและรัดกุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเซนต์อทานาเซียส ประการแรก เขาอาศัยข้อโต้แย้งในพระคัมภีร์ ในหนังสือเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ เซนต์ไซริลพัฒนาความคิดของเขาอย่างอิสระและยิ่งกว่านั้นในรูปแบบการสนทนา เซนต์ไซริลยังได้กล่าวถึงธีมของคริสต์ศาสนาที่นี่

หนังสือทั้งสองเล่มเขียนขึ้นสำหรับเพื่อนคนหนึ่งชื่อ Nemesia

4. ระหว่างการต่อสู้ Nestorian นักบุญ Cyril เขียนไว้มากมาย ในตอนแรกจำเป็นต้องระลึกถึงคำสาปแช่งหรือ "บท" ที่มีชื่อเสียงของเขากับ Nestorius ด้วย "คำอธิบาย" และ "การป้องกัน" ที่เกี่ยวข้องกับ "ตะวันออก" และกับ Theodoret ก่อนหน้านี้ได้มีการรวบรวมคำสาปแช่ง "Scholia on the Incarnation of the Only Begotten" และหนังสือ "On the Right Faith" - ถึงจักรพรรดิ (Theodosius) และพระราชวงศ์ หลังจากสภาเมืองเอเฟซัส ได้มีการรวบรวม "คำกล่าวต่อต้านผู้ที่ไม่ต้องการสารภาพพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์เป็นพระมารดาของพระเจ้า" และบทสนทนาว่า "พระคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียว" "หนังสือ" ทั้งหมดของ St. Cyril ที่ต่อต้านลัทธินิกายเนสโตเรีย ได้รับการแปลเป็นภาษาซีเรียคตั้งแต่แรกเริ่ม ส่วนหนึ่งโดย Ravulla, ep. เอเดสซา หนังสือ "ต่อต้านชาวไซนัส" และ "ต่อต้านธีโอดอร์และดิโอโดรัส" รอดมาได้เพียงเศษเสี้ยว ต้องเพิ่มตัวอักษรจำนวนมากที่นี่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบทความที่ไม่เชื่อฟัง นั่นคือจดหมายหรือสาส์นถึง Nestorius จดหมายถึง John of Antioch ที่มีสูตรของความสามัคคี จดหมายถึง Akakios of Miletus ถึง Valerian of Iconium จดหมายสองฉบับถึง Sukkens บิชอปแห่ง Diocesarea ในงานเขียนที่เคร่งครัดของเซนต์ไซริล การอ้างอิงถึงประเพณี patristic ครอบครองสถานที่สำคัญ เห็นได้ชัดว่าเขายังรวบรวมคอลเลกชั่นพิเศษของคำให้การของบิดา นั่นคือ "หนังสือตำรา" ซึ่ง Leontius แห่ง Byzantium กล่าวถึง ไซริลเขียนดูเหมือนต่อต้าน Pelagians

5. หนังสือ 10 เล่มแรกจากงานขอโทษอย่างกว้างขวางได้รับการเก็บรักษาไว้ - "ในศาสนาคริสต์ศักดิ์สิทธิ์ต่อต้านจูเลียนผู้ไม่มีพระเจ้า" จากหนังสือ XI และ XX มีเพียงเศษเล็กเศษน้อยในภาษากรีกและซีเรียคเท่านั้นที่รอดชีวิต - งานทั้งหมดดูเหมือนจะประกอบด้วยหนังสือ 30 เล่ม Saint Cyril วิเคราะห์ที่นี่ "หนังสือสามเล่มของ Julian ต่อต้านพระกิตติคุณและต่อต้านชาวคริสต์" เขียนในปี 362-363 และเห็นได้ชัดว่ายังคงได้รับความนิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 เรารู้จัก "หนังสือ" ของจูเลียนในชิ้นส่วนที่เซนต์ไซริลเก็บรักษาไว้เท่านั้น เขาให้ข้อความทั้งหมดของคู่ต่อสู้แล้ววิเคราะห์ในรายละเอียด หนังสือที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างลัทธินอกรีตกับศาสนายิวและระหว่างพันธสัญญาเดิมกับพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เซนต์ไซริลพูดมากเกี่ยวกับข้อตกลงระหว่างผู้เผยแพร่ศาสนา นักพยากรณ์อากาศ และจอห์น

การโต้เถียงของเซนต์ไซริลมีลักษณะที่ค่อนข้างเฉียบคม มีอะไรใหม่ในนั้นเล็กน้อย เซนต์ไซริลกล่าวขอโทษคนก่อนๆ โดยเฉพาะ Eusebius of Caesarea นักบุญไซริลเขียนตามสภาเอเฟซัส

สาม. เทววิทยา

1. ในการสารภาพทางเทววิทยา Saint Cyril มักจะได้รับจากพระคัมภีร์และจากการสอนของพ่อ ด้วยความเฉียบแหลมอย่างยิ่ง พระองค์ทรงเน้นถึงข้อจำกัดของเหตุผลของเราและความไม่เพียงพอของวิธีการทางวาจาของเรา และจากนี้ พระองค์สรุปความจำเป็นที่ต้องพึ่งพาหลักฐานโดยตรงของพระคำของพระเจ้า “และที่จริงแล้ว การให้เหตุผลเกี่ยวกับแก่นแท้สูงสุดของทั้งหมดและความลึกลับของมันกลับกลายเป็นสิ่งที่อันตรายและไม่เป็นอันตรายต่อหลาย ๆ คน” เซนต์ไซริลกล่าว ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้ให้ความสำคัญมากนักกับการสร้างแนวคิดเชิงตรรกะที่ใช้กำหนดความจริงของศรัทธา นี่คือจุดอ่อนของเขา ซึ่งขัดขวางเขาอย่างมากในการต่อสู้กับลัทธิเนสเตอเรียน... เซนต์ไซริลเน้นย้ำถึงขอบเขตของสติสัมปชัญญะอย่างไม่หยุดยั้ง ไม่เพียงแต่แก่นแท้แห่งสวรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความลึกลับของพระประสงค์ของพระเจ้าที่มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้และไม่มีใครรู้จักด้วย ไม่ควรแสวงหาเหตุผลและเหตุผลอย่างถี่ถ้วนเกินไป ในการดำรงอยู่ของมัน ธรรมชาติของพระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงได้ ซ่อนเร้น และจินตนาการไม่ได้ ไม่เพียงแต่สำหรับสายตามนุษย์เท่านั้น แต่สำหรับสิ่งสร้างทั้งหมดด้วย โดยการพิจารณางานของพระเจ้าเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะขึ้นไปถึงความรู้ของพระเจ้าในระดับหนึ่ง แต่ในขณะเดียวกัน เราต้องจำให้แน่ชัดถึงระยะห่างอันไร้ขอบเขตระหว่างพระเจ้ากับสิ่งทรงสร้าง นั่นคือความไม่สามารถเทียบเคียงได้ของธรรมชาติอันไร้ขอบเขตของพระผู้สร้างพร้อมกับข้อจำกัดของสิ่งมีชีวิต ความประทับใจไม่เคยเท่ากับตราประทับ และการสะท้อนความจริงในการแสดงจิตของเราก็ไม่เหมือนกันกับความจริงด้วย เรามัก "คิดไม่ดีเกี่ยวกับพระเจ้า" ... ในเงามืดและปริศนาเท่านั้นที่ความรู้ของพระเจ้าสามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา ... จะถูกต้องและถูกต้องในการแสดงคุณสมบัติของพระเจ้าและธรรมชาติที่อธิบายไม่ได้ ดังนั้น เราจึงถูกบังคับให้ใช้ คำที่สอดคล้องกับธรรมชาติของเรา อย่างน้อยก็เพื่อความเข้าใจในสิ่งของที่เกินใจเรา แท้จริงแล้ว เป็นไปได้ไหมที่จะแสดงสิ่งที่เกินความคิดของเรา ด้วยเหตุนี้ เราจึงนำเอาความหยาบของมโนทัศน์ของมนุษย์มาประหนึ่งเป็นสัญลักษณ์ หรือรูปธรรมควรพยายามถ่ายทอดให้เข้าถึงพระลักษณะอันเป็นพระเจ้าได้"...และในการไตร่ตรองอย่างลึกลับของศาสดาพยากรณ์นั้น มิใช่ธรรมชาติของพระเจ้าที่ทรงเปิดเผยออกมา "ในสาระสำคัญของมันนั้นเป็นอย่างไร ," แต่เพียง " นิมิตของอุปมาของสง่าราศีของพระเจ้า"... ในพระคัมภีร์เอง ความจริงถูกเปิดเผยในการประยุกต์ใช้และแอบแฝง ดังนั้น ความเข้าใจที่แท้จริงของพระคัมภีร์ก็ปราศจากความช่วยเหลือและความสว่าง ไม่สามารถใช้ได้ เฉพาะในประสบการณ์ของศรัทธาเท่านั้นที่เป็นความหมายของพระคำของพระเจ้าที่เปิดเผย ศรัทธาเท่านั้นและไม่ใช่การค้นคว้าเท่านั้นที่พาเราก้าวข้ามขีดจำกัดของสิ่งมีชีวิต ศรัทธาต้องมาก่อนการสอบสวน ความรู้ที่มั่นคงสามารถสร้างขึ้นได้บนพื้นฐานของศรัทธาเท่านั้น หากปราศจากการตรัสรู้โดยพระวิญญาณ ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าถึงความรู้เรื่องความจริง นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะได้ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับหลักคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ และพระบิดาไม่ทรงประทานความรู้เรื่องพระคริสต์แก่ผู้ที่ไม่สะอาด เพราะเป็นการไม่สมควรที่จะเทน้ำมันหอมล้ำค่าลงในหลุม... ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าคือ การเก็งกำไรและการไตร่ตรองตรงข้ามกับการอ้างอิงภายนอก ความรู้ในปัจจุบันของเราคือความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ "ความรู้บางส่วน"; แต่ในขณะเดียวกัน ความรู้ก็เป็นความจริงและเชื่อถือได้ เพราะแม้ความรู้เพียงเล็กน้อย ความงดงามของความจริงก็เปล่งประกายออกมาทั้งหมดและไม่บุบสลาย ... ในชีวิตอนาคต ความไม่สมบูรณ์และการปกปิดนี้จะถูกลบออก จากนั้นเราจะ "เห็นอย่างเปิดเผยและชัดเจน สง่าราศีของพระเจ้าบอกเราถึงความรู้ที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับพระองค์เอง"... "จากนั้นเมื่อไม่ต้องการรูปเคารพหรือปริศนาและอุปมา เราจะเข้าใจความงามของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและพระบิดาด้วย ใจเบิกบานอย่างที่เป็นอยู่และจิตใจที่ไม่ปิดกั้นเห็นพระสิริของพระองค์ผู้ปรากฏจากพระองค์” ความงดงามของดวงดาวจางหายไปในพลังของแสงแดด ดังนั้นในความสว่างอันสมบูรณ์ของสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ ความรู้ด้านมืดในปัจจุบันจะถูกยกเลิก

นักบุญซีริลไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเทววิทยาที่ไร้เหตุผลเท่านั้น แต่แทนที่จะใช้ความรู้ผ่านการค้นคว้าและการใช้เหตุผล เขาชอบความรู้ ("gnosis") ในประสบการณ์ชีวิตฝ่ายวิญญาณกับและในพระคริสต์ เป็นนักศาสนศาสตร์ที่เฉียบแหลมและเฉียบแหลม เขาจึงไม่ใช่นักปรัชญาในการแต่งหน้าทางจิตวิญญาณเลย เขาใกล้ชิดกับชาวคัปปาโดเกียในหลาย ๆ ด้าน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์

2. ความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระเจ้าประกอบด้วยการรู้ว่าไม่เพียง แต่มีพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "พระองค์ทรงเป็นพระบิดาและพระองค์เป็นพระบิดา รวมทั้งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่นี่ด้วย" เซนต์ไซริลกล่าว นี่คือความรู้สูงสุดเกี่ยวกับพระเจ้า ที่เปิดเผยโดยพระคริสต์ ที่พระองค์เปิดเผยต่อผู้คนถึงพระนามของพระบิดา ว่าพระองค์ทรงนำพวกเขามาสู่ความเข้าใจในความลึกลับของตรีเอกานุภาพ ชื่อ พ่อ เป็นชื่อที่เหมาะสมกับพระเจ้ามากกว่าชื่อ พระเจ้า... ตรีเอกานุภาพของพระเจ้าเป็นความจริงสูงสุดของความเชื่อ เปิดเผยเฉพาะในพระคริสต์และผ่านทางพระคริสต์ ประกอบด้วยความแปลกใหม่ที่สำคัญของศาสนาคริสต์ เซนต์ไซริลเน้นย้ำว่าความจริงของตรีเอกานุภาพในขณะเดียวกันก็เป็นความลึกลับที่ไม่รู้จัก ยอมรับด้วยศรัทธา และอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยการเปรียบเทียบที่ไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติที่สร้างขึ้น... ภายใต้เงื่อนไขของการโต้เถียงต่อต้านชาวอาเรียน เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการเปิดเผยและการพิสูจน์ธรรมชาติของภววิทยาของตรีเอกานุภาพ hypostasis ตาม Cappadocians ในเทววิทยาตรีเอกานุภาพ เซนต์ซีริลแยกความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างแนวคิดของ "สาระสำคัญ" (หรือ "ธรรมชาติ") ในอีกด้านหนึ่ง และ "hypostases" ในอีกด้านหนึ่ง ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเป็นที่รู้จัก "ในสาม hypostases อิสระ"; แน่นอน - ไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จัก แต่ยังมีอยู่ด้วย ชื่อตรีเอกานุภาพชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างที่แท้จริง กับคุณลักษณะของการดำรงอยู่แบบ hypostatic Trinity hypostases มีความแตกต่างกัน แต่ละคนมีอยู่ในแบบของตัวเอง (ίδίως) ε คือสิ่งที่มันเป็น และในขณะเดียวกัน สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นปัจจัยสนับสนุน... ค่านิยมนี้ไม่ได้หมายความถึงความเป็นเอกภาพเชิงนามธรรมหรือเอกลักษณ์ของธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นการสอดแทรกที่สมบูรณ์แบบและ "ความเป็นหนึ่งเดียวกัน" ร่วมกันของบุคคลในสวรรค์ τήν είσάπαν άναπλξκήν ดังนั้น ในแต่ละบุคคล แต่ละคนจึงเป็นที่รู้จักอย่างเต็มที่ เนื่องจากสำหรับลักษณะเฉพาะทั้งหมดของการดำรงอยู่ของพวกเขา พวกเขา "อาศัยอยู่ร่วมกันโดยพื้นฐาน" εν άλλήλξις ένυπάρχξντες ξύσιωδώς... roic ชื่อมีความเกี่ยวข้อง ซึ่งบ่งชี้ถึงความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของ hypostases และนอกจากความแตกต่างที่ไม่คงที่ในพระตรีเอกภาพแล้ว ก็ไม่มีอีก... ในการเปิดเผยของ Divine Trinity นักบุญไซริลยังคงอยู่ภายในขอบเขตของเทววิทยาคัปปาโดเชีย ความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์หมายถึงตัวตนที่สมบูรณ์แบบของธรรมชาติและการมีส่วนร่วมร่วมกันที่ไม่ละลายน้ำของ hypostases ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ปรากฏออกมาในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่สมบูรณ์แบบของพระประสงค์ของพระเจ้าและการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ และเหนือทุกสิ่งมีอาณาจักรเดียวและอำนาจของพระตรีเอกภาพ เพราะทุกสิ่งแยกออกจากพระบิดาไม่ได้ผ่านทางพระบุตรในพระวิญญาณ...

ความเป็นเอกภาพและชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่รู้จักได้ค้นพบและต้องพบการสะท้อนและอุปมาที่สมบูรณ์แบบในคริสตจักร พระคริสต์ทรงนำผู้ที่เชื่อในพระองค์มาสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน "เพื่อให้ความเป็นหนึ่งเดียวกัน ซึ่งสอดคล้องและเป็นเอกฉันท์อย่างแยกไม่ออก สะท้อนถึงคุณลักษณะของความเป็นหนึ่งเดียวตามธรรมชาติและจำเป็นต่อพระบิดาและพระบุตร" แน่นอน การหลอมรวมของความรักและความนึกคิดที่คล้ายคลึงกันไม่ได้บรรลุถึงความไม่สามารถแยกจากกันที่พระบิดาและพระบุตรมีในอัตลักษณ์ของแก่นแท้ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเป็นเอกฉันท์ของผู้เชื่อ ทั้งเอกลักษณ์ที่จำเป็นและการแทรกซึมที่สมบูรณ์แบบของบุคคลในพระตรีเอกภาพก็สะท้อนออกมา เพราะมี "ความเป็นหนึ่งเดียวตามธรรมชาติ" เช่นกัน ซึ่งเราเชื่อมโยงซึ่งกันและกันและกับพระเจ้าในพระคริสต์และโดยทางพระคริสต์ เพื่อให้เป็นตัวเอง "ในขีด จำกัด และ hypostasis" "การแยกตัวออกจากกันในจิตวิญญาณและร่างกายเป็นบุคลิกภาพพิเศษ" เราจึงรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของร่างกายของพระคริสต์ - ผ่านศีลมหาสนิท ... เรากลายเป็น "ส่วนรวม" ระหว่างกันและกันกับพระคริสต์ ผู้ทรงสถิตอยู่ในเราผ่านทางเนื้อหนังของพระองค์... "ยังไม่ชัดเจนว่าเราทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันทั้งในกันและกันและในพระคริสต์" เซนต์ไซริลสรุป และอีกครั้งที่เราได้รวมเป็นหนึ่งอย่างไม่ละลายน้ำในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระวิญญาณ "ได้ยอมรับการสะท้อนอันยอดเยี่ยมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่รวมเป็นหนึ่งกับเรา" ... ดังนั้น "เราทุกคนเป็นหนึ่งเดียวในพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ - หนึ่งเดียวในอัตลักษณ์แห่งทรัพย์สิน และในความสม่ำเสมอในศาสนา และโดยการมีส่วนร่วมกับเนื้อหนังอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ และโดยการเป็นหนึ่งเดียวกับหนึ่งเดียวและพระวิญญาณบริสุทธิ์" แม้จะมีความคล้ายคลึงกันไม่ครบถ้วน แต่พระศาสนจักรในฐานะที่รวมกันเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและสันติสุข เป็นภาพพจน์ที่ดีที่สุดของความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์ - และภาพที่พระคริสต์ตรัสเองในการสวดอ้อนวอนของมหาปุโรหิต: “ดังที่พระองค์พระบิดาทรงอยู่ในข้าพระองค์และเราอยู่ในพระองค์ ดังนั้นและจะเป็นหนึ่งในพวกเรา...(ยอห์น 17:21)

3. ตรีเอกานุภาพของพระเจ้าที่เปิดเผยแล้วในพันธสัญญาเดิมได้รับการเปิดเผยโดยพระคริสต์ในพระคัมภีร์ใหม่ การเปิดเผยของพระเจ้าในฐานะพระบิดาคือการทรงเปิดเผยของตรีเอกานุภาพ เพราะความเป็นบิดาถือเอาความเป็นบุตร และพระบิดาคือพระบิดาของพระบุตร ชื่อของพ่อคือชื่อของ hypostasis และบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ของบุคคลที่หนึ่งกับคนที่สองและคนที่สาม พระบิดายังถูกเรียกว่าจุดเริ่มต้นและแหล่งกำเนิด เพราะพระองค์ทรงเป็นรากเหง้าและแหล่งที่มาของพระเจ้า และชื่อของแหล่งที่มาในที่นี้หมายถึง "มาจากอะไร" เท่านั้น แนวคิดเรื่องเวลาและการเปลี่ยนแปลงใช้ไม่ได้กับชีวิตของพระเจ้าโดยสมบูรณ์ ดังนั้น คุณสมบัติและความสัมพันธ์ที่ไม่คงที่ทั้งหมดจะต้องสามารถจินตนาการได้ว่าเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนรูป ไม่มีช่องว่างระหว่างพระเจ้าและผู้อุปถัมภ์ของ First Hypostasis และนิรันดรของผู้อุปถัมภ์หมายถึงความเป็นนิรันดร์ของการบังเกิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่อธิบายไม่ได้นั่นคือ ความเป็นนิรันดร์ของพระบุตร จากพระบิดานิรันดร์ พระบุตรนิรันดร์ได้บังเกิด พระองค์ไม่ "กลายเป็น" ไม่ "เกิด" แต่จากนิรันดร "เป็น" และสถิตอยู่ในพระบิดาดังในแหล่งกำเนิด ทรงดำรงอยู่ในพระองค์เสมอ ดังพระวจนะ ปัญญา ฤทธานุภาพ จารึก ไตร่ตรอง และรูปธรรมของพระองค์ ... จากคำจำกัดความสุดท้ายนี้ นักบุญไซริลให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับคำจำกัดความของอัครสาวกและผู้เป็นที่รักของนักบุญอาทานาซีอุส โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้แสดงออกอย่างชัดเจนถึงความสอดคล้องที่สมบูรณ์แบบและเกียรติที่เท่าเทียมกันของพระบิดาและพระบุตร เป็นภาพสะท้อนและ "เครื่องหมาย" อุบาทว์ของพระบิดา พระบุตรไม่สามารถแยกจากพระองค์ผู้ทรงสะท้อนพระองค์ แต่พระองค์เองอยู่ในพระองค์และมีพระบิดาในพระองค์เอง ตามอัตลักษณ์อันสมบูรณ์ของธรรมชาติ และคุณสมบัติ - "ตัวเขาเองอยู่ในพ่อโดยธรรมชาติ" .. หากปราศจากคุณสมบัติที่สมบูรณ์แบบ การแสดงและการวาดภาพก็ไม่มีความแม่นยำ พระบุตรสถิตอยู่ในพระบิดาและจากพระบิดา โดยไม่ได้รับความเป็นอยู่จากภายนอกหรือตามกาลเวลา แต่ทรงสถิตในแก่นแท้และส่องแสงจากพระบิดาด้วยความสว่างที่มาจากดวงอาทิตย์ การเกิดเป็นการกระทำของธรรมชาติ (τής φύσεως) ΰ ไม่ใช่การกระทำของเจตจำนง - และนี่คือความแตกต่างระหว่างการเกิดและการทรงสร้าง พระบุตรทรงสถิตอยู่ใน "ครรภ์ของพระบิดา" โดยทรง "หยั่งรากอยู่ในพระองค์โดยอัตลักษณ์ของแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนรูป" ในฐานะ "ดำรงอยู่และอยู่ร่วมกันเสมอ" ในพระบิดาและกับพระบิดา ώς ένυάρχων ดังนั้น พระบิดาจึงถูกไตร่ตรองและ "สำแดงออกมา" ในพระบุตร เฉกเช่นในกระจกเงา อย่างใน "รูปธรรมอันสำคัญยิ่งและเป็นธรรมชาติ" ของพระองค์ เช่นเดียวกับในรูปลักษณ์ของแก่นแท้ของพระองค์ พระบุตรถูกเรียกว่ามาระโกอย่างแม่นยำเพราะเครื่องหมายนั้นเป็นไปโดยธรรมชาติและแยกออกไม่ได้จากแก่นแท้ของเครื่องหมายนั้น "Consubstantial" จึงมีความหมายสำหรับ St. Cyril ไม่เพียง แต่ความคล้ายคลึงกันทั่วไปและความคล้ายคลึงกันของคุณสมบัติเท่านั้น แต่ยังเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบและแบ่งแยกไม่ได้ของชีวิต แนวคิดของ "การเกิด" และ "การจารึก" เสริมและอธิบายซึ่งกันและกัน เครื่องหมายแสดงถึงความคล้ายคลึงที่สมบูรณ์แบบของคุณสมบัติ และการเกิดบ่งบอกถึงที่มา "จากแก่นแท้" และ "การอยู่ร่วมกันตามธรรมชาติ" กับพระบิดา ใน "ความเป็นเอกภาพ" หรือ "ความสามัคคีตามธรรมชาติ" การสะกดจิตตนเองของบุคคลจะไม่ถูกลบ: ด้วยความเป็นเอกภาพในสาระสำคัญ พระบิดาและพระบุตรต่างก็ "อยู่ในตัวของเขาเอง" (έν ίδίω πρξσώπω) θ ในการดำรงอยู่พิเศษ ( ίδιαστάτως) νo โดยไม่มีการแบ่งและการผ่า - ทันทีและแยกจากกันและเชื่อมต่อ เซนต์ไซริลไม่มีความสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ในคำศัพท์เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ และด้วยการใช้คำคัปปาโดเชียนในภายหลัง คำว่า Nicene และ Athanasian มักจะผ่านพ้นไปได้ เขาใช้แนวคิดและคำจำกัดความทั้งหมดเพื่อยืนยันและเปิดเผยพระบุตรและพระวจนะที่สมบูรณ์แบบ

4. พระบุตรคือพระผู้สร้างและผู้จัดหาของโลก แยกจากพระบิดาและพระวิญญาณ จุดเริ่มต้นและผู้จัดการของทุกสรรพสิ่งที่เกิดขึ้นและถูกสร้างแยกจากกันไม่ได้ ในกิจกรรมสร้างสรรค์ของพระบุตรไม่มีการรับใช้หรือการอยู่ใต้บังคับบัญชา ตรงกันข้าม มันแสดงให้เห็นอำนาจของพระองค์เหนือสิ่งอื่นใด “ด้วยพระองค์เอง ชีวิตโดยธรรมชาติ พระองค์ทรงให้สิ่งมีชีวิต ชีวิต และการเคลื่อนไหวในลักษณะต่าง ๆ ไม่ว่าผ่านการแบ่งแยกหรือการเปลี่ยนแปลงใดๆ ผู้สร้าง .. และหนึ่ง (คือ) ชีวิตของทุกสิ่งเข้าสู่แต่ละสิ่งมีชีวิตเท่าที่ควรและเท่าที่จะรับรู้ได้ นั่นคือเหตุผลที่ผู้สอนศาสนาพูดว่า: "สิ่งที่เริ่มเป็น ในพระองค์คือชีวิต"(ยอห์น 1:3-4) - เห็นได้ชัดว่าการอ่านข้อพระกิตติคุณที่เก่าแก่ที่สุดเหล่านี้ เปลี่ยนไปแล้วในยุคหลังอาเรียน ทุกสิ่งที่มีอยู่มีชีวิตในพระคำ... การสร้างเกิดขึ้นและมาสู่ชีวิตผ่านการสัมผัสและการเป็นหนึ่งเดียวกับชีวิต และในพระคำนั้น สิ่งมีชีวิตและความเป็นอยู่ของมันเอง พระบุตรไม่เพียงเรียกสิ่งมีชีวิตให้เป็นแต่ยังประกอบด้วยสิ่งที่เกิดขึ้นโดยตัวเขาเอง "ราวกับว่าเขาผสมผสานกับสิ่งที่ไม่ได้ดำรงอยู่นิรันดร์โดยธรรมชาติของมันและกลายเป็นชีวิตสำหรับสิ่งที่มีเพื่อให้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นคงอยู่ และอยู่ในขอบเขตของธรรมชาติ " อยู่ในสิ่งมีชีวิตผ่านการมีส่วนร่วม (διά μετξχής) θ ชุบชีวิตมัน พระวจนะ อย่างที่มันเป็น เอาชนะความอ่อนแอของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นซึ่งเกิดขึ้นและดังนั้นจึงอยู่ภายใต้การทำลาย และ "เทียม อย่างที่มันเป็น จัดให้พวกเขานิรันดร ." พระคำคือชีวิตโดยธรรมชาติ หรือชีวิตเอง ด้วยเหตุนี้จึงเป็นชีวิตสำหรับสิ่งมีชีวิต ผ่านความสว่างของพระคำจากความมืดของการไม่มีอยู่จริง สิ่งมีชีวิตนั้นกลายเป็นและเกิดขึ้น "และแสงสว่างส่องในความมืด"... การมีอยู่ของพระคำในการทรงสร้างไม่ได้ลบเส้นแบ่งระหว่างมันกับสิ่งมีชีวิต ในทางตรงกันข้าม บรรทัดนี้จะชัดเจนขึ้นสำหรับเราเมื่อมีการเปิดเผยว่าสิ่งมีชีวิตนั้นดำรงอยู่และดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่ออยู่ร่วมกับสิ่งอื่นที่ไม่ใช่มันเท่านั้น โดยผ่านการเชื่อมต่อกับชีวิตที่มีตัวตนอยู่แล้วเท่านั้น การสร้างเป็นการกระทำที่เข้าใจยากของพระเจ้า และพลังแห่งการสร้างสรรค์มีอยู่ในตัวพระเจ้าเท่านั้น การสร้างเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับพระเจ้าและต้องมีจุดสิ้นสุด มีเพียงความดีของพระเจ้าเท่านั้นที่ปกป้องเธอจากความไม่มั่นคงตามธรรมชาตินี้... ภาพสะท้อนของเซนต์ไซริลเหล่านี้ชวนให้นึกถึงคำสอนของนักบุญอธานาซิอุสในคำพูดแรกของเขาว่า "ในการกลับชาติมาเกิด" และร่วมกับ Athanasius นักบุญ Cyril ปฏิเสธแนวคิด Fidoan ของพระวจนะในฐานะผู้ไกล่เกลี่ย "ระหว่างพระเจ้ากับโลกในการสร้างสรรค์และความรอบคอบสำหรับสิ่งมีชีวิต ระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิตไม่มีอะไรในระหว่างไม่มี "ธรรมชาติกลาง" หรือ เป็น มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่อยู่เหนือสิ่งมีชีวิต และทุกสิ่งทุกอย่าง "อยู่ภายใต้แอกของการเป็นทาส"...

5. หลักคำสอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการพัฒนาโดยเซนต์ไซริลในรายละเอียดบางอย่าง ด้วยเหตุผลที่ขัดแย้งกัน เขาอาศัยการพิสูจน์ถึงความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณ พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าและเป็นพระเจ้า สอดคล้องกับพระบิดาและพระบุตร และไม่ด้อยกว่าหรือต่ำกว่าพวกเขาในศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ เขามี "สาระสำคัญ" "ธรรมชาติที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบที่สุด" เขาเป็นพระเจ้าจากพระเจ้า "ปัญญาในตนเองและอำนาจในตนเอง" άυτόχρημα σξφία καί δύναμις Θ ดังนั้น พระองค์ทรงรวมเราเข้ากับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ และทรงสถิตอยู่ในเรา ผ่านการมีส่วนร่วมทำให้เราเป็นวิหารของพระเจ้าและเทพเจ้าโดยพระคุณ โดยทางพระองค์ พระเจ้าสถิตในมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นความบริบูรณ์ของพรทั้งปวงและเป็นที่มาของความงามทั้งปวง พระวิญญาณแห่งความจริง ชีวิต ปัญญาและฤทธิ์เดช พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดา และภาพของขบวนศักดิ์สิทธิ์นี้จะไม่ปรากฏแก่คุณและไม่เป็นที่รู้จัก จากพระบิดา พระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในพระบิดาโดยพื้นฐานแล้ว เพราะมันดำเนินไป "อย่างแยกไม่ออกและละลายไม่ได้" และเป็นพระวิญญาณ "ของตัวเอง" ของพระบิดา โดยอาศัยความสมบูรณ์และความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์และแยกออกไม่ได้ของพระตรีเอกภาพ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรง "เหมาะสม" ต่อพระบุตร "เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์" โดยธรรมชาติ "เกิด" และเป็นของพระองค์ สถิตอยู่ในพระองค์โดยธรรมชาติ - เป็น "พระองค์เอง" วิญญาณของพระบิดาและพระบุตร” และในขณะเดียวกัน พระองค์ทรงดำรงอยู่อย่างชั่วช้าและเกี่ยวกับตัวเขาเอง... โดยอาศัยเอกลักษณ์ของธรรมชาติ พระวิญญาณจึงไม่สามารถแยกออกจากพระบุตรและ ผ่านทางพระองค์ดำเนินไปโดยธรรมชาติ... เซนต์ไซริลมุ่งมั่นที่จะเน้นย้ำถึงความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์และไม่สามารถแยกออกได้ระหว่างพระบุตรและพระวิญญาณ: "พระบุตรโดยสาระสำคัญคือผู้แบ่งปันพรตามธรรมชาติของพระบิดา มีพระวิญญาณในแบบที่ควรจะเป็น เข้าใจเกี่ยวกับพ่อ - นั่นคือไม่เหมือนมนุษย์ต่างดาวและภายนอกต่อพระองค์” ดังนั้น พระองค์จึงส่งหรือเทพระวิญญาณเข้าสู่โลก เมื่อพูดถึงขบวนของพระวิญญาณผ่านพระบุตร นักบุญซีริลไม่มีความคิดที่จะสำรวจหรือกำหนดภาพลักษณ์ของ "สุดจะพรรณนา" ขบวน" แต่ฝ่ายหนึ่งแสวงหาเพื่อยืนยันความจริงของความสอดคล้องและในทางกลับกันเพื่อกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำในโลกของพระวิญญาณและพระบุตรที่จุติมา กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาพยายามที่จะชี้แจง ความหมายของการส่งลงและการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้ามาในโลกที่เกี่ยวข้องกับงานการไถ่ของพระบุตรของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดตรัสถึงพระวิญญาณว่าเป็น "ผู้ปลอบโยนอีกคนหนึ่ง" เพื่อแยกพระองค์ออกจากพระองค์เองและแสดงความพิเศษของพระองค์ และตนเอง hypostasis และในขณะเดียวกันก็เรียกเขาว่า "วิญญาณแห่งความจริง" และเห็นได้ชัดว่า "หายใจ" พระองค์เพื่อเป็นพยานว่าพระวิญญาณเป็นของแก่นแท้หรือธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่การไหลเข้าของพลังจากต่างดาวและต่างประเทศ แต่เป็นของ ตัวเขาเอง (เท่านั้น) ในอีกทางหนึ่ง - ด้วยเหตุนี้เขาจึงเรียก Paraclete ว่า Spirit of Truth นั่นคือ พระวิญญาณของพระองค์เอง เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์มิได้ทรงคิดว่าเป็นคนต่างด้าวกับแก่นแท้ขององค์เดียวที่ถือกำเนิด ดำเนินไปโดยธรรมชาติจากมันและ เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของธรรมชาติไม่มีอะไรอื่นเทียบกับมัน แม้ว่ามันจะรู้สึกว่ามีอยู่ในตัวของมันเอง ดังนั้น คำว่า "วิญญาณแห่งความจริง" จึงควรนำเราไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความจริง เช่นเดียวกับผู้ที่รู้ความจริงซึ่งพระองค์ทรงเป็นพระวิญญาณจะไม่เปิดเผยบางส่วนแก่ผู้ที่ให้เกียรติพระองค์ แต่จะบอกความลับเกี่ยวกับมันอย่างสมบูรณ์ ... และพระองค์จะไม่พูดอะไรที่ขัดแย้งกับฉันและพระองค์จะทรงประสงค์ อย่าเทศนาถึงหลักคำสอนของคนต่างด้าว เพราะพระองค์จะไม่ทรงแนะนำกฎหมายใดๆ ของพวกเขาเลย ในเมื่อพระองค์ทรงเป็นพระวิญญาณ และในพระทัยของข้าพระองค์ พระองค์จะตรัสสิ่งที่อยู่ในข้าพระองค์อย่างที่เป็นอยู่ และพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ตรัสเช่นนี้เพื่อให้เราถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นผู้รับใช้ตามความเขลาของบางคน แต่ตรงกันข้ามจากความปรารถนาที่จะรับรองกับเหล่าสาวกว่าไม่ต่างจากพระองค์ในเรื่องความคงเส้นคงวา พระวิญญาณของพระองค์จะตรัสเช่นนี้อย่างแน่นอน กระทำและปรารถนา ท้ายที่สุด พระองค์คงไม่ทรงทำนายอนาคตในลักษณะเดียวกับฉัน หากพระองค์ไม่มีอยู่ในฉันและไม่ได้เกิดขึ้นผ่านฉัน และไม่ใช่หนึ่งเดียวและแก่นแท้เดียวกันกับฉัน "... เซนต์ไซริลหมายถึง "เอกภาพโดยธรรมชาติ" ของพระบุตรและพระวิญญาณและผลอันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของงานของตน โดยอาศัยอำนาจตามหลักตรีเอกานุภาพ พระวิญญาณที่เป็น "รูปเคารพอันบริสุทธิ์" ของพระบิดา จึงเป็นอุปมาโดยธรรมชาติของพระบุตรด้วย ดังนั้นในพระวิญญาณที่ประทานจากพระบิดา พระบุตรทรงนำความสว่างมาสู่สาวกของพระองค์ สอนพวกเขา และโดยพระวิญญาณสถิตในพวกเขา

หากต้องการดูใน Saint Cyril แนวทางของแนวคิดออกัสติเนียนเกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณและเข้าใกล้ δι "υιξυ ρ filioque จะเป็นการละเมิดการเชื่อมต่อทางความคิด และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยตรงจากคำให้การของเขาเอง ใน นักบุญไซริลทรงประณาม IX ต่อต้าน Nestorius ประณามผู้ที่ "ที่กล่าวว่ามีเพียงองค์พระเยซูคริสต์เท่านั้นที่ได้รับเกียรติจากพระวิญญาณโดยใช้อำนาจของเขาเองในฐานะมนุษย์ต่างดาว (άλλξτρία) แก่พระองค์เองและได้รับอำนาจที่จะเอาชนะมลทินจากพระองค์ วิญญาณและการงาน สัญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ในคนและไม่ได้พูดตรงกันข้ามว่าพระวิญญาณซึ่งพระองค์ทรงสร้างสัญญาณของพระเจ้าโดยทางพระองค์นั้นเป็นวิญญาณของพระองค์เอง (ϊδιξς)" ผู้ได้รับพร Theodoret ตั้งข้อสังเกตว่า: "ถ้า Cyril เรียก พระวิญญาณบุตรของพระองค์เองในแง่ที่ว่าพระองค์ เป็นธรรมชาติลูกและมาจากพระบิดา จากนั้นเราเห็นด้วยกับพระองค์และรับรู้ถึงการแสดงออกของพระองค์เป็นออร์โธดอกซ์ หาก (เขาเรียก) ในความหมายว่าพระวิญญาณจากพระบุตรหรือโดยทางพระบุตร เราก็ปฏิเสธการแสดงออกนี้ว่าเป็นการดูหมิ่นและหยิ่งยโส "นักบุญ Cyril ในคำตอบของเขายืนยันว่าเขามีจิตใจ "ชั่วร้าย" ซึ่งไม่ใช่ ตามความเห็นของ Theodoret เลย แต่ต้องการเน้นว่าพระวิญญาณนั้นไม่ใช่สิ่งแปลกปลอมสำหรับพระบุตร เพราะพระบุตรมีทุกสิ่งที่เหมือนกันกับพระบิดา" แน่นอนว่า Anathematism IX มีเนื้อหาเกี่ยวกับคริสต์ศาสนาและในนั้นคือนักบุญ "หรือความสัมพันธ์ของพระวิญญาณและพระวจนะที่จุติมา เขาต้องการที่จะพูดว่า: ไม่มีความสัมพันธ์ดังกล่าวระหว่าง พระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ระหว่างธรรมิกชนและพระวิญญาณ ... พระคริสต์ไม่เพียงได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามความเป็นมนุษย์ของพระองค์เท่านั้น แต่พระองค์เองยังประทานพระองค์เองในฐานะพระเจ้าเพื่อเห็นแก่เราในการชำระเนื้อหนังของเขาให้บริสุทธิ์ดังที่ ผลแรกแห่งธรรมชาติของเรา พระองค์ทรงรับพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระองค์เอง "รับพระวิญญาณของพระองค์เอง และประทานพระองค์เองเป็นพระเจ้า" ภารกิจสำรวจภาพลักษณ์ของขบวน "ผ่านพระบุตร"...

6. ในคำสารภาพเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ นักบุญซีริลสรุปผลของการต่อสู้ด้านเทววิทยาและงานที่จบลงแล้ว ของใหม่หรือของแท้มีน้อย ความสนใจทั้งหมดและความสำคัญทั้งหมดของเทววิทยาตรีเอกานุภาพอยู่ที่การขาดความพอเพียงนี้ เขาเป็นพยานให้เราทราบเกี่ยวกับแนวโน้มทางเทววิทยาโดยเฉลี่ยของต้นศตวรรษที่ 5 คำสอนของเขาเกี่ยวกับพระคำในการทรงสร้างสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ - นี่เป็นบทสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของคริสเตียนโบราณที่สอนเกี่ยวกับพระคำ เกี่ยวกับโลโกส

IV. สร้างบ้าน

1. ในการสารภาพตามคริสต์ศาสนา นักบุญซีริลได้มาจากพระฉายที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรมของพระคริสต์ ดังที่บันทึกไว้ในพระกิตติคุณและเก็บรักษาไว้ในพระศาสนจักร นี่คือภาพของมนุษย์พระเจ้า พระวจนะจุติที่ลงมาจากสวรรค์และกลายเป็นมนุษย์ ด้วยความชัดเจนอย่างสมบูรณ์ Saint Cyril ให้คำจำกัดความและอธิบายความหมายของการจุติมาเกิดในผลงานแรกของเขา

"พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนัง" ... ซึ่งหมายความว่าองค์เดียวที่ถือกำเนิดกลายเป็นผู้ชายและเรียกตัวเองว่า ... เนื้อตัวเป็น Saint Cyril อธิบาย "เกรงว่าใครจะคิดว่ามันปรากฏในแบบเดียวกับในศาสดาพยากรณ์หรือในธรรมิกชนอื่น ๆ แต่แท้จริงแล้วมันก็กลายเป็นเนื้อหนัง นั่นคือ ผู้ชาย” ในเวลาเดียวกัน พระคำไม่ได้ออกมาจากธรรมชาติของพระเจ้าที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่แปรสภาพเป็นเนื้อหนัง ความเป็นพระเจ้าของพระวจนะไม่ได้ลดน้อยลงโดยชาติ ในการกลับชาติมาเกิด พระบุตรของพระเจ้าไม่สูญเสียศักดิ์ศรีอันสูงส่ง ไม่เสด็จออกจากสวรรค์ ไม่ถูกแยกออกจากพระบิดา - เพื่อให้ความเป็นพระเจ้าของพระวจนะลดลงในการจุติย่อมหมายถึงการทำลายความหมายทั้งหมดของการจุติ สำหรับสิ่งนี้จะหมายความว่าในการจุติจุลชีพนั้นไม่มีความเป็นเอกภาพที่แท้จริงและสมบูรณ์ของความเป็นพระเจ้าและธรรมชาติของมนุษย์ พระคำคือพระเจ้าโดยธรรมชาติและในเนื้อหนังและกับเนื้อหนัง มีพระวจนะเป็นของตนเองและในขณะเดียวกันก็แตกต่างไปจากตัวมันเอง และเมื่อพระบุตรของพระเจ้าอยู่ในร่างมนุษย์ "ฉันยอมรับผีของทาส"สถิตอยู่และหมุนเวียนในหมู่ผู้คนบนแผ่นดินโลก สง่าราศีของพระเจ้าของพระองค์เต็มฟ้าสวรรค์อย่างสม่ำเสมอและพระองค์ทรงสถิตอยู่กับพระบิดา - “และข้าพเจ้าได้เห็นพระสิริของพระองค์ พระสิริของพระบุตรองค์เดียวที่บังเกิดจากพระบิดา”... ศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของ Incarnate ยังคงขัดขืนไม่ได้ “ดังนั้น” เซนต์ไซริลกล่าว “แม้ว่าผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าพระวาจากลายเป็นเนื้อหนัง เขาไม่ได้อ้างว่ามันถูกเอาชนะโดยความอ่อนแอของเนื้อหนัง หรือว่ามันถูกลิดรอนจากความแข็งแกร่งและรัศมีภาพดั้งเดิมของมันทันที มันสวมร่างกายที่อ่อนแอและน่าอับอายของเรา” เมื่อมันสืบเชื้อสายมาสู่ภราดรภาพกับทาสและสิ่งมีชีวิต ในทางตรงกันข้าม ในพระคริสต์ ธรรมชาติที่เป็นทาสได้รับการปลดปล่อย ขึ้นสู่ความเป็นหนึ่งอันลึกลับกับผู้ที่ยอมรับและเบื่อ "เครื่องหมายของทาส"; และโดยการเป็นเครือญาติกับพระองค์และต่อเราทุกคน ศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ขยายออกไปและส่งต่อไปยังมวลมนุษยชาติ สำหรับ "เราทุกคนอยู่ในพระคริสต์และใบหน้าทั่วไปของมนุษยชาติขึ้นไปที่พระพักตร์ของพระองค์" - และพระองค์ทรงเพิ่มพูนความผาสุกและความรุ่งโรจน์โดยชุมชนแห่งธรรมชาติของพระองค์กับผู้คน "ไม่ใช่ลูกชายคนอื่น" , "แต่พระบุตรของพระบิดาองค์เดียวที่รับเอาเนื้อมนุษย์เพื่อเรา ทรง "สมบูรณ์โดยธรรมชาติของพระเจ้า และจากนั้นก็ลดน้อยลงตามขนาดของมนุษย์"... "ทั้งมวล ศีลระลึกของเศรษฐกิจประกอบด้วยความอ่อนล้าและความอัปยศอดสูของพระบุตรของพระเจ้า” เซนต์ไซริลกล่าว... และโดยผ่าน "เคโนซีส" นี้ ผ่านการปล่อยตัวและความอัปยศอดสูที่ไร้ที่ติและไร้ที่ติ พระวจนะที่จุติมาดำรงอยู่ "เนื่องจากเป็นสถานที่ตรงกลาง " ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ระหว่างพระเจ้าสูงสุดกับมนุษย์... โดยพระองค์ เหมือนกับผู้ไกล่เกลี่ย เรา "เข้ามาติดต่อกับพระบิดา" ... เพราะพระองค์ทรงมีเราในพระองค์เองด้วย เนื่องจากพระองค์ทรงร่วมรับรู้ธรรมชาติของเรา , "เปลี่ยนมันเป็นชีวิตของเขา" ผ่านการรวมกันและการมีเพศสัมพันธ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ ... ด้วยร่างกายทางโลกนี้ซึ่งกลายเป็นร่างกายของพระคำ พระองค์ทรงปรากฏและปรากฏทันทีในพระเจ้าและมนุษย์ รวมกันในพระองค์เอง สิ่งที่ถูกแบ่งแยกและแยกตาม ถึง ธรรมชาติ. โดยธรรมชาติแล้ว ความเป็นมนุษย์ ในพระคริสต์มีบางสิ่ง "อื่น" ที่แตกต่างจากที่มาจากพระบิดาและในพระคำของพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกัน "เราเข้าใจพระคำว่าเป็นหนึ่งเดียวกับเนื้อหนังของพระองค์" ใน "coition" ที่อธิบายไม่ได้นี้ (συνδρξμή) θ "ความสามัคคี" (ένωσις) θ มี "ความลึกลับทั้งหมดของพระคริสต์" "หนึ่งในสอง" (έν τι τό έξ αμφξιν)... พระบุตรของพระเจ้า พระคริสต์ทรงมีหนึ่งเดียว ใบหน้าและหนึ่ง hypostasis ฉันนี้ ชาติเดียว Incarnate Word ใช้กับทุกสิ่งที่กล่าวไว้ในพระกิตติคุณ เซนต์ไซริลอธิบายความสามัคคีนี้ด้วยตัวอย่างของการรวมตัวที่แยกไม่ออกในบุคคลที่มีชีวิตของจิตวิญญาณและร่างกายซึ่งแตกต่างจากกัน แต่ไม่อนุญาตให้แยกตัว วิญญาณและร่างกายรวมกันเป็นหนึ่งคน พระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจสั่งสอนพระบุตรองค์เดียวและพระคริสต์ “เพราะว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าพระวาทะ พระองค์จึงทรงรู้สึกแตกต่างไปจากเนื้อหนัง แต่เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นเนื้อหนัง พระองค์จึงทรงรู้สึกแตกต่างไปจากพระวจนะ ความสามัคคีและการมีเพศสัมพันธ์ที่พูดไม่ได้ พระบุตรทรงเป็นหนึ่งเดียวทั้งก่อนการรวมกันเป็นหนึ่ง กับเนื้อหนังและเมื่อได้รวมเป็นหนึ่งกับเนื้อหนังแล้ว พระคริสต์ไม่ได้ถูกแบ่งออกเป็น "บุตรสองคน" และ "ความเป็นมนุษย์ที่เหมาะสม" ของพระคำไม่สามารถตัดขาดจาก "ความเป็นพระบุตรที่แท้จริง" พระคริสต์ทรงเป็นชายที่แท้จริงและสมบูรณ์ (τέλειξς άνθρωπξς) ซึ่งเป็น "มนุษย์ทั้งหมด" ที่มีจิตวิญญาณและร่างกายที่มีเหตุผล... เขาไม่ใช่ผู้ชายที่มีรูปร่างหน้าตาหรือเป็นตัวแทนทางจิตใจ แม้ว่าเขาจะไม่ใช่แค่ "คนธรรมดา" (ψιλός) άνθρωπξς). .. Ξn เป็นผู้ชายอย่างแท้จริงและเป็นธรรมชาติ และมีทุกสิ่งที่เป็นมนุษย์ ยกเว้นความบาป เขาสันนิษฐานว่า "ธรรมชาติทั้งหมดของมนุษย์" และนี่คือความหมายทั้งหมดของงานแห่งความรอดของพระองค์ เพราะหลังจากนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ นักบุญไซริลกล่าวย้ำว่า "สิ่งที่ไม่รับรู้ก็ไม่ได้รับความรอด" ในพระคริสต์ เนื้อหนังที่เขาสันนิษฐานได้เปลี่ยนเป็น "คุณภาพที่เหมาะสม" ของพระคำที่ให้ชีวิต กล่าวคือ เข้ามาในชีวิต และตัวเธอเองก็เป็นผู้ให้ชีวิต และมันก็ให้ชีวิตแก่เรา “เกินความเข้าใจในพระวจนะของมนุษย์อย่างอธิบายไม่ได้ รวมเป็นหนึ่งเดียวกับเนื้อหนังและตามที่เป็นอยู่ ถ่ายทอดทั้งหมดเข้าสู่ตัวมันเองด้วยพลังที่สามารถให้ชีวิตแก่ผู้ที่ต้องการชีวิต ได้ขับไล่การทุจริตออกจากธรรมชาติของเราและขจัดความตาย ซึ่งในขั้นต้นได้รับอำนาจ (เหนือเรา) อันเนื่องมาจากบาป ในทำนองเดียวกัน ใครก็ตามที่จุดประกายไฟเทแกลบจำนวนมากบนมันเพื่อรักษาเมล็ดพันธุ์แห่งไฟดังนั้นพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราจึงซ่อนชีวิตไว้ในเราผ่านทางเนื้อหนังของพระองค์ และฝากความเป็นอมตะไว้ราวกับเมล็ดพันธุ์ที่ทำลายการทุจริตในตัวเราอย่างสมบูรณ์ การรวมเป็นหนึ่งที่แยกออกไม่ได้และเหมือนที่มันเป็น "การพัวพัน" ในบุคคลเดียวและการสะกดจิตของพระคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติทั้งหมด ได้เปลี่ยนธรรมชาติของมนุษย์ให้กลายเป็นความศักดิ์สิทธิ์และความไม่ทุจริต ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกันในทุกคนจนถึงขอบเขตของการรวมกันเป็นหนึ่ง กับพระคริสต์ เพราะในพระคริสต์ ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และเปลี่ยนแปลงอย่างมาก

นักบุญไซริลบรรยายถึงพระพักตร์พระเจ้า-มนุษย์ของพระคริสต์ แบบคู่และในขณะเดียวกันก็แยกไม่ออก เหมือนนักบุญอทานาซิอุส ได้รับคำแนะนำจากแรงจูงใจเชิงสังคมวิทยา และโดยทั่วไปแล้วในคริสต์วิทยาของเขานั้น เขาใกล้ชิดกับอาธานาซิอุสมาก มีเพียง "พระคริสต์องค์เดียว" พระวจนะที่จุติมา เป็นมนุษย์ ไม่ใช่ "ผู้แบกรับพระเจ้า" เท่านั้นที่สามารถเป็นพระผู้ช่วยให้รอดและพระผู้ไถ่ที่แท้จริงได้ เพื่อความรอดเป็นอันดับแรกในการเร่งความเร็วของสิ่งมีชีวิต ดังนั้นชีวิตที่มีในตัวเองจึงต้องถูกเปิดเผยอย่างแยกไม่ออกในธรรมชาติที่เน่าเสียง่าย นักบุญไซริลเรียกพระคริสต์ว่าอาดัมคนใหม่ โดยเน้นที่ชุมชนและภราดรภาพของคนทั้งปวงที่มีพระองค์ในความเป็นมนุษย์ แต่เขาไม่ได้เน้นที่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยกำเนิดนี้ แต่เน้นที่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่เกิดขึ้นในผู้เชื่อผ่านการรวมตัวอันลึกลับกับพระคริสต์ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระกายที่ให้ชีวิตของพระองค์ ในความลึกลับของพรอันศักดิ์สิทธิ์ (Evlogia หรือ Eucharist) เราเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ เฉกเช่นขี้ผึ้งที่หลอมละลายเข้าด้วยกัน เราเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ไม่เพียงโดยอารมณ์และไม่ใช่ด้วยความรักเท่านั้น แต่โดยพื้นฐานแล้ว "ทางร่างกาย" และแม้กระทั่งร่างกาย เช่นเดียวกับกิ่งก้านของเถาวัลย์ที่ให้ชีวิต และเช่นเดียวกับเชื้อเล็กๆ ที่ฟูแป้งทั้งหมด ดังนั้น Eulogia ลึกลับก็ปล่อยให้ร่างกายของเราทั้งหมด ราวกับว่ากำลังนวดมันเข้าไปในตัวมันเองและเติมมันด้วยพลังของมัน "เพื่อให้พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในเราและเราอยู่ในพระองค์ด้วยความยุติธรรมทั้งหมด พูดได้เลยว่าเชื้ออยู่ในแป้งทั้งก้อน และแป้งก็อยู่ในเชื้อทั้งก้อนเหมือนกัน” โดยทางเนื้อหนังอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ “ทรัพย์สินขององค์เดียวที่ถือกำเนิด นั่นคือชีวิต แทรกซึมเข้าไปในเรา” และมนุษย์ที่มีชีวิตทุกคนจะเปลี่ยนเป็นชีวิตนิรันดร์ และมนุษยชาติซึ่งถูกสร้างมาเพื่อการดำรงอยู่นิรันดร์นั้นสูงกว่าความตาย เป็นอิสระจาก ความตายที่เข้ามาพร้อมกับความบาป

บุคคลเพียงคนเดียวหรือความเข้าใจผิดของพระคริสต์ในฐานะพระวจนะที่จุติมานั้นมีไว้สำหรับเซนต์ไซริลไม่ใช่ความจริงที่เป็นนามธรรมหรือการเก็งกำไรซึ่งเขามาโดยการให้เหตุผล แต่เป็นการสารภาพความศรัทธาโดยตรงและทันที คำอธิบายของประสบการณ์และการไตร่ตรอง นักบุญไซริลใคร่ครวญถึงพระคริสต์องค์เดียวในข่าวประเสริฐเป็นหลัก “เนื่องจากพระวจนะของพระเจ้าองค์เดียวที่ถือกำเนิดเป็นเนื้อหนัง ดูเหมือนพระองค์จะทรงผ่านการแบ่งแยก และคำพูดเกี่ยวกับพระองค์ก็มาจากการไตร่ตรองสองครั้ง ... แต่ถึงแม้คำพูดเกี่ยวกับพระองค์จะกลายเป็นสองเท่าก็ตาม พระองค์เองอยู่ในทุกสิ่งที่เป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่แบ่งออกเป็นสองส่วนหลังจากรวมเข้ากับเนื้อหนัง "... ในภาพพระกิตติคุณ พระสิริของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดมารวมกันอย่างลึกลับกับความไม่สำคัญของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งจนเวลาซ่อน ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคำ แต่สำหรับผู้เชื่อ ด้วยนิมิตที่น่าขายหน้าของผู้รับใช้ พระสิริอันศักดิ์สิทธิ์ส่องผ่านมาตั้งแต่ต้นอย่างชัดเจน ในการไตร่ตรองโดยตรงสำหรับเซนต์ไซริล "การสื่อสารร่วมกันของคุณสมบัติ" ถูกเปิดเผยและเขาไม่ได้เกินขอบเขตของประสบการณ์เมื่อเขาถ่ายโอนชื่อจากธรรมชาติหนึ่งไปอีกลักษณะหนึ่ง เพราะธรรมชาติของมนุษย์ที่พระองค์ทรงสมมติขึ้นนั้นเป็นพระวจนะของพระองค์เอง

2. ในลัทธินอกรีตของ Nestorius นักบุญไซริลเห็นการปฏิเสธการรวมตัวที่จริงใจและน่าเชื่อถือที่สุดในพระคริสต์แห่งพระเจ้าและมนุษยชาติ การปฏิเสธของพระคริสต์องค์เดียว การแบ่งแยกของพระองค์เป็น "บุตรสองคน" และตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ก่อนอื่นเขาแสดงข้อสรุปที่เป็นอันตรายซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าและกำหนดโดยการผ่าดังกล่าวใน soteriology ก่อนอื่นเขาเน้นที่ "การผสมผสานที่อธิบายไม่ได้" และความสามัคคี และในขณะเดียวกัน เขาก็อธิบายว่าพระเจ้าคือพระวจนะของพระองค์เองเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นจุดสนใจของความสามัคคีนี้ - "เรากล่าวว่าพระวจนะเอง พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ถือกำเนิดจากแก่นแท้ของพระเจ้าและพระบิดาผู้ทรงสร้าง ทุกยุคทุกสมัยโดยพระองค์ทุกสิ่งและในพระองค์ทุกสิ่งในวาระสุดท้ายของวันเหล่านี้โดยความพอพระทัยของพระบิดา ได้รับเชื้อสายของอับราฮัมตามพระคัมภีร์ ผสมกับเนื้อหนังและเลือด กล่าวคือ ได้เป็นมนุษย์ รับเนื้อ และทำให้เป็นของเขาเองเกิดเป็นเนื้อจากพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชาติเป็นปรากฏการณ์และการกระทำ พระเจ้าเองเป็นการดูดซึมและการรับรู้ของมนุษย์โดยพระองค์ - พระเจ้าพระคำเท่านั้น เรื่องการแสดงในการกระทำของชาติ Logos เองเกิดเป็นผู้ชายจากภรรยา... ในการตีความของ Nestorian เซนต์ไซริลเห็นลัทธิลัทธินิยมลัทธิความเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้าราวกับว่าชาตินั้นเป็นเพียงจินตนาการทางจิตใจเท่านั้น ถ้าในการรับรู้ที่สังเคราะห์ของเราเท่านั้นคือความเป็นคู่ที่รวมกันในพระคริสต์ ... "ถ้า - Saint Cyril โต้แย้ง - พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้าที่นำชายคนหนึ่งจาก David และ Abraham ที่เคารพนับถือมีส่วนในการก่อตัวของเขา (ใน ครรภ์) ของพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์รวมตัวเขาไว้กับพระองค์นำพระองค์ไปสู่ความตายและเมื่อได้ชุบชีวิตเขาให้เป็นขึ้นจากตายแล้วยกเขาขึ้นสู่สวรรค์และปลูกเขาไว้ที่พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าจากนั้นก็ไร้ประโยชน์อย่างศักดิ์สิทธิ์ บิดาสอน เราสอน และพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจทั้งหมดที่พระองค์ทรงเป็นมนุษย์ จากนั้น ความลึกลับทั้งหมดของเศรษฐกิจก็ถูกล้มล้างโดยสิ้นเชิง เหตุฉะนั้นปรากฏว่าไม่ใช่พระเจ้าที่ถ่อมตัวและเหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้ากับรูปลักษณ์ของทาส แต่มนุษย์ได้รับการยกขึ้นสู่สง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์และความเหนือกว่า จากนั้นการเคลื่อนไหวจากด้านล่างไม่ใช่จากด้านบน ...ตรงกันข้าม นักบุญซีริลยืนกรานตลอดเวลาว่าพระคริสต์ ไม่ใช่ "ผู้มีพระคุณ"(άνθρωπξς θεξφόρξς) ซึ่งครอบครองโดยพระเจ้าหรือแบกรับพระเจ้า แต่พระเจ้าจุติมา... "ไม่ใช่มนุษย์ที่ครอบครองในเรา แต่เป็นพระเจ้าที่ปรากฏในมนุษยชาติ" ... ถือกำเนิดเท่านั้น กลายเป็นมนุษย์ ไม่ใช่แค่ ที่รับรู้มนุษย์...คำ กลายเป็นมนุษย์ ดังนั้น หนึ่งพระคริสต์... นี่คือความสามัคคีของชีวิตและงานของพระองค์ และนั่นเป็นเหตุผลเดียวที่ช่วยประหยัด พระคริสต์ทรงพระชนม์อยู่ ทนทุกข์ และสิ้นพระชนม์ในฐานะ "พระเจ้าในเนื้อหนัง" (ώς Θεός έν σαρκί) ΰ ไม่ใช่ในฐานะมนุษย์... "เราขอสารภาพ" ไซริลเขียนถึง Nestorius กับมหาวิหารว่า "พระบุตรผู้นั้นประสูติ ของพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้า ผู้ที่ถือกำเนิดเพียงพระองค์เดียวถึงแม้จะเป็นไปไม่ได้โดยธรรมชาติของพระองค์เอง ทรงทนทุกข์ในเนื้อหนังเพื่อเราตามพระคัมภีร์ และในกายที่ถูกตรึงกางเขน พระองค์ก็ทรงถือเอาความทุกข์ด้วยตนเองอย่างไม่แยแส เป็นเจ้าของเนื้อ. โดยความพอพระทัยของพระเจ้า พระองค์ทรงยอมรับความตายเพื่อทุกคน ทรยศต่อนาง เป็นเจ้าของร่างกายแม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วพระองค์ทรงเป็นชีวิตและการฟื้นคืนพระชนม์เพื่อให้ใน เป็นเจ้าของของเนื้อหนังอย่างผลแรก ที่เหยียบย่ำความตายด้วยอานุภาพอันหาที่เปรียบมิได้ ให้เป็นบุตรหัวปีจากความตายและเป็นผลรุ่นแรกจากความตาย และเปิดทางให้ธรรมชาติของมนุษย์บรรลุถึงความเสื่อมทราม "... นี้ไม่ได้หมายความว่าความทุกข์คือ โอนไปยัง Divine ความเป็นไปไม่ได้และความไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับ St. Cyril นั้นชัดเจนในตัวเองและในการกลับชาติมาเกิดพระวจนะที่ไม่เปลี่ยนแปลงยังคงอยู่และยังคงอยู่อย่างที่เป็นอยู่และจะเป็นไม่ได้หยุดที่จะเป็นพระเจ้า "ความเป็นมนุษย์ของตัวเอง"คำที่ไม่มีอยู่อย่างโดดเดี่ยวหรือโดยลำพัง... มันไม่ได้เป็นของตัวเอง แต่เป็นของพระคำสำหรับ Saint Cyril แนวคิดเรื่องการดูดซึม (ίδιξπόιησις) ซึ่งนักบุญ Athanasius ได้กล่าวไว้แล้วนั้นเป็นสิ่งที่เด็ดขาด ที่เป็นรูปธรรมกับเรานำมาจากพระแม่มารีพระกายของพระคริสต์ในความหมายเดียวกันคือ คำพูดของตัวเองซึ่งเราแต่ละคนพูดถึงร่างกายของเขา (ίδιξν σώμα)... แนวความคิดของ "การดูดซึม" ในเซนต์ไซริลนำหน้าการสอน "enhypostasis" ของมนุษยชาติในพระคริสต์ในภายหลังซึ่งพัฒนาโดย Leontius แห่ง Byzantium พระเจ้า พระวจนะเกิดจากพรหมจารี พระองค์ประทานโลหิตของพระองค์เพื่อเรา และ "สันนิษฐานเอาเองว่าความตายของเนื้อหนังของพระองค์"... ด้วยความเข้าใจเช่นนี้ ไม่เพียงแต่จะยอมรับได้เท่านั้น แต่ยังจำเป็นอีกด้วย ซึ่งถูกปฏิเสธโดย Nestorius และผู้สนับสนุนของเขา พระนามของพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า... สำหรับผู้ที่เกิดจากพระแม่มารีเป็นพระเจ้าที่จุติมาไม่ใช่มนุษย์ที่เข้าร่วมกับพระเจ้าจากภายนอก

นักบุญไซริลปฏิเสธ Apollinarism อย่างเฉียบขาดและเฉียบขาดเสมอ เขาพูดต่อต้าน Apollinaris ก่อนที่เขาจะถูกสงสัยและถูกกล่าวหาว่า Apollinaris ในการตีความข่าวประเสริฐของยอห์นแล้ว เขาเน้นถึง "ความซื่อสัตย์" ของมนุษยชาติในพระคริสต์และการมีอยู่ของ "จิตวิญญาณที่มีเหตุผล" ในพระองค์ว่าเป็นเรื่องของความเศร้าโศกและความทุพพลภาพของมนุษย์ และที่นี่เขาปฏิเสธส่วนผสมของเนื้อและพระเจ้าและการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ของเนื้อให้เป็นธรรมชาติของพระเจ้า เซนต์ไซริลมักจะแสดงการรวมตัวของเทพเจ้าและมนุษยชาติว่า "ไม่ผสม" และ "ไม่เปลี่ยนแปลง" (άσυγχύτως καί άτρέπτως) ว่าเนื้อเป็นเนื้อ - ไม่ผ่านการเติมหรือการใช้ ไม่ผ่านการผสมหรือการรวมของสาระสำคัญ oύ κατά μετάστασιν ή τνρξπ... อักษรตัวที่สอง" ถึง Nestorius เซนต์ไซริลสารภาพว่า: "เราไม่ได้พูดว่าธรรมชาติของพระคำที่เปลี่ยนไปกลายเป็นเนื้อหนังหรือเปลี่ยนไปเป็นคนทั้งหมดประกอบด้วยวิญญาณและร่างกาย แต่เราบอกว่าพระวจนะโดย hypostasis รวมด้วย โดยตัวมันเองร่างกายเคลื่อนไหวด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผลอย่างอธิบายไม่ได้และเข้าใจยากสำหรับจิตใจของเรากลายเป็นผู้ชายกลายเป็นลูกชายของมนุษย์ไม่ใช่ด้วยความปรารถนาและความปรารถนาดีเพียงอย่างเดียวไม่ใช่ โดยการรับรู้เพียงบุคคล (หรือ "บทบาท") ... เราไม่คิดว่าสิ่งนี้ในลักษณะที่ความแตกต่างของธรรมชาติถูกทำลายในการผสมผสานนี้ แต่ความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติในสหภาพที่อธิบายไม่ได้และอธิบายไม่ได้ยังคงอยู่ มุ่งมั่น(กล่าวคือสมบูรณ์) เปิดเผยให้เราทราบถึงองค์พระเยซูคริสต์และพระบุตรองค์เดียว ... เราจึงกล่าวว่าพระองค์ผู้ทรงเป็นและบังเกิดจากพระบิดาก่อนยุคต่างๆ ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เป็นจุดเริ่มต้นของการอยู่ในพระแม่มารี ไม่ใช่ว่าหลังจากเกิดมาจากพระบิดาแล้ว พระองค์จำเป็นต้องเกิดจากเธอ เพราะจะเป็นการประมาทและไร้สาระที่จะกล่าวว่าพระองค์ผู้ทรงสถิตอยู่กับพระบิดาทุกยุคทุกสมัยก่อนยังทรงมีความต้องการที่จะเกิดเพื่อที่จะเริ่มต้นการเป็นของพระองค์ เนื่องจากพระองค์ทรงประสูติจากสตรีเพื่อเราและเพื่อความรอดของเรา รวมธรรมชาติของมนุษย์ไว้ในภาวะ hypostasis (กับพระองค์เอง) นั่นคือเหตุผลที่ว่ากันว่าพระองค์บังเกิดเป็นเนื้อหนัง ไม่ใช่เพื่อให้คนธรรมดาเกิดมาจากพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ แล้วพระวจนะก็ลงมาบนพระองค์ ได้เกิดตามเนื้อหนัง ได้สมกับเนื้อที่มันถือกำเนิดมา เราสารภาพพระองค์ในความทุกข์ทรมานและการฟื้นคืนพระชนม์: เราไม่ได้กล่าวว่าพระวจนะของพระเจ้าอยู่ภายใต้การกระแทกแผลที่เล็บและบาดแผลอื่น ๆ เนื่องจากธรรมชาติของพระเจ้าไม่มีรูปร่างไม่มีส่วนร่วม ความทุกข์. แต่เนื่องจากพระกายของพระองค์ต้องทนทุกข์เหล่านี้ ซึ่งเป็นของเขาเองแล้วเราบอกว่าพระคำทนทุกข์เพื่อเรา เพราะพระเถระอยู่ในร่างกายที่ทุกข์ทรมาน "... คำสารภาพนี้ถือว่าเป็นสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในการสร้างสรรค์ของเซนต์ไซริลในแง่ของความสว่างและความชัดเจนของความคิด ลักษณะเฉพาะในที่นี้เน้นที่ "การดูดซึม" ที่คมชัดนี้ ว่าเนื้อหนังเป็นพระคำของพระองค์เองและทุกสิ่งที่พระคริสต์ทรงอดทนและประสบในฐานะมนุษย์นั้นเป็นของธรรมชาติมนุษย์ของพระคำ ความบริบูรณ์ของมนุษยชาติในพระคริสต์ไม่ได้ถูกจำกัดหรือขาดในทางใดทางหนึ่ง คำมนุษย์ไม่ใช่ "ใบหน้า" ของมนุษย์โดยเฉพาะ และในแง่นี้ คำว่า "หนึ่งเดียวกับเนื้อหนัง" - "หนึ่งในสอง" "ของสองแก่น" "ของสองที่แตกต่างกัน" "ของสองที่สมบูรณ์แบบ" - ώς έξ άμφξτέρων τών ξύσιών ένα όντα ...

ด้วยการยืนยันความสามัคคีนี้ นักบุญซีริลจึงชี้แจงและปกป้องความเป็นจริงทางออนโทโลยีหรือ "ความจริง" ของการกลับชาติมาเกิด และในการทำเช่นนั้น เขาได้รับคำแนะนำหลักจากแรงจูงใจเชิงสังคมวิทยา นักบุญไซริลอธิบายและปกป้องความจริงของประสบการณ์และความศรัทธา ไม่ใช่โครงร่างเชิงตรรกะ ไม่ใช่ทฤษฎีเทววิทยา และเขาไม่ได้โต้แย้งกับสูตรเทววิทยาของแต่ละคนมากนัก พวกเขากล่าวหาเขาอย่างไร้ประโยชน์ว่าเขาจับผิดด้วยคำพูดและไม่ต้องการที่จะเข้าใจว่าทั้ง Nestorius และ "ตะวันออก" อื่น ๆ คิดถูกต้อง แต่แสดงศรัทธาในภาษาเทววิทยาที่แตกต่างกัน เขาเพียงยืนยันว่าพวกเขากำลังคิดอย่างไม่ถูกต้องและไม่ว่าในกรณีใด ๆ อย่างไม่ถูกต้องว่าภาพลักษณ์ของการเป็นตัวแทน "ตะวันออก" นั้นขัดขวางการรับรู้ที่แน่นอนเกี่ยวกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของใบหน้าและชีวิตของพระเจ้า - มนุษย์ แนวโน้ม "ตะวันออก" ที่จะ "แยกแยะ" อย่างแรกดูเหมือนจะเป็นอันตรายสำหรับเขา และความดื้อรั้นของ "ตะวันออก" เป็นเพียงเหตุผลที่ทำให้เขาสงสัยเท่านั้น ตัวเขาเองไม่ได้ค้นหาและเลือกคำที่ชัดเจนและแม่นยำเสมอไป เขาไม่ได้แสดงออกอย่างระมัดระวังและถูกต้องเสมอไป นี่แสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้เป็นข้อพิพาททางเทววิทยามากเท่ากับการอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธา มันมาจากการไตร่ตรองไม่ใช่จากแนวคิด นี่คือความแข็งแกร่งของเขา มันเป็นแรงจูงใจ soteriological อย่างแม่นยำที่กำหนดในเนื้อหาของพวกเขา "บท" ที่มีชื่อเสียงหรือคำสาปแช่งอย่างสมบูรณ์ ด้วยเหตุผลทางจิตวิทยา เขาปกป้องพวกเขาจาก "ตะวันออก" ในเรื่องนี้เขาเป็นผู้สืบทอดที่ซื่อสัตย์ของ Saint Athanasius

3. ในการให้เหตุผลเชิงจิตวิทยา นักบุญซีริลมักอาศัยตำราหลักสองข้อของอัครสาวกเปาโล: เฮ็บ 2:14, - “ในขณะที่เด็กมีส่วนแบ่งในเนื้อหนังและเลือด พระองค์ยังทรงรับพวกเขาเพื่อลิดรอนโดยความตายของอำนาจที่มีอำนาจแห่งความตาย นั่นคือ มาร”และกรุงโรม 8:3,- “เนื่องจากธรรมบัญญัติซึ่งอ่อนแอในเนื้อหนัง ไม่มีอำนาจ พระเจ้าจึงส่งพระบุตรของพระองค์มาในรูปของเนื้อหนังที่มีบาปเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป และทรงประณามความบาปในเนื้อหนัง”นอกจากนี้ นักบุญซีริลมักอ้างถึง 2 คร. 5:15: “แต่พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อทุกคน เพื่อผู้ที่มีชีวิตอยู่จะไม่มีชีวิตอยู่เพื่อตนเองอีกต่อไป แต่เพื่อพระองค์ที่สิ้นพระชนม์เพื่อพวกเขาและฟื้นคืนพระชนม์”กล่าวอีกนัยหนึ่ง สำหรับนักบุญซีริล พระผู้ช่วยให้รอดคือคนแรกของมหาปุโรหิตทั้งหมด... ศาสตร์วิทยาของไซริลเป็นศาสตร์ส่วนใหญ่ในจดหมายฝากถึงชาวฮีบรู ที่นี่อีกครั้งอิทธิพลของเซนต์ Athanasius ชัดเจน เช่นเดียวกับอาทานาซิอุส เซนต์ไซริลยอมรับว่าการจุติและชีวิตท่ามกลางผู้คนจะเพียงพอหากพระผู้ช่วยให้รอดต้องเป็นเพียงครูเพื่อเป็นแบบอย่าง แต่จำเป็นต้องทำลายความตาย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการเสียสละของไม้กางเขนและความตาย ความตายเพื่อเราและเพื่อเรา และความตายสำหรับทุกคน ทูตสวรรค์เองก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยคุณธรรมของพระวจนะที่จุติมา สำหรับพระคริสต์ทรงเป็นบ่อเกิดของความศักดิ์สิทธิ์และชีวิตทั้งหมด พระผู้ทรงสนับสนุนและผู้ไกล่เกลี่ยผู้ยิ่งใหญ่ และอาดัมใหม่ ผู้เป็นผลแรกและรากเหง้าของมนุษยชาติที่บังเกิดใหม่ กลับคืนสู่สภาพเดิม การไถ่จะเข้มแข็งขึ้นจากการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งเป็นพยานถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และยืนยันความหวังในการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา การกลับชาติมาเกิดเริ่มต้นสมัยการประทานประวัติศาสตร์ ในการปฏิบัติตามคำพยากรณ์และชะตากรรมของพระเจ้า แต่สำเร็จด้วยความตาย และเซนต์ไซริลเน้นว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์คือการไถ่บาปเพราะเป็นการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าหรือตามที่พระองค์ตรัสว่า "การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าตามเนื้อหนัง" เฉพาะพระวจนะที่จุติมาเท่านั้นที่สามารถเป็น "ลำดับชั้นและผู้ส่งสารแห่งคำสารภาพของเรา" ได้อย่างแท้จริง (เปรียบเทียบ ฮบ. 3:1) “พระบุตรของพระเจ้า เสด็จลงสู่ความเหน็ดเหนื่อย ทรงรับการทรงเรียกสู่ฐานะปุโรหิตจากพระบิดา ซึ่งไม่เหมาะสมต่อพระลักษณะของพระเจ้า แต่ต่อธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงเป็นเหมือนเราแล้ว ทรงประสบสิ่งทั้งปวงนั้น เป็นลักษณะของมัน, โดยปราศจากความทุกข์ใดๆโดยพระเจ้า, แต่หลอมรวมทุกสิ่งที่มนุษย์สมบูรณ์เข้าไว้ด้วยกันตามสมัยการประทาน" พระคำทำงานอย่างศักดิ์สิทธิ์ "โดยเป็นไปตามธรรมชาติของมนุษย์ที่รับรู้" - และไม่ใช่พระคำเอง "ถูกกำหนดไว้สำหรับฐานะปุโรหิตและในมาตรการของมนุษย์ก่อนการจุติ" - แต่เป็นพระคำที่ทำหน้าที่ศักดิ์สิทธิ์ ... “ถ้าใครบอกว่าลำดับชั้นและผู้ส่งสารของเราไม่ใช่พระเจ้าพระวจนะเมื่อเขามาจุติและกลายเป็นผู้ชายอย่างเรา แต่ราวกับว่ามีผู้ชายที่แตกต่างจากภรรยาของเขาหรือที่บอกว่าเขาถวายตัวเองเป็นเครื่องบูชาและ เพื่อตัวเขาเอง ไม่ใช่สำหรับเราคนเดียว - ท้ายที่สุด ไม่รู้บาป เขาไม่ต้องการเครื่องบูชา - คำสาปแช่ง" Xth of Cyril's an anathematisms เป็นส่วนหนึ่งของการโต้เถียงต่อต้าน Nestorian ของเขา Anathematism XIIth เกี่ยวข้องกับ มัน: "ผู้ใดไม่ยอมรับว่าพระเจ้าพระวจนะทนทุกข์ในเนื้อหนังถูกตรึงในเนื้อหนัง ลิ้มรสความตายในเนื้อหนังและกลายเป็นบุตรหัวปีจากความตายเนื่องจากพระองค์ทรงเป็นชีวิตและการให้ชีวิตเช่นพระเจ้าเป็นคำสาปแช่ง "ขอบของการปฏิเสธเหล่านี้หัน ขัดกับความคิดเรื่องฐานะปุโรหิตและการเสียสละของมนุษย์ . การตายของบุคคลไม่เพียงพอ และการเสียสละของมนุษย์ไม่มีอำนาจไถ่ นี่คือสิ่งที่เซนต์ไซริลพยายามจะพูด ความรอดไม่ได้มาจากมนุษย์ ไม่ใช่จากการกระทำของมนุษย์ แต่มาจากพระเจ้าเท่านั้น นี่คือพื้นฐานของ kenosis การเหยียดหยาม และความอัปยศอดสูของพระคำ และในขณะเดียวกัน การชำระธรรมชาติของมนุษย์ให้บริสุทธิ์ผ่านการเสียสละก็เกิดขึ้น... “ความทุกข์ควรนำความรอดมาสู่โลก” เซนต์ไซริลกล่าว “แต่พระวจนะที่เกิดจากพระบิดาไม่สามารถทนทุกข์ได้ ในศิลปะของมันเอง หลอมรวมร่างกายที่สามารถทนทุกข์ได้ ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าเนื้อหนังที่ได้รับผลกระทบ อยู่ภายใต้ความทุกข์ ยังคงอยู่ในพระเจ้าโดยปราศจากความทุกข์ "... ท้ายที่สุด พระคัมภีร์เรียกพระผู้ช่วยให้รอดองค์เดียวกัน ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง - ผ่าน พระองค์ทุกอย่างคืนดีกับพระบิดาและ "ได้รับการชำระให้สงบด้วยพระโลหิตแห่งไม้กางเขนของพระองค์"... "เรารับบัพติศมาในความตายของใคร? ในการฟื้นคืนพระชนม์ของใครเราได้รับการพิสูจน์ด้วยศรัทธาด้วย" - ถามเซนต์ไซริล "เรารับบัพติศมาสู่ความตายของคนธรรมดาหรือไม่ และโดยความเชื่อในพระองค์ เราจึงได้รับความชอบธรรม?"... และเขาตอบ: แน่นอน ไม่ - "แต่เราประกาศความตายของพระเจ้าที่จุติมา"... ซึ่งหมายความว่า: ในการกอบกู้ความรัก ความตาย และการเสียสละ สำหรับเรา การยอมจำนนของพระเจ้า ไม่ใช่ความกล้าหาญหรือการยกย่องตนเองของมนุษย์ การเหยียดหยามหรือ "คีโนซีส" นี้ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าจะลดน้อยลงและต้องทนทุกข์—เซนต์ไซริลปฏิเสธอย่างเฉียบขาดว่าคีโนติสเช่นนี้ และ "ชาวอีสเตอร์" ได้ตั้งข้อสงสัยและตำหนิเขาอย่างผิด ๆ ที่ส่งต่อความทุกข์ไปยังพระเจ้า ตรงกันข้าม พระองค์เน้นย้ำเสมอว่าทุกข์เป็นของเนื้อหนัง มีแต่เนื้อหนังเท่านั้นที่เป็นทุกข์และเป็นสุข และด้วยเหตุนี้ ความทุกข์ "ตามเนื้อหนัง" เท่านั้นที่สามารถเป็น "ของจริง" ได้ แต่ในขณะเดียวกัน นักบุญไซริลก็ยืนยันถึงความไม่สามารถแยกออกได้ (แน่นอน แยกแยะไม่ออก) ของ "เนื้อหนัง" จากพระเจ้า ความทุกข์มีขึ้นในมนุษยชาติและในธรรมชาติของมนุษย์ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความทุกข์ของ "มนุษย์" ซึ่งเป็นบุคคลอิสระของมนุษย์ ในคำสาปแช่งทั้งหมดของเขา St. Cyril พูดถึงสิ่งนี้อย่างแม่นยำ ด้วยความเฉียบแหลมเป็นพิเศษในคำสาปแช่งที่สี่: “ใครกระจายข่าวประเสริฐและคำพูดของอัครสาวกที่พูดเกี่ยวกับพระคริสต์โดยพระองค์เองหรือโดยธรรมิกชนระหว่างบุคคลสองคนหรือ hypostases และกล่าวถึงบุคคลที่คิดแยกจากพระวจนะของพระเจ้าพระบิดาและ อื่น ๆ อย่างพระเจ้า ต่อพระวจนะของพระเจ้าพระบิดา - คำสาปแช่ง ประการแรก การแบ่งแยกดังกล่าวปฏิเสธความเป็นจริงของความอัปยศอดสูหรือความเหนื่อยอ่อน - "เพราะว่าพระวจนะจะทรงลดหย่อนลงมาที่ตัวมันเองที่ไหน ถ้ามันละอายใจกับมาตรการของมนุษย์" อีกครั้ง นี่ไม่ได้หมายถึงการถ่ายโอนสิ่งที่พูดเกี่ยวกับมนุษย์ไปสู่พระเจ้า มันไม่ได้หมายถึงส่วนผสมของธรรมชาติ - แต่ "ทั้งคำเหล่านั้นและคำอื่น ๆ อ้างถึงพระเยซูคริสต์องค์หนึ่ง"... สำหรับนักบุญไซริลกล่าวว่า "เรารู้ว่าพระวจนะของพระเจ้าพระบิดาไม่มีอยู่จริงหลังจากการรวมกันที่ไม่สามารถอธิบายได้"... และไม่ควรพูดถึงพระวจนะที่จุติมาในลักษณะเดียวกับพระวจนะก่อนการจุติ แม้ว่าการจุติไม่เปลี่ยนแปลง แต่พระเจ้าไม่เปลี่ยนคำพูดหลังจากการจุติ Carill กล่าวว่า "ทุกสิ่งเป็นของพระองค์ทั้งพระเจ้าและมนุษย์" ... และในขณะเดียวกัน "ความยิ่งใหญ่แห่งสง่าราศี" ก็ไม่ลดน้อยลง โดย "การวัดความอ่อนล้า" ... กล่าวอีกนัยหนึ่งความแตกต่างในธรรมชาติไม่ได้หมายถึงการแบ่งส่วนของ "บุคคลหรือ "hypostases" - เกี่ยวกับ One ผลกระทบสองเท่าแยกกันไม่ออก แต่อย่างแม่นยำ ไล่เลี่ยกัน. “เราไม่ได้ขจัดความแตกต่างของคำพูด” เซนต์ไซริลกล่าว “แต่ ไม่แจกจ่ายระหว่างคนสองคน "... พระคริสต์องค์เดียวคือพระวจนะที่จุติมา ไม่ใช่ "คนที่แบกรับพระเจ้า" (คำสาป V); "หนึ่งเดียวกับเนื้อหนังของเขา" นั่นคือทั้งพระเจ้าและมนุษย์ (คำสาป II); - และนี่คือ " "หรือความสามัคคีตามธรรมชาติ" ที่จำเป็น" ένωσις φυσική, ΰ ไม่เพียงแต่เป็นพันธะแห่งเกียรติยศ อำนาจ และความแข็งแกร่ง (คำสรรเสริญ III) “เราพูด” เซนต์ไซริลอธิบาย “ไม่ควรเรียกพระคริสต์ว่าพระเจ้าผู้ดำรงอยู่ เพื่อไม่ให้เป็นตัวแทนของพระองค์ในฐานะวิสุทธิชนคนหนึ่ง แต่ในฐานะพระเจ้าที่แท้จริง พระวจนะของพระเจ้าที่มาจุติและจุติมา ... พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนัง ... และทันทีที่มันกลายเป็นเนื้อหนัง นั่นคือ ผู้ชาย นั่นไม่ใช่ผู้ชายที่มีพระเจ้า แต่พระเจ้าตามพระประสงค์ของพระองค์ ทรงมอบพระองค์เองให้อ่อนเปลี้ยและถือกรรมสิทธิ์ในเนื้อหนังที่พรากไปจากผู้หญิง "... ดังนั้นที่จริงแล้วพระคริสต์คือ ผู้ถูกเจิมถูกเรียกว่าพระวาจาในขนาดและโดยอาศัยการรวมกันของพระองค์กับมนุษย์ผู้ถูกเจิม และไม่มีใครอื่น... การเชิดชูมนุษยชาติของพระองค์ พระวจนะยกย่องพระองค์เอง ไม่ใช่ผู้อื่น นักบุญไซริลแสดงความคิดนี้อย่างเฉียบขาดในสองคำสาปแช่ง: “ผู้ใดกล่าวว่าพระวจนะของพระเจ้าพระบิดาเป็นพระเจ้าหรือพระเจ้าของพระคริสต์ และไม่ยอมรับพระเจ้าองค์เดียวกันร่วมกับมนุษย์เนื่องจากพระวจนะเป็นเนื้อหนังตามพระคัมภีร์คือ คำสาปแช่ง”... (VI) . "ใครก็ตามที่กล่าวว่าพระเยซูในฐานะมนุษย์เป็นเครื่องมือของพระคำของพระเจ้า และถูกห้อมล้อมด้วยสง่าราศีของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ซึ่งแตกต่างจากพระองค์ คือคำสาปแช่ง" (VII) และเขาเสริมความแข็งแกร่งให้กับความคิดนี้ในคำสาปแช่งที่เก้า: “ใครก็ตามที่กล่าวว่าพระเจ้าองค์เดียวพระเยซูคริสต์ได้รับเกียรติจากพระวิญญาณราวกับว่าใช้พลังของมนุษย์ต่างดาวกับพระองค์และได้รับพลังจากพระองค์เพื่อเอาชนะวิญญาณที่ไม่สะอาดและทำการอัศจรรย์ของพระเจ้าใน ผู้คนและไม่ให้เกียรติพระวิญญาณ ซึ่งพระองค์ทรงทำการอัศจรรย์ พระองค์เอง เป็นคำสาปแช่ง "... การเน้นที่ตรงกันข้ามคือ "คนต่างด้าว" และ "เป็นเจ้าของ" สำหรับมนุษย์ พระวิญญาณคือ "มนุษย์ต่างดาว" ที่มาจากพระเจ้ามาหาเรา เรื่องนี้ไม่สามารถพูดเกี่ยวกับพระคริสต์ได้ "เพราะว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นของพระองค์ (กล่าวคือ เป็นพระคำของพระเจ้า) เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา" เนื่องจากเอกลักษณ์ของการเป็นอยู่ และพระวจนะกระทำโดยพระวิญญาณ เฉกเช่นพระบิดา... พระองค์เองทรงแสดงสัญญาณอันศักดิ์สิทธิ์โดยพระวิญญาณ ในฐานะเจ้าของ ไม่ใช่ในลักษณะที่ฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงกระทำในพระองค์ ในฐานะผู้สูงสุดของพระองค์.. . นี่คือข้อแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างพระคริสต์กับผู้บริสุทธิ์ จากที่นี่ เซนต์ไซริลได้ข้อสรุป ประการแรก จำเป็นต้องสารภาพกับพระนางมารีย์พรหมจารี (สดุดี I) เพราะพระนางได้ประสูติพระวจนะในเนื้อหนัง ทรงบังเกิด "มิใช่เพื่อการเริ่มต้นของการเป็น แต่เพื่อให้พระองค์ได้ทรงเป็นเหมือนเราแล้ว ช่วยเราให้พ้นจากความตายและการทุจริต” และพระวจนะก็ถือกำเนิดมาจากพระแม่มารี และไม่มีใครอื่น - "ไม่ได้เกิดจากการเปลี่ยนแปลงในแก่นแท้ แต่เกิดจากการรวมเป็นหนึ่งกับเนื้อหนังที่มองเห็นได้" ... "ถึงพระวจนะที่จุติมา (คำสาปแช่ง) VIII). และประการที่สาม เนื้อของพระคริสต์เป็นเนื้อหนังที่ให้ชีวิต (เพลงสรรเสริญ XI) สิ่งนี้ยังใช้กับศีลมหาสนิทที่เรายกย่องเนื้อหนังและเลือดของคนไม่ธรรมดาอย่างเรา แต่ร่างกายและโลหิตแห่งพระวจนะของเราซึ่งให้ชีวิตแก่ทุกคน... สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เนื้อหนังของพระคริสต์อ่อนแอลง และของเรา แต่เนื่องจากพระวจนะคือชีวิตตามธรรมชาติ มันทำให้การให้ชีวิตและเนื้อหนังของมันเอง... ผ่านการรวมกันและการซึมซับกับพระคำ ร่างกายจึงกลายเป็น "ร่างกายแห่งชีวิต"... และในแง่นี้ เป็นเรื่องไม่ธรรมดา... ในขณะเดียวกันก็เข้าใจ "เนื้อหนังที่เคลื่อนไหวและมีเหตุผล" นี่คือความหมายทั้งหมดของความเป็นหนึ่งเดียวกันในศีลมหาสนิท ซึ่งเรารวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าพระคำ ผู้ทรงกลายเป็นเพื่อเราและประพฤติตนเหมือนบุตรของมนุษย์

ผ่านคำสาปแช่งทั้งหมดของเซนต์ไซริลมีเธรดเดียวและมีชีวิต: เขาสารภาพ ปึกแผ่นคริสต์ ความสามัคคีของใบหน้าความสามัคคีของชีวิต

4. คำศัพท์ของเซนต์ไซริลไม่โดดเด่นด้วยความชัดเจนและความสม่ำเสมอ บ่อยครั้งเขาพร้อมที่จะพูดภาษาต่างประเทศ สำหรับเขา คำพูดมักจะมีความหมายเท่านั้น และเขาเรียกร้องและคาดหวังจากผู้ฟังและผู้อ่านว่าพวกเขาจะขึ้นไปสู่การไตร่ตรองด้วยคำพูดและด้วยคำพูด นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาสร้างความสับสนให้กับแนวความคิด ความคิดของเขาเป็นสองเท่าหรือสั่นคลอน ในทางตรงกันข้าม คำสารภาพของเขาเกี่ยวกับนักบุญไซริลนั้นมั่นคง ตรงไปตรงมา และเกือบจะดื้อรั้นอยู่เสมอ สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการใช้คำฟุ่มเฟือยที่รู้จักกันดีของเขามากเกินไปในคำศัพท์ เขารวบรวมคำพ้องความหมายนำภาพและความคล้ายคลึงมามากเกินไป ภาษาเทววิทยาไม่ควรจัดระบบและมีสไตล์มากเกินไป ในการใช้งานแบบคริสต์ศาสนา เซนต์ไซริลมักจะไม่แยกความแตกต่างระหว่างคำเหล่านี้: φύσις, ύπόστασις, πρόσωπξν, θ ใช้คำเหล่านี้อยู่ติดกับอีกคำหนึ่งหรือหนึ่งคำร่วมกับอีกคำหนึ่ง เป็นคำพ้องความหมายที่ชัดเจน คำศัพท์ทั้งหมดนี้ในภาษาเซนต์ไซริลหมายถึงสิ่งหนึ่ง: บุคลิกลักษณะเฉพาะที่เป็นรูปธรรม ความเป็นอยู่และความสามัคคีที่เป็นรูปธรรม "บุคลิกภาพ" สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเขาในบางกรณีจากการใช้พวกมันในความหมายที่ต่างออกไป พูดถึง "ธรรมชาติของมนุษย์" ในพระคริสต์ แยกแยะ "hypostasis" กับ "บุคคล" และใช้คำว่า "hypostasis" ในรูปแบบที่ไม่ใช่คำศัพท์โดยตรงและกว้าง ความรู้สึก. ในความหมายกว้างๆ เช่นนี้ เขาใช้คำนี้ในสำนวนที่เป็นที่รู้จักและขัดแย้งกันของคำสาปแช่ง: ένωσις καθ" ύπόστασιν Θ นอกจากนี้ เพื่อกำหนดข้อเท็จจริงเดียวกันซึ่งเขากำหนดให้เป็น "ความสามัคคีตามธรรมชาติ" และเกี่ยวข้องกับ สูตร Appolinarian ของ Athanasian ที่ถูกกล่าวหา: μία φύσις St. Cyril มักจะไม่ทันสังเกตว่าคำพูดของเขาฟังดูแข็งแกร่ง พูดมากกว่าที่เขาต้องการจะพูด "ความสามัคคีสำหรับเขาหมายถึง "การรวมกันที่สมบูรณ์" และ "ความสามัคคีที่แท้จริง" เท่านั้นซึ่งตรงข้ามกับศีลธรรมหรือ "การติดต่อสัมพันธ์" ที่เป็นไปได้ (συνάφεια σχετική) ของ Νestoria และ "ตะวันออก" อื่น ๆ ในแง่นี้ Cyril เองในการตอบสนองต่อ Theodoret อธิบายนิพจน์: καθ " ύπόστασιν, - ξแต่หมายถึง "ไม่มีอะไรอื่นนอกจากธรรมชาติหรือภาวะหยุดนิ่งของ พระคำ (ซึ่งหมายถึงพระคำเอง) อย่างแท้จริง(อันที่จริง κατ "άληθείαν) รวมเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติของมนุษย์โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงหรือการเปลี่ยนแปลงใดๆ ... และมันเป็นความคิดและเป็นพระคริสต์องค์เดียว พระเจ้าและมนุษย์" - "พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดจากการรับรู้ของเนื้อหนัง ... กลายเป็นลูกผู้ชายที่แท้จริงเพื่อให้เขาคงอยู่และพระเจ้าที่แท้จริง"... "การรวมกันตามธรรมชาติ" เป็นความสามัคคีที่ "จริง" กล่าวคือ ไม่ผสมและรวมธรรมชาติในลักษณะที่จำเป็นต้อง ภารกิจหลักของนักบุญไซริลคือการแยกความเป็นมนุษย์ในพระคริสต์ออกจากการดำรงอยู่อย่างอิสระบางประเภทเสมอ เขาพยายามที่จะยืนยันความจริงของความสามัคคี ในปากของเขา μία φύσις ξ หมายถึงความสามัคคีของการดำรงอยู่ของมนุษย์พระเจ้าหรือชีวิตพระเจ้า-มนุษย์ ในความสมบูรณ์ ความสามัคคีนี้และภาพลักษณ์ของความสามัคคีนั้นไม่เป็นที่รู้จักและอธิบายไม่ได้ สามารถกำหนดได้เพียงบางส่วนเท่านั้น สิ่งแรกที่ต้องเน้นที่นี่คือการเชื่อมต่อเริ่มต้น จากที่แนวความคิดของพระแม่มารี มนุษย์ไม่ได้ตั้งครรภ์ก่อน และพระคำลงมาที่พระองค์ แต่เนื้อของพระวจนะที่สืบเชื้อสายมานั้นได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งมันรวมเป็นหนึ่งเดียว และไม่ได้ดำรงอยู่เพียงชั่วขณะเดียวด้วยตัวมันเอง (ίδικώς) สหภาพนี้ไม่ใช่การรวมกันของสองสิ่งที่มีอยู่ก่อน - มันเป็น "การต้อนรับ" สู่ความเป็นเจ้าของและความสามัคคีกับพระวจนะของ "คุณภาพ" ที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ของมนุษย์ (poιότης φυσική) - เป็นไปได้ในเชิงตรรกะเท่านั้นที่จะจินตนาการถึงความเป็นมนุษย์ของ พระคริสต์ต่อหน้าสหภาพ และในขณะเดียวกัน ความเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์ก็ไม่ได้อยู่ในความเข้าใจของนักบุญซีริล ผลที่ตามมา อวตารหรือการเชื่อมต่อ รูปลักษณ์คือการรับรู้ และเซนต์ไซริลพยายามที่จะชี้แจงว่าการรับรู้ของมนุษยชาติไม่ได้ละเมิดความเป็นเอกภาพของการสะกดจิตของพระวจนะที่จุติมา hypostasis หรือบุคคลของพระวจนะในชาติภพ (Λόγξς ένσαρκξς) เช่นเดียวกับภายนอกชาติ (Λόγξς άσαρκξς) ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นหนึ่งเดียวกัน ในแง่นี้ คำสันธานคือ "hypostasic" สำหรับมนุษย์เป็นที่ยอมรับในการสะกดจิตชั่วนิรันดร์ของพระคำ การเชื่อมต่อเป็น "ธรรมชาติ" สำหรับมนุษยชาตินั้นเชื่อมโยงอย่างอธิบายไม่ได้กับธรรมชาติและตัวบุคคลของพระคำ เซนต์ไซริลพูดถึง "ธรรมชาติ" เดียวของพระวจนะที่จุติมาไม่ได้ดูถูกความบริบูรณ์ของมนุษยชาติเลยแม้แต่น้อย เขาปฏิเสธเฉพาะ "การพึ่งพาตนเอง" หรือความเป็นอิสระของมนุษย์เท่านั้น ธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ใช่สิ่งที่ "เกี่ยวกับตัวมันเอง" (καθ" έαυτήν) แต่มนุษย์ซึ่งถูกรับรู้โดยพระคำนั้นเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ และในพระคริสต์ "คุณสมบัติทางธรรมชาติ" สองอย่างหรือ "สองสิ่งสมบูรณ์" (กล่าวคือ สิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์) แต่ละอย่าง " ในทรัพย์สินตามธรรมชาติของมัน" (ό τξϋ πώς είναι λόγξς) ความบริบูรณ์ของมนุษยชาติไม่เสื่อมเสียจากการรวมกันเป็นหนึ่ง ไม่หมกมุ่นอยู่กับพระเจ้า หรือไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ เลย พระคริสต์ทรงครอบครองในเอกภาพของพระองค์เป็นปัจจัยสองประการ - พระองค์เป็นเอกภาพกับ แม่และพ่อ ... จริง นักบุญ Cyril โดยทั่วไปหลีกเลี่ยงการพูดถึงมนุษยชาติในพระคริสต์ว่าเกี่ยวกับธรรมชาติหรือเกี่ยวกับธรรมชาติสองอย่าง และชอบพูดถึง "คุณสมบัติของธรรมชาติ" แต่เพียงเพราะ φύσις ξn เข้าใจในกรณีนี้ว่า ύπόστασις (ς.e. ในฐานะปัจเจกบุคคล ) และไม่ใช่เพราะเขาลดทอนหรือจำกัดธรรมชาติของมนุษย์ในทางใดทางหนึ่ง ดังนั้น เขาจึงไม่ลังเลที่จะลงนามในสูตรคำสันธานซึ่งพูดถึง "สองธรรมชาติ" เนื่องจากโดยการเชื่อมต่อของข้อความ p . ที่ยอมรับไม่ได้ ความเข้าใจในการแสดงออกนี้ ดังนั้น ในกรณีอื่น เขาสามารถพูดถึงการรวมกันของ "สองธรรมชาติ"... ความแตกต่างระหว่าง "ธรรมชาติ" (ίδιότης ή κατά φύσιν) สำหรับเซนต์ไซริลยังคงเฉียบคมอยู่เสมอ ดังนั้นเขาจึงเน้นว่าการรวมกันนั้นยอดเยี่ยม และไม่เข้าใจ และในฐานะที่เป็นความลึกลับที่ไม่มีใครรู้จักของการสืบเชื้อสายอันศักดิ์สิทธิ์ต่อผู้คน มันถูกเปิดเผยในบุคคลในประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ ซึ่งถูกจับในข่าวประเสริฐ เซนต์ไซริลแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างแนวคิดของ "ความแตกต่าง" และ "การแยกจากกัน" ไม่จำเป็นที่จะแยกทั้งสองออกจากกันในพระคริสต์ แต่เพียงเพื่อแยกแยะ นั่นคือ แยกแยะทางจิตใจหรือทางตรรกะ สำหรับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของ "ความแตกต่าง" ในพระคริสต์นั้นไม่ละลายน้ำและไม่ละลาย ένωσις άναγκαιοτάτη... “ดังนั้น” นักบุญไซริลอธิบาย “ถ้าหลังจากการรวมตัวที่ไม่สามารถอธิบายได้ ที่คุณเรียกว่าอิมมานูเอลพระเจ้า เราจะเข้าใจพระวจนะของพระเจ้าพระบิดา และจุติมา ถ้าคุณเรียกเขาว่าผู้ชายด้วย แต่เราหมายถึงพระองค์ ผู้ทรงสถิตในเชิงเศรษฐกิจพอๆ กับมนุษยชาติ เรากล่าวว่าสิ่งที่จับต้องไม่ได้กลายเป็นสิ่งที่จับต้องได้ สิ่งที่มองไม่เห็น - มองเห็นได้เพราะร่างกายที่เชื่อมต่อกับพระองค์ซึ่งเราเรียกว่าจับต้องได้และมองเห็นได้ไม่ใช่มนุษย์ต่างดาวสำหรับพระองค์ "... นักบุญ . เรื่อง) ควรอ้างอิงทั้งสองสิ่งที่กล่าวตาม พระเจ้าและสิ่งที่พูดตามมนุษยชาติถึงการสะกดจิตเพียงครั้งเดียวของพระวจนะที่จุติมา พระคำนั้นทนทุกข์ แต่เนื้อหนัง อย่างไรก็ตาม เนื้อหนังของพระวจนะนั้นไม่มี "ลัทธินอกรีต" ในนักบุญซีริล

แนวความคิดทางเทววิทยาของนักบุญไซริลนั้นชัดเจนอยู่เสมอ แต่เขาไม่สามารถหาสำนวนที่สมบูรณ์สำหรับมันได้ นี่คือเหตุผลหลักที่ทำให้ความขัดแย้งและความเข้าใจผิดกับตะวันออกมีมาอย่างยาวนาน สูตรของความสามัคคีถูกรวบรวมในนิพจน์ "Antiochian" ไม่รวมนิพจน์ที่ชื่นชอบของ St. Cyril แทนที่จะเป็น "ธรรมชาติเดียว" มันพูดถึง "คนเดียว" ของสองและสองธรรมชาติ... และในขณะเดียวกันการพัฒนาต่อไปของคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ก็ดำเนินไปในจิตวิญญาณและในรูปแบบของความสามัคคีของนักบุญอย่างไร มากที่จะอธิบายการไม่บรรจบกันเผยให้เห็นมาตรการและข้อ จำกัด ของมันดังที่เคยเป็นมา อย่างไรก็ตาม บรรพบุรุษของสภา Chalcedon ได้ยืนยันอย่างชัดเจนว่าพวกเขามี "ความเชื่อของ Cyril" และสิ่งเดียวกันก็เกิดขึ้นในภายหลัง สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวาง แต่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่า Monophysites ของแท้ได้โต้แย้งสิทธิในมรดกและการสืบทอดของ Cyril อย่างต่อเนื่องกับพวกออร์โธดอกซ์ สูตรของ Cyril ถูกละทิ้ง แต่ความแข็งแกร่งของเขาไม่ได้อยู่ในสูตร แต่ในการไตร่ตรองด้วยชีวิตของเขาซึ่งแฉในตัวเขาไปสู่ระบบคริสตวิทยาที่สมบูรณ์ นักบุญซีริลเป็นนักบวชเชิงสร้างสรรค์ที่มีรูปแบบที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นคนสุดท้ายของชาวอเล็กซานเดรียผู้ยิ่งใหญ่

Cyril of Alexandria เกิดและเติบโตใน Alexandria ในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของราชวงศ์บิชอปที่มีชื่อเสียง ลุงของเขาคือ Theophilus of Alexandria หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นเจ้าคณะในปี 412

หนึ่งในคนกลุ่มแรกที่ประณามความนอกรีตของ Nestorius คือผู้จัดงานและตัวละครหลักของสภาเอคิวเมนิคัลที่สามในเมืองเอเฟซัส เขาเป็นเจ้าของผลงานการโต้เถียงมากมายที่หักล้างหลักคำสอนของ Nestorian ของพระคริสต์ เซนต์ไซริลเป็นคนแรกที่กำหนดหลักคำสอนเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวกันของการสะกดจิตของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งถูกตีความโดย Monophysites ในอนาคตว่าเป็นการยืนยันความเป็นเอกภาพในสาระสำคัญของพระองค์ นอกจากนี้ เขายังเป็นเจ้าของการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คำอธิบายหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ จดหมายหลายฉบับเกี่ยวกับเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยา

นอกจากกิจกรรมในโบสถ์แล้ว เขายังมีอิทธิพลอย่างมากต่ออำนาจทางโลกของอเล็กซานเดรีย ดังนั้นชื่อของเขาจึงเกี่ยวข้องกับตอนของความขัดแย้งมากมายระหว่างคนต่างศาสนาและคริสเตียน ในบรรดาประชากรในเมืองและนักบวช เขาชอบอำนาจที่ไม่มีข้อสงสัย และหลังจากที่เขาเสียชีวิต เขาก็จำได้ดี

นักบุญไซริลปกครองโบสถ์อเล็กซานเดรียเป็นเวลา 32 ปี: เมื่อสิ้นสุดกิจกรรมที่มีผลสำเร็จ ฝูงแกะก็สะอาดจากพวกนอกรีต

Saint Cyril เสียชีวิตในปี 444 ทิ้งสิ่งสร้างสรรค์มากมาย สิ่งที่ควรสังเกตเป็นพิเศษ ได้แก่ ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระวรสารของลูกา ยอห์น สาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์และชาวฮีบรู ตลอดจนคำขอโทษในการปกป้องศาสนาคริสต์ต่อจักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ (361-363) สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือหนังสือห้าเล่มที่ต่อต้าน Nestorius งานเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพซึ่งมีชื่อว่า "สมบัติ" ซึ่งเขียนเกี่ยวกับ Arius และ Eunomius และผลงานที่เคร่งครัดสองเรื่องเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพซึ่งโดดเด่นด้วยความถูกต้องของการนำเสนอของ ออร์โธดอกซ์สอนเรื่องการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เรียงความต่อต้านมานุษยวิทยาเขียนโดยเซนต์ไซริลสำหรับชาวอียิปต์บางคนซึ่งเป็นตัวแทนของพระเจ้าในร่างมนุษย์โดยไม่รู้ตัว ในบรรดาผลงานของเซนต์ไซริลยังมี "การสนทนา" ซึ่งในนั้น "คำพูดเกี่ยวกับการอพยพของจิตวิญญาณ" ที่วางไว้ในภาษาสลาฟ "บทสดุดีสืบสวน" นั้นน่าประทับใจและให้คำแนะนำเป็นพิเศษ

สร้างสรรค์

อรรถาธิบาย

แม้ว่าเซนต์. ไซริลต้องเขียนเกี่ยวกับศัตรูของเขาอย่างมาก ส่วนหลักของมรดกของเขาไม่ใช่การโต้เถียง แต่เป็นบทความเชิงอรรถาธิบาย เซนต์ไซริลเป็นนักวิจารณ์ที่เก่งกาจในพระคัมภีร์และปฏิบัติตามวิธีเชิงเปรียบเทียบในการตีความ ซึ่งทำให้เขาเทียบได้กับออริเกนและชาวอเล็กซานเดรียคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือน Origen เขาถือว่ารายละเอียดทั้งหมดของประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิมไม่มีความสำคัญทางจิตวิญญาณ เขาให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของข้อความ แต่ในการตีความของเขา มีการโต้เถียงกับคนนอกรีตอยู่เสมอ

หนังสือ 17 เล่มเกี่ยวกับการนมัสการและการรับใช้ในจิตวิญญาณและความจริง ซึ่งเขียนในรูปแบบของการสนทนาระหว่างนักบุญ Cyril และ Palladius เป็นคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบของสถานที่แต่ละแห่งของ Pentateuch ซึ่งไม่ได้เลือกตามลำดับที่อยู่ในพระคัมภีร์ แต่ในสถานที่ที่สะดวกที่สุดสำหรับผู้เขียนเพื่อยืนยันแนวคิดหลักของเขา เซนต์ไซริลพิสูจน์ว่าจดหมายของกฎหมายถูกยกเลิก แต่วิญญาณไม่ได้ ดังนั้นการตีความข้อความในพันธสัญญาเดิมไม่ควรเป็นตัวอักษร แต่เป็นเชิงเปรียบเทียบ ในหนังสือเล่มที่ 1 ของนักบุญ Cyril พูดถึงการปลดปล่อยมนุษย์จากการเป็นทาสสู่บาปและมารในวันที่ 2 และ 3 - เกี่ยวกับการให้เหตุผลผ่านพระคริสต์ใน 4-5 - เกี่ยวกับเจตจำนงของมนุษย์ใน 6-8 - เกี่ยวกับความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้านใน 9 -13 - ในคริสตจักรและฐานะปุโรหิต ใน 14-16 - เกี่ยวกับการนมัสการฝ่ายวิญญาณของคริสเตียน และในวันที่ 17 - ในวันหยุดของชาวยิว โดยเฉพาะอีสเตอร์ บทความนี้เขียนขึ้นหลังจากการถวายสังฆราชของนักบุญ Cyril แต่ก่อนเริ่มการโต้เถียงต่อต้าน Nestorian (412 - 429)

หนังสือการตีความที่ชำนาญ 13 เล่ม (“Glafira”) ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาเดียวกันกับชีวิตของนักบุญ และยังมีคำอธิบายของข้อความที่เลือกจาก Pentateuch อย่างไรก็ตาม ตามลำดับที่พบในพระคัมภีร์ ในหนังสือ. 1-7 กล่าวถึงปฐมกาล 8-10 อพยพ 11 เลวีนิติ 12 ตัวเลข 13 เฉลยธรรมบัญญัติ

การตีความของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์น่าจะเขียนขึ้นหลังจากงานอรรถกถาใน Pentateuch แต่ก่อนปี 429 และประกอบด้วยหนังสือห้าเล่ม เซนต์ไซริลให้ผู้อ่านตีความ "สองเท่า" รวมถึง "ประวัติศาสตร์" นั่นคือความหมายตามตัวอักษรของข้อความและ "ทฤษฎี" - คำอธิบายเชิงเปรียบเทียบ

การตีความของผู้เผยพระวจนะสิบสองคนประกอบด้วย 12 ส่วน แบ่งออกเป็นเล่ม ภายหลังการแนะนำอย่างถี่ถ้วนซึ่งนักบุญ Cyril ชี้ไปที่ exegetes ก่อนหน้า การตีความของเขาเองตามมา และหนังสือแต่ละเล่มนำหน้าด้วยคำนำของตัวเอง

ใน Catenas on the Old Testament ชิ้นส่วนจากการตีความอื่น ๆ ของ St. Cyril: ในหนังสือของ Kings, สดุดีและเพลงในพระคัมภีร์, สุภาษิต, บทเพลง, เยเรมีย์, เอเสเคียลและดาเนียล ชิ้นส่วนของการตีความของนักบุญ Cyril on Ezekiel ได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับอาร์เมเนียที่เก็บไว้ที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (ห้องสมุด Bodleian) เกี่ยวกับความคิดเห็นของเซนต์ Cyril ถูกกล่าวถึงในบทเพลงสดุดีโดย Patriarch Photius (Library, No. 229) มีการอ้างอิงในวรรณกรรมถึงงานพระคัมภีร์อื่น ๆ ของนักบุญ ไซริลซึ่งยังไม่ถึงเรา
จากอรรถกถาพระกิตติคุณมัทธิว เขียนโดย น. Cyril เสียหลังจาก 428 มีเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่รอด การตีความนี้เป็นที่รู้จักโดย Leontius แห่ง Byzantium, Ephraim of Antioch และ Facundus of Hermia

คอลเลกชันของวาทกรรมเกี่ยวกับลุคผู้เผยแพร่ศาสนาได้รับการเก็บรักษาไว้ในฉบับซีเรียของศตวรรษที่ 6-7 ซึ่งรวมถึงบทสนทนา 156 รายการ ในขณะที่ในภาษากรีก มีเพียงสามบทสนทนาและบางส่วนเท่านั้นที่รอดชีวิต วาทกรรมดังกล่าวมีการโต้เถียงต่อต้านเนสโตเรียนที่เด่นชัด และการอ้างอิงถึงคำสาปแช่งแสดงให้เห็นว่าวาทกรรมเหล่านี้ส่งเมื่อราว 430 ปีก่อนคริสตกาล

จากหนังสือการตีความของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา 12 เล่ม หนังสือ 10 เล่ม (1-6, 9 - 12) ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วน และอีกสองเล่ม (7 และ 8) - เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยซึ่งความถูกต้องเป็นที่น่าสงสัย ความเห็นของเซนต์ Cyril มีลักษณะดื้อรั้น - ขัดแย้งในขณะที่ผู้เขียนชี้ให้เห็นในบทนำ เซนต์ไซริลพบหลักฐานในข่าวประเสริฐของยอห์นเกี่ยวกับความคงอยู่ของพระบุตรกับพระบิดา เป็นการหักล้างคำสอนของชาวอาเรียนและยูโนเมียน เช่นเดียวกับคริสต์วิทยาของโรงเรียนแอนติโอเชียน ชื่อ Nestorius และคำว่า "Mother of God" หายไปในการตีความ ดังนั้นจึงสันนิษฐานว่าถูกรวบรวมก่อน 429

ดันทุรังและขอโทษ

ผลงานเรื่องดันทุรัง-โต้แย้งในยุคแรกๆ ของนักบุญ Cyril กำกับการต่อต้านชาวอาเรียน Treatise Treasure บน Holy and Consubstantial Trinity สันนิษฐานว่าเขียนขึ้นตอนต้นของฝ่ายอธิการของ St. Cyril ไม่เกิน 425 บทความประกอบด้วย 35 บท ในตรีเอกานุภาพ เซนต์. ไซริลติดตามผู้บุกเบิกรุ่นก่อนของเขา เซนต์. อาธานาซิอุส ส่วนหนึ่งของบทความคือการทำสำเนาหนังสือเล่มที่ 3 ของ St. Athanasius "ต่อต้านชาวราศีเมษ" เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของเซนต์. Cyril ใช้หนังสือของ Didymus "Against Eunomius"

บทความเรื่องตรีเอกานุภาพในการให้ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตเขียนขึ้นไม่นานหลังจาก The Treasure และเป็นฉบับแก้ไขหลัง บทความนี้อุทิศให้กับ "พี่ชาย" เนเมซิอุส และประกอบด้วยบทสนทนาเจ็ดครั้งระหว่างผู้เขียนกับเฮอร์เมียส เพื่อนของเขา: ในบทสนทนาหกบทเป็นเรื่องเกี่ยวกับพระบุตร ในครั้งที่เจ็ด - เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์
บทความต่อต้าน Nestorian ฉบับแรก Five Books Against Nestorius เขียนขึ้นเมื่อราวปี 430 เป็นการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของชุดคำเทศนาที่ตีพิมพ์โดย Nestorius เมื่อปีก่อน ชื่อของ Nestorius ไม่ได้ระบุไว้ในข้อความ แต่ให้คำพูดจากผลงานของเขา ในหนังสือเล่มแรกของนักบุญ ไซริลวิเคราะห์สถานที่ที่ Nestorius พูดต่อต้านการเรียกมารีย์พระมารดาของพระเจ้า หนังสืออีกสี่เล่มเกี่ยวกับธรรมชาติสองประการของพระคริสต์

บทความเกี่ยวกับศรัทธาที่ถูกต้องเขียนในปี 430 ประกอบด้วยจดหมายสามฉบับที่ส่งถึงนักบุญ Cyril ไปที่พระราชวังเกี่ยวกับลัทธินอกรีต Nestorian คนแรกส่งถึงซาร์ โธโดสิอุส อีกสองคนส่งถึงราชินี (โดยไม่ระบุชื่อ) ตามคำกล่าวของจอห์นแห่งซีซาเรีย (ศตวรรษที่ 6) จดหมายฝากฉบับที่สองส่งถึงน้องสาวของจักรพรรดิ - อาร์คาเดียและมารีน่า และฉบับที่สาม - ถึงพี่สาวปูลเชเรียและภรรยาของจักรพรรดิยูโดเซีย

สิบสองคำสาปแช่งกับ Nestoriusเขียนใน 430 เดียวกันในนามของสภาในอเล็กซานเดรีย
เซนต์ไซริลถูกบังคับให้ปกป้องคำสาปแช่งของเขาด้วยคำขอโทษสามครั้ง ข้อแรกเรียกว่า Defense of the Twelve Chapters against the Bishops of the East และมุ่งเป้าไปที่ Andrew of Samosata ซึ่งกล่าวหาว่า St. Cyril ใน Apollinarianism และ Monophysitism จากข้อกล่าวหาของธีโอดอร์แห่งไซรัส Cyril ปกป้องตัวเองในจดหมายถึง Euoptius บิชอปแห่งปโตเลมันด์แห่งลิเบียซึ่งเขาได้รับข้อความเกี่ยวกับงานของ Theodoret ในการต่อต้านคำสาปแช่ง บทความทั้งสองเขียนขึ้นต่อหน้าสภาสากลที่สาม บทความที่สามในการป้องกันคำสาปแช่ง ชื่อ คำอธิบายสิบสองบท ถูกเขียนขึ้นในเรือนจำเอเฟซัส ที่ซึ่งนักบุญยอห์น Cyril อยู่ในเดือนสิงหาคม - กันยายน 431 หลังจาก III Ecumenical Council

คำปกป้องซาร์เธโอโดสิอุสถูกเขียนโดยเซนต์ ไซริลทันทีหลังจากกลับจากเอเฟซัสไปยังอเล็กซานเดรีย ในพระคำ เขาปกป้องการกระทำของเขาก่อนและระหว่างสภาเมืองเอเฟซัส

Scholia ในการจุติของคนเดียวที่ถือกำเนิดเขียนหลัง 431: ในพวกเขาเซนต์ ไซริลให้คำอธิบายเกี่ยวกับชื่อคริสต์ เอ็มมานูเอล และพระเยซู หลังจากนั้นเขาปกป้องความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมชาติที่ไม่คงที่ หักล้างความคิดเห็นเกี่ยวกับ "การผสมผสาน" และ "การเชื่อมต่อ" ระหว่างพวกเขา เรียงความต่อต้าน Apollinarians ข้อความฉบับเต็มได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวอร์ชันละติน ซีเรีย และอาร์เมเนีย ของกรีกดั้งเดิม มีเพียงเศษเสี้ยวเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิต

ในบทสนทนา ว่ามีพระคริสต์องค์เดียวเท่านั้นเซนต์. ซีริลหักล้างคำสอนที่ว่าพระวจนะของพระเจ้าไม่ได้กลายเป็นเนื้อหนัง แต่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูผู้เป็นมนุษย์ เพื่อไม่ให้เกียรติของที่หนึ่งไม่ตกเป็นของที่สอง นักบุญไซริลกล่าวถึงการโต้เถียงกันในช่วงแรกของเขากับเนสโตเรียส และแสดงให้เห็นถึงความเป็นผู้ใหญ่ทางความคิดที่ว่าบทสนทนาซึ่งมีคุณค่าสูงในสมัยโบราณ ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นต่อมาของนักบุญไซริล คิริลล์.

หนังสือเล่มเล็ก ต่อต้านผู้ที่ไม่ต้องการรับรู้ว่าพระแม่มารีเป็นพระมารดาของพระเจ้ายังคงมีการโต้เถียงต่อต้านเนสโตเรียนต่อไป ตำรานี้เป็นงานจริงของนักบุญ Cyril ในปี 542 จักรพรรดิจัสติเนียนอ้างถึงใน "คำเทศนาต่อต้าน Monophysites"

ในตำรา ต่อต้าน Diodorus และ Theodoreเซนต์. Cyril หักล้างหลักคำสอนของครู Nestorius - Diodorus of Tarsus และ Theodore of Mopsuestia บทความประกอบด้วยหนังสือสามเล่ม: เล่มที่ 1 อุทิศให้กับ Diodorus เล่มที่ 2 และ 3 สำหรับ Theodore บทความเขียนขึ้นเมื่อราวปี ค.ศ. 438 เศษชิ้นส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้ในฉบับภาษากรีกและละติน เก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเป็นตำราต่อต้านมานุษยวิทยา

ตำราต่อต้านไซนัสนั่นคือ ต่อต้าน Apollinarians สุดขั้ว (“ ไซนูเซีย” - การอยู่ร่วมกันของสองธรรมชาติ) ถูกเขียนขึ้นในช่วงปลายชีวิตของนักบุญและได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยในภาษากรีกและซีเรียค

การเขียนขอโทษที่เป็นอนุสรณ์ เกี่ยวกับศาสนาศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนกับจูเลียนผู้ไร้พระเจ้าเขียนในช่วงเวลาระหว่าง 433 ถึง 441 นั่นคือ หลังจากคืนดีกับ John of Antioch แต่ก่อนการตายของคนหลังตั้งแต่จากจดหมายฉบับที่ 83 ของ bl Theodoret ทำให้ชัดเจนว่า St. ไซริลส่งบทความนี้ให้จอห์น อุทิศให้กับจักรพรรดิโธโดซิอุสที่ 2 และมีการหักล้างบทความของจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อต่อต้านชาวกาลิลี Julian ในปี 363 ได้ตีพิมพ์บทความสามเรื่องภายใต้ชื่อนี้ คำนำโดยเซนต์ Cyril แสดงให้เห็นว่าลัทธินอกรีตในสมัยของเขายังคงแข็งแกร่ง และบทความของ Julian ที่มีข้อกล่าวหาต่อคริสเตียนก็เป็นที่นิยม เฉพาะหนังสือสิบเล่มแรกของนักบุญ Cyril ซึ่งเขาวิเคราะห์บทความที่ 1 ของ Julian และพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาคริสต์ ศาสนายิว และศาสนานอกรีต เศษจากเล่ม 11 และ 20 ซึ่งลงมาในฉบับภาษากรีกและซีเรียก แสดงให้เห็นว่าเล่ม 11-20 เกี่ยวข้องกับบทความที่สองของจูเลียน J. Newman เสนอว่าในหนังสือเล่มต่อๆ ไปของ St. Cyril หักล้างบทความที่ 3 ของ Julian และโดยรวมแล้วมีหนังสือประมาณ 30 เล่มในงานของเขา อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดรอดจากหนังสือที่ถูกกล่าวหา 21-30: เป็นไปได้ที่นักบุญ Cyril ไม่ได้ตั้งใจจะหักล้างบทความของ Julian ทั้งหมด แต่จำกัดตัวเองให้เหลือเพียงสองบทความแรกเท่านั้น (Quasten J. , p. 129-130)

ข้อความอีสเตอร์

เช่นเดียวกับรุ่นก่อนของพวกเขา - ev. Athanasius, Peter และ Theophilus แห่ง Alexandria, St. ไซริลพูดกับฝูงแกะของเขาทุกปีด้วยข้อความเกี่ยวกับวันฉลองอีสเตอร์ สำนักพิมพ์ของงานเขียนของเซนต์. Cyril รวบรวม 29 ข้อความภายใต้หัวข้อสนทนาอีสเตอร์ทั่วไป พวกเขาเขียนระหว่าง 414 ถึง 442 และอุทิศให้กับหัวข้อทางศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะเป็นหลัก: การถือศีลอดและการละเว้น, การเฝ้าและสวดมนต์, การกุศลและความเมตตา มีการกล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับความไม่เชื่อในบทสนทนา 5, 8, 17 และ 27 St. ไซริลปกป้องหลักคำสอนเรื่องการจุติมาเกิดกับชาวอาเรียนและพวกนอกรีตอื่นๆ ที่ปฏิเสธความเป็นนิรันดร์ของพระบุตร บทสนทนาที่ 12 พูดถึงพระตรีเอกภาพ บทสนทนาจำนวนมากมีการโต้เถียงกับชาวยิวและคนต่างชาติ

บทสนทนา

จากพระธรรมเทศนาของนักบุญ ไซริลระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจในอเล็กซานเดรีย มีผู้รอดชีวิตไม่เกิน 22 คน บางส่วนรอดชีวิตเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ผู้จัดพิมพ์เรียกพวกเขาว่าวาทกรรมอื่นซึ่งต่างจากวาทกรรมอีสเตอร์ (ข้อความ) การเจรจาแปดครั้งแรกเกิดขึ้นในเมืองเอเฟซัสระหว่างงานของสภาเอคิวเมนิคัลที่สาม ในจำนวนนี้ครั้งที่ 1 ได้รับการประกาศในตอนต้นของการทำงานของสภาครั้งที่ 2 - ในวันฉลองของอัครสาวกจอห์นนักศาสนศาสตร์ที่ 5 - หลังจากการกล่าวโทษ Nestorius วันที่ 6 - หลังจากหยุดพักกับ John of Antioch ,วันที่ 7 - ก่อนการจับกุม วาทกรรมที่ 4 สรรเสริญนักบุญแมรีพระมารดาของพระเจ้า เผยแพร่ระหว่างวันที่ 23 ถึง 27 มิถุนายน 431 ในโบสถ์ของพระแม่มารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในเมืองเอเฟซัส เป็นคำเทศนาที่มีชื่อเสียงที่สุดในสมัยโบราณที่อุทิศให้กับพระแม่มารี: นักบุญ ไซริลเรียกเธอว่า "ตะเกียงที่ดับไม่ได้", "มงกุฎแห่งพรหมจารี", "คทาแห่งออร์ทอดอกซ์", "วิหารที่ทำลายไม่ได้", "ภาชนะของคนไร้ความสามารถ" - บางส่วนของสำนวนเหล่านี้ต่อมาได้เข้าสู่ Akathist ถึง Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด . บทสนทนาที่ 3, 15, 16 และ 20 จัดการกับการจุติของพระบุตรของพระเจ้า วาทกรรมที่ 10 ในกระยาหารมื้อสุดท้าย น่าจะเป็นของ Theophilus of Alexandria; วันที่ 11 ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสนทนาครั้งที่ 4 ซึ่งขยายและเพิ่มเติมในศตวรรษที่ 7-9 วันที่ 13 ในสัปดาห์แห่งไว กลับไปที่ Eulogy of Alexandria วาทกรรมที่มีชื่อเสียง 14 เรื่อง On the Exodus of the Soul from the Body and on Second Coming of Christ ซึ่งเป็นที่นิยมโดยเฉพาะในยุคกลาง (มันถูกวางไว้ใน Slavic Followed Psalter) เป็นงานที่มีความถูกต้องน่าสงสัย: ใน Apophtegmas of the Fathers เป็นงานของ Theophilus of Alexandria การสนทนาครั้งที่ 8 เรื่องการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า และครั้งที่ 12 เกี่ยวกับการเสนอของพระเจ้า เป็นของการสนทนาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของลุค (ดูด้านบน)

จดหมาย

รวบรวมจดหมายจากนักบุญ Cyril พิมพ์ใน Patrology ของ Min มีจดหมาย 88 ฉบับ โดย 17 ฉบับเป็นจดหมายจากคนอื่นที่ส่งถึงเขา และบางฉบับปลอมแปลง ส่วนใหญ่ของตัวอักษรของเซนต์. Cyril วันที่นับจากเวลาหลังจากสภาเมืองเอเฟซัส สำหรับประวัติความสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตกนั้น จดหมายของนักบุญ Cyril กับ Popes Celestine และ Sixtus ถึงจดหมายของนักบุญ ต่อมา Cyril ถูกอ้างถึงโดยสภา Ecumenical: จดหมาย 4 ที่สองถึง Nestorius ถูกอ่านที่ III, IV และ V Ecumenical Councils จดหมาย 17 ฉบับที่สามถึง Nestorius มีคำอธิบายการกระทำของสภาซานเดรียในปี 430 ในจดหมาย 39 ถึง John of Antioch, St. Cyril แสดงความยินดีกับการปรองดองที่เกิดขึ้น: เริ่มต้นด้วยคำว่า "ปล่อยให้สวรรค์ชื่นชมยินดี" จดหมายระบุสามฉบับ (4, 17, 39) เนื่องจากความสำคัญตามหลักคำสอน จึงได้รับชื่อ "ecumenical" จดหมาย 76 มีการปฏิเสธของเซนต์. Cyril ให้ใส่ชื่อ John Chrysostom ใน diptychs จดหมาย 80 Hypatia ถึง Cyril ถูกปลอมแปลง เช่นเดียวกับ 86 - Cyril ถึง Pope Leonty

พิธีสวดเซนต์. ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย

ในนามของเซนต์ Cyril เป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่ใช้ในโบสถ์คอปติก ข้อความภาษากรีกของพิธีกรรมนี้ไม่เป็นที่รู้จัก และตั้งแต่เซนต์. ไซริลไม่ได้เขียนในภาษาคอปติก ยกเว้นว่าเป็นของนักบุญนี้ พิธีสวดประกอบด้วย anaphora คล้ายกับเนื้อหาที่เรียกว่า anaphora ของ Apostle Mark มีผู้แนะนำว่า พิธีคอปติกของนักบุญ Cyril ไม่ได้เป็นอะไรนอกจาก Coptic ของ Anaphora ของ Apostle Mark แต่คำถามเกี่ยวกับที่มาของพิธีสวดของนักบุญ Cyril of Alexandria ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเต็มที่ (ดู: Archim. Cyprian Kern. The Eucharist. Paris. S. 99 - 100)

Troparion ถึง Saint Cyril แห่ง Alexandria, โทน 8

ที่ปรึกษาออร์โธดอกซ์ / ความกตัญญูต่อครูและความบริสุทธิ์ / ตะเกียงสากล / ปุ๋ยที่ได้รับการดลใจจากพระสังฆราช / ไซริลผู้ฉลาด / ด้วยคำสอนของคุณคุณให้ความกระจ่างแก่ทุกคน / ผู้ปลอมแปลงจิตวิญญาณ / อธิษฐานต่อพระเจ้าให้รอด จิตวิญญาณของเรา

คอนทาคิออนถึงนักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย โทน 6

ห้วงลึกแห่งคำสอนของเทววิทยาได้แผ่ขยายออกไปสำหรับเรา / สู่ความเป็นจริงจากแหล่งกำเนิดของ Spasovs / ความบาปที่พรวดพราด / ไซริลผู้ได้รับพร / และช่วยฝูงสัตว์ให้รอดพ้นจากการรบกวน / ผู้ให้คำปรึกษาแก่ทุกประเทศสาธุคุณ / ชอบ พระเจ้า