Budhistická osemčlenná cesta. budhizmus

Kto som? Prečo žijem? Na čo som sa narodil? Ako vznikol tento svet? Aký je zmysel života?

Keď človek čelí takýmto úvahám, začína hľadať odpovede v existujúcich konceptoch sebazdokonaľovania. Všetky smery poskytujú určité interpretácie a odporúčania, ako získať odpovede na takéto otázky a vyriešiť vnútorné pochybnosti a hľadanie: niekto radí veriť, niekto slúžiť, niekto študovať alebo chápať, zbierať skúsenosti.

V tomto článku sa budeme zaoberať jedným z konceptov sebarozvoja, ktorý pred 2500 rokmi sformuloval Budha Šákjamuni v Sarnathe a bol tzv. „Štyri vznešené pravdy a osemdielna cesta“. Buddha navrhol nebrať to, čo počul, na vieru, ale prostredníctvom reflexie, analýzy a praxe otestovať tieto koncepty z vlastnej skúsenosti. Dá sa dokonca povedať: znovu ich objaviť, zažiť a precítiť, aby sa formálne poznatky z počutého pretavili do skutočného pochopenia a našli uplatnenie v praktickej časti života.

Keď sa zamyslíme nad ľudským životom, všimneme si, že pozostáva z rôznych udalostí: radostných aj smutných, veselých aj smutných. Fráza, že život je utrpenie (alebo séria ťažkostí), to znamená v našom živote je nejaká nedokonalosť, nestálosť, premenlivosť, tzn je niečo, čo nás bolí. Niekto povie, že toto je norma, je to prirodzené: čiernobiele, zmeny nálad, emocionálne reakcie, neustála nepredvídateľnosť zajtrajška. Z hľadiska duchovného rozvoja je však človek inteligentný, schopný samostatne sa rozhodovať a vedieť, čo ho čaká v budúcnosti, v tomto živote aj v budúcnosti.

Analyzuje sa dôvody deje v živote, zistíme, že v prvom rade sú to naše túžby ktoré si nikdy nemôžeme plne uvedomiť. Existuje táto múdrosť: "Túžby nemožno uspokojiť, sú nekonečné". To, o čo sa snažíme, nám buď vôbec neprináša očakávané šťastie, radosť a uspokojenie, alebo rýchlo „omrzí“, alebo zostáva nenaplnené. A – čo je najsmutnejšie – čokoľvek dosiahneme, skôr či neskôr stratíme.

Tento pojem sa každému stane zjavným v momente, keď si človek uvedomí, že je smrteľný. Často sa to stáva, keď je človek vážne chorý alebo zažíva nejaký silný stres, alebo jednoducho starne.

Z hľadiska duchovného sebazdokonaľovania, ľudský život by nemal neustále balansovať medzi túžbou, nasýtenosťou alebo sklamaním, by nemal byť taký nestabilný ako tento hmotný svet. A človek sa musí naučiť prestať sa stotožňovať s hromadením nekonečného „ja chcem“.

Aká túžba je u ľudí najvlastnejšia? Túžba užívať si. Čokoľvek človek robí, čokoľvek hľadá, cieľom všetkých jeho činov je to isté – získať potešenie, potešenie. Stav neustáleho pôžitku sa nazýva šťastie.Človek zasvätí svoj život hľadaniu tohto šťastia. Ako však vieme, v našom svete (svet samsáry) nie je nič trvalé. Aby sa nejako vyrovnala horkosť sklamania, bolesť zo straty, človek si začne klásť nové ciele, ktorých podstata je stále rovnaká - túžba prijímať potešenie, túžba naplniť svoj život na maximum. s „príjemným“ a snahou chrániť sa pred „nepríjemným“.

Štyri vznešené pravdy budhizmu

Snažíme sa zopakovať a posilniť príjemné pocity, napriek tomu, že to nie je vždy dosiahnuteľné, a zbaviť sa nepríjemných pocitov, čo je tiež niekedy veľmi problematické. Vzniká tak pripútanosť k tomu, čo nazývame „dobré“ a odmietanie toho, čo nazývame „zlé“.

Pripútanosť (craving) sa vzťahuje na jeden z troch jedov, ktoré spútavajú človeka na nepretržitú sériu narodení a úmrtí: Koleso znovuzrodenia. Tieto jedy sú túžba, nevedomosť a nenávisť. Otrávia naše vedomie, takže nie sme schopní vidieť pravdu. Problém človeka je v tom, že je tak pohltený uspokojovaním svojich každodenných iluzórnych túžob, tak utápaný vo svojich bezcenných každodenných záležitostiach, ktoré mylne považuje za niečo neuveriteľne dôležité, že márne mrhá čas v vzácnej inkarnácii.

Jediná túžba, ktorá neprináša utrpenie, nespôsobuje odozvu, ktorá nás spája s týmto svetom, presahuje materiálny svet – to je túžba po úplnom oslobodení.

Ďalšou príčinou utrpenia sú karmické reakcie, teda výsledkom našich minulých činov. Verí sa, že na každý čin, ktorý vykonáme, skôr či neskôr dostaneme odpoveď: či už v tomto živote, alebo po získaní tela v budúcom živote. Získanie nového tela sa nazýva reinkarnácia.

Budhistická teória reinkarnácie je iná ako teória hinduizmu. Z pohľadu hinduizmu ide o sériu „narodení“ a „úmrtí“, čiže bytosť / duša prichádza na tento svet, nejaký čas v ňom zotrvá a potom odíde. Podľa budhistického učenia (smer théraváda alebo hínajána) možno reinkarnáciu vysvetliť na nasledujúcom príklade: okuliare kaleidoskopu sú vždy rovnaké - odnikiaľ nepochádzajú a nikam nemiznú, avšak pri každom otočení kaleidoskopu, objaví sa nový obrázok. Tieto kusy skla sú súbormi prvkov, z ktorých je tvorený jednotlivec. Na každom kroku kaleidoskopu samsarického sveta sa rúcajú a znova skladajú.

Ak zhrnieme vyššie uvedené, môžeme povedať, že výsledkom našich neslušných činov a vášnivých túžob bude degradácia, ktorej výsledkom bude inkarnácia do bytosti s nižšou úrovňou rozvoja.

Je možné získať kontrolu nad túžbami a pripútanosťami?Áno, oheň túžob je možné uhasiť odstránením pripútaností a dosiahnutím stavu oslobodenia (nirvána, samádhi, nedualita). Nie je možné opísať stav nirvány, pretože po prvé, je to niečo úplne opačné ako dukkha (utrpenie), ale toto nie je všeobecne akceptovaný raj pre konkrétnu dušu. A po druhé, nirvána znamená zastavenie všetkého známeho vo svete samsáry. To znamená, že to nie je ani opak samsáry (ako opozície dobra a zla), ale niečo úplne iné.

V tomto ohľade môžu niektorí ľudia považovať nirvánu za niečo negatívne, pretože popiera všetko, čo je väčšine obyvateľov tohto sveta také drahé. Ale Buddhovo učenie tvrdí, že človek, ktorý už počas života dosiahol nirvánu, sa zbavuje ilúzií a klamov a utrpenia s tým spojeného. Dozvie sa pravdu a oslobodí sa od všetkého, čo ho predtým utláčalo: od úzkosti a úzkosti, od komplexov a posadnutosti, od sebeckých túžob, nenávisti, samoľúbosti a pýchy, od zdrvujúceho zmyslu pre povinnosť. Je oslobodený od túžby niečo prijímať, nič nehromadí – ani fyzické, ani duchovné – pretože chápe, že všetko, čo nám samsára môže ponúknuť, je klam a ilúzia; neusiluje o takzvanú sebarealizáciu spojenú s absenciou vlastného „ja“. Neľutuje minulosť, nedúfa v budúcnosť, žije jeden deň. Nemyslí na seba, je plný univerzálnej lásky, súcitu, láskavosti a tolerancie.

Ten, kto v sebe nevykorenil egoistické ašpirácie, nie je schopný dosiahnuť spomínaný stav. Podľa toho je ten, kto to dosiahol, nezávislou a slobodnou bytosťou. To však nie je všetko – dokáže vidieť potreby iných ľudí, dokáže zdieľať bolesť niekoho iného, ​​pomáhať druhým žiť a nestarať sa len o svoje blaho.

Takto sme analyzovali tri zo štyroch právd.

menovite:

• Prvá pravda - dukkha: "Život je utrpenie."
• Druhá pravda - Samudaya: "Zdroj utrpenia."
• Tretia pravda- nirodha: "Zastavenie utrpenia."

Štvrtá vznešená pravda ukazuje cestu k ukončeniu utrpenia a ťažkostí tohto života a je prezentovaná ako Osemdielna cesta (arya ashtanga marga).

• Štvrtá pravda– marga: „Cesta vedúca k zastaveniu utrpenia“.

Osemdielna cesta Budhu

Táto cesta pozostáva z ôsmich častí a slovo sa používa pred názvom každej časti. „samyak“. Zvyčajne sa to prekladá ako „správne“, ale v tomto zmysle nie je úplne správne a neúplné. Bližším prekladom by boli slová ako: správny, úplný, vyčerpávajúci, holistický, úplný, perfektné.

Samyak drishti, perfektný zrak.

Táto časť znamená štádium prvého duchovného vhľadu a skúsenosti. U rôznych ľudí môže táto prvá duchovná skúsenosť nastať rôznymi spôsobmi. Pre niektorých začína cesta vízie ako dôsledok osobnej tragédie, straty alebo nešťastia. Všetok život je zničený a na týchto troskách si človek začína klásť otázky o zmysle a účele bytia, začína sa hlbšie pozerať do života a premýšľať o ňom. Pre niektorých môže toto štádium prísť ako dôsledok spontánneho mystického zážitku. U iných ľudí sa to môže stať úplne iným spôsobom - ako výsledok vytrvalého a pravidelného praktizovania meditácie. Keď človek systematicky upokojuje svoju myseľ, vedomie sa vyjasní, myšlienok je menej, prípadne vôbec nevznikajú. Napokon môže vzniknúť – aspoň pre niekoho – z plnosti životných skúseností, najmä keď človek starne a získava zrelosť a múdrosť.

Čo je dokonalá vízia? Môžeme povedať, že ide o víziu podstaty bytia. Toto je predovšetkým vízia nášho skutočného stavu v súčasnosti: stavu pripútanosti k podmienenej bytosti, symbolizovaného kolesom samsáry. Je to tiež vízia nášho potenciálneho stavu: budúceho stavu osvietenia, symbolizovaného Budhom, mandalou piatich Budhov a čistej krajiny (sveta, kde je sebazdokonaľovanie na prvom mieste). A napokon je to vízia cesty vedúcej z prvého stavu do druhého.

Samyak sankalpa - dokonalý zámer, pocit.

Väčšina praktizujúcich sa po získaní prvého náhľadu a jeho rozvíjaní nejaký čas ocitne v ťažkej situácii: rozumejú pravde rozumom, vedia o nej rozprávať, prednášať, písať knihy, a predsa ju nedokážu vložiť do seba. prax. Môže sa objaviť pocit: "Viem to určite, vidím to jasne, ale nemôžem to uviesť do praxe." Keď sa zdvihol o niekoľko centimetrov, okamžite sa pokazil a zdá sa, že porucha ho hodila niekoľko kilometrov.

Môžeme povedať, že niečo vieme, ale vieme to len rozumom, toto poznanie je teoretické. Pokiaľ srdce zostáva v ústraní, kým necítime to, čomu rozumieme, teda pokiaľ sa naše pocity nezúčastňujú tohto procesu, neexistuje duchovný život, bez ohľadu na to, ako aktívne náš mozog pracuje. aký veľký je náš intelektuálny potenciál.

Dokonalý pocit odráža zavedenie dokonalého videnia do našej emocionálnej podstaty a jej následnú zásadnú zmenu. Znamená to vedome prekonávať negatívne emócie, ako sú žiadostivosť, hnev a krutosť, a pestovať pozitívne vlastnosti, ako je dávanie, láska, súcit, radovanie sa, pokoj, dôvera a oddanosť. Všimnite si, že väčšina z týchto pocitov je sociálnych: ovplyvňujú iných ľudí a vznikajú v priebehu medziľudských vzťahov. Preto je také dôležité, aby sme v spoločnosti, v ktorej sa nachádzame, neustále pestovali toho správneho ducha.

Samyak vacha je perfektná reč.

V tomto prípade hovoríme o niekoľkých na seba nadväzujúcich úrovniach komunikácie: pravdivosť, ústretovosť, užitočnosť a schopnosť viesť k dohode. Po prvé, dokonalá reč a dokonalá komunikácia sa vyznačujú pravdivosťou. Spravidla sa radi mierne odchyľujeme od pravdy: pridávame detaily navyše, zveličujeme, bagatelizujeme, prikrášľujeme. Naozaj vieme, čo si myslíme a čo cítime? Väčšina z nás žije v stave duševného zmätku a chaosu. Príležitostne môžeme opakovať to, čo sme počuli alebo čítali, v prípade potreby to môžeme reprodukovať. Nerozumieme však tomu, čo hovoríme. Ak chceme hovoriť pravdu v plnšom zmysle, musíme si ujasniť myšlienky. Musíme si udržiavať úzku pozornosť a vedieť, čo máme vo vnútri, aké sú naše motívy a motivácie. Povedať pravdu znamená byť sami sebou: to znamená vyjadrovať rečou, akí skutočne sme, čo o sebe skutočne vieme.

Pri rozhovore s človekom je tiež dôležité pozdvihnúť ho na novú úroveň bytia a vedomia, a nie ho znížiť, v tom je užitočnosť reči. Musíte sa snažiť vidieť dobrú, svetlú, pozitívnu stránku vecí a nezameriavať sa na negatívne.

Dokonalá reč podporuje súlad, harmóniu a jednotu. Je to vzájomná pomoc založená na vzájomnej pravdovravnosti, uvedomovaní si života a potrieb toho druhého a smerujúca k vzájomnému sebaurčeniu. Keď dokonalá reč dosiahne harmóniu, jednotu a prekonanie, súčasne dosiahne svoj vrchol – ticho.

Vrecko Samyak - perfektná akcia.

Podľa Budhovho učenia, ako sa zachováva v tradícii akejkoľvek školy, správnosť alebo nesprávnosť konania, jeho dokonalosť alebo nedokonalosť je určená stavom mysle, v ktorom bol vykonaný. Inými slovami, morálne kritérium je dôležité. Viesť morálny život znamená konať z toho najlepšieho, čo máte: z najhlbšieho poznania alebo vhľadu, z najnezištnejšej lásky a najcitlivejšieho súcitu. To znamená, že to nie je len vonkajšie pôsobenie, ale je to aj v súlade s dokonalou víziou a pocitom (zámerom).
Dokonalá akcia je tiež holistická akcia, teda akcia, na ktorej sa človek úplne podieľa. Väčšinou sa akcie zúčastňuje len časť z nás. Niekedy sme do niečoho úplne ponorení. Každá kvapka našej energie, úsilia, elánu, záujmu je investovaná do tejto chvíle. V týchto chvíľach sa učíme, že sme schopní sa úplne a úplne oddať akcii. V takýchto chvíľach prežívame spokojnosť a pokoj.

Samyak adsiva je dokonalý spôsob života.

Táto časť sa zaoberá hlavne tým, ako si zarábate na živobytie. V textoch je veľa slov Budhu o dokonalom spôsobe obživy. Po prvé, tieto vysvetlenia sa týkajú zdržania sa určitých profesií (napríklad obchodovania so živými bytosťami, ako aj tých, ktoré súvisia s mäsom a rôznymi drogami, výrobou zbraní, veštením a veštením). Odporúča sa zarobiť dosť peňazí na veľmi skromný život a zvyšok času venovať sebarozvoju, duchovnej praxi a šíreniu vedomostí.

Samyak vyayama je dokonalé úsilie.

Duchovný život je aktívny život, ale nie nečinná zábava. Je to ťažká a drsná cesta. Dokonalé úsilie spočíva v neustálej práci na sebe. Človek sa pustí do podnikania s nadšením, no veľmi často sa tento biznis čoskoro stane nudným. Nadšenie sa vyparí, ako keby vôbec neexistovalo. Deje sa tak preto, lebo vnútorné sily zotrvačnosti, ktoré nás držia späť a ťahajú dole, sú mimoriadne silné. Týka sa to aj takého jednoduchého rozhodnutia, akým je skoré ranné vstávanie na cvičenie. Na začiatku môžeme urobiť takéto rozhodnutie a niekoľkokrát sa nám to podarí. Ale po chvíli sa objaví pokušenie a vzniká duchovný konflikt: vstať alebo zostať v teplej posteli. Vo väčšine prípadov prehrávame, pretože zotrvačné sily sú veľmi veľké. Preto je veľmi dôležité porozumieť sebe, zistiť, čo je myseľ a čo obsahuje, ako funguje. Vyžaduje si to veľa úprimnosti, aspoň voči sebe. Aby nešikovné myšlienky, ktoré ešte nevznikli, prenikli do mysle a nezmocnili sa jej, je potrebné byť vo vzťahu k zmyslom a mysli ostražitý, teda „strážiť brány zmyslov“. Myšlienky nás väčšinou zaskočia – ani si nevšimneme, ako prichádzajú. Nestihneme sa spamätať a už sú v samom centre mysle.

Odporúča sa predchádzať a odstraňovať negatívne stavy mysle a rozvíjať dobré, potom si ponechať tie vyššie stavy, ktoré sme si vyvinuli. Je veľmi ľahké ustúpiť: ak na pár dní prestanete cvičiť, môžete sa ocitnúť na tom istom mieste, z ktorého sme pred niekoľkými mesiacmi začali. Ak vynaložíte úsilie, nakoniec sa dosiahne štádium, z ktorého už nie je možné pohnúť sa späť.

Samyak smriti - dokonalé uvedomenie.

Naša myseľ je veľmi ľahko zrazená a zvedená na scestie. Ľahko sa necháme rozptýliť, pretože naša koncentrácia je veľmi slabá. Slabosť našej koncentrácie je daná tým, že nemáme žiadny hlavný cieľ, ktorý by zostal nezmenený v tom zmätku všetkých rôznych záležitostí. Neustále prechádzame z jednej témy na druhú, z jednej túžby do druhej. Všímavosť (sústredenosť) je stav všímavosti, nerozptyľovania, stálosti. Musíme sa naučiť pozerať, vidieť a byť si vedomí a vďaka tomu sa stať mimoriadne vnímavými (toto je uvedomovanie si vecí). Čím ďalej tým viac si uvedomujeme svoj citový život, všímame si, že nešikovné emocionálne stavy spojené so strachom, žiadostivosťou, nenávisťou začínajú ustupovať, zatiaľ čo šikovné emocionálne stavy spojené s láskou, pokojom, súcitom, radosťou sa stávajú čistejšími. Ak sa u rýchlo temperamentného a nahnevaného človeka začne rozvíjať uvedomenie si zmyslov, po určitom čase cvičenia si svoj hnev uvedomí skôr, ako sa rozhnevá.

Ak počujeme nečakanú otázku: „Nad čím teraz premýšľaš?“, sme často nútení odpovedať, že sami nevieme. Je to preto, že často skutočne nepremýšľame a nechávame myšlienky plynúť cez našu myseľ. V dôsledku uvedomenia myseľ stíchne. Keď všetky myšlienky zmiznú a zostane len čisté a jasné vedomie, začína skutočná meditácia.

Samjak samádhi.

Slovo samádhi znamená stav pevnej stability a nehybnosti. Toto je stabilný pobyt nielen mysle, ale celej našej bytosti. Toto slovo možno interpretovať aj ako sústredenosť a jednobodovosť mysle. To je však oveľa viac ako dobrá koncentrácia. Je to vyvrcholenie celého procesu zmeny z neosvieteného stavu na osvietený. Toto je úplné naplnenie všetkých aspektov našej bytosti dokonalým videním. V tomto štádiu sa dosiahne vyššia úroveň bytia a vedomia.

Po dôkladnom zvážení všetkých prvkov Osemdielnej cesty môžeme pochopiť, že človek, ktorý sa vydal na cestu sebazdokonaľovania, koná inak ako človek, ktorý sa poddal cyklu samsáry. Mení sa jeho každodenný život, vnemy, vnímanie, mení sa jeho postoj k životným úlohám a živým bytostiam okolo neho.

Je tiež dôležité pamätať na to, že cesta je kumulatívny proces: neustále sledujeme všetky fázy osemnásobnej cesty. Rozvíjame dokonalú víziu, niečo sa v nás otvára a to ovplyvňuje naše pocity, transformuje ich a rozvíja dokonalé stránky. Dokonalé videnie sa prejavuje v našej reči, ovplyvňuje ju tak, aby sa stala dokonalou. Ovplyvnené sú aj naše činy. V každom smere sa meníme a tento proces pokračuje.

Stúpenci rôznych duchovných škôl a smerov vykonávajú prax učenia po svojom, ale všetci sa zhodujú na formulovaných štyroch vznešených pravdách a častiach Osemdielnej cesty. Život sa skončí pre všetkých rovnako – sviatosťou smrti. Buddha povedal, že ten, kto pred smrťou dokázal prekonať tri jedy – vášeň, hnev a nevedomosť – by sa nemal báť ani tohto okamihu, ani toho, čo ho čaká. Takýto človek už nebude trpieť. Jeho myseľ sa presunie na vyššiu úroveň existencie.

Štúdiom a praktizovaním týchto hlbokých pokynov je dôležité získať skúsenosť jasného a neduálneho vnímania, naučiť sa, ako si tento stav udržať a využívať svoju energiu, čas a život na rozumné účely. Rozumnosť si určuje každý samostatne, ale príklady učiteľov z minulosti nám ukazujú altruizmus, sebaobetovanie a súcit s druhými: menej osvietenými a uvedomelými.

Veď najväčším šťastím je, keď okolité živé bytosti nadobudnú pokoj, harmóniu, určité uvedomenie a pochopenie, prestanú sa obmedzovať na svoje telo, okolitú materiálnosť, smäd, závislosť a bolesť. Stávajú sa slobodnými a šťastnými, čo im umožňuje odovzdávať tieto poznatky a skúsenosti ďalej. Tým sa zlepšuje, harmonizuje a uzdravuje spoločnosť a celý svet okolo.

Použité knihy:
Kornienko A.V. "Budhizmus"
Sangharakshita „Vznešená osemnásobná cesta Budhu“

(Skt. arya ashpanga marga), nazývaná aj Vznešená osemdielna cesta – súbor metód, ktoré dal Budha na dosiahnutie osvietenia alebo ukončenia utrpenia.

Osemdielnu cestu môžu praktizovať mnísi aj laici v každodennom živote, a preto sa niekedy nazýva Stredná cesta, pretože nemá žiadne extrémy.

Koncept osemdielnej cesty

Po dosiahnutí osvietenstva okolo 5. storočia pred Kristom dal Budha prvé učenie, v ktorom povedal Štyri vznešené pravdy, ktoré sa stali základom svetonázoru budhistov všetkých smerov, tradícií a škôl.

Štvrtá pravda hovorí, že existuje spôsob, ako ukončiť utrpenie. Toto je Osemdielna cesta – súbor metód, ktoré dal Budha po prvom učení.

Etapy osemdielnej cesty

Osemdielna cesta má tri stupne

• múdrosť (Sanks. prajna)
• morálka (alebo dodržiavanie sľubov, sk. shila)
• koncentrácia (sansk. samádhi) – teda psychopraxe.

Prvý zahŕňa dva kroky, zvyšok tri, spolu teda osem krokov.

Táto cesta sa nazýva aj postupná, keďže vývoj na nej prebieha postupne, ako vysvetlil Budha: „Najprv sa treba utvrdiť v dobrých stavoch, to znamená v očiste morálnej disciplíny a správnych názorov.

Potom, keď sa očistí morálna disciplína a narovná sa pohľad, mali by sme praktizovať štyri základy všímavosti“ [Sutta nipata 47.3.]. So „správnym zámerom“ je ľahké vyhradiť si čas „správnym správaním“ na „správnu koncentráciu“ (meditáciu).

Ako sa meditácia (správna koncentrácia) prehlbuje, stále viac rastie presvedčenie o správnosti Budhovho Učenia (správny pohľad), potom prax meditácie (správna koncentrácia) neprestáva ani v bežnom živote (správne správanie).

Všetky prvky cesty sú teda dôležité a vzájomne prepojené a dopĺňajú sa.

Múdrosť

Pohľad vpravo

Cesta začína „správnym pohľadom“ – porozumením Štyroch vznešených právd, ktoré vedie k úvahám o vzájomnej prepojenej existencii a mysli ako jedinej realite, v ktorej je možné oslobodenie.

Cesta k oslobodeniu spočíva vo vedomí – je to prekonanie nevedomosti a ňou generovaných zatemnení prostredníctvom múdrosti.

Správny úmysel

Keď si človek cez Pravý pohľad uvedomí, že zdroj utrpenia je v jeho mysli, mal by zmeniť svoje túžby-zámery a zvyky. V budhizme sa odporúča zmeniť vo svojej mysli nasledujúce zámery: nahradiť zámer zmyslových pôžitkov neviazanosťou na svetské veci a oddanosťou duchovnej ceste; úmysel zlomyseľnosti nahradiť dobrú vôľu; nahradiť úmysel ublížiť alebo krutosť iným súcitom. Ako sa prax prehlbuje a uvedomovanie si premenlivosti bytia, závislosť na pôžitkoch, bohatstve, moci a sláve sa sama vytráca. Vnímajúc svet ako celok, nasledovník Buddhadharmy zažíva pocit jednoty s ním a všetkými bytosťami, čo podporuje zhovievavosť a súcit.

Morálny

V budhistickej etike existuje päť pravidiel:

neklamať, nezabíjať, nebrať cudzie, čo nebolo dané, neubližovať sexuálnym násilím, neužívať drogy.

Dodržiavanie týchto prikázaní vedie k blahu na všetkých úrovniach. Morálna disciplína je základom celej ďalšej cesty zlepšovania koncentrácie a múdrosti.

S ďalším prehlbovaním vedomia sa zákazy, ktoré slúžia na obmedzenie nemorálnych činov na začiatku Cesty, menia na vnútornú potrebu prinášať dobro, brať do úvahy pocity iných bytostí.

Správna reč

• zdržať sa klamstva;
• zdržiavanie sa nezhodných prejavov;
• zdržať sa tvrdých slov;
• zdržať sa zbytočných rečí.

Správne správanie

• Zdržať sa túžby zabíjať iné bytosti, zabíjať ako remeslo.
• Zdržať sa brania toho, čo nie je dané: kradnutia, podvádzania atď.
• Abstinencia od cudzoložstva: od cudzoložstva, zvádzania, znásilnenia atď. Pre vysvätených kňazov - dodržiavanie celibátu, sľub celibátu.

Správny životný štýl

Pozornosť sa tu upriamuje na spôsoby získania živobytia, keďže práca má v živote človeka dôležité miesto. Človek by sa mal snažiť zarobiť si na živobytie v súlade s budhistickými hodnotami.

Preto sa hovorí, že je potrebné zdržať sa práce v nasledujúcich oblastiach činnosti: - súvisiace s obchodovaním so živými bytosťami, ľuďmi alebo zvieratami: obchod s otrokmi, prostitúcia; - tak či onak spojený s výrobou a predajom zbraní a nástrojov na vraždenie.

Budhizmus však nezakazuje laikom slúžiť v armáde, pretože armáda je vnímaná ako prostriedok na ochranu vnímajúcich bytostí v prípade agresie, zatiaľ čo obchod so zbraňami vyvoláva konflikty a vytvára pre ne predpoklady;

Súvisí s výrobou mäsa, keďže získavanie mäsa si vyžaduje zabíjanie živých bytostí; -spojené s omamnými látkami: výroba a obchod s alkoholom, drogami; - akákoľvek činnosť súvisiaca s podvodom, hromadením majetku nespravodlivými a zločinnými spôsobmi: veštenie, podvod.

Správny spôsob života predpokladá nezávislosť od materiálu, rozumný, zdravý život bez ozdôb a luxusu, vďaka ktorému sa človek môže zbaviť závisti a iných vášní a trápenia s nimi spojeného.

Koncentrácia

Správne úsilie

Vedený správnymi názormi, správaním a životným štýlom sa človek stretáva s prekážkami v podobe starých škodlivých alebo obmedzujúcich presvedčení hlboko zakorenených v ňom samom a nových tvrdých myšlienok.

Človek sa musí neustále zlepšovať, neustále sa snažiť o oslobodenie od strnulých predstáv a presvedčení. Keďže myseľ nemôže zostať prázdna, stojí za to snažiť sa ju naplniť pozitívnymi myšlienkami a upevniť ich v mysli. Takéto štvornásobné neustále úsilie sa považuje za správne.

Správna myšlienková línia

Potreba neustálej ostražitosti, pri ktorej musí človek neustále zvažovať:

telo ako telo, pocit ako pocit (pocity), myseľ ako myseľ, stav mysle ako stav mysle, pocity a duševné stavy sú vnímané ako niečo trvalé a hodnotné. Preto je na nich pocit závislosti, skúsenosť nešťastia.

Správna koncentrácia

Po zvládnutí predchádzajúcich etáp a prehĺbenom vedomí je potom pripravený prejsť krok za krokom cez štyri stupne hlbšej a hlbšej koncentrácie.

Literatúra: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. a i. Budhizmus: Slovník / Pod všeobecným. vyd. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovič, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 s. Zhukovsky V.I., Koptseva N.P. Art of the East. India: Proc. príspevok. - Krasnojarsk: Krasnojarsk. štát un-t, 2005. - 402 s. Lysenko VG Raný budhizmus: Náboženstvo a filozofia. Návod. - M.: IFRAN, 2003. - 246 s. Robert C. Lester Budhizmus/Náboženské tradície sveta. Zväzok 2 - M: Kron-press. Strana z roku 1996 324

Osemdielna cesta: Súbor metód vedúcich k oslobodeniu a uplatňovaných predovšetkým na Malej ceste. Obsahuje osem smerníc pre myšlienky, slová a činy človeka, prispievajúce k rozvoju múdrosti, prekonávaniu nevedomosti, zmysluplným skutkom a kontrole nad vlastným vedomím.

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
ārya aṣṭāṅgika marga čínština:八正道
bā zheng dao japončina:八正道
hasho:before: Portálový budhizmus

	ruský	Pali	Sanskrit	čínsky	japončina	thajčina	tibetský
	Múdrosť	Paññā	Prajina
ja	Pohľad vpravo	sammā-diṭṭhi IAST	samyag dṛṣṭi IAST	正見	正見 , sho: ken	สัมมาทิฏฐิ	jang dag pa'i lta ba
II	Správny úmysel	sammā-saṅkappa IAST	samyak saṃkalpa IAST	正思惟	正思惟 , sho: shiyui	สัมมาสังกัปปะ	jang dag pa'i rtog pa
	Morálny	Sila	Śila
III	Správna reč	sammā-vācā IAST	samyag vāc IAST	正言	正語 , sho:go	สัมมาวาจา	jang dag pa'i ngak
IV	Správne správanie	sammā-kammanta IAST	samyak karmānta IAST	正業	正業 , sho:go:	สัมมากัมมันตะ	yang dag pa'i las kyi mtha"
V	Správny životný štýl	sammā-ājīva IAST	samyag ājiva IAST	正命	正命 , sho: myo:	สัมมาอาชีวะ	jang dag pa'i "tsho ba
	duchovná disciplína	Samádhi	Samádhi
VI	Správne úsilie	sammā-vayāma IAST	samyag vyāyāma IAST	正精進	正精進 , sho: sho: jin	สัมมาวายามะ	jang dag pa'i rtsol ba
VII	Správna všímavosť	sammā-sati IAST	samyak smṛti IAST	正念	正念 , sho: nen	สัมมาสติ	jang dag pa'i dran pa
VIII	Správna koncentrácia	sammā-samādhi IAST	samyak samádhi IAST	正定	正定 , sho: jo	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

„Cesta“ by sa nemala chápať lineárne, ako jednoducho krokovanie z kroku na krok. Ide skôr o vývoj v špirále. Všetky jednotlivé časti sú dôležité počas celej Cesty a musia sa neustále precvičovať. Postupom vývoja vznikajú závislosti medzi jednotlivými smermi Cesty. Takže napríklad v súlade so „správnym zámerom“ je v „správnom správaní“ vyhradený čas na „správnu koncentráciu“ (meditáciu). Ako sa meditácia (správna koncentrácia) prehlbuje, presvedčíte sa o správnosti Budhovho Učenia (správny pohľad) a praktizujete meditáciu (správna koncentrácia) už v každodennom živote (správne správanie).

Múdrosť

Pohľad vpravo

Správny pohľad zahŕňa predovšetkým pochopenie štyroch vznešených právd. Potom budhista potrebuje pochopiť ďalšie základné ustanovenia učenia, ktoré musí „vnútorne zažiť“ a realizovať vo forme hlavnej motivácie svojho správania.

Správny úmysel

Budhista sa musí pevne rozhodnúť nasledovať budhistickú cestu vedúcu k oslobodeniu a nirváne. Potrebuje v sebe pestovať aj mettá – milujúcu láskavosť ku všetkým živým bytostiam.

Morálny

Správna reč

Správna reč zahŕňa vyhýbanie sa klamstvám, neslušným a tvrdým slovám, obscénnosti, hlúposti, ohováraniu a rozdeľujúcim fámam.

Podľa Mahasatipatthana sútry správna reč znamená:

• zdržať sa klamstva: hovoriť pravdu, držať sa pravdy, byť spoľahlivý, neklamať;
• zdržať sa rečí, ktoré zasievajú nezhody: nehovorte, čo môže ľudí rozhádať;
• zdržať sa tvrdých slov: hovor jemné slová, ktoré prenikajú do srdca, zdvorilý;
• zdržať sa nečinných rečí: hovoriť hodné slová, v správnom čase, zdravé a vysvetľujúce, súvisiace s dharmou.

• Zdržiavanie sa túžby zabíjať všetky ostatné živé bytosti a spôsobovať im utrpenie násilnými alebo inými činmi, od zabíjania ako remesla.
• Zdržať sa brania toho, čo nie je dané: kradnutia, podvádzania atď.
• Abstinencia od cudzoložstva.

Správny životný štýl

V prvom rade tento pojem zahŕňa odmietanie povolaní, ktoré spôsobujú utrpenie živým bytostiam. Keďže prácu zaberá väčšinu času, na získanie vnútorného pokoja by sa človek mal snažiť zarobiť si na živobytie v súlade s budhistickými hodnotami. Musíte sa zdržať práce v nasledujúcich oblastiach činnosti:

K správnemu spôsobu života patrí aj odmietanie excesov, bohatstva a luxusu. Len za tejto podmienky sa človek môže zbaviť závisti a iných vášní a utrpenia s nimi spojeného.

duchovná disciplína

Nasledujúce tri stupne bežne používajú mnísi vo svojich psycho-praktikách.

Správne úsilie

Správne úsilie zahŕňa snahu sústrediť svoje sily a uvedomiť si nasledujúce stavy prebudenia: sebauvedomenie, úsilie, sústredenie, rozlišovanie dharmy, radosť, pokoj, mier.

Profesor Robert Lester poznamenal, že prax smriti alebo sati spočívalo v tom, že Buddha sa nesnažil potlačiť rôzne obrazy, myšlienky a vnemy, ale „jednoducho sedel a sledoval svoje pocity a myšlienky, ako vznikajú a sčítavajú sa v náhodných vzorcoch“. V dôsledku toho sa dôsledne považoval za „nahromadenie fyzických a duševných stavov“, ktoré sú nestále a navzájom závislé; videl, že príčinou fyzického stavu je pôsobenie túžby a túžba je povrchová vrstva „ega“, čo je „idea vlastného „ja““. Pri bližšom pohľade na „ego“ ho Budha videl ako výsledok karmy, čo je pôsobenie „výslednej energie“ minulosti. Keď Buddha sledoval prúd karmy prichádzajúci z minulosti, uvedomil si, že „z jedného prúdu života vzniká ďalší a tak ďalej bez konca“. Vidieť celý reťazec príčin praxou smriti Buddha si konečne uvedomil, že utrpenie a nepokoj sú výsledkom túžby a ega s ňou spojeného a možno ich zastaviť zničením ilúzie ega.

Správna koncentrácia

Správna koncentrácia zahŕňa hlbokú meditáciu alebo dhjánu, ako aj rozvoj koncentrácie a vedie k dosiahnutiu konečnej kontemplácie alebo samádhi a potom k oslobodeniu.

Táto etapa bola základom, na ktorom škola vznikla.

A dnes budeme pokračovať v téme a budeme hovoriť o osemnásobnej ceste v budhizme.

Vznešená osemdielna cesta je sprievodcom pre skúmanie a praktizovanie oblastí tohto náboženstva. Na toho, kto sa vydá na takúto cestu, čaká veľká múdrosť, ktorú možno zažiť a vyskúšať v bežnom živote. Cvičenie pomáha vidieť bytie realisticky, bez bludov, ktoré napĺňajú myseľ a vytvárajú hluk a úzkosť, a vo všeobecnosti má priaznivý účinok.

Popis a aspekty

Keď hovoríme stručne o Osemnásobnej ceste v budhizme, treba hneď poznamenať, že áno nie lineárne. To znamená, že ho nemožno reprezentovať ako proces postupného učenia. Skôr symbolizuje osem aspektov života, ktoré sú integrované do každodenných činností nasledovníka. Mnohé z jeho oblastí nemožno úplne preskúmať bez precvičovania iných.

názovvšetcietapazačína slovom „správne“. Ale význam tejto definície je trochu odlišný od obvyklého. Pre budhistu je to skôr „holistické“ alebo „vediace“.

Osemnásobná cesta pozostáva z nasledujúcich prvkov, ktoré sú definované ako „správne“:

1. Vízia (porozumenie).
2. Zámer.
3. Reč.
4. Akcia.
5. Zdroj obživy.
6. Úsilie.
7. Sebauvedomenie.
8. Koncentrácia.

Správna vízia

Je to podpora múdrosti, čo v tomto prípade znamená chápať veci také, aké v skutočnosti sú. Vízia nie je len intelektuálna reprezentácia. Pochopenie pre budhistu znamená dôkladný náhľad do podstaty štyroch vznešených právd.

Hlboký kontakt s realitou, keď človek vie, čo sa deje v ňom i mimo neho, je cestou k oslobodeniu sa od utrpenia spôsobeného nesprávnymi úsudkami. Táto schopnosť preniknúť do podstaty dáva pokoj a lásku.

Správny úmysel

Toto je druhá fáza, v ktorej sa človek stáva nasledovníkom cesty. Vízia pomáha pochopiť, čo je skutočný život a z čoho pozostávajú naliehavé problémy. A zámer vychádza zo srdca a zahŕňa uznanie rovnosti všetkého života a súcitu s ním, počnúc sebou samým.

Keď sa teda chystáte vyliezť na vysokú horu, musíte si uvedomiť terén, prekážky, ostatných členov tímu a potrebné vybavenie. Toto je vízia. Ale na horu môžete vyliezť, iba ak máte chuť a vášeň pre lezenie. Toto je zámer. Hora je v tomto prípade symbolom cesty životom.

Správna reč

Človek má tendenciu podceňovať silu hovoreného slova a často ľutuje, čo bolo povedané unáhlene. Takmer každý zažil sklamanie z tvrdej kritiky a nadšenie z chvály.

Holistická reč zahŕňa uznanie pravdy, ako aj uvedomenie si vplyvu prázdnych klebiet a opakovaných fám. Premyslená komunikácia pomáha zjednotiť a odstrániť nezhody. Rozhodnutie natrvalo sa zriecť nevľúdneho alebo nahnevaného prejavu umožňuje rozvíjať ducha reflexie, ktorý človeka približuje ku každodennému súcitnému životu.

Správna akcia

V tejto fáze je potrebné naučiť sa zastávať etický prístup k životu, spoznávať druhých a svet okolo. To zahŕňa vzdanie sa toho, čo nie je dané, a rešpektovanie dohôd uzavretých v osobnom aj pracovnom živote.

Holistická akcia zahŕňa aj päť pravidiel:

1. Nezabíjaj.
2. Nekradnúť.
3. Neklam.
4. Nepáchajte sexuálne násilie.
5. Neužívajte drogy ani iné toxické látky.

Táto fáza zahŕňa aj holistický prístup k životnému prostrediu, kde sa všade, kde je to možné, prijímajú opatrenia na ochranu sveta pre budúce generácie.

Správny zdroj obživy

Ak v práci nie je úcta k životu, bude to prekážka napredovania na duchovnej ceste. Budhizmus presadzuje princíp rovnosti všetkých bytostí. Preto sa vyznávačovi tohto náboženstva neodporúča vlastniť obchod s alkoholom, obchod so zbraňami alebo pracovať ako mäsiar. Nepodporuje sa ani obchod s otrokmi.

Buddha bol tiež proti praktizovaniu veštenia, pretože dáva predpoklady o pevnej budúcnosti a podstatou učenia je, že budúcnosť je tvorená tým, čo robíme dnes.

Správny zdroj obživy znamená, že budhista by sa mal angažovať v nejakom obchode v náboženskej komunite, na pracovisku alebo doma, aby mohol slúžiť komunite. Takmer vo všetkých komunitách majú mnísi každodenné povinnosti, ktoré pripomínajú túto etapu Osemdielnej cesty.

Správne úsilie

Ide o vyvážený rozvoj nadšenia a pozitívneho prístupu, ktorý víta jasné a úprimné myšlienky a odmieta žiarlivosť a hnev. Rovnako ako struny hudobného nástroja, ani námaha by nemala byť príliš tvrdá, príliš horlivá, príliš slabá. Ak sú celé, vždy vedú k stabilnému a veselému odhodlaniu.

Správne sebauvedomenie

Tento koncept je o niečo ťažšie pochopiteľný a často zahŕňa zmenu myslenia. Znamená vnímanie a sústredenie sa na daný moment. Aby ste pochopili túto fázu Osemdielnej cesty a jej význam, skúste si predstaviť seba počas cesty. Je počuť hluk auta, vidieť budovy, stromy, cítiť pohyb, objavujú sa myšlienky o tých, ktorí zostali doma. Takto je to s väčšinou vecí v živote.

Sebauvedomenie od vás žiada, aby ste zažili samotnú cestu a zároveň zostali sústredení. Toto nie je pokus o vylúčenie sveta, skôr naopak. Uvedomujúc si moment a svoje činy, človek chápe, že je ovládaný starými vzormi a zvykmi a strach z budúcnosti obmedzuje činy v prítomnosti.

Správna koncentrácia

Keď sa myseľ vyčistí, budete sa môcť sústrediť na dosiahnutie toho, čo chcete. Koncentrácia spôsobuje, že sa myseľ sústreďuje na predmet, ako je kvetina alebo zapálená sviečka, alebo na pojem, akým je milujúci súcit. Toto tvorí ďalšiu časť procesu.

Sebauvedomenie a koncentrácia učia myseľ vidieť veci také, aké naozaj sú, na rozdiel od zvyčajného. Zároveň vedú k mieru a harmónii so svetom. Byť v prítomnom okamihu a byť schopný sa naň sústrediť, môžete cítiť radosť. Uvoľnenie spod kontroly nad minulými bolesťami a budúce hry mysle – to je spôsob, ako sa zbaviť utrpenia.

Hodnota cesty

Tento prvok je v Buddhovom učení považovaný za najdôležitejší. Len s ním sa Dhamma (jednoduchá, neskreslená pravda) stáva dostupnou vo forme živej skúsenosti. Bez osemdielnej cesty to bude len škrupina, zbierka doktrín, zbavená vnútorného života. Bez nej by bola úplná spása z utrpenia len snom.

Vyššie stupne cesty sa môžu zdať ešte vzdialené a požiadavky praxe sa dajú len ťažko splniť. Ale všetko, čo potrebujete dosiahnuť, je už po ruke. Osem aspektov je vždy k dispozícii - môžu byť fixované v mysli prostredníctvom odhodlania a úsilia.

Začnite objasňovaním názorov a ujasňovaním zámerov. Potom očistite svoje správanie – reč, činy a živobytie. Vezmite tieto kroky ako základ a konajte rázne a pozorne, aby ste zlepšili svoju koncentráciu a porozumenie. Ostatné je vecou postupnej praxe.

Pre niekoho bude pokrok rýchlejší, pre iného pomalší. Oslobodenie je nevyhnutným ovocím tvrdej práce s vytrvalým cvičením. Jedinou požiadavkou na dosiahnutie výsledkov je začať a pokračovať. Ak sa naplnia, niet pochýb o dosiahnutí cieľa.

Záver

Je čas sa rozlúčiť, milí čitatelia. Postupujte podľa krokov osemdielnej cesty a nezabudnite sa podeliť o svoje novonadobudnuté poznatky so svojimi priateľmi!

Do skorého videnia!

v učení budhizmu cesta, ktorá vedie k zastaveniu utrpenia a spočíva v správnej vízii, správnej myšlienke, správnej reči, správnom konaní, správnom spôsobe života, správnom úsilí, správnej pozornosti, správnej koncentrácie. V.P. „oslobodzuje“ človeka od množstva závislostí tohto sveta (ambiciózna pýcha, nenávisť, zmyselné vášne, nepotlačiteľné túžby atď.). Princíp V.P. odporúča ľuďom vyhýbať sa akýmkoľvek extrémom – zmyslovým pôžitkom na jednej strane a absolútnemu potlačeniu záujmu o ne, niekedy až k vedomému sebatrýzneniu na strane druhej. V.P. vo svojich pôvodných základoch nielen obmedzoval, ale v mnohých aspektoch aj popieral behaviorálne repertoáre askézy.

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

ÔSMA CESTA

Skt. astangikamarga) doktrína budhizmu, ktorá je obsahom štvrtej zo štyroch vznešených právd. Osemnásobná cesta sú Správne názory, Správny zámer, Správna reč, Správne konanie, Správne živobytie, Správne úsilie, Správne vedomie a Správna koncentrácia. Osemdielna cesta teda zahŕňa tri hlavné zložky: „kultúru správania“ (správna myšlienka, slovo, čin), „kultúru meditácie“ (správne uvedomenie a sústredenie) a „kultúru múdrosti“ (správne názory). „Kultúra správania“ je päť (alebo desať) základných prikázaní (panchashila): nezabíjať, nebrať cudzie, neklamať, neopájať sa, nescudzoložiť, ako aj cnosti štedrosti, dobro spôsoby, pokora, očista atď. „Kultúra meditácie“ je systém cvičení, ktoré vedú k dosiahnutiu vnútorného pokoja, odpútania sa od sveta a potlačenia vášní. „Kultúra múdrosti“ – znalosť štyroch vznešených právd. Nasledovanie iba kultúry správania povedie podľa Budhu iba k dočasnej úľave osudu. Iba úplná realizácia osemdielnej cesty je schopná poskytnúť cestu von z cyklu znovuzrodení (samsára) a dosiahnutia oslobodenia (nirvána). Zo všetkých štyroch ušľachtilých právd na osemčlennej ceste Buddha nielen uvádza možnosť oslobodenia, ale naznačuje praktický spôsob, ako sa stať Budhom sám, bez vonkajšej pomoci.