Sekcia sa používa veľmi jednoducho. Do navrhovaného poľa stačí zadať požadované slovo a my vám poskytneme zoznam jeho významov. Chcel by som poznamenať, že naša stránka poskytuje údaje z rôznych zdrojov - encyklopedických, výkladových, slovotvorných slovníkov. Tu sa môžete zoznámiť aj s príkladmi použitia vami zadaného slova.

Význam slova bódhisattva

bódhisattva v krížovkárskom slovníku

Mytologický slovník

bódhisattva

(Budha) - „bytosť usilujúca sa o osvietenie“ - osoba, ktorá sa snaží stať sa Budhom a zachrániť všetky živé bytosti pred utrpením samsáry. Je umiestnený nad arhatom, pretože arhat sa snaží iba o svoje vlastné osvietenie. Pomocou šiestich páramit (duchovných dokonalostí) – veľkorysosť, morálka, trpezlivosť, mužnosť, schopnosť kontemplovať, múdrosť – sa B. dostáva na „opačný breh“ a je naplnený vyšším porozumením a vyšším súcitom ku všetkým živým bytostiam. Keďže Budhovia sú úplne ponorení do nirvány a už nemôžu pomáhať živým bytostiam, najväčší B. radšej dobrovoľne zotrváva v samsáre a poslúcha zákony karmy, kým sa nezachránia všetky živé bytosti. Skutočne existujúci ľudia (učitelia budhizmu, zakladatelia tibetských škôl budhizmu) môžu byť klasifikovaní ako B., ale za hlavných sa považujú mytologické B. V mahájáne je zoznam ôsmich takýchto B. . Niekedy sa k nim pridajú ďalšie dve – Mahasthamapraptu a Trailokavijaya. Mytologické B. sa týkajú určitých Budhov a pôsobia ako aktívny aspekt tohto Budhu.

Wikipedia

bódhisattva

bódhisattva, bódhisattva, telová sativa prebudenie“ alebo „bytosť s prebudeným vedomím“, pojem pozostáva z dvoch slov – „bódhi“ – prebudenie a „sattva“ – podstata, bytie) – v budhizme bytosť s bódhičittom, ktorá sa rozhodla stať sa Budhom v prospech všetky bytosti. Motiváciou pre takéto rozhodnutie je túžba zachrániť všetky živé bytosti pred utrpením a dostať sa z nekonečna znovuzrodenia – samsáry. V mahájánovom budhizme sa bódhisattva nazýva aj osvietená osoba, ktorá odmietla ísť do nirvány, aby zachránila všetky živé bytosti.

Slovo „bódhisattva“ v tibetčine znie ako „jang-chub-sem-pa“, čo znamená „očistené prebudené vedomie“.

Príklady použitia slova bódhisattva v literatúre.

Táto sútra začína zo sídla všetkých buddhov, jej cieľom je prinútiť všetky cítiace bytosti, aby sa usilovali dosiahnuť buddhovstvo, a končí tam, kde každý praktizuje. bódhisattvovia.

Sanskrit) Dosl. „ten, ktorého podstatou (sattva) sa stala

myseľ (bodhi)“: tí, ktorí potrebujú iba jednu inkarnáciu

aby sa stali dokonalými Budhami, teda aby mali právo

Nirvána. Toto sa vzťahuje na Manushi (pozemských) Budhov. V metafyzickom

čo znamená Bódhisattva je meno dané nebeským synom

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

BODHISATTVA

Pali bódhisatta, Skt. bódhisattva – bytosť usilujúca sa o osvietenie) – v tradičnom budhizme a mahájánovom budhizme človek, ktorý sa rozhodne stať Budhom, aby dosiahol nirvánu a pomohol iným bytostiam dostať sa z nezačiatočných reinkarnácií a utrpenia. Altruistický ideál bódhisattvu, ktorý „zotrváva“ v samsáre, aby pomohol druhým, je v protiklade k dvom iným, egocentrickejším budhistickým medzníkom – výdobytkom arhata a pratyekabuddhu, usilujúcim sa predovšetkým o vlastné „oslobodenie“.

V „ortodoxnom“ théravádovom budhizme má ideál bódhisattvu čestné, ale pomerne okrajové postavenie. Bódhisattvovia boli len bývalí Budhovia, ktorých je 24 (posledný bol historický Budha-Gautama Šákjamuni), ako aj Budha prichádzajúceho svetového poriadku-Maitreya. Budúci Budhovia pestovali všetky potrebné „dokonalosti“ (páry), ako aj súcit so živými bytosťami (karuna) a radovať sa z nich (maitri); Zbierka Jataka popisuje činy sebaobetovania Budhu v jeho predchádzajúcich narodeniach, ako slávne kŕmenie hladnej tigrice vlastným telom - činy, ktoré jasne odporujú budhistickej orientácii na strednú cestu balansovania medzi akýmikoľvek extrémami.

V soteriológii mahájány sa ideál bódhisattvu stáva prioritou a určujúcim (ďalšie meno je bódhisattvayana, „vozidlo bódhisattvu“). Jeho realizácia je možná nielen pre 25 buddhov, ale pre každého budhistu. Predpokladá sa, že počet bódhisattvov, podobne ako buddhov, je nekonečný a obývajú nielen pozemské, ale aj nebeské svety. Budúci bódhisattva, ktorý môže byť nielen osobou, ale aj inou bytosťou, jedného dňa urobí veľký sľub, že dosiahne „osvietenie“ a vytiahne všetky bytosti z cyklu samsáry. V Šantidevovej básni „Bodhičarjavatara“ (7. – 8. storočie) si bódhisattva slávnostne sľubuje, že využije „zásluhy“, ktoré nahromadil (pozri Dapa-punya), na zmiernenie utrpenia živých bytostí (prenos jeho zásluh v tradičnom budhizme bol ontologicky nemysliteľné) a slúžiť ako liek, lekár a sestra pre všetkých, ktorí sa ešte nezbavili chorôb samsáry; chce byť ochrancom tých, ktorí potrebujú ochranu, sprievodcom tých, ktorí sa túlajú púšťou, loďou, mólom a mostom pre tých, ktorí hľadajú pobrežie v mori samsáry, lampou slepcov, lôžkom unavený a služobník všetkých v núdzi (III. 6-7, 17-18). Trvanie ďalšej cesty bódhisattvu sa počíta vo svetových obdobiach. Musí dosiahnuť 10 úrovní dokonalosti (boli im venované samostatné pojednania), čo zodpovedá 10 „dokonalostiam“ -lvra”nnpai. Niektorí klasifikátori mu pripisujú aj získanie 37 princípov osvietenia, vrátane štyroch stavov pozornosti, štyroch superschopností a piatich superschopností. Ďalším rozdielom medzi mahájánovým bódhisattvom je kultivácia kontemplácie prázdnoty všetkého, čo existuje (šúnyata), čo sa považuje za nevyhnutnú podmienku súcitu, ale v skutočnosti sa ukazuje ako podmienka jeho „odstránenia“: keďže všetko to, čo existuje, je prázdne a pominuteľné a niet nikoho a nič, čo by sme mohli ctiť alebo obviňovať, potom neexistuje žiadna radosť, žiadne utrpenie, a preto to, čo by sa malo milovať alebo nenávidieť („hľadajte ich,“ nabáda Šantideva, „a nebudete nájdite ich!“ - IX. 152-153).

Bódhisattvovia zaujímajú významné miesto v panteóne mahájány Strednej Ázie a Ďalekého východu a zahŕňajú množstvo učiteľov budhizmu (počnúc Nagarjuna a Asanga), ale väčšinou mytologických postáv, pričom zoznam tých hlavných sa pohybuje od 8 do 10 (napr. najobľúbenejšie sú Avalokiteshvara, Manjushri, Vadžrapani, Ksitigarbha).

Hierarchia krokov na rebríčku úspechov bódhisattvu je opísaná v Ashtasahasrikaprajnaparamita (1.-2. storočie), Lalitavistare (3.-4. storočie), v modernej Mahayanasutralankara (kap. XX, XXI) a Dashabhumikasutre, ktorá je špeciálne venovaná k tejto téme.“ („Inštrukcia na desiatich úrovniach“) – traktát protoogachary, zostavený pravdepodobne v 3. storočí. Hierarchizuje úrovne dokonalosti podľa „cesty bódhisattvu“, z ktorých každá zodpovedá zodpovedajúcej „dokonalosti“ – paramite, čo umožňuje zostavovateľovi textu systematizovať takmer celú soteriológiu mahájány. Týchto 10 „krokov“ vysvetľuje Bódhyoattva Vajragarbha ako odpoveď na Budhovu žiadosť, aby o nich povedal všetkým prítomným.

Na prvom kroku - "radostnom" (pramudita) - začínajúci bódhisattva ovláda dokonalosť štedrosti (dana). Dôveruje buddhom, strážcom všetkých, usilovným v štúdiu dharmy; jeho štedrosť je „nehmotná“, pretože súcití so živými bytosťami, ktoré sa nestarajú o ich „vyslobodenie“, a je pripravený pre ne obetovať manželky, deti, údy tela, zdravie i samotný život. Tento krok je „radostný“, pretože sa raduje zo svojej nadradenosti nad „obyčajnými ľuďmi“ a jasne vidí svoju cestu. Nasleduje úroveň „nekontaminovaná“ (vimala), na ktorej adept ovláda dokonalosť morálky (sila). Toto je cesta „profesionálneho“ zvládnutia sebadisciplíny podľa metódy klasickej osemdielnej cesty (tá je teda zaradená ako „špeciálny prípad“ v hierarchii úspechov v mahájáne). „Nekontaminovaný“ znamená oslobodenie od nečistoty afektov, pretože praktizujúci sa v tomto štádiu stáva slobodným od túžob, priateľom, mentorom a patrónom iných bytostí. V treťom štádiu - "žiariaci" (prabhakari) - sa adept stáva "lampou učenia", schopnou pochopiť najvnútornejšie špekulatívne pravdy. Tu ovláda dokonalosť trpezlivosti (ksanti), vo dne v noci cvičí štúdium mahájánových sútier. V tom istom štádiu sa stáva odborníkom na štyri normatívne meditácie a dostáva sa do „príbytkov Brahmy“ (toto je „špeciálny prípad“ zahrnutia hlavného hinduistického božstva do mahájánového soteriologického systému), postupne rozvíja dobro, súcit (karuna ), radosť (maitri) a nespokojnosť a už začína vyžarovať svetlo v nebeských oblastiach.

Štvrtý stupeň – „ohnivý“ (archishmati) – umožňuje adeptovi kontemplovať skutočnú podstatu všetkých bytostí a sveta, ktorý obývajú. Jeho „ohnivá“ vízia odráža pominuteľnosť existencie a význam „oslobodenia“ a vrhá rozlúčkový pohľad na zvyšky falošných názorov, ktoré súvisia predovšetkým s myšlienkou vlastného „ja“. Tu ovláda dokonalosť odvahy (virya), pretože sa konečne upevňuje v pravej viere v „tri klenoty“ budhizmu – Budhu, učenie a spoločenstvo. Piata úroveň sa nazýva „extrémne ťažko dosiahnuteľná“ (sudurjaya), pretože až teraz je možné „uvedomiť si“ rozdiel medzi konvenčnou (samvriti-satya) a absolútnou (paramarthika-satya) pravdou, a teda aj konečnou „prázdnotou“. “ zo všetkého, čo existuje. Keďže adept sa usiluje o blaho živých bytostí, uvažuje o ich pominuteľnosti a zároveň o ich bytostnom „oslobodení“, táto etapa zodpovedá zvládnutiu dokonalosti meditácie (dhjána).

Šiesta úroveň sa nazýva „voči úplnej jasnosti“ (abhimukhi), pretože v tejto fáze sa adept stáva odborníkom na dokonalosť poznania (prajna). Toto poznanie-múdrosť mu umožňuje vidieť hlbokú jednotu samsáry a nirvány, ako aj skutočnosť, že všetky veci sú „iba vedomie“.

V siedmom štádiu – „ďaleko sa šíriaci“ (durangama) – sa adept stáva skutočným bódhisattvom. Môže vstúpiť do paranirvány, ale váha v záujme „oslobodenia“ iných bytostí a uprednostňuje pred ňou „aktívnu nirvánu“ (apratishthita-nirvana). Teraz ovláda dve nové dokonalosti naraz: schopnosť používať akékoľvek úskoky na pomoc „samsarickým“ bytostiam (upaya) a schopnosť preniesť na ne svoju zásobu „zásluh“ (punya). Jeho vlastný „karmický kapitál“ sa z tejto štedrosti nemôže zmenšiť, pretože zdieľaním s ostatnými získava ešte väčšie „zásluhy“.

Ôsmy krok je „nepohyblivý“ (achala), pretože bódhisattva je neochvejný vo svojom odhodlaní konať v tomto svete v záujme „oslobodenia“ iných bytostí. Zodpovedajúca dokonalosť je teda vernosť veľkému sľubu (pranidhana). Teraz môže bódhisattva prijať akúkoľvek formu, aby pomohol iným bytostiam.

V deviatom štádiu – „zbožná reflexia“ (sadhumati) – bódhisattva využíva celý svoj intelektuálny potenciál na kázanie dharmy. Tu sa realizuje dokonalosť všemohúcnosti (bala), ktorá sa prejavuje v chápaní magických vzorcov (dharani) - "verbálnych talizmanov" Bódhisattvom, ktoré odovzdáva tým, ktorí hľadajú "oslobodenie".

Nakoniec desiaty krok – „oblak učenia“ (dharmamegha) – ho premení na nebeského bódhisattvu. Sedí ako „posvätený“ (abhishikta) na oblohe, na veľkom lotose a jeho telo vyžaruje zvláštne svetlo. Zodpovedajúca dokonalosť je plnosť poznania (džňána). Prirovnáva sa k mraku, pretože keď leje dážď, šíri svoje lúče na zem a zmierňuje smútok a utrpenie živých bytostí. V tomto štádiu sa bódhisattva už stáva Maitreyom, ktorý čaká v krídlach v nebi tushita, aby sa objavil na zemi ako nový buddha. Výstup adepta, ktorý sa začal jasotom nad nadradenosťou nad „obyčajnými ľuďmi“, sa teda končí plnosťou sebazbožštenia a posadením na nebeské tróny. Toto je skutočný cieľ mahájánovej soteriológie, ktorej prostriedkami sú všetky uvedené etické a „dianoetické“ cnosti.

Symbolika hierarchie stupňov napredovania adepta „cesty bódhisattvu“ sa premietla aj do budhistickej architektúry. Slávny chrám architektonického komplexu Borobudur (Stredná Jáva), pochádzajúci z 8. – 9. storočia, teda pozostáva zo základne (symbolizujúcej svet), nad ktorou je vybudovaných šesť štvorcových plošín (prvé úrovne dokonalosti) a nad nimi tri okrúhle (najvyššie stupne dokonalosti).), končiace stupou (posledný krok „nebeského bódhisattvu“). Postupnosť stupňov dokonalosti by mala každého adepta inšpirovať k myšlienke, že aj on sa môže, počnúc štedrosťou, kúsok po kúsku stať ďalším, novým božstvom, schopným „zapršať“ svoju priazeň na zemi, ak bude správne pracovať s dobrom. „tréningové pomôcky“. Preto s t.sp. náboženská porovnávacia štúdia, budhistická „lineárna“ hierarchia stupňov dokonalosti je priamou inverziou kresťanskej cesty vzostupu (tiež vytýčenej v hierarchickej postupnosti cností, napr. v „Rebríku“ Jána zo Sinaja), kde sa verí, že skutočné úspechy sú nepriamo úmerné „krokom“ sebaúcty a eufória, že výška sebaúcty je priamo úmerná stupňu ľudského pádu.

Lit.: DayatB. Doktrína bódhisattvu v budhistickej literatúre. L., 1932; Oldenburg S. F. budhistická zbierka „Girland of Jataks" a poznámky o Jataks. - „Notes of the Eastern Branch of the Imperial Russian Archaeological Society", 1893, v. 7; Ignato W4 A. I. „Desať krokov bódhisattvu“ (o materiáli sútry „Jinguangming zuishe wangjing“) - V knihe: Psychologické aspekty budhizmu. Novosibirsk, 1986.

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

Aký je rozdiel medzi Arhatom, Bódhisattvom a Budhom?

Arhat preložené zo sanskrtu(अर्हत् ) znamená "hodný"). Tento výraz sa používa tak v hinduizme, kde sa vzťahuje na pustovníka zaoberajúceho sa duchovnou praxou, ako aj v budhizme, kde sa vzťahuje na osobu, ktorá dosiahla nirvánu a opustila „koleso znovuzrodenia“, ale nemá vševedúcnosť Budha. V mahájánovom budhizme má výraz Arhat presne definované miesto. Označuje osobu, ktorá dosiahla korunu „malého vozidla“ budhizmu – Hinayana, ktorá dosiahla nirvánu, ktorá vystúpila z kolesa samsáry, ale ktorá toto všetko dosiahla v záujme osobného oslobodenia, a nie v prospech všetkých živých bytostí. Keď Arhat túži dosiahnuť buddhovstvo v prospech všetkých živých bytostí, vyberie sa cestou bódhisattvu. Bódhisattva je teda ďalším stupňom po Arhatovi, ktorý predchádza stavu Budhu. Hlavným rozdielom medzi budhistickým Arhatom a bódhisattvom je absencia jeho motivácie pre spoločné dobro.
bódhisattva (Skt. बोधिसत्त्व alebo bódhisattva, Pali bódhisatta , doslova „bytosť usilujúca o osvietenie“), na rozdiel od Artakh, je prvotne budhistický koncept.
Učenie používa termín Arhat aj termín Bódhisattva. Prvý z nich sa používa oveľa častejšie ako posledný a na základe analýzy kontextu jeho použitia presahuje chápanie pojmu Arhat v budhizme. Na základe analýzy mnohých výrokov o Arhatoch v texte Učenia a v poznámkach H.I.Roericha môžeme usúdiť, že výraz Arhat sa v Učení používa na označenie „oddanej“ vysokej úrovni , bez ohľadu na jeho ďalšie stupne. Zároveň má Arhatship svoje vlastné úrovne. Celkovo možno bódhisattvov a dokonca aj Budhov v učení nazývať Arhatmi. Takže samotný Lord Maitreya, ktorý bol kedysi bódhisattvom a ktorý je teraz Budhom, neváha hovoriť v mene učiteľov „My, Arhats...“.
Ale napriek tomu, že výraz Arhat sa v Učení často používa v najširšom zmysle, označujúci vysokých zasvätencov, členov Bratstva, napriek tomu v listoch H.I.: "Lord Maitreya je vyšší ako Arhat!" (H.I. Roerich americkým zamestnancom 17. decembra 1929). To isté platí pre skutočnosť, že Maitreya Buddha sa niekedy nazýval Arhat, čo možno vysvetliť tým, že stupeň Budhu zahŕňa stupeň Arhat, takže Budhovia sú určite Arhati.
Bódhisattva však nie je nevyhnutne Arhat Bódhisattvom možno nazvať toho, kto vstúpil na cestu mahájány a prijal sľuby bódhisattvu. Takáto osoba zároveň nemusí byť nevyhnutne tým, kto dosiahol nirvánu, iba v takom prípade môže byť súčasne nazývaný Arhat.
Ak analyzujeme vlastnosti Arhata vysvetlené v Učení, potom môžeme dospieť k záveru, že koncept Arhata v Učení zodpovedá budhistickému konceptu Bódhisattvu. Nasledujúce body hovoria v prospech tohto:
1) Arhat sa nazýva nižší vo vzťahu k Budhovi (pozri citát vyššie)
2) Arhat sa nazýva mužský ekvivalent Tary: „Tara je bohyňa alebo ženský ekvivalent Arhata“ (E.I. Roerich M.E. Tarasovovi 16. januára 1935)
3) Arhat v učení je neoddeliteľný od služby spoločnému dobru.
To všetko v budhizme zodpovedá konceptu Arhat-Bodhisattva, t.j. Bódhisattva, ktorý dosiahol Nirvánu, alebo Arhat, ktorý nasleduje cestu mahájány. Takže výrazy Arhat a Bódhisattva používané v Učení sú v skutočnosti synonymá. Tento moment treba brať do úvahy pri používaní termínu Arhat, v komunikácii s predstaviteľmi iných náuk a náboženstiev. Táto požiadavka vyplýva z kánonu „pri tvojom Pánovi“. Ako ukazujú písmená E.I. Roerich , ona sama vedela o význame pojmu Arhat v budhizme a hinduizme a dokonca sa Klizovského A.I. nepíšte v jeho knihe o Arakhatovovi a Tarovi, pretože to mohlo spôsobiť nevôľu medzi budhistami, teozofmi a hinduistami. Preto buďme opatrní pri používaní výrazu Arhat pri rozhovoroch s predstaviteľmi iných náboženstiev.

Zároveň by sa mala brať do úvahy aj praktická užitočnosť tejto témy v súlade s nasledujúcim pokynom:
" Dôrazne vám odporúčam, aby ste sa príliš nezaujímali o mená zasvätení, pretože to k ničomu nevedie. Každá nábožensko-filozofická škola alebo Okultné bratstvo mali svoje vlastné pododdelenia alebo stupne a ich označenia. A uistite sa, že skutočné kroky nie sú označené menami, ktoré sa teraz nachádzajú v knihách. Ak si to želáte, urobte si vynikajúce definície krokov duchovného pokroku, ktoré sú uvedené v Agni joge. Sú predsa študenti okultizmu, ktorí sú presvedčení, že Slnečné zasvätenie prebieha na fyzickom Slnku!!! Všetky kroky zasvätenia sú v nás samých. Keď je študent pripravený, dostane Lúč Osvietenia zodpovedajúci úrovni čistenia a rozšírenia vedomia a ohnivej transmutácie centier, ktoré dosiahol. Ale toto skutočné zasvätenie nemá nič spoločné s falošnými zasväteniami v okultných lóžach, ktoré teraz existujú a ktoré sa vo väčšine prípadov stali obyčajnými klubmi. Pre vaše potešenie vám predstavujem staroegyptské stupne zasvätenia v ich gréckych ekvivalentoch. Prvý stupeň sa nazýval Pastophoris; Druhý Neokoris; Melanoforis tretieho stupňa; Štvrtý Christophoris; Piaty Balakhat; Šiesty Astrologos; Siedmy prorok alebo Safknaf Pankakh. Pokročíš na duchovnej ceste od poznania týchto podmienených mien?" (E.I. Roerich M.E. Tarasovovi 16. januára 1935).

V budhizme existuje pomerne zaujímavá bytosť nazývaná bódhisattva. Verí sa, že stať sa ním je dosť ťažké, ale možno práve preto sa mnohí, ktorí praktizujú túto cestu, snažia dosiahnuť želaný stav. V tomto článku dostanete odpoveď na otázku: kto je bódhisattva? Budete tiež môcť poznať cestu, ktorou kráča, a zásady, ktorých sa drží.

Pojem "bódhisattva"

Bódhisattva je človek (na našej planéte), ktorý dosiahol osvietenie, no na rozdiel od Budhu neopustil tento svet, ale zostal. Jeho cieľ je celkom jednoduchý a zároveň zložitý – pomáhať ľuďom na ich ceste duchovnej dokonalosti. Treba tiež poznamenať, že bytosť, ktorá realizovala prvé bhúmi, sa môže nazývať bódhisattva. Kým sa tak nestane, používa sa výraz „jatisattva“.

Bódhisattvovia často žijú vo svete medzi inými ľuďmi, dodržujú svoje sľuby a neodchádzajú z cesty. Vyznačujú sa milosrdenstvom a empatiou k iným bytostiam. Vo Vimalakirti Sutre je príbeh o chorom bódhisattvovi. Ale keď sa ho opýtali, prečo je chorý, odpoveď bola nasledovná: choroba sa stala z veľkej empatie k chorým ľuďom. Takto sa zdalo, že sa naladí na ich vlnu.

Vo všeobecnosti sa verí, že príchod takéhoto tvora na zem je veľkým požehnaním. Koniec koncov, bódhisattvovia vždy priťahujú ľudí, ktorí chcú od nich počuť múdrosť. Niektorí dostávajú potrebný tlak, ktorý im umožňuje radikálne zmeniť svoj život.

Treba tiež poznamenať, že v rôznych tradíciách budhizmu je tento koncept trochu odlišný, rovnako ako prístup k samotnej ceste. Viac o tom bude napísané nižšie.

Prvá zmienka o bódhisattvovi

Prvýkrát sa bódhisattva v budhizme spomína v počiatočnom štádiu rozvoja tohto náboženského hnutia. Možno ju nájsť v prvých sútrách, ako sú sútra Saddharmapundarika (uvádza dvadsaťtri takýchto bytostí), sútra Vimalakirti nirdéša (uvádza viac ako päťdesiat).

Účel bódhisattvov

Ako je uvedené vyššie, bódhisattva je ten, kto už dosiahol osvietenie. Jeho údelom na tomto svete je s radosťou prijímať utrpenie, svoje aj cudzie. Verí sa, že toto je základom praxe takýchto bytostí.

Podľa niektorých správ existujú dva typy bódhisattvov. Niektorí robia len dobro, ich činy nemôžu ublížiť ani sebe, ani nikomu inému. Preto nikdy nehromadia zlú karmu, vždy robia len tie správne veci.

Druhý typ bódhisattvu zahŕňa hromadenie zlej karmy robením zlých skutkov v prospech iných. Navyše si je plne vedomý svojich činov, ako aj trestu za ne (dostať sa po smrti do nižších svetov). Mnohí veria, že je to druhá cesta, ktorá si vyžaduje viac

Nemenné sľuby

Veľmi dôležitým krokom k dosiahnutiu úrovne bódhisattvu sú sľuby, ktoré urobí predtým, než začne stúpať po rebríku hore. Zahŕňajú starostlivosť o iné bytosti, odstraňovanie rôznych nerestí v sebe, dodržiavanie morálky atď. Tí, ktorí vstupujú na túto cestu, tiež skladajú prísahy a navyše štyri veľké sľuby.

Vlastnosti (Paramita) bódhisattvu

Bódhisattvovia majú určité kvality, ktorých dodržiavanie nemožno odchýliť od zvolenej cesty prospechu všetkých ľudí. Rôzne sútry opisujú rôzny počet z nich, my však zvýrazníme desať najdôležitejších:

• Dana-paramita. Štedrosť, ktorá poskytuje rôzne výhody, materiálne aj duchovné, ako aj dary.
• Shila-paramita. Dodržiavanie sľubov, t. j. povinné dodržiavanie prikázaní a sľubov, ktoré pomáhajú dosiahnuť osvietenie.
• Kšanti-páramita. Trpezlivosť, ktorá umožňuje nezažiť nenávisť a zajatie. Túto vlastnosť možno nazvať aj vyrovnanosťou – chodca je ťažké naštvať.
• Virja-paramita. Usilovnosť (úsilie) – je len jedna myšlienka, len jedna činnosť a smer.
• Dhjána-páramita. Kontemplácia – je tu koncentrácia, samádhi.
• Prajna-parmita. Dosiahnutie a poznanie vyššej múdrosti, usilovanie sa o ňu.
• Upaya-paramita. Triky, ktorými bódhisattvovia zachraňujú tých, ktorí to potrebujú. Zvláštnosťou je, že každý má správny prístup, ktorý umožňuje nasmerovať postihnutého na cestu von z kolesa samsáry.
• Pranidhana-páramita. Prísahy, ktoré musí bódhisattva dodržiavať.
• Bala paramita. Vnútorná sila, ktorá osvetľuje všetko okolo a pomáha tým, ktorí sú okolo vyššej bytosti, vydať sa na cestu cnosti.
• Džňána-páramita. Vedomosti, ktoré implikujú možnosť samostatnej existencie na úplne iných miestach.

Etapy vývoja bódhisattvov

Existuje tiež desať stupňov vývoja bódhisattvu. Každý krok si vyžaduje mnoho znovuzrodení, a to trvá pomerne veľa miliónov rokov. Tieto bytosti sa teda dobrovoľne odsudzujú do kolesa samsáry, aby pomohli iným bytostiam dostať sa z neho. Zvážte úrovne (bhumi) bódhisattvov (sú prevzaté z dvoch zdrojov - Madhyamikavatara a Zlatá posvätná sútra):

• ten, kto má najvyššiu radosť;
• nepoškvrnený;
• svietiace;
• ohnivý;
• nepolapiteľný;
• prejavujúci sa;
• ďalekosiahly;
• reálny;
• múdry;
• oblak dharmy.

Bódhisattva v hínajáne

Mali by ste tiež zvážiť, čo znamená bódhisattva v budhizme rôznych tradícií. V čase, keď sa toto náboženstvo objavilo, začali niektorí vnímať cestu osvietenia trochu inak, ako aj postoje k iným bytostiam.

Takže v Hinayane je bódhisattva bytosť (jeho telo môže byť úplne iné, napríklad zviera, osoba alebo zástupca pekelných planét), ktorá sa rozhodla kráčať po ceste stať sa Budhom. Takéto rozhodnutie by malo vzniknúť na základe veľkej túžby opustiť koleso samsáry.

V smere hínajány môžu byť takýmito bytosťami iba bývalí Budhovia (nie viac ako dvadsaťštyri), a to až do momentu, keď sa nimi stanú. Bódhisattvovia sa musia pri jednom zo svojich narodení stretnúť s Budhom, ktorý z nich urobí proroctvo predpovedajúce budúce osvietenie.

Treba poznamenať, že v tradícii hínajány nie je bódhisattva ideálnym učením. Predovšetkým sa nasledovníci snažia dosiahnuť status arhanta, ktorý je považovaný za svätca, ktorý sám prešiel cestou k nirváne, len podľa pokynov Budhu. Nikto iný mu tu nemôže pomôcť. Stalo sa to preto, lebo v tomto učení je nemožné, aby jednoduchý veriaci dosiahol úroveň Budhu.

bódhisattva v mahájáne

Bódhisattva v mahájánovom budhizme má trochu iné postavenie, ale samotný prúd, ktorý sa sformoval oveľa neskôr ako ten predchádzajúci, je iný. Hlavným rysom mahájány je téza, že každý, kto uverí a dodrží sľuby, môže byť spasený. Preto dostalo hnutie taký názov, ktorý sa prekladá aj ako „veľký voz“.

V mahájánovom budhizme je bódhisattva náboženským ideálom, o ktorý by sa mal snažiť každý prívrženec prúdu. Arhanti, ktorí sú idealizovaní v hínajáne, sú spochybňovaní, pretože sa usilujú o osobné osvietenie bez akéhokoľvek záujmu o utrpenie iných. Zostáva teda v rámci svojho „ja“.

Vo všeobecnosti je v mahájáne cesta archanizmu úzka a sebecká cesta. Mahayana zdôvodnila koncepciu troch ciest: dosiahnutie archanizmu, potom osvietenie Pratyeka-Buddhov a cesta samotného bódhisattvu.

Bódhisattva vo vadžrajáne

Vo vadžrajáne je bódhisattva nejakou zmesou ideálu tohto obrazu s jogínom, ktorý dokonale ovláda všetky siddhi. To je v zásade prirodzené, pretože samotný prúd vznikol oveľa neskôr ako dva predchádzajúce. Ďalšou črtou je, že niektorí bódhisattvovia sú emanáciami určitých Budhov. Tým sa stráca samotný princíp cesty k dokonalosti.

Niektorí bódhisattvovia, ktorí žili v našom svete

Treba poznamenať, že každá sekta budhizmu má svoj vlastný panteón bódhisattvov, ktorých zoznam sa môže líšiť. Napríklad v mahájáne možno stretnúť bódhisattvov, ktorí skutočne žili predtým, ktorí boli v rôznych štádiách svojho vývoja. Sú to Aryaasanga (tretia úroveň), Nagarjuna (deviata úroveň) atď. Najdôležitejšie sú Avalokitersvara, Ksitigarbha, Manjushri atď.

Maitreya je bódhisattva, ktorý sa chystá prísť na Zem. Teraz podstupuje veľkú skúšku na oblohe ríše túžob Tushita. Treba poznamenať, že je to on, kto je uctievaný ako bódhisattva vo všetkých prúdoch budhizmu.

Záver

Teraz poznáte odpoveď na otázku: čo je bódhisattva v budhizme? Napriek tomu, že postoj k týmto bytostiam v rôznych smeroch budhizmu je odlišný, je ťažké spochybniť ich zvláštnosť a nevyhnutnosť, pretože na to, aby ste sa vydali na túto cestu, musíte mať pevnú vôľu a ducha.

Alebo „bytosť s prebudeným vedomím“ sa tento výraz skladá z dvoch slov – „bódhi“ – prebudenie a „sattva“ – podstata, bytosť) – v budhizme bytosť (alebo osoba) s bódhičittom, ktorá sa rozhodla stať sa buddhom. v prospech všetkých bytostí. Motiváciou pre takéto rozhodnutie je túžba zachrániť všetky živé bytosti pred utrpením a dostať sa z nekonečna znovuzrodenia – samsáry. V mahájánovom budhizme sa bódhisattva nazýva aj osvietená osoba, ktorá odmietla ísť do nirvány, aby zachránila všetky živé bytosti.

Slovo „bódhisattva“ v tibetčine znie ako „jang-chub-sem-pa“, čo znamená „očistené prebudené vedomie“.

Bódhisattva v ranom budhizme

Obraz bódhisattvu sa objavil už v ranom budhizme. Cestu bódhisattvu prešli Budhovia minulosti a Budha Šákjamuni - Budha moderného obdobia. Okrem toho je uctievaný bódhisattva Maitreya (v páli - Metteya), ktorý sa v budúcnosti narodí medzi ľudí a stane sa Budhom a jeho príchod sa stane zlatým vekom.

bódhisattva v mahájáne

V inom zmysle je bódhisattva človek, ktorý sa už stal arhatom (6. stupeň cesty podľa sútry Dashabhumika) a pokračuje v kultivácii až do 10. stupňa „oblakov Dharmy“. Na konci svojej cesty bódhisattva dosiahne pradžňápáramitu ("dokonalú múdrosť" alebo "transcendentné poznanie"), ktoré sa líši od "úplného osvietenia", podľa sútry Ashtasahasrika-prajnaparamita:

Aj keď bódhisattva po pozdvihnutí svojho vedomia k plnému osvieteniu nespočetnekrát vykonáva dary, zachováva morálnu čistotu, zdokonaľuje svoju trpezlivosť, prejavuje usilovnosť a zostáva v stave meditácie, ale ak zároveň nemá dokonalé múdrosti a nevie, ako sa uchýliť k šikovným prostriedkom, potom je odsúdený zostúpiť na úroveň jednoduchého študenta (šravaka) ipi pratyekabuddha.

V užšom zmysle sa bódhisattvovia nazývajú bódhisattvovia-mahasattvovia (veľké bytosti) – mytologizované postavy mahájánového panteónu. Takými sú Avalokiteshvara – bódhisattva súcitu, Manjushri – bódhisattva múdrosti, Tara – ženská bódhisattva, ktorá premenila svoju ženskosť na prostriedok záchrany vnímajúcich bytostí a mnoho ďalších. V ľudovom budhizme sú títo veľkí bódhisattvovia-mahasattvovia vnímaní ako darcovia svetských požehnaní, ale pre vážne praktizujúcich ľudí si zachovávajú svoj význam ako vodcovia a asistenti na ceste prebudenia. Špeciálny text: 37 praktík bódhisattvu.

Galéria

Nástenná maľba Uctievanie bódhisattvy.jpg

Zhromažďovanie bódhisattvov. Čína, 6. storočie

Čínska nástenná maľba bódhisattvu, atrament a farba na omietke, c. 952, Honolulu Academy of Arts.jpg

Freska bódhisattvu. Čína, 10. storočie

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Bodhisattva"

Poznámky

Literatúra

• Dumoulin G. Ideál bódhisattvu // História zenového budhizmu. India a Čína. - St. Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 s. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Za. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura "Girland of Jatakas alebo Tales of the Bodhisattva's Feats. Zo sanskrtu preložil akademik A. Barannikov \\ upravil O. F. Volkova. M.1962.

Odkazy

• // Encyklopédia "Mýty národov sveta"
• Yu. N. Roerich. // Tibetská maľba.
• E. A. Torčinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzin.

Úryvok charakterizujúci bódhisattvu

„Je koniec, som preč! myslel si. Teraz guľka do čela - jedna vec zostáva, “a zároveň povedal veselým hlasom:
No a ešte jedna karta.
- Dobre, - odpovedal Dolokhov po dokončení zhrnutia, - dobre! Prichádza 21 rubľov, - povedal a ukázal na číslo 21, ktoré sa rovnalo 43 tisícom, vzal balíček a pripravil sa hodiť. Rostov poslušne odvrátil roh a namiesto pripravených 6-tisíc si pilne zapísal 21.
"Je mi to jedno," povedal, "chcem len vedieť, či zabiješ alebo mi dáš tých desať."
Dolokhov vážne začal hádzať. Ach, ako Rostov v tej chvíli nenávidel tieto ruky, červenkasté s krátkymi prstami a vlasmi viditeľnými spod košele, ktoré ho mali vo svojej moci... Dalo sa desať.
"Máte za sebou 43 tisíc, gróf," povedal Dolokhov a vstal od stola a natiahol sa. "Ale už ťa unavuje sedieť tak dlho," povedal.
"Áno, a tiež som unavený," povedal Rostov.
Dolokhov, akoby mu pripomenul, že je neslušné žartovať, ho prerušil: Kedy mi prikážeš, aby som dostal peniaze, počítaj?
Rostov sčervenal a zavolal Dolokhova do inej miestnosti.
"Nemôžem zrazu zaplatiť všetko, vezmeš účet," povedal.
"Počúvaj, Rostov," povedal Dolokhov, jasne sa usmial a pozrel do Nikolajových očí, "poznáš príslovie: "Šťastný v láske, nešťastný v kartách." Tvoj bratranec je do teba zamilovaný. Viem.
"Ó! je hrozné cítiť sa tak vydaný na milosť tohto muža,“ pomyslel si Rostov. Rostov pochopil, akú ranu zasadí otcovi a matke oznámením tejto straty; pochopil, aké by to bolo šťastie zbaviť sa toho všetkého a pochopil, že Dolokhov vedel, že ho môže zachrániť pred touto hanbou a smútkom, a teraz sa s ním stále chce hrať ako mačka s myšou.
"Váš bratranec..." chcel povedať Dolokhov; ale Nicholas ho prerušil.
"Moja sesternica s tým nemá nič spoločné a nie je o nej čo hovoriť!" kričal zúrivo.
Tak kedy to dostanete? spýtal sa Dolokhov.
"Zajtra," povedal Rostov a odišiel z miestnosti.

Nebolo ťažké povedať „zajtra“ a zachovať si tón slušnosti; ale prísť sám domov, vidieť sestry, brata, mamu, otca, priznať sa a pýtať peniaze, na ktoré po danom čestnom slove nemáš právo, to bolo hrozné.
Ešte som nespal doma. Mládež z domu Rostovovcov, ktorá sa vrátila z divadla, večerala a sedela pri klavichordu. Len čo Nikolaj vošiel do sály, pohltila ho láskavá, poetická atmosféra, ktorá vládla tej zimy v ich dome a ktorá teraz, po návrhu Dolokhova a Yogelovej guli, nad Sonyou ešte viac zhustla, ako vzduch pred búrkou. a Nataša. Sonya a Natasha, v modrých šatách, ktoré mali v divadle, pekné a dobre to vedeli, boli šťastné a usmievali sa na klavichord. Vera a Shinshin hrali šach v obývačke. Stará grófka, čakajúc syna a manžela, hrala solitér so starou šľachtičnou, ktorá bývala v ich dome. Denisov so svietiacimi očami a strapatými vlasmi sedel s nohou odhodenou dozadu ku klavichordu, tlieskal po nich krátkymi prstami, bral akordy a prevracal očami svojím malým, chrapľavým, ale pravdivým hlasom báseň. zložil "The Enchantress", ku ktorej sa snažil nájsť hudbu.
Čarodejnica, povedz mi, akú silu
Ťahá ma k opusteným strunám;
Aký oheň si zapálil vo svojom srdci,
Aká rozkoš sa rozlievala cez prsty!
Spieval vášnivým hlasom, agátovými, čiernymi očami žiaril na vystrašenú a šťastnú Natašu.
- Úžasné! Skvelé! skríkla Natasha. "Ďalší verš," povedala a nevšimla si Nikolaja.
"Všetko majú rovnaké," pomyslel si Nikolai a pozrel sa do obývačky, kde uvidel Veru a svoju matku so starou ženou.
- ALE! tu je Nikolenka! Natasha k nemu pribehla.
- Je ocko doma? - spýtal sa.
- Som rád, že si prišiel! - Bez odpovede, povedala Nataša, - máme takú zábavu. Vasilij Dmitrič pre mňa zostal ďalší deň, vieš?
"Nie, otec ešte neprišiel," povedala Sonya.
- Coco, prišla si, poď ku mne, priateľu! ozval sa hlas grófky z obývačky. Nikolai podišiel k svojej matke, pobozkal jej ruku a ticho si sadol k jej stolu, začal sa pozerať na jej ruky a vyložil karty. Zo sály sa ozýval smiech a veselé hlasy, ktoré Natašu presviedčali.
"No, dobre, dobre," zakričal Denisov, "teraz nie je čo ospravedlňovať, barcarolla je za tebou, prosím ťa.
Grófka sa pozrela späť na svojho tichého syna.
- Čo sa ti stalo? spýtala sa Nikolajova matka.
„Ach, nič,“ povedal, akoby ho už táto jedna a tá istá otázka unavovala.
- Príde otec čoskoro?
- Myslím.
"Majú to isté. Oni nič nevedia! Kam môžem ísť?" pomyslel si Nikolai a vrátil sa do haly, kde stáli klavichordy.
Sonya sedela pri klavichordu a hrala predohru tej barcarolle, ktorú Denisov obzvlášť miloval. Natasha sa chystala spievať. Denisov sa na ňu pozrel nadšenými očami.
Nikolai začal prechádzať hore-dole po miestnosti.
„A tu je túžba prinútiť ju spievať? Čo vie spievať? A tu nie je nič vtipné, pomyslel si Nikolai.
Sonya zobrala prvý akord predohry.
„Môj Bože, som stratený, som nečestný človek. Guľka do čela, jediné čo ostávalo, nespievať, pomyslel si. odísť? ale kam? v každom prípade, nech spievajú!"
Nikolai sa zachmúrene prechádzal po miestnosti a hľadel na Denisova a dievčatá a vyhýbal sa ich očiam.
"Nikolenka, čo ti je?" spýtala sa Sonya pohľad upretý na neho. Hneď videla, že sa mu niečo stalo.
Nicholas sa od nej odvrátil. Natasha si so svojou citlivosťou okamžite všimla aj stav svojho brata. Všimla si ho, no ona sama bola v tej chvíli taká šťastná, mala tak ďaleko od smútku, smútku, výčitiek, že (ako sa to u mladých často stáva) zámerne klamala samú seba. Nie, teraz som príliš šťastná, aby som si kazila zábavu súcitom so smútkom niekoho iného, ​​cítila a povedala si:
"Nie, určite sa mýlim, musí byť taký veselý ako ja." No, Sonya, - povedala a išla do stredu haly, kde bola podľa nej najlepšia rezonancia. Natasha zdvihla hlavu, spustila bez života visiace ruky, ako to robia tanečnice, a energickým pohybom prešla od päty po špičky, prešla stredom miestnosti a zastavila sa.
"Tu som!" akoby hovorila, odpovedala na nadšený pohľad Denisova, ktorý ju pozoroval.
„A čo ju robí šťastnou! pomyslel si Nikolay a pozrel na svoju sestru. A ako sa nenudí a nehanbí! Natasha urobila prvý tón, hrdlo sa jej rozšírilo, hrudník sa narovnal, oči nadobudli vážny výraz. V tej chvíli nemyslela na nikoho a na nič a z úsmevu jej zložených úst sa liali zvuky, tie zvuky, ktoré môže ktokoľvek vydávať v rovnakých intervaloch a v rovnakých intervaloch, ale ktoré ťa nechajú tisíckrát chladnými, prinúti ťa triasť sa a plakať tisíckrát po prvý raz.
Natasha túto zimu začala prvýkrát vážne spievať, a to najmä preto, že Denisov obdivoval jej spev. Nespievala teraz ako dieťa, v jej speve už nebolo tej komickej, detskej usilovnosti, ktorá v nej bola predtým; ale ešte nespievala dobre, ako povedali všetci sudcovia, ktorí ju počuli. „Nespracované, ale krásny hlas, treba ho spracovať,“ povedali všetci. Ale zvyčajne to hovorili dlho po tom, čo jej hlas stíchol. Zároveň, keď tento nespracovaný hlas zaznel s nesprávnymi ašpiráciami a s námahou prechodov, ani znalci sudcu nič nepovedali, len si tento nespracovaný hlas užívali a chceli ho len znova počuť. V jej hlase bola tá panenská nevinnosť, tá neznalosť jej vlastných predností a ten stále nespracovaný zamat, ktoré sa tak spájali s nedostatkami speváckeho umenia, že sa zdalo nemožné na tomto hlase niečo zmeniť bez toho, aby sa to nepokazilo.