Ortodoxné učenie o posmrtnom živote. Starší Paisius Svyatogorets: „O živote po smrti

vydaný Sretenským kláštorom v roku 2006.

Veríme, že spojenie človeka s Bohom smrťou nepreruší, že aj za prahom smrti duša, ktorá Boha miluje a zostala mu verná, bude žiť vo veľkej radosti a šťastí neustáleho spoločenstva s Bohom. A veríme, že v tomto, v spoločenstve s Bohom, sú v maximálnej miere obsiahnuté všetky radosti, všetko šťastie, ktoré má človek k dispozícii.

Ale nemajú potom pravdu tí, ktorí hovoria, že kresťanská viera je sebecká, že veríme v Boha a slúžime mu zo strachu zo smrti a katastrof, ktoré nám môže priniesť, a tiež zo sebeckej nádeje na zaplatenie blaženosti? že nám Boh dá po smrti, aby sme mu slúžili v živote? Ale to, samozrejme, nie je tento prípad.

Všetci kresťanskí učitelia, ktorí sa dotkli tohto problému, hovoria, že slúžiť Bohu zo strachu pred peklom alebo zo smädu po nebeskej odmene je pre kresťana nedôstojné. Abba Dorotheos, najuctievanejší učiteľ starých mníchov, hovorí, že slúžiť Bohu zo strachu je stavom otroka, slúžiť z odmeny je stavom žoldniera a slúžiť Bohu iba pre neho samého, z lásky k On je skutočne kresťanský synovský stav, jediný hodný stav Božieho dieťaťa.

Ak by bolo kresťanstvo založené na strachu z pekla a na očakávaní nebeskej odmeny, tak v Kristovom učení, ako aj v kázaní apoštolov by sa o oboch hovorilo oveľa viac.

Evanjeliá aj listy o tom hovoria prekvapivo málo. Pán len stručne spomína večné muky pripravené pre diabla a jeho agelov, kam budú poslaní nekajúcni hriešnici, a večný radostný život, ktorý čaká spravodlivých, bez toho, aby podrobne opísal radosti raja. Apoštol, keď o tom hovorí, len stručne opakuje slová starozákonného proroka: „Ani oko nevidelo, ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2:9).

Samozrejme, táto stručnosť Pána a Jeho apoštolov v opise nebeského života nepochádza z toho, že by sa báli výčitiek za sebeckosť svojho kázania, ale preto, že sa to nedá opísať našou ľudskou rečou a našou rečou. trojrozmerné vedomie, aby pochopili podmienky inej, mimotelovej existencie. Ale z tejto stručnosti, takmer mlčania evanjelia o detailoch života v raji môžeme usúdiť, že výzvy kresťanstva na tom nie sú založené.

Hlavným prísľubom Pána pre všetkých, ktorí v Neho veria a milujú Ho, sú Jeho slová: „Vezmem si ťa k sebe, aby si aj ty bol tam, kde som ja. V slovančine to znie ešte jasnejšie: „Áno, kde som ja Az, a ty budeš“ (Jn 14,3). Samozrejme, očakávanie takéhoto ocenenia nemožno nazvať žoldnierstvom. Toto je prejav lásky. Lebo len pre milenca je cenné byť tam, kde ten, koho miluje. A ak kresťan slúži Bohu, aby bol s Ním vo večnosti, potom nie je nájomníkom, ale Božím dieťaťom.

Sväté dejiny však poznajú príklady ešte vyššieho vzostupu v službe Bohu, keď ľudia, ktorí boli nekonečne oddaní Pánovi, ktorí Ho nekonečne milovali, boli pripravení zriecť sa šťastia byť s Ním a odsúdiť sa na muky odlúčenia. od Neho – kvôli splneniu Jeho úloh. A tak svätý prorok Mojžiš, prosiac Boha o odpustenie pre svoj ľud, zvolal: „Odpusť im ich hriech, ale ak nie, vymaž ma zo svojej knihy života, do ktorej si ma napísal“ (pozri: Exodus 32, 32 ). Apoštol Pavol hovorí: „Sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela“ (Rim 9, 3). Nesmierne milujúci človek sa teda niekedy môže vzdať všetkého, čo si v živote najviac ceníte, šťastia z komunikácie s tým, koho miluje, ak je to potrebné v prospech milovaného. Toto je vrchol nezištnosti.

Ale nezamieňajme si najsvätejšie sebazaprenie spravodlivého Mojžiša a apoštola Pavla s pripravenosťou hriešnika obetovať svoju spásu, teda budúce spoločenstvo s Bohom, pre to či ono hriešne pokušenie. Tam presahuje cez okraj láska k Bohu a oddanosť Jeho veci a tu ľahostajnosť k Bohu a k vlastnej duši. Odmietnutie milujúcej matky od šťastia byť so svojím milovaným dieťaťom, keď si to jeho dobro vyžaduje, teda nemožno zamieňať so zločinným zanedbávaním nemilujúcich rodičov voči nemilovaným deťom.

Kresťan teda slúži Pánovi nie z chvenia pred peklom, nie zo sebeckej túžby získať blaženosť v nebi. Ale kresťan, ktorý Mu slúži z lásky k Nemu, vie, že Pán, ktorý odpovedá láskou na lásku v neobmedzenom rozsahu, nenechá dušu vernú Mu ​​v žiadnom utrápenom stave, ale pritiahne ju k sebe podľa svojho slova. : „Kde som ja, a ty budeš“ (Jn 14, 3).

Nevesta je teda zlá, ak sa nevydá z lásky k ženíchovi, ale z túžby získať od neho potešenie a bohatstvo. Ale ak sa z lásky usiluje o svojho snúbenca a zároveň, keď pozná jeho bohatstvo a lásku k láske, je si istá svojím budúcim šťastím, potom je to prirodzené a dobré. Taký by mal byť postoj pravého kresťana k svojmu Pánovi podľa učenia Cirkvi.

Nemyslime si však zároveň, že Kristove slová o večnej blaženosti a večných mukách nemajú v kresťanstve podstatný význam. Ako každé slovo Pána, aj tieto slová sú dôležité, ale len na periférii Cirkvi, kde strach z múk môže zastaviť dušu pripravenú na zver, alebo kde smäd po večnej blaženosti prebudí spiacu dušu a pohne lenivého kresťana. aby splnil svoju životnú povinnosť.

Cirkev sa pri vlastnej výchove ľudských duší usiluje o to, aby jej deti mali za cieľ nielen spásu od múk či získanie blaženosti, ale predovšetkým získanie Božej lásky, aby pre nič iné ale len pre seba, kresťanská duša sa usiluje k Bohu, vediac navyše, že tam, kde je On, je nebeská radosť, lebo tam je plnosť lásky.

Prečo ľudia ochorejú?

Prečo existujú nevyliečiteľné choroby, ktoré nevyhnutne vedú k smrti?

čo je smrť?

Zmizne po smrti moje sebauvedomenie, zmysel pre seba, moja identita, alebo existuje nejaký druh posmrtného života?

Pred veľkosťou týchto otázok všetky ostatné blednú; všetko ostatné je pred nimi ničím; všetko ostatné nedáva zmysel. Keď sa totiž človek narodí na tento svet, dá sa o ňom s úplnou istotou povedať len jedno: tento človek zomrie. Skôr či neskôr zomrie.

O všetkom ostatnom sa dá hovoriť len s istou mierou pravdepodobnosti: možno to porastie, ale možno nie; možno získa vzdelanie, ale možno nie; možno bude dobrým a láskavým človekom k iným ľuďom, ale možno nie; možno porodí svoje deti, ale možno nie; možno sa dožije staroby, možno nie atď. atď.

Všetky filozofické učenia a systémy existujúce vo svete majú za cieľ odpovedať na tieto najdôležitejšie otázky ľudskej existencie. Niektoré z týchto systémov tvrdia, že sa nazývajú náboženstvami.

V pravoslávnej cirkvi sa porovnávacím štúdiom rôznych filozofických a náboženských systémov zaoberá špeciálna veda nazývaná komparatívna teológia. Na ňu odkazujeme tých, ktorí si chcú porovnať rôzne pohľady na otázky položené na začiatku prednášky.

Treba si uvedomiť, že táto prednáška nebude zaujímať tých, ktorí sa nad vyššie uvedenými problémami nezamýšľajú, ale vedú rastlinno-živočíšny životný štýl.

Áno, možno túto prednášku neotvoria prečítaním jej názvu. Snažili sme sa v tejto prednáške nevysloviť vlastný názor, ale čo najpresnejšie, dôsledne, čo najúplnejšie, no stručne uviesť Učenie pravoslávnej cirkvi o chorobe, smrti a posmrtnom živote.

Moderný svet – sekularizmus, izolácia od duchovného života, ateizmus, materializmus

Smútok moderného človeka spočíva v tom, že dnešná kultúra je už dávno odtrhnutá od Cirkvi, je jej odcudzená, ba dokonca sa jej tajne bojí. Toto oddelenie rôznych sfér kultúry od Cirkvi sa nazýva sekularizmus (čiže oddelenie od Cirkvi) a je zrejmé, že proces sekularizácie, ktorý sa začal v západnej Európe už koncom 13. storočia, opustil svoju poznačiť celú modernú kultúru.

Tento proces dosiahol osobitnú silu a vplyv v oblasti vedy a filozofie, ktoré si veľmi skoro začali nárokovať „autonómiu“, t.j. k úplnej nezávislosti od Cirkvi. Slovo „autonómia“, pozostávajúce z dvoch gréckych slov – avtos (ja) a nomos (zákon), znamená len to, že moderná veda a filozofia sú si istí, že sú ich vlastným zákonom, nehľadajú základ ani oporu v náboženských presvedčeniach.

Mimoriadne úspechy poznania a techniky, najmä v posledných dvoch storočiach, vôbec nesúvisia s touto autonómiou vedy – stačí zdôrazniť, že vo všetkých oblastiach poznania a techniky ľudia z kléru pracovali veľmi tvrdo, vždy prísne pridŕžajúc sa učenia kresťanstva.

Mnohým sa však zdá, že rozvoj vedy a techniky takpovediac svedčí o úplnej zrelosti mysle, ako keby potvrdil sebestačnosť našej mysle pri hľadaní pravdy. Aby sme pochopili tieto tvrdenia našej mysle, v jej sebapotvrdzovaní, musíme sa ponoriť do otázky zdrojov poznania.

Ľudstvo má dva nesporné spôsoby poznania - prvý spôsob poznania je založený na skúsenostiach a experimentoch, druhý - na vhľadoch mysle. Historicky skôr dozrela druhá metóda poznávania, pričom význam skúsenosti a experimentu sa v Európe definitívne prejavil až koncom 14. storočia.

Tento apel na skúsenosť, najmä rozvoj experimentálnej metódy, sa nazýva empirizmus a treba o ňom povedať, že empirizmus je skutočne mocným prostriedkom poznania sveta.

Všetky hlavné úspechy vedy a techniky vďačia predovšetkým skúsenostiam a experimentom. Ale aj ten spôsob poznania, ktorý je založený na uvažovaní mysle a ktorý sa nazýva racionalizmus, je tiež mocným prostriedkom poznania. Stačí zdôrazniť, že všetky matematické poznatky, ktoré v modernej vede zaujímajú obrovské miesto, sú čisto racionálne.

Nároky na úplnú slobodu a autonómiu sú charakteristické len pre racionalizmus: iba racionalizmus sa vyznačuje bezhraničným sebavedomím, túžbou podriadiť všetko nášmu rozumu. Racionalizmus odmieta všetko, čo nezapadá do podôb našej mysle – a teda aj jeho neznášanlivosť a sebavedomie.

Racionalizmus preto odmieta možnosť zázraku, keďže v každom zázraku je niečo pre myseľ nevysvetliteľné. Otázka možnosti a skutočnosti zázrakov je pre náboženstvo mimoriadne dôležitá, čo všetko súvisí s vierou, že Boh sa môže povzniesť nad prírodné zákony a urobiť to, čo nám zostáva nevysvetliteľné: nemožné pre človeka je možné pre Boha.

Racionalizmus tvrdí, že nepochopiteľné je pre nás zatiaľ len nevysvetliteľné, ale s rozvojom poznania sa objem nevysvetliteľného zníži a jedného dňa sa zníži na nulu. Pomer viery a poznania sa nám často prezentuje v takej podobe, že viera je vraj spojená so slabým rozvojom mysle a poznania, že človek, ktorý stojí na vrchole moderného poznania, už nemôže žiť vierou, ale môže žiť len poznaním.

Čo sa týka empirizmu, je oslobodený od takýchto kategorických tvrdení, počúva skúsenosť, niekedy je pripravený priznať zázrak, no v atmosfére sekularizmu sa nakazí ľahostajnosťou voči viere a Cirkvi. Moderná kultúra vo všeobecnosti odvádza duše od viery a Cirkvi. Moderný život je akoby naplnený bezbožnosťou, necitlivosťou k tomu, čo je NAD svetom – a tento skeptický postoj k viere, k Cirkvi sa vstrebáva do našej duše a otravuje ju.

Medzitým je život bez viery nielen ťažký, ale aj strašidelný a nezmyselný. V našej duši žije neodstrániteľná potreba úplnej pravdy, potreba priblížiť sa k večnému základu života; smrť robí celý náš život bezvýznamným, mení život na neriešiteľnú a bolestivú hádanku. Naša duša sa nevie vyrovnať so smrťou – tí, ktorí stratili svojich blízkych, milí ľudia, to dobre vedia. Vo svetle smrti sa život zdá byť nejakým podvodom, niečím zbytočným výsmechom, nezmyselným rozruchom.

Naša duša nemôže nemilovať svet, milovať ľudí; ale táto láska len trápi naše srdcia, lebo nemôžeme sa, ak nemáme vieru, zmieriť s tým, že toto všetko navždy zmizne. Život sveta je hrozným tajomstvom pre tých, ktorí neveria v existenciu Boha, ktorí necítia jeho blízkosť k nám.

Rozdielnosť viery a poznania je výmyslom tých, ktorí bojujú proti viere a Cirkvi; celá moderná kultúra je tak hlboko zakorenená v kresťanstve, že ju nemožno oddeliť od kresťanstva. Tým nechceme povedať, že neexistujú body, v ktorých by bolo ťažké spojiť poznanie a kultúru s kresťanstvom, ale v podstate ani veda, ani filozofia, ani umenie nemôžu kresťanstvo odmietnuť.

Vedomosti sú v neustálom pohybe a vývoji, vďaka čomu sa vo vedomostiach jedna za druhou nahrádzajú teórie a hypotézy. To, čo sa včera zdalo vo vede nesporné, dnes bez stopy zmizne.

Táto zmena vedúcich myšlienok v poznaní je nevyhnutná a legitímna. Veda by mala mať úplnú voľnosť pri vytváraní akýchkoľvek hypotéz na vysvetlenie určitých javov, ale musíme si uvedomiť, že všetky tieto hypotézy môžu byť nahradené inými hypotézami.

Kresťanstvo nám hovorí o tom, čo zostalo nezmenené od čias, keď bol Pán Ježiš Kristus na zemi. V jednom veku môžu byť vážne rozdiely medzi kresťanstvom a vedou, ale v inom veku sa môžu samé rozplynúť. A problém zblíženia kresťanstva a poznania nespočíva v individuálnych rozdieloch, ale v princípoch, v podstate veci.

Bez toho, aby sme sa pustili do skúmania vzťahu medzi vierou a rozumom v ich podstate, len poukážeme na to, že kresťanstvo si cení rozum tak vysoko, že ho možno nazvať „náboženstvom rozumu“: Syn Boží, Pán Ježiš Kristus je pomenované v evanjeliu (Ján, kap. 1, v.1) „LOGOS“ a „logos“ znamená „slovo“ aj „myseľ“. V kresťanstve je a nemôže byť nič nerozumné, hoci jeho pravdy prevyšujú náš rozum: sú nadrozumné, ale nie nerozumné.

Kresťanstvo nepozná žiadny svetonázor, pre veriacich „povinný“. A zároveň je pravoslávna dogma taká harmonická, logická a konzistentná konštrukcia, že aj viac či menej vážne oboznámenie sa s ňou vás nevyhnutne privedie k záveru, že takúto doktrínu nemohli vytvoriť ľudia sami, je Bohom inšpirovaný, je daný ľuďom Bohom.

Našou odlišnosťou od našich predkov je úroveň vzdelania, a nie v náš prospech

Ak sa zamyslíme nad tým, čím sa líšime od našich predkov (všetci boli pravoslávni kresťania), tak prvé, čo nám napadne, je úroveň vzdelania, množstvo vedomostí. Mnohí z nás majú pocit, že vedia viac ako naši starí rodičia. Tento názor je však hlboko mylný.

Vskutku, líšime sa od našich predkov úrovňou vzdelania, ale verte nám, nie v náš prospech. Nevieme veľa z toho, čo dokonale poznali naši predkovia, v čom nepochybovali, že presne vedia.

Tu sú slová moderného ortodoxného novinára diakona Andreja Kuraeva o tom:

„V mojom živote sa po prvýkrát prejavil záujem o pravoslávie, keď som videl oči veriaceho. Vtedy som študoval na katedre vedeckého ateizmu a o pravoslávie som sa osobne nezaujímal.

Študenti Moskovskej štátnej univerzity sa spolu so svojimi „bratmi“ z „bratského socialistického Maďarska“ vybrali na exkurziu do Trojičnej lavry. Turistický dav „vypadol“ z katedrály, keď sa zrazu, už na prahu, mladý muž, ktorý kráčal priamo predo mnou, otočil a pri pohľade na ikonostas sa prekrížil a uklonil. Pozrel sa popri mne, za môj chrbát - na obrázky.

A videl som jeho oči priamo pred sebou. Nebolo v nich žiadne mystické povznesenie. Boli celkom obyčajné – a to ma zarazilo. Ako to? Prečo sa modlí? Je to môj rovesník. Chodil do rovnakej sovietskej školy ako ja. Rovnako ako mne, aj jemu sa hovorilo všelijaké škaredé veci z histórie ruskej pravoslávnej cirkvi.

Ale prečo som tu ja – ako cudzí turista, ktorý ničomu nerozumie, a on – ako pútnik vo svojej rodnej svätyni? Vie všetko, čo viem ja. Ale ak sa zároveň modlí, znamená to, že vie niečo, čo je pre mňa uzavreté. A bol som prebodnutý takou mrzutosťou ako nad svojou nevedomosťou, tak aj nad „sovietskymi úradmi“, ktoré zo mňa urobili cudzinca vo vlastnej krajine, že som sa rozhodol dozvedieť sa viac o pravosláví.

Diakon A. Kuraev je v súčasnosti jedným z najerudovanejších pravoslávnych teológov. Ak však otvoríme učebnicu základnej teológie vydanú pred rokom 1917 pre semináre (t. j. pre študentov s cieľom získať stredoškolské vzdelanie), nájdeme v nej veľa toho, čo moderní teológovia nepoznajú alebo považujú za príliš ťažké pre moderné publikum.

A pre našich starých otcov a pradedov to bola povinná vedomosť pre stredoškolské vzdelanie. Samozrejme, niektorí z nich nemali stredoškolské vzdelanie a tí, čo žili na vidieku, mohli byť negramotní. Ale všetci sa pravidelne modlili k Bohu, navštevovali chrám, poznali pravoslávnu bohoslužbu, žaltár.

A práve to im slúžilo ako hlavný zdroj vedomostí o svete, Bohu, spáse, smrti, posmrtnom živote atď. To znamená, že naši predkovia boli v porovnaní s nami vzdelanejší v humanitných a teologických vedách, ich viera bola zmysluplná a nebola založená na nevedomosti a nevedomosti, ako sa to teraz zdá mnohým našim súčasníkom.

Stvorenie sveta. Pohľad modernej fyziky na vznik vesmíru

Svet bol stvorený. Dokazuje to celá moderná fyzika. Okamih stvorenia sveta fyziky sa nazýva „Veľký tresk“. Teória veľkého tresku a kolapsu vesmíru bola výsledkom Einsteinovej všeobecnej teórie relativity.

Sám Einstein však svoju teóriu matematicky upravil, aby zabránil nevyhnutnému záveru, že „vesmír nie je statický“, keďže k takémuto záveru viedli matematické aj logické vety. Einstein bol príliš zakorenený v statickom pohľade na stálosť sveta a stabilitu vesmíru z devätnásteho storočia na to, aby prijal svoje vlastné závery.

V roku 1922, krátko po vydaní teórie relativity (1915), však k tomuto záveru nedospel sám Einstein, ale ruský vedec, fyzik a matematik Alexander Fridman. Friedmanove závery boli čisto teoretické.

Prakticky ich potvrdil americký astronóm Edwin Hubble, ktorý v roku 1924 zistil, že svet sa neskladá len z našej galaxie, keďže objavil a študoval deväť galaxií pomocou silného ďalekohľadu. Teraz vieme, že každá galaxia sa skladá zo stoviek tisíc hviezd. Hubble fyzikálne dokázal skutočnosť rozpínania priestoru medzi galaxiami, čo potvrdilo Friedmanove výpočty o rozpínaní vesmíru vo všetkých smeroch.

Táto teória predpovedala existenciu reliktného žiarenia, ktoré objavili v roku 1965 A. Penzance a R. Wilson v rádiovom dosahu. Moderní fyzici by sa mali stretnúť na Svetovom kongrese a vyhlásiť, že nemajú námietky proti zjavenej doktríne o stvorení sveta.

Pre pravoslávneho kresťana je hlavným zdrojom poznania Zjavenie, ktoré nám dáva BIBLIA. Náboženské zjavenie je čiastočne porovnateľné s tým, ako učiteľ sprostredkúva študentovi poznatky, ktoré vo svojom štádiu vývoja nemôže bez pomoci učiteľa pochopiť. Žiak počúvajúc učiteľa najprv prijíma všetko, čo sa mu vo viere hovorí.

A až potom si v závislosti od životných okolností môže overiť niektoré informácie, ktoré mu boli komunikované skúsenosťou; iní zostanú pre neho predmetom viery po zvyšok jeho života. Všetci si môžeme overiť, ako prebieha tá či oná chemická reakcia, o ktorej práve hovoril učiteľ. Nie každý má ale možnosť napríklad skontrolovať, či existujú aj iné kontinenty alebo či sú výpočty astronómov správne.

Stvorenie je čin, ktorý si vyžaduje príčinu mimo neho. Stvorenie sa nesmie zamieňať s reprodukciou už existujúcich foriem, s reprodukciou, ktorú by mohol uskutočniť sám človek. Dokáže človek vyrobiť živé veci z neživých vecí? Predpokladajme, že by sa tak stalo.

Bolo by to stvorenie? Odpoveď je jasná – nie. Zoberme si jednoduchý príklad. Predpokladajme, že naši vzdialení predkovia, ktorí nevedeli založiť oheň a obmedzili sa na jeho prenesenie na seba z lesných požiarov, si zrazu dokázali založiť oheň sami. Bolo by to stvorenie ohňa? Odpoveď je jasná – nie. Možnosť požiaru už v prírode existuje. Táto príležitosť už bola vytvorená.

Stvorenie je akt, ktorý tak ďaleko presahuje hranice reality, ktorá nás obklopuje, že nie je možné ho popísať ani logicky definovať v systéme pojmov o už existujúcom.

Keď už hovoríme o pôvode sveta, nie je možné dať do súladu akt stvorenia s akýmkoľvek momentom existencie sveta, pretože svet môže byť mysliteľný len ako existujúci v čase a samotný čas môže byť mysliteľný len v existujúcom svete. Stvorenie sveta je aj stvorením času. To znamená, že Stvoriteľ existuje mimo čas a priestor. Toto učí pravoslávna cirkev.

Na záver prvých častí prednášky, ktorej hlavný predmet skúma iná teologická veda zvaná apologetika (na ktorú odkazujeme tých, ktorí sa chcú bližšie zoznámiť s diskutovanou problematikou), chceme podať Kantov dôkaz existenciu Boha, pre ktorú chcel hrdina Majstra a Margarita Ivan Bezdomny vyhnať filozofa „na tri roky“ do Soloviek. Prvá Kantova téza: všetko na svete podlieha zákonu kauzality.

Všetky udalosti vo svete sú prepojené príčinnými vzťahmi a nič sa v ňom nedeje bez náležitých príčin, ktoré nevyhnutne prinášajú svoje dôsledky. Druhá téza: ak aj človek podlieha tomuto zákonu, tak nemôže niesť morálnu zodpovednosť za svoje činy.

Tretia téza: ak potvrdzujeme morálnu zodpovednosť človeka, musíme postulovať jeho slobodu. Záver: preto človek žijúci vo svete nedodržiava základné zákony vesmíru. To znamená, že človek nie je svetský, t.j. má štatút extrateritoriality. Nič na svete nemôže konať slobodne, ale človek áno. Ukazuje sa, že človek je niečo viac ako svet.

V ľudskej mravne slobodnej skúsenosti sa tak vynára ďalší rozmer bytia - bytosť neobmedzená priestorom, časom, determinizmom a obdarená slobodou, morálkou a rozumom. Takéto bytie sa v jazyku filozofie nazýva Boh. Človek je slobodný – čo znamená, že bytie je bohatšie ako svet kauzality; človek je slobodný – čo znamená, že je morálne nevyhnutné uznať existenciu Boha.

Chcel by som poznamenať, že dnes nemôže veriť v Boha iba nevzdelaný, zamračený človek s mimoriadne úzkym pohľadom. Viera v Boha nie je móda, ale ukazovateľ úrovne poznania človeka, jeho vnútornej kultúry, jeho schopnosti myslieť, viesť vnútorný duchovný život.

Svet je viditeľný a svet je neviditeľný. Jednoduchosť zariadenia sveta, jeho harmónia a krása. Stvorenie človeka

„Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Genesis 1:1). Stojí majestátne, týči sa nezávisle od starých mytologických legiend o pôvode sveta, z rôznych po sebe nasledujúcich hypotéz o počiatku a vývoji svetového poriadku, vpísaný na prvej strane Biblie, Bohom inšpirovaný Mojžišov príbeh o stvorení svet. Je to mimoriadne stručné, ale v tejto stručnosti je pokrytá celá história vesmíru.

Z majestátnej schémy pôvodu sveta, ktorú podal Mojžiš, vyplýva niekoľko záverov:

1) o tom, ako vznikol svet:

A) svet neexistuje večne, ale objavil sa v čase;
b) nevznikla sama od seba, ale je zaviazaná Božej vôli;
c) nevznikla v okamihu, ale vznikla postupne od najjednoduchšieho k zložitejšiemu;
d) nebol stvorený z núdze, ale podľa slobodnej vôle Božej;
e) stvorený Božím Slovom s účasťou životodarného Ducha;

2) o povahe sveta:

A) svet je podstatne odlišný od Boha, nie je ani súčasťou Jeho bytia, ani Jeho emanáciou (pôvodom), ani Jeho telom;
b) nevznikol z nejakého večne existujúceho materiálu, ale vznikol z úplnej neexistencie;
c) všetko, čo je na zemi, je stvorené z pozemských prvkov, okrem ľudskej duše, ktorá v sebe nesie Boží obraz a podobu;

3) o dôsledkoch stvorenia:

A) Boh zostáva svojou prirodzenosťou odlišný od sveta a svet od neho;
b) Boh neutrpel žiadnu stratu a nezískal pre seba žiadne doplnenie zo stvorenia sveta;
c) na svete nie je nič nestvorené okrem Boha;
d) všetko stvorené je krásne, čo znamená, že zlo sa neobjavilo spolu so stvorením sveta.

Iba na týchto základoch je možné pravé náboženstvo. Bez uznania osobného Boha by sme Ho nemohli milovať, oslavovať Ho, ďakovať Mu, hľadať Jeho pomoc, modliť sa k Nemu; boli by sme ako siroty, nepoznali by sme ani otca, ani matku.

Niektorí cirkevní otcovia, v prvých slovách knihy Genezis, nerozumejú pod nebom neskôr sformované fyzické nebo, ale neviditeľné nebo alebo príbytok nebeských síl, netelesných duchov, anjelov.

Boh stvoril anjelov ďaleko pred viditeľným svetom, a keď bol stvorený, už stáli pred tvárou Stvoriteľa a slúžili Mu. Anjeli sú netelesní duchovia a keďže patria do neviditeľného sveta, naše telesné oči ich neuvidia.

Anjel sa však nazýva netelesným a nehmotným iba v porovnaní s nami. Lebo v porovnaní s Bohom, Jediným neporovnateľným, všetko sa ukazuje ako hrubé a hmotné; samotné Božstvo je úplne nehmotné a netelesné.

Človek bol stvorený Bohom na Boží obraz a podobu; človek pozostáva z duše a tela, a preto je spojený aj s prírodou (telo), aj s Bohom (duša). Ľudské telo podlieha skaze, ale duša je nesmrteľná. Človek, ktorý prechádza telom zo zeme a je teda pozemským bratom všetkých pozemských bytostí, ktoré pochádzajú z tej istej zeme, je obrazom a podobou Boha na Zemi, a keďže v sebe nesie dych Stvoriteľa, je bytosťou, ktorá presahuje hranice vytvorenej série, hoci celú túto sériu tvorov dopĺňa.

Človek bol stvorený ako vec a je jednou z vecí na Zemi, ale ako obraz a podoba Boha, ako nositeľ božského dychu už nie je stvorený, ale stvorený a už nie je vecou.

Je prvým a jediným zo všetkých stvorení, ktoré je oslobodené, aby povstalo z prachu zeme, zo stavu prirodzenej núdze, zo stavu otroka do podmienok, ktoré ho obklopujú, aby sa stalo adoptovaným Bohom, aby sa stalo zamestnancom Boha na Zemi a potom vstúpte do večnosti, aby ste sa zjednotili s Bohom, ktorý ho stvoril.

Človek vznikol spojením v sebe:

1) materiálny (v najobjektívnejšom zmysle slova);
2) duševné;
3) duchovné.

Je to jednota všetkých rovín bytia, akoby akási spojnica, prenikajúca do Vesmíru a obsahujúca všetky jeho prvky. Človek je povolaný k zbožšteniu, t.j. k jednote so Stvoriteľom. Človek je povolaný opustiť rámec stvoreného Vesmíru, aby mohol vystúpiť do duchovného neba, aby sa zjednotil so Stvoriteľom.

Človeka stvorilo zviera, ktoré dostalo príkaz stať sa bohom, zhŕňa kresťanské učenie o človeku sv. Bazila Veľkého. Človek stvorený z prachu zeme je vrcholom vesmíru, jeho zavŕšením, pochopením.

Západný štandard ľudských práv. Hlavnou nevýhodou je absencia pojmu hriech

Počas rokov univerzálnej globalizácie, ktorá teraz prebieha vo svete, sa sekularizmus modernej kultúry prejavil obzvlášť jasne. Západný štandard ľudských práv, ktorý sa teraz vnucuje Rusku, bol vytvorený bez akejkoľvek účasti pravoslávia, alebo aspoň s prihliadnutím na jeho názor.

Výsledkom je, že v tejto norme úplne chýba pojem hriech. Medzitým „každý, kto pácha hriech, pácha aj neprávosť; a hriech je nezákonnosť“ (1. Jána 3:4). A hlavnou starosťou človeka je byť vyliečený z hriechu. „Lebo odplatou za hriech je smrť, ale Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6, 23). „... Ako skrze jedného človeka (Adama) vstúpil do sveta hriech a skrze hriech smrť, a tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili“ (Rim 5:12).

Lekári, ktorí liečia chorých, podmieňujú splnenie svojich predpisov ich uzdravenie. Pacientovi predpisujú známe lieky, predpisujú určitú diétu, od užívania a implementácie ktorej závisí ich telesné zdravie.

Tak nám, chorým hriechom a jeho následkami, Pán Boh ako skúsený lekár našej duše predpisuje podmienky. Áno, všetci sme chorí na hriechy, naše duše a telá sú podkopané strašným vredom hriechov.

Hriechy sú príčinou smrti; a to nielen telesné, ale aj duchovné, t.j. taká, keď duša, úplne ponorená do hriechov, stratí Boží obraz a podobu (ktorú nám dal Pán od stvorenia sveta) a tak akoby zomiera pre večnú blaženosť, ktorú jej Boh určil. tvorca.

Odkiaľ sa vzal hriech, morálne zlo? Boh stvoril svet čistý, dokonalý, bez zla. Zlo vstúpilo do sveta v dôsledku pádu, ktorý nastal najskôr vo svete netelesných duchov a potom v ľudskej rase.

Podľa svedectva Božieho slova pochádza začiatok hriechu od diabla. „Kto pácha hriech, je z diabla, lebo diabol zhrešil prvý“ (1 Jn 3, 8). Jeden z inteligentných duchov, anjeli stvorení Bohom, odbočil na cestu zla.

Keďže mal, ako všetky rozumné bytosti, slobodu, ktorá mu bola daná na dokonalosť v dobrom, nemohol vystáť pravdu a odpadol od Boha. ". Bol vrahom od počiatku a nestál v pravde; lebo v tom nie je pravda. Keď hovorí lož, hovorí svoje; lebo je klamár a otec lži“ (Ján 8:44). Príčinou jeho pádu bola pýcha.

Hriešnosť pozemského života. Nemožnosť odolať hriechu bez Božej pomoci. Význam ranných a večerných modlitieb. múdra modlitba

Človek v sebe nemá zdroj večného života. Človek nie je stvorený prírodou ani smrteľným, ani nesmrteľným. Lebo keby ho bol Boh stvoril nesmrteľným na počiatku, bol by z neho urobil boha, ak by ho bol naopak stvoril smrteľným, potom by sám odhalil príčinu svojej smrti.

Tak stvoril človeka schopného oboch. Človek sám osebe nemá ani potrebu zomrieť, ani plnosť nevyhnutnú pre nesmrteľnosť. Má len určitý potenciál: k čomu „prikloní“ svoje bytie, takým sa aj stane.

Človek môže dýchať Boha a potom sa stane nesmrteľným. Ale ak je uzavretý v sebe a vo svete nevečných výtvorov, zomrie. Človek ako vidí

Pravoslávie je podobné ako potápač, ktorý dostáva vzduch hadicou z lode. A tento potápač neopatrným pohybom priškrtil hadicu a dusí sa. Je zbytočné, aby zhora kričal, karhal ho, alebo mu naopak láskavo oznamoval, že kapitán sa na neho nehnevá za poškodzovanie majetku.

Potrebujeme niekoho iného, ​​kto vyskočí na vrchol a prinesie novú hadicu životodarného vzduchu a nechá porazeného dýchať. A výkrik starozákonného ľudu k Bohu – že „medzi nami niet prostredníka“ (Jób., 9.33). Nie je nikto, kto by sprostredkoval Horský dych topiacemu sa človeku.

Nemôžeme, aby to vyzeralo tak, že Boh sa na nás hnevá a trestá generáciu za generáciou za Adamov priestupok. Sami sme si stvorili smrť. Sme vinníkmi toho, že celý svet začal dodržiavať zákon korupcie. Boh, naopak, hľadá – ako nás zachrániť pred smrťou.

Moderný svet verí, že v zásade bolo všetko vždy dobré. Odtiaľ pochádza požiadavka masového vedomia po kresťanstve: „Utešujte nás, povedzte nám, že môžeme žiť podľa noriem konzumnej spoločnosti, môžeme každý deň praktizovať praktický materializmus, a preto nás Ježiš spolu s Budhom povedie. po rozlúčke s telom do svetov, ktoré sú zároveň bohatšie a farebnejšie.a šťastnejšie.

O svete náboženstiev nevieme nič – a preto sú pre nás všetky náboženstvá rovnocenné. Nebráňte nám, aby sme sa považovali za kresťanov, napriek tomu, že sme evanjelium listovali iba raz a nikdy sme ho nenaplnili. Naša odpoveď je: dobre, môžeme si vybrať duchovné cesty, môžeme sa riadiť alebo neriadiť duchovnými zákonmi.

Ale tieto zákony samy o sebe sú nezávislé od našej vôle rovnako ako zákony astronómie. Boh nám otvoril duchovnú cestu, aby sme Ho našli, a varoval nás pred prípadmi, v ktorých ľudia Božie kráľovstvo nededia. Preto nie je možné spojiť službu Kristovi s „kontaktovaním“ a uctievaním iných „božstiev“.

Pre duchovný rast človeka je nevyhnutný boj s hriechom, lebo naša prirodzenosť, hoci očistená v krste, nie je zbavená slobody voľby medzi dobrom a zlom. Celý svet leží v zlom a hriech na nás útočí z troch strán naraz (Ján 2:16).

Srdce veriaceho, ako celé ľudské pokolenie, je ako pole, do ktorého Pán Ježiš Kristus seje semeno milosti a hriešny svet a diabol-nepriateľ sú kúkoľ, hriešne myšlienky a skutky (Mt 13). Púkoľ môže udusiť semeno milosti, ak po prvé, veriaci sám nebojuje s hriechom, nevynakladá úsilie „pre Kráľovstvo

Nebeské je vzaté silou a tí, ktorí používajú silu, berú to silou“ (Mt 11:12); a po druhé, ak veriaci nedostane od Pána zvláštnu milosť naplnenú moc na očistenie hriechov a odstránenie kúkoľa zo srdca. Táto zvláštna milosť, ktorá očisťuje hriechy, sa udeľuje vo sviatosti pokánia prostredníctvom kňazov, ktorým Boh dal moc zviazať a rozviazať hriechy (Mt 18,18).

Niektorí ľudia si mýlia pokánie so spoveďou, ale to je omyl. spoveď len dovršuje alebo dovršuje pokánie.

Skutočné pokánie pozostáva z nasledujúcich krokov:

1) Vedomie svojich hriechov, pre ktoré si človek potrebuje pamätať svoje hriechy a poznať stupeň ich závažnosti;
2) ľútosť alebo smútok nad svojimi hriechmi;
3) Odhodlanie vyhýbať sa hriechu, bojovať s ním;
4) Spoveď, alebo slobodné vyznanie všetkých spáchaných hriechov duchovnému otcovi s vierou v Božie milosrdenstvo a nádejou na úplné očistenie priznaných hriechov.

Modlitba, ako hovorí Ján Zlatoústy, je náš rozhovor s Bohom a rovnocenné anjelské zamestnanie. Aká je krv pre telo, taká je modlitba pre dušu, takže kto sa nemodlí, je v duši mŕtvy, je živá mŕtvola. Modlitba sa delí na vonkajšiu a vnútornú (alebo duševnú), domácu a cirkevnú.

Vonkajšia modlitba, keď je srdce pozdvihnuté k Bohu, sa navonok prejavuje slovami, znakom kríža, poklonami atď., zatiaľ čo vnútorná modlitba spočíva v jednom obetovaní srdca Bohu bez telesných pohybov: všetci kresťania sa modlia s prvým vonkajšia modlitba a druhá modlitba s vnútorným, ktorý dosiahol dokonalosť a dostal zvláštny dar modlitby; títo skutočne plnia prikázanie sv. Pavla: „Neustále sa modlite“ (1 Tes 5,17).

Podmienky úspešnej modlitby sú nasledovné:

1) Skôr ako sa začnete modliť, pripravte sa (Pane, 18, 23), chvíľu potichu stojte, lepšie so zavretými očami, kým sa roztrúsené myšlienky zhlukujú do jednej a v srdci, rozrušený citmi, pocítite ticho. : nie v búrke je Pán, ale v tichom dychu ducha (Kráľ, 19, 12);

2) Predstavte si seba pred tvárou milosrdného Boha, ako sa na vás pozeráte a prijímate vašu modlitbu;

3) Modlite sa so silnou vierou, lebo „o čokoľvek budete v modlitbe s vierou prosiť, dostanete“ (Mt 21,22);

4) Modlite sa vytrvalo, neúnavne: - dnes, zajtra, o rok, o dva atď. až nakoniec dostanete, ak nie pre cnosť, tak pre vašu vytrvalosť (Lk 11,8);

5) Modlite sa s pokorou, s ľútosťou nad hriechmi;

6) Modlite sa celým srdcom, vrúcne, vrúcne – ak môžete, potom sa modlite so slzami, a nie len perami a jazykom, aby vaša modlitba nebola márna;

7) Keď sa modlíte za pozemské potreby, za naliehavé, nemodlite sa za niečo márne, pominuteľné, za niečo pre pýchu a niečo od zlého, ako: bohatstvo, moc, slávu atď., ale proste o večné, duchovné, pasovanie a za truhlu, ako sú: viera, nádej, láska, pokora, dar modlitby, duchovná múdrosť, oddanosť do vôle Božej atď.;

8) Modlite sa so srdcom zmiereným so svojimi nepriateľmi, inak bude vaša modlitba márna: „keď stojíš v modlitbe, odpusť, ak proti niekomu niečo máš. „Ak vy neodpustíte, váš Nebeský Otec vám neodpustí vaše hriechy“ (Marek 11:25). Preto sa modlite za svojich nepriateľov (Mt 5:44). Modlitba nás približuje k Bohu a osvecuje, čím častejšie sa modlíme, tým lepšie.

Každý pravoslávny kresťan, ako sv. Ján Zlatoústy, mal by sa modliť:

1) ráno, keď vstanem zo spánku, ďakujem Bohu za ochranu v noci a prosí o požehnanie pre nadchádzajúci deň a prácu;
2) večer ísť spať, poďakovať Bohu za prežitý deň a požiadať o záchranu v noci;
3) popoludní, pred začiatkom každého podniku a na jeho konci, pred jedlom a po ňom (Kor. 10:30-31).

Stôl (jedlo) bez modlitby, hovorí sv. Jána z Damasku, sa príliš nelíši od stánku so zvieratami. Modlitba je sprevádzaná znakom kríža, poklonami a vykonáva sa pred svätými ikonami so vzývaním Pána Boha, Presvätej Bohorodičky a svätých. Najlepšie je použiť pravoslávnu modlitebnú knižku a nepoužívať neštatutárne (nie sú zahrnuté v modlitebnej knižke) modlitby.

Zmyslom ľudského života je získanie Ducha Svätého

Pri stvorení človeka Pán Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podľa našej podoby“ (Genesis 1:26). V obraze a podobe Boha, ktoré sú v duši človeka, spočíva celý zmysel nášho života, jeho najvyšší cieľ: na svoj vlastný obraz a podobu sa musíme snažiť o Archetyp, t.j. Boh, aby sme sa mu stále viac podobali a v jednote s Pánom nachádzali svoju blaženosť; skrátka, cieľom ľudskej existencie je „podobnosť s Bohom“.

Pán Ježiš Kristus zachraňuje hriešnikov, ukazuje pravú cestu života, dáva skutočné zadosťučinenie všetkým silám človeka: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:5). Pán Ježiš Kristus je „cesta“, preto len skrze Neho poznávame zmysel bytia, skrze Neho dosahujeme spásu; On je „pravda“, preto len skrze Neho budeme osvietení, dosiahneme múdrosť; On je „život“, preto len skrze Neho môžeme dosiahnuť blaženosť a pokoj mysle.

Svätí otcovia a ekumenickí učitelia o chorobe

Hlavným dôvodom zbabelosti a reptania proti Bohu počas dní utrpenia je nedostatok viery v Boha a nádej v Jeho Božiu Prozreteľnosť. Pravý kresťan verí, že všetko, čo sa nám v živote deje, sa deje podľa vôle Božej; že bez vôle Božej nám ani vlas z hlavy nespadne na zem.

Ak mu Boh posiela utrpenie a smútok, potom v tom vidí buď trest, ktorý mu Boh poslal za jeho hriechy, alebo skúšku viery a lásky k Nemu; a preto za to nielen nehanebne a nereptá proti Bohu, ale ponížený pod mocnou Božou rukou ešte ďakuje Bohu, že naňho nezabudol; že Boh vo svojom milosrdenstve chce, aby mu dočasné smútky nahradili večné muky; zasiahnutý zármutkom hovorí k spravodlivému Dávidovi: „Dobre mi je, Pane, lebo si ma ponížil, aby som sa naučil tvojmu ospravedlneniu“ (Sv. Teofan Samotár).

Počas choroby by sa mal každý zamyslieť a povedať: „Kto vie? Možno sa mi v mojej chorobe otvárajú brány večnosti? V chorobe, pred lekármi a liekmi používajte modlitbu a sviatosti: spoveď, prijímanie a pomazanie. (Sv. Teofán Samotár).

Pán ti zoslal chorobu nie nadarmo, ani nie tak ako trest za minulé hriechy, ale z lásky k tebe, aby ťa odtrhol od hriešneho života a postavil ťa na cestu spásy. Vďaka Bohu za to, komu na tebe záleží (Igum. Nikon). Tak ako oheň odstraňuje hrdzu zo železa, tak choroba lieči dušu.

Pán z lásky k nám posiela choroby a smútok podľa sily každého, ale dáva im aj trpezlivosť, aby nás urobil účastníkmi jeho utrpenia; kto tu netrpel pre Krista, bude mať v budúcom veku výčitky svedomia - veď človek mohol prejaviť svoju lásku ku Kristovi trpezlivosťou choroby a smútku, a neurobil to, snažiac sa vyhnúť a vyhnúť sa všetkým smútkom. Nie v hneve, nie za trest, nám Pán posiela chorobu a smútok, ale z lásky k nám, hoci nie všetci ľudia, a nie vždy to chápu.

Treba spomenúť aj to, že Svätí Otcovia ponúkajú posvätenie užívaného lieku: napríklad Rev. Barsanuphius Veľký odporučil jednému učeníkovi užívať liek – ružový olej od sv. voda. Ten istý starší v prípade choroby neodporúča usilovne sa modliť za uzdravenie, lebo nevieme, čo je pre nás užitočné. "Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy." (Tim. 2:4).

Choroba ako prostriedok mravnej očisty človeka a jeho prípravy na posmrtný život

Túto otázku sme sa pokúsili vyriešiť na základe vyjadrení niektorých svätých otcov. Vo vlastnom mene dodávame, že veľká pochodeň pravoslávia minulého dvadsiateho storočia, svätý Spravodlivý Ján z Kronštadtu, zomrel na rakovinu močového mechúra. To znamená, že Pán zosiela na ľudí choroby predovšetkým na očistenie, a nie ako trest za hriechy, pre sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu bol, samozrejme, už za svojho života dokonalým mužom, ktorý uzdravoval chorých, vyháňal démonov z posadnutých a dokonca kriesil mŕtvych.

Podrobne to popisuje Život tohto svätca, na ktorý záujemcov o podrobnosti odkazujeme. A zároveň treba poznamenať, okrem toho, čo už bolo povedané, že iba Ježiš Kristus bol bez hriechu a každý človek, aj keď žil na zemi len dve hodiny, je už hriešnik, a aby do neba po smrti potrebuje mravnú očistu, ktorej jedným z prostriedkov je choroba.

Na záver tejto časti prednášky uvádzame úžasný príbeh z Listov svätého horára.

Jeden pacient, vyčerpaný, s krikom prosil Pána, aby zastavil svoj utrpený život. „Dobré,“ povedal anjel, ktorý sa jedného dňa zjavil chorým, „Pán, aký nevýslovne dobrý, je ochotný k tvojej modlitbe. Ukončí váš dočasný život, len s podmienkou: namiesto jedného roka utrpenia na zemi súhlasíte s tým, že strávite tri hodiny v pekle?

Vaše hriechy vyžadujú očistenie v utrpení vášho vlastného tela; musíš byť rok v relaxe, lebo ako pre teba, tak aj pre všetkých veriacich niet inej cesty do neba, okrem kríža, ktorý položil Bohočlovek. Tá cesta ťa už na zemi omrzela; skúste, čo znamená peklo, kam idú všetci hriešnici; len testujte tri hodiny a tam - modlitbami svätej cirkvi budete spasení.

Pomyslel si postihnutý. Rok utrpenia na zemi je strašným predĺžením času. "Radšej by som vydržal tri hodiny," povedal nakoniec anjelovi. Anjel potichu vzal svoju trpiacu dušu do náručia, uväznil ju v pekle a odišiel so slovami: „O tri hodiny si po teba prídem.

Všade vládnuca tma, stiesnenosť, zvuky nevysvetliteľných hriešnych výkrikov, videnie duchov zla v ich pekelnej škaredosti, to všetko sa nešťastnému trpiteľovi zlialo do nevýslovného strachu a malátnosti. Všade videl len utrpenie a v obrovskej pekelnej priepasti ani nie polovičný zvuk radosti: len ohnivé oči démonov sa leskli v temnote pekla a ich gigantické tiene sa pred ním hnali, pripravené ho stlačiť, zožrať a spáliť ho svojim pekelným dychom.

Úbohý trpiteľ sa triasol a kričal, ale na jeho výkriky a plač odpovedala len pekelná priepasť, ktorá svojou ozvenou slabne v diaľke a žblnkotom pekelných plameňov. Zdalo sa mu, že už prešli celé storočia utrpenia: z minúty na minútu čakal, kým k nemu príde žiarivý anjel.

Nakoniec si postihnutý zúfal zo svojho vzhľadu a škrípajúc zubami z celej sily zastonal a reval, no jeho výkriky si nikto nevšímal. Všetci hriešnici, tlejúci v pekelnej tme, boli zaneprázdnení sami sebou, len vlastným trápením.

Potom sa však nad priepasťou rozlialo tiché svetlo anjelskej sily.

Anjel s nebeským úsmevom pristúpil k nášmu trpiacemu a spýtal sa:

"Čo, ako sa máš, brat?"
„Nemyslel som si, že v perách anjelov môžu byť klamstvá,“ zašepkal chorý sotva počuteľným hlasom, prerušovaným utrpením.
"Čo je?" povedal anjel.

"Čo je?" povedal postihnutý. - "Sľúbil si, že ma odtiaľto odvedieš za tri hodiny a medzitým prešli celé roky, celé storočia v mojom nevýslovnom trápení."
"Aké roky, aké storočia?" odpovedal anjel pokorne a s úsmevom. -"Od môjho odchodu odtiaľto práve uplynula hodina a vy máte ešte dve hodiny na to, aby ste tu boli."

"Koľko o druhej?" spýtal sa postihnutý vystrašene. „Ešte dve hodiny? Oh, nemôžem stáť, nie je žiadna sila! Ak je to len možné, ak existuje vôľa Pána, prosím vás - vezmite ma odtiaľto!

Lepšie na zemi, budem trpieť roky a stáročia, dokonca až do posledného dňa, až do samotného príchodu Krista na súd, len ma odtiaľto vezmite. Neznesiteľné! Zľutuj sa nado mnou!“ zvolal trpiaci so stonom a natiahol ruky k jasnému Anjelovi.
- "Dobre," odpovedal anjel, "Boh ako štedrý otec ťa prekvapuje svojou milosťou."

Pri týchto slovách postihnutý otvoril oči a videl, že je stále vo svojej bolestivej posteli. Všetky jeho zmysly boli v maximálnom vyčerpaní; utrpenia ducha sa ozývali v samom tele; ale od toho času už znášal a znášal svoje utrpenia v sladkosti, pripomínajúc si hrôzu pekelných múk a ďakujúc za všetko milostivému Pánovi.

Smrť ako prechod do večného života vo svete duchov

Smrť je spoločným údelom všetkých ľudí. Ale pre človeka to nie je anihilácia, ale iba odtrhnutie duše od tela. Pravda o nesmrteľnosti duše je jednou zo základných právd kresťanstva. "Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, lebo s ním všetci žijú." Stav duše po smrti podľa jasných dôkazov Božieho slova nie je nevedomý, ale vedomý.

Tu je to, čo nám o tom hovorí sám Spasiteľ Pán Ježiš Kristus vo svojom podobenstve o boháčovi a Lazárovi (Lukáš 16:19-31):

„Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň mal skvelú hostinu. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola; a psy mu prišli olizovať chrasty.

Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli do Abrahámovho lona; zomrel aj boháč a pochovali ho; a v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, z diaľky uvidel Abraháma a Lazara v jeho lone a zvolal: Otče Abrahám! Zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si ponoril konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Ale Abrahám povedal: dieťa! Pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazar zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš; a navyše sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám.

Potom povedal: tak ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov: nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú. Povedal: Nie, otec Abrahám! Ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria.

Na tomto podobenstve sú dve pozoruhodné veci. Bohatý muž žiada Abraháma o piatich bratov, ktorí žijú bez toho, aby si uvedomovali, aké muky ich čakajú po smrti. Sám trpiac, žiada svojich bratov, čo znamená, podľa všetkých našich ustálených predstáv, tento boháč je milý, dobrý človek. A tento „dobrý muž“ je v pekle! Ukazuje sa, že na to, aby sme sa vyhli pekelným mukám, nestačí byť len „dobrým človekom“, treba niečo iné. Ale je to „niečo“, o čom ľudia nechcú počuť. A potom, skutočne, aký má zmysel posielať mŕtvych k tým, ktorí už neverili Mojžišovi a prorokom!

Mŕtvi neprichádzajú k živým, a preto musíme veriť Svätému písmu – to hovorí evanjeliové podobenstvo. Ale zdá sa, že časy, v ktorých žijeme, sú skutočne posledné. Veď už mnoho rokov po sebe dostávame svedectvá od tých, ktorí zomreli, no opäť ožili.

Pri smrti je človek podrobený súdu, ktorý sa na rozdiel od všeobecného konečného súdu nazýva súkromný. O reálnosti takéhoto súdu svedčí aj uvedené podobenstvo.

Vo Svätom písme nám nie je dané vedieť, ako prebieha súkromný súd po smrti človeka. Môžeme to posúdiť len čiastočne, podľa jednotlivých výrazov, ktoré sa nachádzajú v Božom slove. Je teda prirodzené myslieť si, že dobrí aj zlí anjeli sa veľkou mierou podieľajú na osude človeka po smrti na súkromnom súde: prví sú nástrojmi Božej dobroty a tí druhí, s Božím dovolením, nástrojmi Božej spravodlivosti. . Na základe množstva indícií zo Svätého písma z dávnych čias sv.

Cirkevní otcovia vykresľovali cestu duše oddelenej od tela ako cestu cez také duchovné priestory, kde sa temné sily snažia pohltiť duchovne slabých a kde je teda ochrana nebeských anjelov a modlitebná podpora zo strany živých členov Cirkev je obzvlášť potrebná. Cesta duše po jej odchode z tela sa bežne nazýva „skúšky“.

Letecké skúšky

Zo starých otcov sv. Efraim Sýrsky, Atanáz Veľký, Macarius Veľký, Bazil Veľký, Ján Zlatoústy a ďalší sv. Cyril Alexandrijský v „Slove pre exodus duše“, zvyčajne vytlačenom v Nasledovanom žaltári; a obraz tejto cesty sa podáva v živote sv. Basil Novago, kde zosnulá blahoslavená Theodora v ospalej vízii Vasilijovej učeníčky sprostredkúva to, čo videla a zažila po oddelení svojej duše od tela a počas vzostupu duše do nebeských príbytkov.

Pokiaľ ide o obraznosť legiend o skúškach, moskovský metropolita Macarius v „pravoslávnej dogmatickej teológii“ poznamenáva: Macarius Alexandrijský, hneď ako začal hovoriť o skúškach: „vezmite tu pozemské veci ako najslabší obraz nebeských vecí“ a skúšky by mali byť reprezentované čo najviac v duchovnom zmysle, skrývajúc sa pod viac či menej zmyselnými, humanoidnými Vlastnosti.

Zariadenie posmrtného života

Pravoslávna cirkev učí o stave duše po súkromnom rozsudku toto: „Veríme, že duše mŕtvych sú požehnané alebo mučené svojimi skutkami. Odlúčení od tiel prechádzajú hneď buď do radosti, alebo do smútku a smútku: nepociťujú však ani dokonalú blaženosť, ani dokonalé muky.

Lebo každý dostane dokonalú blaženosť alebo dokonalé muky po všeobecnom vzkriesení, keď sa duša zjednotí s telom, v ktorom cnostne alebo zlomyseľne žila “(Epistola východných patriarchov o pravoslávnej viere, časť 18).

Pravoslávna cirkev teda po súkromnom súde rozlišuje dva rôzne stavy: jeden pre spravodlivých, druhý pre hriešnikov; inými slovami, nebo a peklo. Cirkevní otcovia na základe Božieho slova veria, že umučenie hriešnikov pred posledným súdom má počiatočný charakter.

Tieto muky môžu byť zmiernené a dokonca môžu byť pozdvihnuté prostredníctvom modlitieb Cirkvi. Pre mŕtvych za hrobom je pokánie nemožné. Toto je zjavené zo Svätého písma, ktoré učí, že súčasný čas je časom sejby a budúci život je len žatvou.

Duchovný život chorých

Duchovný život pacienta: milujte svoju chorobu, modlitbu samotného pacienta a modlitby príbuzných a priateľov za chorých, spoveď, prijímanie, pomazanie.

O duchovnom živote pacienta sme krátko hovorili vyššie. Hlavné je nereptať proti Bohu, veriť, že chorobu Boh dopúšťa pre dobro chorého. Moderný askéta Piety, Archimandrita John (Krestyankin), obyvateľ kláštora v Pskovských jaskyniach, priamo vyzýva chorých, aby milovali svoju chorobu a ďakovali za všetko Pánovi. Je potrebné sa neustále modliť, napĺňať pravidlo modlitby a po požehnaní spovedníka sa modliť duševnou modlitbou.

Zbierka „Modlitby k svätým“ naznačuje, že v prípade rakoviny sa treba modliť k Matke Božej pred jej ikonou „Caritsa“ (slávnosť 15./28. augusta). Zázračná ikona Presvätej Bohorodičky, nazývaná „Tsaritsa“ („Pantanassa“), bola namaľovaná v 17. storočí a nachádza sa v jednom z kláštorov na hore Athos (v kláštore Vatopedi). Tento obrázok je široko uctievaný mimo Grécka. Matka Božia prostredníctvom neho udeľuje uzdravenie z rakoviny všetkým, ktorí sa uchyľujú na jej príhovor.

Tento zvláštny dar potvrdzujú tisíce prípadov vyliečenia z rakoviny. V Moskve sa uctievaná kópia „All-Tsaritsa“ nachádza v kostole všetkých svätých bývalého Alekseevského kláštora. Tá istá zbierka naznačuje, že podľa tradície prevládajúcej medzi pravoslávnymi ľuďmi by mal byť pacient s rakovinou 40-krát prečítaný akatistom Matke Božej pred ikonou Jej „rýchleho poslucháča“ (oslava 22. 9.).

Odporúča sa, aby príbuzní pacienta, ktorí mu skutočne chcú pomôcť, pravidelne navštevovali chrám a predkladali proskomédii poznámky o zdraví „chorých“; objednať straky o jeho zdraví, modlitby za požehnanie vody. To sa dá urobiť nielen v najbližšom okolí domu, tzv. farskom kostole, ale v ktorejkoľvek pravoslávnej cirkvi, aj keď sa nachádza v inom meste alebo inej krajine.

Sám onkologický pacient by mal pravidelne chodiť na spoveď, prijímanie a mazať sa. Tieto povinnosti kresťana by sa nemali odkladať. Už pri prvom podozrení na zhubný nádor je vhodné uchýliť sa k pomoci Matky Cirkvi.

V prípade, že sa potvrdí diagnóza rakoviny, pacient by sa mal čo najčastejšie postiť, vyspovedať sa, prijať prijímanie, zhromaždiť sa a veriť, že cez modlitby jeho, príbuzných, priateľov a Matky Cirkvi mu Boh zošle úľavu v jeho utrpenie a v žiadnom prípade sa neuchyľovať k pomoci „psychikov“, sprievodcov, veštcov a pod. "ľudoví liečitelia"

Moderná vedecká onkológia má veľmi účinné metódy liečby zhubných nádorov, najmä však v počiatočných štádiách záchytu ochorenia.

Existuje množstvo svedectiev o zázračných uzdraveniach z rakoviny prostredníctvom modlitieb mnícha Atanáza z Athosu, hegumena (Kom. 5./18. júla) a sv. Spravodlivého Jána z Kronštadtu (Kom. 20. decembra/2. januára).

Zbierka modlitieb, ktorú sme už citovali, odporúča v prípade akejkoľvek telesnej slabosti modliť sa aj k Matke Božej pred ikonou Jej „Radosti všetkých, ktorí smútia“ (slávnosť 24. októbra / 6. novembra); Veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon (Kom. 27. júla/9. augusta); K Unmercenaries and Wonderworkers Cosmas and Damian (pripomenutí 1./14. júla a 14. novembra); Mučeníci a nežoldnieri Kýros a Ján (pripomenutí 31. januára/13. februára); Ctihodný Sampson Pohostinný (Komunikácia 27. júna/10. júla); Svätý Spyridon, biskup z Trimyphunte, divotvorca (Comm. 12/25. december) a mučeník Tryphon (Comm. 1./14. február).

Akcie príbuzných bezprostredne po smrti pacienta

Na konci života človeka, keď odchádza z tohto sveta, sa nad ním číta zvláštny kánon – zbierka piesní-modlitieb, zostavená podľa určitého pravidla. V „pravoslávnej modlitebnej knihe“ sa tento kánon nazýva takto: „Kánon modlitby k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a najčistejšej Bohorodičke Matky Pána pri oddelení duše od tela každého pravého veriaceho“. Tento kánon sa číta „v mene osoby, ktorá je oddelená od svojej duše a nemôže hovoriť“ (hovoriť), zvyčajne sa nazýva odpad (modlitba). V okamihu smrti človek zažíva bolestivý pocit strachu, malátnosti.

Podľa svedectva svätých otcov má človek strach, keď je duša oddelená od tela: pre dušu je to obzvlášť ťažké prvé tri dni mimo tela. Pri odchode z tela sa duša stretáva s anjelom strážnym, ktorý jej bol daný pri svätom krste, a s duchmi zloby (démonmi). Pohľad na tých druhých je taký hrozný, že sa duša pri pohľade na ne rúti a chveje sa. Kánon čítajú príbuzní alebo priatelia nad umierajúcim, aby duši uľahčili odchod z tela.

Príbuzní a priatelia umierajúceho musia byť odvážni, aby sa po rozlúčke s milovanou osobou pokúsili modlitbou zmierniť nie tak telesné, ako duševné utrpenie.

Keď sa telo zosnulého umyje, oblečie a uloží do rakvy, okolo rakvy sa zapália sviečky (alebo aspoň jedna sviečka) na znak toho, že zosnulý prešiel do ríše svetla – do lepšieho posmrtného života. Potom okamžite začnú čítať kánon s názvom „Po odchode duše z tela“ (pozri „Pravoslávna modlitebná kniha“).

Ak človek zomrel nie doma a jeho telo nie je doma, potom sa v deň jeho smrti stále číta tento kánon. Kánon sa číta „za toho, kto zomrel“, t.j. pre človeka, ktorý práve zomrel.

Preto by sme pri čítaní refrénu nemali vyslovovať mená ani nedávno zosnulých známych, ani rodičov, príbuzných atď. Kánon sa číta len pre neho samotného.

Potom sa tri dni nad zosnulým číta aj žaltár. Je umiestnená v „pravoslávnej modlitebni“. Žaltár sa číta nepretržite (vo dne iv noci) nad hrobom kresťana tak dlho, kým zosnulý zostane nepochovaný.

Keďže najbližší príbuzní zosnulého v prvých troch dňoch majú veľa domácich prác pri organizácii pohrebu, jeden z priateľov a známych je pozvaný, aby prečítal žaltár. Každý zbožný laik môže čítať žaltár pre zosnulého. Hodinu alebo hodinu a pol pred odstránením tela z domu nad telom zosnulého sa znova číta „Nasledovanie odchodu duše z tela“.

Cirkevný pohreb

V chráme je rakva s telom zosnulého umiestnená v strede kostola čelom k oltáru a na štyroch stranách rakvy svietia lampy.

Podľa učenia Cirkvi duša človeka na tretí deň po smrti prechádza strašnými skúškami. V tomto čase duša zosnulého veľmi potrebuje pomoc Cirkvi. Na uľahčenie prechodu duše do iného života sa kánon a žaltár čítajú nad rakvou pravoslávneho kresťana a v kostole sa koná pohrebná služba.

Po prečítaní apoštola a evanjelia kňaz prečíta povoľnú modlitbu. Táto modlitba rieši zákazy a hriechy, ktoré boli na zosnulom, v ktorých nerobil pokánie (alebo na ktoré si po pokání nemohol spomenúť) a zosnulý je v pokoji prepustený do posmrtného života. Text tejto modlitby sa okamžite vloží do pravej ruky zosnulého.

Príbuzní a priatelia zosnulého obchádzajú rakvu s telom, úklonom žiadajú o odpustenie za nedobrovoľné urážky, poslednýkrát pobozkajú zosnulého (svätožiara na hlave alebo ikona na hrudi).

Potom je telo úplne pokryté plachtou a kňaz ho krížom posype zemou (alebo čistým riečnym pieskom) s modlitbou. Rakva je uzavretá vekom, po ktorom sa už neotvára. Pri vynesení rakvy s telom z chrámu sa tvár zosnulého obráti k východu a zaspieva sa anjelská pieseň - Trisagion.

Často sa stáva, že kostol je ďaleko od domu zosnulého, potom sa pre neho koná neprítomný pohreb. Príbuzní zosnulého si objednávajú pohrebnú službu v najbližšom kostole.

Po pohrebnej službe dostanú príbuzní metličku, povoľujúcu modlitbu a zem (alebo piesok) z pohrebného stola. Doma sa zosnulému vloží do pravej ruky povoľujúca modlitba, na čelo sa dá papierová metlička a po rozlúčke s ním na cintoríne sa jeho telo, prikryté plachtou od hlavy po päty, krížom-krážom od r. hlava po päty, od pravého ramena k ľavému, je posypaná pieskom, aby sa vytvoril správny tvar kríža.

V hrobe zosnulého majú byť obrátení na východ, keď sa rakva s telom spúšťa do hrobu, opäť sa spieva Trisagion, k nohám nebožtíka sa položí osemhrotý kríž správneho tvaru. .

Duša po smrti, spomienka na zosnulých, 3., 9. a 40. deň, rok. soboty

Svätá Cirkev sa neustále modlí za všetkých „našich otcov a bratov, ktorí už zomreli“, ale robí aj osobitnú modlitbovú spomienku za každého zosnulého, ak je po tom naša zbožná túžba a potreba. Takáto spomienka sa nazýva súkromná, zahŕňa tretiny, deväťdesiatky, krmoviny a výročia.

Apoštolská tradícia hovorí o spomienke na zosnulých na tretí deň po smrti. Hovorí sa, že Pán na tretí deň vstal z mŕtvych, preto sa k Nemu musíme aj my v tento deň vrúcne modliť, pamätajúc, že ​​zosnulý bol pokrstený v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, jediného Boha v trojica.

Okrem teologického významu spomienky na zosnulých na tretí deň má aj tajomný význam, týkajúci sa posmrtného stavu duše. Keď mních Macarius Alexandrijský požiadal anjela, ktorý ho sprevádzal na púšti, aby mu vysvetlil význam cirkevnej spomienky na tretí deň, anjel mu odpovedal: „Keď je na tretí deň v kostole spomienka (pre dušu zosnulej), potom duša zosnulej dostáva úľavu od strážneho anjela v smútku, ktorý pociťuje z odlúčenia od tela, dostáva preto, že sa za ňu dovŕšilo oslávenie a obetovanie v Cirkvi Božej, z čoho rodí sa v nej dobrá nádej, lebo v priebehu dvoch dní môže duša spolu s anjelmi, ktorí sú s ňou, kráčať po zemi, kam len chce. Preto sa duša, ktorá miluje telo, niekedy potuluje po dome, v ktorom je telo uložené, a tak strávi dva dni ako vták hľadaním svojich hniezd.

Na druhej strane cnostná duša kráča po tých miestach, kde predtým konala pravdu. Na tretí deň Ten, ktorý na tretí deň vstal z mŕtvych, prikazuje napodobňovať svoje zmŕtvychvstanie, aby kresťanskú dušu vystúpil do neba, aby uctieval Boha všetkých.

Deviaty deň. V tento deň svätá Cirkev koná modlitby a nekrvavú obetu za zosnulého, tiež podľa apoštolskej tradície. Macarius Alexandrijský podľa zjavenia anjelov hovorí, že po uctievaní Boha na tretí deň je prikázané ukázať duši rôzne príjemné príbytky svätých a krásu raja.

Toto všetko duša zvažuje za šesť dní, žasne a oslavuje Stvoriteľa všetkého, Boha. Keď o tom všetkom uvažuje, zmení sa a zabudne na smútok, ktorý pociťovala v tele a po tom, čo z neho odišla.

Ale ak je vinná z hriechov, potom pri pohľade na potešenie svätých začne smútiť a vyčítať si: „Beda mi! Koľko som sa v tomto svete natlačil? Unesený uspokojením žiadostivostí som väčšinu svojho života prežil v bezstarostnosti a neslúžil som Bohu tak, ako by som mal, aby som aj ja bol hodný tejto milosti a slávy, žiaľ, úbohý!

Po zvážení šiestich dní všetkej radosti spravodlivých opäť vystupuje s anjelmi, aby uctievala Boha.

Štyridsiaty deň. Alexandrijský mních Macarius, ktorý hovorí o stave duše po smrti tela, pokračuje: „Po druhom uctievaní Pán všetkých prikazuje vziať dušu do pekla a ukázať jej miesta múk, ktoré tam sú, rôzne časti pekla a rôzne muky bezbožných ľudí, v ktorých duše hriešnikov neustále plačú a škrípu zubami.

Na týchto rôznych miestach múk sa duša chveje tridsať dní (od deviateho do štyridsiateho), aby v nich sama nebola uväznená. Na štyridsiaty deň opäť vystúpi, aby sa poklonila Pánu Bohu, a teraz sudca určí miesto zadržania, ktoré jej vyhovuje.

Čo môžeme urobiť pre mŕtvych do štyridsiatich dní po smrti? Len čo človek umrie, je potrebné okamžite sa o straku postarať, t.j. každodenná spomienka počas Božskej liturgie. Ak je to možné, je dobré objednať si štyridsať jedál a dokonca aj vo viacerých chrámoch.

Výročný. Deň smrti kresťana je dňom jeho narodenia pre nový lepší život. Preto slávime pamiatku našich bratov po roku odo dňa ich smrti, prosiac o Božiu dobrotu, nech je Pán milostivý ich dušiam, nech im dajú vytúženú vlasť vo večné dedičstvo. a urobte z nich obyvateľov raja.

Zosnulých treba pripomínať v dňoch ich pozemského narodenia, v dňoch ich menín (deň spomienky na svätca, ktorého meno niesli). V dňoch ich pamiatky, nariadiť ich spomienku na liturgiu, objednať rekviem za odpočinok.

Dni osobitnej (osobitnej) spomienky na zosnulých je päť ekumenických rodičovských sobôt: Mäso prázdne - dva týždne pred začiatkom pôstu; Trojica - na 49. deň po Veľkej noci, pred dňom Najsvätejšej Trojice; druhá, tretia a štvrtá sobota Veľkého pôstu.

Súkromné ​​rodičovské dni: utorok v týždni svätého Tomáša (deviaty deň po Veľkej noci); 11. september (nový štýl) - v deň sťatia Jána Krstiteľa; Dmitrievskaja rodičovská sobota (prebieha týždeň pred 8. novembrom).

Ortodoxná výchova detí. Modlitba za zosnulých

Dúfame, že potreba takéhoto vzdelávania vysvitla už z hlavného obsahu prednášky. Ak veríme, že modlitby za zosnulých prispievajú k uľahčeniu posmrtného života ich duší, tak naše deti sú našou hlavnou nádejou, že po našej smrti sa bude niekto pravidelne modliť k Bohu za úľavu a náš osud až za hrob.

Nezáleží na tom, koľko rokov uplynulo od smrti človeka. V pravoslávnej cirkvi je zbožný zvyk vysluhovať rekviem aj nad hrobmi spravodlivých, kým nie sú koncilne kanonizovaní medzi svätých.

Druhý príchod Krista a posledný súd

Prvé obdobie posmrtného života všetkých ľudí sa skončí druhým príchodom Krista. Bude to náhle, rovnako zrejmé pre všetkých: „ako blesk prichádza od východu a je viditeľný až na západ, tak bude aj príchod Syna človeka“ (Mt 24:27).

Predovšetkým – „na nebi sa zjaví znamenie Syna človeka; a potom budú smútiť všetky kmene zeme“ (v. 30). Vo veľký deň príchodu Syna človeka sa uskutoční všeobecné vzkriesenie mŕtvych v premenenej podobe. Vzkriesenie z mŕtvych bude všeobecné a súčasné, pre spravodlivých aj pre hriešnikov. Všeobecný súd sa začne.

Novikov G.A., Chissov V.I., Modnikov O.P.

Hovoria, že druhý svet je blízko. Ako sa v tom vyznať?

Pán je nám blízko. Košeľa, ktorú nosíme na tele, je vzdialenejšia ako druhý svet a samotný Pán.

Raz som musel ísť autom "Niva" z dediny Palekh do Puchezh. A bola zima, diery na ceste. V aute sa viezlo niekoľko ľudí, jedna matka (zubárka) začala rozprávať o svojej ceste do Palekh:

Otec, keď som išiel do Palekhu, náš autobus vyzeral ako...

Kým stihla vysloviť slovo „šmykol“, naše auto odhodilo na kraj cesty priamo do stromu. Je zaujímavé, že zrazu začala rozprávať. Predtým to bolo niečo úplne iné.

Jedného dňa som sa rozprával s farárom. Povedal:

Predo mnou sme mali kňaza v Zharki a každý večer chodila jedna žena a robila mu škandály. Keď som nahradil tohto kňaza, prestala sa hádať. Rozhodol som sa: "Takže za to môže sám otec." A len čo som sa zamyslel, ako v ten deň prišla a hodila na mňa taký škandál! A teraz každý deň škandál! Mal by som ďakovať Pánovi, že ma drží, ale obvinil som iného kňaza a myslel som si, že som dobrý.

A ďalšia osoba, ktorá sedela vedľa nás, nás počúvala a povedala:

A tiež ma to zaujímalo. Raz som šoféroval auto a pomyslel som si: "Jazdím už tri roky a kolesá nikdy nezlyhali, neboli spustené." Zabudol som, že to nie je moja zásluha, ale Pán zachoval. Myslel som si to, prešiel kilometer a - čas! - koleso je vypnuté. Nahradil ho. Trochu som jazdil - druhé koleso spadlo ...

Oči Pána na nás hľadia vo dne v noci, ovládajú všetky naše myšlienky, slová, skutky. A musíme kráčať pred Bohom a snažiť sa nedovoliť hriešne návyky, a ak niekde robíme pokánie a žijeme správne, vždy pamätajme, že neviditeľný svet je tu s nami.

Ako vysvetliť neveriacim, že život po hrobe naozaj existuje?

Vieme, že v dejinách Cirkvi bolo veľa prípadov, keď Pán ukázal zázraky návratu z posmrtného života. Každý pozná zmŕtvychvstanie evanjeliového štvordňového Lazara a dnes je medzi našimi súčasníkmi veľa takýchto prípadov. Ľudia, ktorí sa vrátili z druhého sveta, zvyčajne hovorili, že ich duša naďalej myslí, cítia a prežíva. Rozprávali, ako duša vstúpila do spoločenstva s anjelmi alebo démonmi, videla príbytky raja a pekla. Spomienka na to, čo videli, nezmizla, a keď sa duša vrátila späť do svojho tela (zrejme ešte nenastal čas na ich definitívny odchod), svedčili o tom.

Takéto „cesty“ do posmrtného života nie sú pre dušu zadarmo. Mnohým pomáhajú prehodnotiť svoj život, zlepšiť sa. Ľudia začínajú viac premýšľať o spáse, o svojej duši.

Takýchto prípadov je veľa. Ale obyčajní svetskí ľudia, ktorí žijú v zhone, v ťažkostiach našej doby, takýmto príbehom málo veria a hovoria: "No, my nevieme! Je alebo nie je v tom svete život - kto vie? Nikto sa nevrátil tu ešte. aspoň sme takých ľudí nestretli. Nemáme skúsenosti s duchovnou komunikáciou s tými, ktorí zomreli a vrátili sa."

Spomínam si na taký prípad. Išli sme s jedným novinárom v aute a išli sme popri cintoríne.

Toto je naše budúce mesto. Všetci tu budeme," povedal som.

Usmial sa a odpovedal:

Ak by sa aspoň jeden človek vrátil zo sveta, o ktorom hovoríte, do toho pozemského, potom by sa o tom dalo rozprávať a veriť v to. Z hrobu sa však ešte nikto nevrátil.

Povedal som mu:

Vy a ja hovoríme ako dve dvojčatá, ktoré sa chystajú vyjsť z matkinho lona. Jeden hovorí druhému: "Počúvaj, drahý brat. Čas sa kráti. Čoskoro pôjdeme do sveta, kde žijú naši rodičia. Je to také skvelé!" A druhý, ateisticky zmýšľajúci, hovorí: "Vieš, hovoríš o nejakých divných veciach. Aký svet môže existovať? Aký nezávislý život? Teraz sme úplne závislí na matke, živíme sa kyslíkom od nej .a ktovie, čo s nami bude.Možno zahynieme?Ved sa ešte nikto nevrátil do lona!

Tu je to, čo som povedal neveriacemu novinárovi. Keď sme žili bez viery, boli vychovaní v ateistickom duchu, vtedy sme takto uvažovali. Všetky sily diabla boli zamerané na atrofiu najdôležitejšieho orgánu v človeku - viery. Muž sa stal prázdnym. Žiadne nešťastia, nešťastia, ako napríklad havária v Černobyle, zemetrasenie na Spitaku, moskovský hurikán, záplavy na západnej Ukrajine, teroristické činy, nedokážu prebudiť ľudí spiacich v ateistickej rakve. Pán neustále dáva najavo, že koniec života je blízko pre každého, že všetci kráčame a žijeme len z Jeho veľkého milosrdenstva. On jediný nás drží a čaká, kým sa zlepšíme.

Ako sa cítia neveriaci? Zvyčajne hovoria: "Môžete veriť tomu, čo je, čo môžete cítiť, vidieť." Čo je to za vieru? Tieto poznatky, a dokonca aj tie sú neobjektívne, nepresné, nie sú vyčerpávajúce. Toto poznanie je materialistické. A len Vyššia myseľ, ktorá je samotným Stvoriteľom, môže vedieť všetko o všetkom.

Neveriaci hovoria: "My, ľudia, sme produktom hmoty. Človek zomrel, rozpadol sa na prach v hrobe a život už nemôže byť." Ale človek nie je len z mäsa. Každý človek má nesmrteľnú dušu. Je to výlučne duchovná látka. Mnohí bádatelia sa ho pokúšali nájsť v tele, cítiť, vidieť, zmerať, no výsledok sa nedostavil, pretože sa na nadpozemský duchovný svet pozerali našimi pozemskými, hmotnými očami. Len čo duša opustí mŕtve telo, okamžite sa jej otvorí vízia druhého sveta. Vidí oba svety spolu: duchovný svet preniká hmotným, pozemským. A duchovný svet je oveľa zložitejší ako svet viditeľný.

Nedávno volala mladá žena z Kyjeva a povedala:

Otče, modli sa za mňa: Budem mať operáciu.

O tri dni neskôr hlási, že operácia dopadla dobre. Keď ju položili na operačný stôl, spýtala sa chirurga:

Vieš sa pokrstiť rukou? On odpovedal:

Lepšie duševne pokrstený. A ďalej hovorí:

Keď som sa psychicky prekrížil, cítil som, že som opustil svoje telo. Vidím svoje telo na operačnom stole. Cítil som sa tak slobodne, tak ľahko a dobre, že som dokonca zabudol na telo. A videl som tunel a na konci jeho jasného svetla. A odtiaľ počujem hlas: "Veríš, že ti Pán pomôže?" Pýtali sa ma to trikrát a ja som odpovedal trikrát: "Verím! Verím, Pane!" Zobudila som sa a už som bola v izbe. A hneď som ocenil pozemský život. Všetko sa mi zdalo prázdne a márne. To všetko je nič v porovnaní s nadpozemským, duchovným svetom. Existuje skutočný život, existuje skutočná sloboda.

Raz sa kňaz rozprával v pôrodnici so sestričkami a lekármi. Povedal im o doktorovi Moodym, ktorý v knihe „Život po smrti“ opísal prípady klinickej smrti. Ľudia sa vrátili k životu a hovorili o tom, čo videli, keď boli... mŕtvi. Všetko, ako jeden povedal: "Áno, videli tunel, videli svetlo na jeho konci."

Keď to jeden lekár počul, povedal:

Otče, aké zaujímavé! Viete, keď je dieťa v brušku, potrebuje prejsť aj tunelom, aby vstúpilo do nášho sveta, do svetla. Tu svieti slnko, všetko tu žije. Pravdepodobne človek, aby mohol ísť na druhý svet, musí prejsť tunelom a po tuneli v tomto svete bude skutočný život.

Čo hovoria o pekle tí, ktorí boli na druhom svete? Čo je on?

Televízia málokedy ukáže niečo oduševnené, poučné. Potom sa však na kanáli Muscovy odohrával zaujímavý program. Jedna žena, Valentina Romanová, povedala, ako bola v posmrtnom živote. Bola neveriaca, mala autonehodu, zomrela a videla, ako sa jej duša oddelila od tela. V programe podrobne porozprávala, čo sa s ňou stalo po smrti.

Najprv si neuvedomila, že zomrela. Všetko videla, všetko počula, všetkému rozumela a dokonca chcela lekárom povedať, že žije. Kričí: "Žijem!" Nikto však nepočul jej hlas. Chytila ​​lekárov za ruky, no nepodarilo sa jej to. Videl som na stole kus papiera a pero, rozhodol som sa napísať poznámku, ale nemohol som vziať toto pero do rúk.

A v tom čase bola vtiahnutá do tunela, lievika. Vyšla z tunela a vedľa seba uvidela tmavého muža. Najprv bola veľmi rada, že nie je sama, otočila sa k nemu a povedala: - Človeče, povedz mi, kde som?

Bol vysoký a stál po jej ľavej strane. Keď sa otočil, pozrela mu do očí a uvedomila si, že od tohto muža nemožno očakávať nič dobré. Zmocnil sa ju strach a rozbehla sa. Keď stretla žiarivého mladého muža, ktorý ju chránil pred hrozným mužom, upokojila sa.

A potom sa jej otvorili miesta, ktoré nazývame pekelné. Útes strašnej výšky, veľmi hlboký a pod ním je veľa ľudí – mužov aj žien. Boli rôznych národností, rôznych farieb pleti. Z tejto jamy sa šíril neznesiteľný smrad. A ozval sa jej hlas, ktorý povedal, že sú takí, ktorí počas svojho života spáchali strašné sodomské hriechy, neprirodzené, smilstvo.

Na inom mieste videla veľa žien a pomyslela si:

Toto sú vrahovia detí, tí, ktorí boli na potrate a nekajali sa.

Potom si Valentina uvedomila, že sa bude musieť zodpovedať za to, čo vo svojom živote urobila. Tu prvýkrát počula slovo „neresti“. Predtým som nevedel, čo to slovo znamená. Až postupne pochopila, aké strašné sú pekelné muky, čo je hriech, čo je neresť.

Potom som videl erupciu sopky. Tiekla obrovská ohnivá rieka a v nej plávali ľudské hlavy. Potom sa ponorili do lávy a potom sa vynorili. A ten istý hlas vysvetlil, že v tejto ohnivej láve sú duše psychikov, tých, ktorí sa zaoberali veštením, čarodejníctvom, kúzlami lásky. Valentina sa zľakla a pomyslela si: "Čo ak tu nechajú aj mňa?" Nemala taký hriech, ale pochopila, že na ktoromkoľvek z týchto miest môže zostať navždy, pretože bola nekajúcnou hriešnicou.

A potom som uvidel schodisko, ktoré viedlo do neba. Po tomto schodisku stúpalo veľa ľudí. Aj ona začala stúpať. Pred ňou kráčala žena. Bola vyčerpaná, vyčerpaná. A Valentina si uvedomila, že ak jej nepomôže, spadne. Je vidieť, že je to milosrdný človek, začala tejto žene pomáhať. Tak sa dostali do svetlého priestoru. Nevedela ho opísať. Hovorila len o úžasnej vôni a radosti. Keď Valentina zažila duchovnú radosť, vrátila sa do svojho tela. Skončila na nemocničnom lôžku s mužom, ktorý ju udrel, stojaceho pred ňou. Jeho priezvisko je Ivanov. Povedal jej:

Už neumieraj! Zaplatím všetky škody na vašom aute (bola veľmi znepokojená, pretože auto bolo rozbité), ale neumierajte!

Na druhom svete bola tri a pol hodiny. Medicína to nazýva klinická smrť, no dovoľuje človeku byť v tomto stave nie dlhšie ako šesť minút. Po tomto období začínajú nezvratné zmeny v mozgu a tkanivách. A aj keď človeka potom oživia, ukáže sa, že je mentálne postihnutý. Pán opäť ukázal zázrak vzkriesenia z mŕtvych. Priviedol človeka späť k životu a dal mu nové poznatky o duchovnom svete.

Poznal som aj taký prípad – s Claudiou Ustyuzhaninovou. Bolo to v šesťdesiatych rokoch. Keď som sa vracal z armády, zastavil som sa u Barnaula. V chráme ku mne pristúpila žena. Videla, že sa modlím a povedala:

V meste máme zázrak. Žena ležala niekoľko dní v márnici a ožila. Chceli by ste ju vidieť?

A išiel som. Videl som tam obrovský dom, vysoký plot. Každý mal tieto ploty. Okenice v dome sú zatvorené. Zaklopali sme a vyšla žena. Povedali, že sme prišli z kostola, a ona to prijala. Doma bol ešte asi šesťročný chlapec Andrej, teraz je kňazom. Neviem, či si ma pamätá, ale ja si ho pamätám v dobrom.

Strávil som s nimi noc. Claudia ukázala osvedčenia o svojej smrti. Na tele dokonca ukázala jazvy. Je známe, že mala rakovinu štvrtého stupňa a počas operácie zomrela. Povedala veľa zaujímavých vecí.

A potom som vstúpil do seminára. Vedel, že Claudia je v prenasledovaní, noviny ju nenechali na pokoji. Jej dom bol neustále pod kontrolou: neďaleko, dva alebo tri domy ďalej, bola dvojposchodová policajná budova. Rozprával som sa s niektorými otcami v Trinity-Sergius Lavra a volali ju. Predala svoj dom v Barnaule a kúpila dom v Strunino. Syn vyrástol, teraz slúži v meste Alexandrov.

Keď som bol v Počajevskej lavre, počul som, že odišla na druhý svet.

kde je peklo?

Sú dva názory. Svätí Bazil Veľký a Atanáz Veľký si predstavujú, že peklo je vo vnútri zeme, pretože Pán vo Svätom písme ústami proroka Ezechiela hovorí: „Znesiem ťa /.../ a postavím ťa do podsvetie zeme“ (Ez 26, 20). Rovnaký názor potvrdzuje aj kánon matutín Veľkej soboty: „Zostúpil si na dolnú zem“, „zostúpil si do podsvetia zeme“.

Ale iní učitelia Cirkvi, napríklad svätý Ján Zlatoústy, veria, že peklo je mimo sveta: "Tak ako sú ďaleko kráľovské kobky a rudné bane, tak peklo bude niekde mimo tohto vesmíru. Ale čo sa pýtaš, kde a na akom mieste bude?Čo ti na tom záleží?Treba vedieť čo je ona a nie kde a na akom mieste sa skrýva. A našou kresťanskou úlohou je vyhýbať sa peklu: milovať Boha, blížnych, pokoriť sa a činiť pokánie a ísť do toho sveta.

Na zemi je veľa záhad. Keď bol arcidiakon Štefan ukameňovaný, na tomto mieste, pri bránach do Jeruzalema, mu postavili chrám. Za našich čias tam prišli archeológovia z Bieloruska a Ukrajiny, otvorili vchod pod chrám, ktorý vedie popod mesto, priniesli tam vybavenie a zrazu videli v obrovských podzemných jaskyniach čierne vtáky s rozpätím krídel viac ako dva metre. Vtáky sa vrhli na archeológov, dostihli ich

taký strach, že opustili zariadenie, odviezli bager a zablokovali vchod kameňmi a pieskom, odmietli ďalší výskum ...

Koľko ľudí ide do Božieho kráľovstva a koľko ide do pekla?

Túto otázku dostal jeden kňaz. Usmial sa.

Vieš drahý! Keď vystúpim, aby som zazvonil na zvonicu pred bohoslužbou, vidím ľudí prichádzajúcich z blízkych dedín po chodníkoch ku kostolu. Babička s prútikom, dedko seka s vnučkou, mladí chodia... Na konci bohoslužby sa zaplní celý chrám. Takže ľudia idú do príbytkov Raja – jeden po druhom. A do pekla... Teraz služba skončila. Ja - opäť do zvonice, vidím: ľudia vychádzajú všetci spolu z brán kostola. Nedokážu prejsť hneď, ale stále sa ponáhľajú zozadu: "Prečo tam stojíš? Vypadni rýchlejšie!"

Sväté písmo hovorí: „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou prechádzajú“ (Mt 7,13). Pre hriešneho človeka je veľmi ťažké vzdať sa svojich nerestí a vášní, ale nič nečisté nevojde do Božieho kráľovstva. Vstupujú tam len duše očistené v pokání.

Pán dal všetky dni nášho života, aby sme sa pripravili na večnosť – všetci tam raz budeme musieť ísť. Tí, ktorí majú možnosť, by mali neustále chodiť do kostola – ráno aj večer. Príde koniec a nebudeme sa hanbiť predstúpiť pred nebeských obyvateľov, pred Boha. Dobré skutky pravoslávneho kresťana sa zaňho prihovárajú.

Myslíte si, že zachránený bude úplne šťastný, ak bude vedieť, že jeho príbuzní a susedia sa dostali do pekla?

Ak človek vstúpi do príbytku Raja, potom z plnosti milosti zabudne na pozemské utrpenie, netrápia ho spomienky a myšlienky na svojich mŕtvych susedov. Každá duša sa spája s Bohom a On ju napĺňa veľkou radosťou. Svätý človek, ktorý získal blaženosť raja, sa modlí za tých, ktorí zostávajú na zemi, ale už sa nemôže modliť za tých, ktorí skončili v pekle. My, živí, sa musíme za nich modliť. Almužny, modlitby a dobré skutky na záchranu našich blízkych. A my sami, kým je ešte príležitosť, snažme sa žiť sväto, nehrešiť, neodporovať Bohu, nerúhať sa Mu. Ak totiž hodíme blato na slnko, toto blato padne na našu zlú hlavu. A Bohu sa nemožno vysmievať. Musíme sa pred Ním pokoriť: "Som slabý, som slabý, pomôž mi!" Prosme Ho a On dá, o čo prosíme. Lebo v evanjeliu sa hovorí: „Proste a dostanete, hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám“ (1 Kor 11,9).

Je možné poznať jeho posmrtný život podľa smrti človeka? Veď sa hovorí: „Smrť hriešnikov je krutá“ (Ž 33). Ale aj pravoslávni kresťania mali veľa úmrtí, ktoré podľa vonkajších znakov nemožno nazvať pokojnými.

Pokojná kresťanská smrť je stav mysle, keď človek cíti Božiu prítomnosť, ochranu Najsvätejšej Bohorodičky a svoju dušu zveruje Pánovi. Toto je kresťanská smrť, aj keď navonok to bola mučenícka. „Smrť hriešnikov je neľútostná“ nielen preto, že je navonok bezbožná (napr. niekto bol zabitý v boji v opitosti), ale aj preto, že je náhla. Človek sa nestihne pripraviť, vyspovedať, očistiť, zmieriť sa so všetkými a hlavne – s Pánom.

Ako zomierajú mnísi? Pokojne. V našom kláštore ťažko ochorela jedna rehoľná sestra. Mama, ktorá sa o ňu starala, hovorí: "Oci, ty odchádzaš, čo ak sa niečo stane?" - "Počkaj." Prídem o týždeň. O 3. hodine ráno dostala sväté prijímanie. Prídem ráno, pýtam sa: "Pôjdeš do Kráľovstva nebeského?" Sotva hýbe perami. Ako učil svätý Silouan: ak spovedník povie: „Choď, dieťa, do Kráľovstva nebeského a uvidíš Pána,“ vediac, že ​​dieťa žilo dôstojne, Pán ho prijme do príbytku Raja.

Prekročil som ju a povedal som: "Pán na teba čaká. Choď do Kráľovstva nebeského." A išiel na spoveď. Matky čítali kánon o exode duše a po 30 minútach išla k Pánovi.

Osoba od narodenia je chorá s ťažkou dedičnou chorobou. Celý život trpí a trpí. Čo čaká tohto trpiaceho na tomto svete a na druhom?

Ak je od narodenia chorý a nereptá, nikoho neobviňuje zo svojej choroby, ďakuje Bohu a pokoruje sa, tak je pred Bohom trpiteľ, mučeník. Ak sa jeho život skončí utrpením v chorobe, dostane mučenícku korunu v Božom kráľovstve.

Mnohí svätí ľudia prosili, aby im Pán ešte počas tohto života dal utrpenie, chorobu za ich hriechy, aby dočasne trpeli, trpeli a Pán im odpustil hriechy za tieto utrpenia. A v tom svete už nebude utrpenie.

Telesné utrpenie je cenné pre spásu. Ak sme chorí, potom musíme byť v tejto skúške posilnení na duchu.

Spomínam si na taký prípad. V tridsiatych rokoch minulého storočia žil v Moskve bohatý statkár. Päťdesiat rokov nikdy nespal poležiačky. Kamkoľvek som vyšiel z domu, všade som spal sediac. A doma spal v kresle. Nemal ani posteľ. A potom sa všetko odhalilo, prečo to urobil, prečo sa podujal na taký „výkon“. Ukázalo sa, že nejaká cigánka predpovedala, že zomrie v posteli. Potom, aby nezomrel, sa rozhodol, že už nikdy nepôjde spať. Vždy len sedieť. A, samozrejme, zomrel v sede na stoličke.

Tento jeho „čin“ bol založený na poverčivosti, pýche a neviedol k spáse.

Ak trpíme pre Pána, pre našich blížnych, znášame choroby a nereptáme, len vtedy nám bude prisúdené mučeníctvo a trpezlivosť; ak si vezmeme na seba „mučeníctvo“ a oddáme sa svojim vášňam, privedie nás to do záhuby.

Ak bol človek podľa svetských predstáv tichý, pokojný, pokojný, nerozčuľoval sa, neprisahal a ani nereptal v chorobe, no zároveň bol necirkevný, nekajal sa a nebral prijímanie, aký bude jeho osud v tom svete?

Hovorí sa, že skutky človeka idú do toho sveta. Apoštol Pavol píše: "Neveriaci je už odsúdený, ale veriaci budú súdení." Sú ľudia, ktorí by chceli byť v Cirkvi, ale nemajú takú možnosť. Ale ak má človek blízko, po svojom boku chrám a neuznáva cirkevné sviatosti, bude mu to obzvlášť vyčítané.

Sedemdesiat rokov stranícki agitátori vtĺkali ľuďom do hlavy, že viera je tmárstvo, temný, negramotný stredovek. A generácie ľudí, ktorí na tejto „pravde“ vyrástli, možno nazvať stratenými pre Boha. Ich duše zomreli skôr, ako zomreli ich telá. Málokedy sa v nikom (iba modlitbami blížnych) zachoval plameň viery v Krista.

Človek, dokonca aj tichý, pokojný, bez Boha nemá plnosť duchovného rozvoja, ktorý by mohol mať, žijúc v Bohu. Necirkevný človek, aj tichý, má nekajúcnu dušu, zatemnenú hriechmi. O takomto „tichu“ samotní Rusi zostavili príslovie: „V tichom víru sa nachádzajú démoni“. To znamená, že človek sa bojí ľuďom ukázať svoje vnútro a zahaľuje ho blahosklonným zjavom, ale vášne sú stále vo vnútri. Bez Boha a pokánia sa od nich človek nemôže oslobodiť. Zo Svätého písma vieme, že „ten istý druh (teda démonický – A.A.) vyháňa len modlitba a pôst“ (Mt 17,20). Preto treba žiť ako kresťan, a nielen byť ticho.

Človek počas svojho života konal dobré skutky a prešiel do tohto sveta. Budú tieto dobré skutky na jeho spásu, ak sa nekonali pre Boha, ale pre blížnych, pre jeho dobré meno?

Sväté písmo hovorí, že všetko, čo sa nerobí pre Krista, je hriech.

Sú ľudia, ktorí stále žijú pohanským spôsobom, konajú dobré skutky nie na slávu Božieho mena. Ak konajú dobro nie pre svoju slávu, ale pre blížneho, časom ich tieto dobré skutky privedú k Bohu, pretože Boh je láska, Boh je dobrý.

Poznám jednu ženu. Žije v Kineshme. Raz pomohla jednému chrámu a potom jej dača vyhorela. Žena v duchovných veciach je neskúsená. Niekto to vezme a povie jej: "Vidíš, urobila si dobrý skutok, a teraz máš pokušenie, vyhorelo dačo." Táto žena odpovedá: "No to je ono! Teraz už nebudem nikomu pomáhať, inak zostanem žobrákom!"

Tu je návod, ako sa to deje. Muž urobil dobre a nechápal prečo. Zhorela chata – nič veľké. Hovorí sa: "Stratil som bohatstvo - nestratil nič, stratil zdravie - stratil polovicu, stratil Boha - stratil všetko." Pán sa mnohonásobne rozmnoží nad tým, čo vám zlí duchovia vzali z pomsty za dobrý skutok.

Ak niekto konal dobré skutky z láskavosti svojej duše, potom je to priama cesta k Bohu. A ak to urobil, aby oslávil svoje meno, potom pre neho nie je žiadny úžitok, v tomto svete nedostane odmeny. Aká je odmena pre komunistov? Ničili chrámy, kláštory, išli proti Bohu. Zdá sa, že mnohým krajinám sa pomohlo, no cieľ bol rovnaký – presadiť svoju ideológiu vo všetkých krajinách. Krajiny prešli pod inú vládu, ich národy nenávideli starú vládu pre jej bezbožnú propagandu, pretože prinášala ľuďom smrť. A teraz žneme ovocie bezbožnosti a ovocie je horké. Ani príroda ich neznesie: čoraz viac tornád, zemetrasení, katastrof.

Naši príbuzní zomreli, modlíme sa za nich, ale nie je známe, kde skončili - v raji alebo v pekle. Ak skončili v pekle, chcem vedieť, kedy budú oslobodení od našich modlitieb: po poslednom súde alebo skôr?

Po poslednom súde od Pána bude všetko definitívne rozhodnuté a modlitby za zosnulých nebudú potrebné. Teraz ich potrebujú. Po smrti sa duša, ktorá opustila telo, objaví pred Pánom na súkromný súd, ktorý určí jej osud. Prostredníctvom modlitieb Cirkvi, príbuzných a susedov, ktorí zostali žiť, je možná zmena tohto osudu, Pán posiela svojich anjelov a tí buď prenesú dušu na miesta menšieho trápenia, alebo ju úplne odstránia z pekla.

Jednému mužovi sa zjavil Pánov anjel a spýtal sa:

Chceli by ste vidieť ľudské záležitosti?

Áno.

A anjel ho viedol cez podzemné chodby. Idú okolo, počujú stonanie, výkriky, výkriky. Blížia sa k miestu, kde sú obrovské rozžeravené pece a ozývajú sa odtiaľ strašné výkriky. Zrazu sa anjel vrútil do jednej z pecí a vyslobodil muža, zahaleného od hlavy po päty ohňom. Dotkol som sa jeho tela a všetok oharok odletel z tohto muža. Anjel obliekol oslobodeného muža do bielych šiat a jeho tvár žiarila nebeskou radosťou. Potom sa prvý muž spýtal anjela:

Čo sa stalo s touto dušou, prečo taká zmena?

Anjel odpovedal:

Tento muž, keď žil na zemi, chodil do kostola veľmi zriedka, zapaľoval iba sviečky. Občas, raz alebo dvakrát do roka prišiel na spoveď, povedal hriechy, ale nie všetky, niektoré zatajil. Pristúpil ku kalichu a odsúdil ho. Pôsty dodržiaval zle, len prvý a posledný týždeň Veľkého pôstu, v stredu a piatok, sa zvykol uskromniť a povedal: „Dobre, Pán je milosrdný, odpustí!“

Jeho duša bola náhle oddelená od tela, nikto nepredvídal jeho smrť. Príbuzní, vediac o jeho nedbalosti, vediac, že ​​namiesto večerných a ranných modlitieb často čítal krátku regulu sv. Serafíma zo Sarova, začali sa zaňho intenzívne modliť, slúžili v mnohých kláštoroch, darovali kostolom. Prešlo štyridsať rokov a prostredníctvom modlitieb Cirkvi Pán oslobodil tohto muža.

Viete, prečo som vám ukázal tieto miesta? Prečo ste povedali o tejto osobe? Vedel som, že ho potrebujem oslobodiť a zobral som ťa sem. Vy, rovnako ako tento muž, vediete nedbalý, hriešny život. Ak sa sem nechcete dostať, musíte sa napraviť, byť skutočným, živým kresťanom.

Muž prišiel k sebe. Pochopil, že Pán mu osobitne zjavil tajomstvo druhého sveta. Radikálne sa napravil a oľutoval všetky svoje hriechy.

A všetky hanebné hriechy horia hanbou. V deň posledného súdu démoni nebudú môcť ukázať hriechy, ktoré osoba vyznala - budú im odpustené a vymazané z démonických listín. A nekajúcne hriechy budú oznámené pred všetkými ľuďmi, pred svätými a anjelmi. Ak sa bojíme spovedníka pri spovedi, tak to, čo nás čaká pri poslednom súde, aká hanba a hanba! Pamätajte: milióny prešli pred spovedníkom a všetci s rovnakými hriechmi. Neprekvapíte ho svojimi hriechmi a on vás neodsúdi, ale pomôže vám činiť pokánie.

Čo môžete povedať o tých, ktorí už do toho sveta odišli? Ako môžu ovplyvniť tých, ktorí zostali na zemi?

Samozrejme. Hriechy rodičov veľmi doliehajú na deti, svätý, bohabojný život rodičov privyká deti na bázeň Božiu.

Mnoho ľudí vie, že všetky deti sú čisté ako anjeli. Napríklad dievča je čisté, láskavé, ale zrazu do nej z Božieho dopustenia vstúpi zlý duch a niekedy ju bije a bije, sužuje ju dvadsať alebo tridsať rokov. Je čistá, má málo vlastných hriechov a všetky sú deti, ale tento trest za hriechy svojich predkov znesie. Stáva sa, že predkovia sú v pekle a ona musí trpieť za svoj druh, aby prosila ich hriešne duše.

Posadnutí skôr či neskôr prídu do kostola, ku kňazovi. Často sú schopní pochopiť, prečo sa im to stalo, a sú pripravení niesť svoj kríž. Títo ľudia, v ktorých Pán dopustí, aby prebýval zlý duch, ak nebudú reptať na svoj údel v pozemskom živote, po smrti budú mučeníkmi v Kráľovstve nebeskom. A mučenícke koruny sú v očiach Pána najvzácnejšie.

Hriechy rodičov do tretej či štvrtej generácie sa odrážajú v živote detí. Pre príklad nechoďme ďaleko. Tí ľudia, ktorí po revolúcii ničili kostoly, strieľali veriacich (a bolo zničených štyridsať miliónov pravoslávnych), mnohí zostali na zemi bez trestu, no v budúcom živote sa budú zodpovedať za všetky svoje zločiny a nájdu večné pekelné muky. A odplata na zemi príde cez životy ich detí a vnúčat. Ak aj deti budú žiť bez viery v Boha, ich generácia zanikne. Boh to už ďalej nenechá.

Tí ľudia, ktorí žijú sväto, modlia sa, plnia sväté prikázania Pána, majú radosť z plodenia. Pán hovorí Abrahámovi: Pre tvoj zbožný život rozmnožím tvoj rod ako morský piesok. A veriaci kresťania budú žiť a budú spasení v takomto zbožnom druhu. Zdedia nebeské sídla.

Aký je posmrtný život alebo aký je život po smrti? Chcem pristúpiť k uskutočniteľnému riešeniu tejto záhadnej otázky, pamätám si Tvoje slová, Kriste, Bože náš, že bez Teba nemôžeme urobiť nič dobré, iba „prosiť a bude ti dané“; a preto sa k Tebe modlím s pokorným a skrúšeným srdcom; príď mi na pomoc a osvecuj ma, ako každý človek na svete, ktorý k tebe prichádza. Prežehnaj sa a ukazuj s pomocou Tvojho Ducha Svätého, kde máme hľadať riešenie našej otázky o posmrtnom živote, otázky tak potrebnej pre súčasnú dobu. Takéto povolenie potrebujeme samo o sebe, ako aj na zahanbenie dvoch falošných smerov ľudského ducha, materializmu a spiritualizmu, ktoré sa teraz usilujú o dominanciu, vyjadrujúc bolestivý stav duše, epidemický stav, naopak. ku kresťanskej doktríne..

Časť 1

BUDE ŽIŤ!

Posmrtný život človeka pozostáva z dvoch období; 1) posmrtný život až po vzkriesenie mŕtvych a všeobecný súd – život duše a 2) posmrtný život po tomto súde – večný život človeka. V druhom období posmrtného života majú všetci rovnaký vek, podľa učenia Božieho slova.

Spasiteľ priamo povedal, že duše žijú za hrobom ako anjeli; teda posmrtný stav duše je vedomý a ak duše žijú ako anjeli, tak ich stav je aktívny, ako učí naša pravoslávna cirkev, a nie nevedomý a ospalý, ako si niektorí myslia.

Falošná doktrína o ospalom, nevedomom, a teda nečinnom stave duše v prvom období jej posmrtného života nesúhlasí ani so Zjavením Starého a Nového zákona, ani so zdravým rozumom. V kresťanskej spoločnosti sa objavil v treťom storočí kvôli nepochopeniu niektorých výrazov Božieho slova. V stredoveku sa táto falošná doktrína dala pocítiť a dokonca aj Luther niekedy pripisoval dušiam po hrobe nevedomý ospalý stav. Počas reformácie boli hlavnými predstaviteľmi tejto doktríny anabaptisti – baptisti. Túto doktrínu ďalej rozvinuli sociniánski heretici, ktorí odmietli Najsvätejšiu Trojicu a božstvo Ježiša Krista. Falošné učenie sa neprestáva rozvíjať ani v našej dobe.

Zjavenie Starého aj Nového zákona nám ponúka dogmu o posmrtnom živote duše a zároveň nám dáva vedieť, že stav duše po hrobe je osobný, nezávislý, vedomý a účinný. Ak by to tak nebolo, Božie slovo by pre nás nepredstavovalo spiacich vedome konajúcich.

Po oddelení od tela na zemi duša v posmrtnom živote pokračuje vo svojej existencii sama počas celého prvého obdobia. Duch a duša pokračujú vo svojej existencii za hrobom, vstupujú do stavu buď blaženého, ​​alebo bolestného, ​​z ktorého môžu byť vyslobodení modlitbami sv. kostoly.

Prvé obdobie posmrtného života teda zahŕňa aj možnosť pre niektoré duše vyslobodenia z pekelných múk pred posledným súdom. Druhé obdobie posmrtného života duší predstavuje len blažený alebo len bolestný stav.

Telo na zemi slúži duši ako prekážka v jej činnosti na tom istom mieste, za hrobom, v prvom období - tieto prekážky budú odstránené absenciou tela a duša bude môcť konať len podľa vlastnej nálady, asimilovanej ňou na zemi; buď dobré alebo zlé. A v druhom období svojho posmrtného života bude duša konať, hoci pod vplyvom tela, s ktorým sa opäť spojí, ale telo sa už zmení a jeho vplyv bude dokonca priaznivo pôsobiť na činnosť duše, oslobodiac sa od seba. z hrubých telesných potrieb a získavania nových duchovných vlastností.

V tejto podobe Pán Ježiš Kristus zobrazil posmrtný život a činnosť duší v prvom období posmrtného života vo svojom podobenstve o boháčovi a Lazarovi, kde sú duše spravodlivého a hriešnika predstavené ako živé a vedome vnútorne konajúce. a externe. Ich duše myslia, túžia a cítia. Pravda, na zemi môže duša zmeniť svoju dobrú činnosť na zlú a naopak, zlú na dobro, ale s ktorou prešla až za hrob, tá činnosť sa už bude vyvíjať celú večnosť.

Nebolo to telo, ktoré oživovalo dušu, ale duša – telo; následne aj bez tela, bez všetkých jeho vonkajších orgánov si zachová všetky svoje sily a schopnosti. A jeho pôsobenie pokračuje až za hrob, len s tým rozdielom, že bude neporovnateľne dokonalejšie ako pozemské. Ako dôkaz si pripomeňme podobenstvo o Ježišovi Kristovi: napriek nezmernej priepasti oddeľujúcej raj od pekla mŕtvy boháč, ktorý je v pekle, videl a spoznal Abraháma aj Lazára, ktorí sú v raji; navyše rozhovor s Abrahámom.

Činnosť duše a všetkých jej síl v posmrtnom živote bude teda oveľa dokonalejšia. Tu na zemi vidíme pomocou ďalekohľadov predmety na veľkú vzdialenosť, a predsa pôsobenie videnia nemôže byť dokonalé, má hranicu, za ktorú sa zrak ani vyzbrojený šošovkami nerozšíri. Za hrobom ani priepasť nezabráni spravodlivým vidieť hriešnikov a odsúdeným vidieť spasených. Duša, ktorá bola v tele, videla človeka a iné predmety - videla to duša a nie oko; duša počula, nie ucho; vôňu, chuť, dotyk pociťovala duša, a nie údy tela; preto tieto sily a schopnosti budú s ňou až za hrob; buď je odmenená alebo potrestaná, pretože sa cíti odmenená alebo potrestaná.
Ak je pre dušu prirodzené žiť v spoločnosti stvorení, ktoré sú jej podobné, ak city duše spája na zemi sám Boh v jednote nehynúcej lásky, potom podľa sily nehynúcej lásky duše nie sú oddelené hrobom, ale ako sv. Cirkev, ži v spoločnosti iných duchov a duší.

Vnútornú, sebaosobnú činnosť duše tvorí: sebauvedomenie, myslenie, poznanie, cítenie a túžba. Vonkajšia činnosť však pozostáva z rôznych vplyvov na všetky bytosti a neživé predmety okolo nás.

ZOMRI, ALE NEPRESTAL SI MILOVAŤ

Božie Slovo nám zjavilo, že Boží anjeli nežijú sami, ale sú vo vzájomnom spoločenstve. To isté Božie slovo, totiž svedectvo Pána Ježiša Krista, hovorí, že za hrobom budú spravodlivé duše v Jeho kráľovstve žiť ako anjeli; v dôsledku toho budú duše tiež vo vzájomnom duchovnom spoločenstve.

Sociabilita je prirodzená, prirodzená vlastnosť duše, bez ktorej existencia duše nedosiahne svoj cieľ – blaženosť; len prostredníctvom komunikácie, interakcie sa môže duša dostať z toho pre ňu neprirodzeného stavu, o ktorom sám jej Stvoriteľ povedal: "nie je dobré byť sám"(1. Mojž. 2, 18) Tieto slová sa vzťahujú na čas, keď bol človek v raji, kde nie je nič iné ako nebeská blaženosť. K dokonalej blaženosti to znamená, že mu chýbalo jediné – bol homogénnou bytosťou, s ktorou by bol spolu, v spolužití i v spoločenstve. Z toho je jasné, že blaženosť si vyžaduje práve interakciu, spoločenstvo.

Ak je prijímanie prirodzenou potrebou duše, bez ktorej je následne nemožná samotná blaženosť duše, potom bude táto potreba najdokonalejšie uspokojená po hrobe v spoločnosti Božích vyvolených svätých.
Duše oboch stavov posmrtného života, zachránené a nevyriešené, ak boli na zemi ešte spojené (a najmä z nejakého dôvodu si navzájom blízke, zapečatené úzkym zväzkom príbuzenstva, priateľstva, známosti), i za hrobom pokračujú úprimne, úprimne milovať: ešte viac ako milovaný počas pozemského života. Ak milujú, znamená to, že si pamätajú tých, ktorí sú ešte na zemi. Obyvatelia posmrtného života poznajúc život živých sa na ňom zúčastňujú, smútia a radujú sa so živými. Majúc spoločného jediného Boha, tí, ktorí odišli do posmrtného života, dúfajú v modlitby a príhovor živých a želajú si spásu pre seba aj pre tých, ktorí ešte žijú na zemi, pričom každú hodinu očakávajú, že budú odpočívať v posmrtnej vlasti.

Láska teda spolu s dušou prechádza až za hrob do ríše lásky, kde nikto nemôže existovať bez lásky. Láska zasadená do srdca, posvätená a posilnená vierou, horí až za hrob k prameňu lásky – Bohu – a k blížnym, ktorí zostali na zemi.
Nielen tí, ktorí sú v Bohu, sú dokonalí, ale aj ešte nie celkom odlúčení od Boha, nedokonalí, zachovávajú si lásku k tým, ktorí zostávajú na zemi.

Len stratené duše, ako úplne cudzie láske, ktorým bola láska ešte na zemi bolestivá, ktorých srdcia boli neustále plné zloby, nenávisti – a až za hrob im je cudzia láska k blížnym. Čokoľvek sa duša na zemi naučí, lásku alebo nenávisť, prechádza do večnosti. O tom, že mŕtvi, keby mali na zemi len pravú lásku, a po prechode do posmrtného života, milujú nás, živých, svedčí evanjeliový boháč a Lazár. Pán jasne vyjadruje: boháč, ktorý je v pekle, so všetkými svojimi bolesťami stále pamätá na svojich bratov, ktorí zostali na zemi, stará sa o ich posmrtný život. Preto ich miluje. Ak hriešnik tak veľmi miluje, akou nežnou rodičovskou láskou milujú presídlení rodičia svoje siroty, ktoré zostali na zemi! Akou vrúcnou láskou milujú manželia, ktorí odišli na druhý svet, svoje vdovy, ktoré zostali na zemi! Akou anjelskou láskou milujú deti, ktoré sa presťahovali za hrob, svojich rodičov, ktorí zostali na zemi! S akou úprimnou láskou milujú bratia, sestry, priatelia, známi a všetci praví kresťania, ktorí odišli z tohto života, svojich bratov, sestry, priateľov, známych, ktorí zostali na zemi, a všetkých, s ktorými ich spájala kresťanská viera! Takže tí, ktorí sú v pekle, nás milujú a starajú sa o nás a tí, ktorí sú v raji, sa za nás modlia. Kto nepripúšťa lásku mŕtvych k živým, objavuje v takomto uvažovaní svoje chladné srdce, cudzie božskému ohňu lásky, cudzie duchovnému životu, ďaleko od Pána Ježiša Krista, ktorý zjednotil všetkých členov svojej Cirkvi. nech boli kdekoľvek, na zemi alebo mimo nej.rakva, nehynúca láska.

Aktivity dobrej alebo zlej duše vo vzťahu k blízkym pokračujú až za hrob. Milá duša, premýšľa, ako zachrániť blízkych a všetkých vo všeobecnosti. A druhý - zlý - ako zničiť.
Boháč z evanjelia mohol vedieť o stave života bratov na zemi zo svojho vlastného posmrtného stavu – nevidel žiadnu posmrtnú radosť, ako hovorí evanjelium, urobil záver o ich bezstarostnom živote. Keby boli viedli viac-menej zbožný život, nezabudli by ani na svojho mŕtveho brata a boli by mu nejako pomohli; potom mohol povedať, že z ich modlitieb dostával určitú útechu. Tu je prvý a hlavný dôvod, prečo mŕtvi poznajú náš pozemský život, dobro a zlo: pre jeho vplyv na ich vlastný posmrtný život.
Existujú teda tri dôvody, prečo nedokonalí mŕtvi poznajú život živých: 1) vlastný posmrtný život, 2) dokonalosť pocitov až za hrob a 3) sympatie k živým.
Smrť spočiatku vyvoláva smútok - kvôli viditeľnému odlúčeniu od milovanej osoby. Hovorí sa, že smútiacej duši sa po slzách veľmi uľaví. Smútok bez plaču veľmi utláča dušu. A vierou je predpísaný iba mierny, mierny plač. Kto odchádza niekam ďaleko a na dlhší čas prosí toho, s kým je odlúčený, aby neplakal, ale aby sa modlil k Bohu. Zosnulý je v tomto prípade úplne podobný tomu, ktorý odišiel; len s tým rozdielom, že oddelenie od prvého, t.j. s mŕtvymi možno najkratšie a každá ďalšia hodina sa môže opäť stať hodinou radostného stretnutia - podľa prikázania od Boha buďte pripravení na presťahovanie do posmrtného života v ktorúkoľvek hodinu. Preto je nemierny plač zbytočný a škodlivý pre odlúčených; zasahuje do modlitby, cez ktorú je veriacemu všetko možné.

Modlitba a nárek za hriechy sú prospešné pre oboch, ktorí boli odlúčení. Modlitbou sa duše očisťujú od hriechov. Keďže lásku k tým, ktorí odišli, nemožno uhasiť, prikazuje sa im prejavovať súcit – niesť si navzájom bremená, prihovárať sa za hriechy mŕtvych, akoby za svoje vlastné. A odtiaľto prichádza plač nad hriechmi zosnulých, cez ktoré Boh napreduje v milosrdenstve k zosnulému. Spasiteľ zároveň prináša požehnanie orodovníkovi za mŕtvych.

Nespútaný plač nad mŕtvymi je škodlivý pre živých aj mŕtvych. Treba plakať nie nad tým, že sa naši blízki presťahovali do iného sveta (ten svet je predsa lepší ako ten náš), ale nad hriechmi. Takýto plač je milý Bohu, prospieva mŕtvym a plačúcim verným pripravuje odmenu až za hrob. Ako sa však Boh zmiluje nad mŕtvym, ak sa živý za neho nemodlí, nesúcití, ale oddáva sa nemiernemu plaču, skľúčenosti a možno aj reptaniu?

Zosnulí sa zo skúsenosti naučili o večnom živote človeka a my, ktorí sme stále tu, sa môžeme len snažiť zlepšiť ich stav, ako nám Boh prikázal: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť“(Matúš 6:33) a "niesť si navzájom bremená"(Gal 6:2). Náš život stavu mŕtvych veľmi pomôže, ak sa ich zúčastníme.

Ježiš Kristus prikázal byť pripravený na smrť v ktorúkoľvek hodinu. Je nemožné splniť toto prikázanie, ak si nepredstavujete obyvateľov posmrtného života. Nemožno si predstaviť súd, nebo a peklo bez ľudí, medzi ktorými sú naši príbuzní, známi a všetci naši srdcu milí. A čo je to za srdce, ktorého by sa nedotkol stav hriešnikov v posmrtnom živote? Keď vidíte topiaceho sa muža, nedobrovoľne sa ponáhľate podať pomocnú ruku, aby ste ho zachránili. Živo si predstavíte posmrtný život hriešnikov a mimovoľne začnete hľadať prostriedky na ich záchranu.

Plač je zakázaný, ale spokojnosť je prikázaná. Sám Ježiš Kristus vysvetlil, prečo je plač zbytočný, povedal Marte, Lazarovej sestre, že jej brat vstane, a Jairovi, že jeho dcéra nezomrela, ale spí; a na inom mieste učil, že nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých; preto tí, ktorí prešli do posmrtného života, sú všetci nažive. Prečo plakať za živými, ku ktorým prídeme v pravý čas? Chryzostom učí, že česť mŕtvym nerobia vzlyky a kliky, ale piesne a psalmódia a poriadna dávka života. Pán zakázal neutíšiteľný, beznádejný, nepreniknutý vierou v posmrtný život. Ale plač, vyjadrenie smútku nad oddelením spolužitia na zemi, plač, ktorý sám Ježiš Kristus prejavil pri hrobe Lazara, taký plač nie je zakázaný.

Duša má vlastnú nádej v Boha a v sebe podobné bytosti, s ktorými je v rôznych pomeroch. Po oddelení sa od tela a vstupe do posmrtného života si duša zachováva všetko, čo k nej patrí, vrátane nádeje v Boha a v blízkych a drahých ľudí, ktorí zostali na zemi. Blahoslavený Augustín píše: „Zomrelý dúfa, že cez nás dostane pomoc; lebo čas práce im odletel.“ Tú istú pravdu potvrdzuje sv. Ephraim Sirin: „Ak na zemi pri pohybe z jednej krajiny do druhej potrebujeme sprievodcov, ako to bude potrebné, keď prejdeme do večného života.

Blížiace sa k smrti, ap. Pavol požiadal veriacich, aby sa za neho modlili. Ak aj vyvolená nádoba Ducha Svätého, ktorá bola v raji, túžila po modlitbe pre seba, čo potom možno povedať o nedokonalom zosnulom? Samozrejme, aj oni chcú, aby sme na nich nezabudli, aby sme sa za nich prihovárali u Boha a pomáhali im, ako len môžeme. Chcú naše modlitby práve tak, ako my, ešte živí, chceme, aby sa za nás modlili svätí, a svätí chcú spásu pre nás, živých, ako aj nedokonale zosnulých.

Odchádzajúci, ktorý si želá pokračovať v napĺňaní svojich skutkov na zemi aj po smrti, nariaďuje tomu druhému, ktorý zostáva, aby uskutočnil svoju vôľu. Plody činnosti patria jej inšpirátorovi, nech je kdekoľvek; jemu patrí sláva, vďakyvzdanie a odplata. Nesplnenie takejto vôle zbavuje poručiteľa pokoja, keďže sa ukáže, že už nerobí nič pre spoločné dobro. Ten, kto nesplnil testament, podlieha Božiemu súdu ako vrah, pretože odobral prostriedky, ktoré by mohli zachrániť poručiteľa pred peklom, zachrániť ho pred večnou smrťou. Ukradol život nebožtíkovi, nerozdal jeho meno chudobným! A Božie slovo hovorí, že almužna vyslobodzuje zo smrti, preto ten, kto zostáva na zemi, je príčinou smrti toho, kto žije za hrobom, teda vraha. Je vinný ako vrah. Ale tu je možný prípad, keď obeta zosnulého nie je prijatá. Asi nie bezdôvodne, všetko je vôľa Božia.

Posledné želanie, samozrejme, ak nie je nezákonné, sa posledná vôľa umierajúceho plní posvätne – v mene pokoja zosnulých a vykonávateľa vlastného svedomia. Splnením kresťanského zákona Boh smeruje k tomu, aby sa zmiloval nad zosnulým. Vypočuje toho, kto s vierou prosí, a zároveň prinesie požehnanie a príhovor za zosnulého.
Vo všeobecnosti všetka naša nedbanlivosť týkajúca sa mŕtvych nezostáva bez smutných následkov. Jedno známe príslovie hovorí: "Mŕtvy muž nestojí pri bráne, ale vezme si svoje!" Toto príslovie sa nesmie zanedbávať, pretože obsahuje značnú časť pravdy.

Až do konečného rozhodnutia Božieho súdu ani spravodlivým v raji nie je cudzí smútok, ktorý pramení z ich lásky k hriešnikom, ktorí sú na zemi, a k hriešnikom, ktorí sú v pekle. A trúchlivý stav hriešnikov v pekle, o ktorých osude nie je definitívne rozhodnuté, zvyšuje náš hriešny život. Ak sú mŕtvi zbavení milosti našou nedbanlivosťou alebo zlým úmyslom, potom môžu volať k Bohu o pomstu a skutočný pomstiteľ nepríde neskoro. Takýchto nespravodlivých ľudí čoskoro postihne Boží trest. Ukradnutý majetok toho, kto bol zabitý, nepôjde do budúcnosti. Pre nespravodlivú česť, majetok a práva zosnulých mnohí trpia dodnes. Muky sú nekonečne rozmanité. Ľudia trpia a nechápu dôvod, alebo, lepšie povedané, nechcú priznať svoju vinu.

Všetky bábätká, ktoré zomreli po sv. krst určite prijme spasenie podľa moci smrti Ježiša Krista. Lebo ak sú čistí od obyčajného hriechu, pretože sú očistení Božím krstom, a od svojho vlastného (keďže deti ešte nemajú vlastnú vôľu, a preto nehrešia), potom sú bezpochyby spasené. Následne sú rodičia pri narodení detí povinní postarať sa: vstúpiť cez sv. krst nových členov Kristovej cirkvi na pravoslávnu vieru, čím sa stanú dedičmi večného života v Kristovi. Je jasné, že posmrtný život nepokrstených detí je nezávideniahodný.

O posmrtnom živote bábätiek svedčia slová Zlatoústa, ktoré vyslovil v mene detí: „Neplač, náš výsledok a prechod vzdušných skúšok v sprievode anjelov boli bezbolestné. Diabli v nás nič nenašli a Z milosti nášho Pána, Boha, sme tam, kde sú anjeli a všetci svätí, a modlíme sa k Bohu za vás. Ak sa teda deti modlia, znamená to, že si uvedomujú existenciu svojich rodičov, pamätajú a milujú ich. Stupeň blaženosti nemluvniat je podľa učenia cirkevných otcov krajší ako dokonca aj panny a svätí. Posmrtný hlas bábätiek volá k rodičom ústami Cirkvi: „Zomrel som skoro, ale nestihol som sa začerniť hriechmi ako ty a unikol som nebezpečenstvu zhrešiť; preto je lepšie plakať nad sebou, ktorí hrešia, vždy “(„Poriadok pochovávania detí“). Láska k mŕtvym deťom by mala byť vyjadrená v modlitbe za ne. Kresťanská matka vidí vo svojom mŕtvom dieťati svoju najbližšiu modlitebnú knižku pred Pánovým trónom a s úctivou nežnosťou žehná Pánovi za neho i za seba.

A DUŠA HOVORÍ K DUŠI...

Ak je možná interakcia duší ešte v tele na zemi s tými, ktoré sú už v posmrtnom živote bez tiel, tak ako to možno po hrobe poprieť, keď všetci budú buď bez hrubohmotných tiel - v prvom období posmrtného života, resp. v nových, duchovných telách - v druhom období?

Teraz pristúpme k opisu posmrtného života, jeho dvoch stavov: nebeského života a pekelného života, na základe učenia sv. pravoslávnej cirkvi o dvojakom posmrtnom stave duší. Božie Slovo svedčí aj o možnosti vyslobodenia niektorých duší z pekla prostredníctvom modlitieb sv. kostoly. Kde sú tieto duše pred ich vyslobodením, keďže medzi nebom a peklom neexistuje stred?

Nemôžu byť v nebi. Preto je ich život v pekle. Peklo obsahuje dva stavy: nevyriešený a stratený. Prečo sa o niektorých dušiach nerozhodne na súkromnom súde? Pretože nezahynuli pre Božie kráľovstvo, znamená to, že majú nádej na večný život, život s Pánom.

Podľa svedectva Božieho slova o osude nielen ľudstva, ale aj tých najzlejších duchov ešte nie je definitívne rozhodnuté, ako vidno zo slov, ktoré démoni povedali Pánovi Ježišovi Kristovi: "ktorý nás prišiel mučiť pred časom"(Mat. 8,29) a prosby: "aby im neprikázal ísť do priepasti"(Lk 8,31) Cirkev učí, že v prvom období posmrtného života niektoré duše zdedia nebo, kým iné peklo, neexistuje žiadna stredná cesta.

Kde sú tie duše za hrobom, o ktorých osude sa nerozhodlo definitívne na súkromnom súde? Aby sme pochopili túto otázku, pozrime sa, čo vo všeobecnosti znamená nevyriešený stav a peklo. A pre názornú prezentáciu tejto problematiky si zoberme niečo podobné na zemi: žalár a nemocnicu. Prvý je pre zločincov zákona a druhý pre chorých. Niektorí zo zločincov sú podľa povahy činu a miery zavinenia určení na dočasné uväznenie vo väzení, iní zas na večné väzenie. To isté platí v nemocnici, kde sú prijímaní pacienti, ktorí nie sú schopní zdravého života a aktivity: pre niekoho je choroba liečiteľná, pre iného smrteľná. Hriešnik je morálne chorý, zločinec zákona; jeho duša po prechode do posmrtného života ako mravne chorá, nesúca v sebe škvrny hriechu, je sama neschopná raja, v ktorom nemôže byť žiadna nečistota. A preto vstupuje do pekla, ako do duchovného väzenia a akoby do nemocnice pre morálne neduhy. Preto sa v pekle niektoré duše v závislosti od druhu a stupňa svojej hriešnosti zdržujú dlhšie, iné menej. Kto je menej?.. Duše, ktoré nestratili túžbu po spáse, no nestihli na zemi priniesť ovocie pravého pokánia. Sú vystavení dočasným trestom v pekle, z ktorých ich oslobodzujú iba modlitby Cirkvi, a nie trpezlivosť trestov, ako učí Katolícka cirkev.

Predurčení na spásu, ale dočasne žijúci v pekle spolu s obyvateľmi raja skláňajú kolená v mene Ježiša. Ide o tretí, nevyriešený, stav duší v posmrtnom živote prvého obdobia, t.j. stav, ktorý sa neskôr musí stať stavom blaženosti, a teda nie celkom cudzí anjelskému životu. To, čo sa spieva napríklad v jednej z veľkonočných piesní: „Teraz je všetko naplnené svetlom: nebo, zem a podsvetie ...“, a potvrdzujú to aj slová sv. Paul: „aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno v nebi, na zemi i v podsvetí...“(Fil. 2, 10). Tu pod slovom „peklo“ treba rozumieť prechodný stav duší, ktoré spolu s obyvateľmi neba a zeme kľačia pred menom Ježiša Krista; skláňajú sa, pretože nie sú zbavení Kristovho svetla naplneného milosťou. Obyvatelia Gehenny, samozrejme, neskláňajú kolená, úplne cudzí svetlu milosti. Démoni a ich spolupáchatelia nepokľaknú, pretože úplne zahynuli pre večný život.

Medzi dogmou katolíckej cirkvi o očistci a pravoslávnou dogmou o nevyriešenom štáte sú podobnosti a rozdiely. Podobnosť učenia spočíva v hodnotení, ktoré duše patria do tohto posmrtného života. Nepodobnosť spočíva v spôsobe, prostriedkoch čistenia. U katolíkov si očista vyžaduje trest pre dušu po hrobe, ak ho nemala na zemi. V pravoslávnej cirkvi je však Kristus očistou pre tých, ktorí v Neho veria, pretože vzal na seba oba hriechy a následkom hriechu je trest. Duše nevyriešeného stavu, ktoré nie sú úplne očistené na zemi, sú uzdravené a naplnené milosťou na príhovor Cirkvi víťaznej a bojujúcej za nedokonalých mŕtvych, ktorí sú v pekle. Sám Boží Duch sa nevýslovnými vzdychmi prihovára za svoje chrámy (ľud). Bojí sa o spásu svojho padlého stvorenia, no nezapiera svojho Boha, Pána Ježiša Krista. Mŕtvi v St. Veľká noc, v jeden z jej dní, dostávajú od Boha zvláštne milosrdenstvo; ak budú ľutovať svoje hriechy, potom sú im hriechy odpustené, aj keď nepriniesli ovocie pokánia.

ŽIVOTNÝ RAJ

Človek, ktorý má morálnu ašpiráciu, keď je stále na zemi, môže zmeniť svoj charakter, svoj stav mysle: dobro za zlo, alebo naopak, zlo za dobro. Za hrobom sa to robiť nedá; dobro zostáva dobrým a zlo zostáva zlom. A duša za hrobom už nie je autokratická bytosť, pretože už nie je schopná zmeniť svoj vývoj, aj keby si to želala, o čom svedčia slová Ježiša Krista: "Zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte do vonkajšej temnoty..."(Matúš 22:13) .

Duša nemôže nadobudnúť nový spôsob myslenia a cítenia a vo všeobecnosti sa nemôže zmeniť, ale v duši môže len ďalej rozvíjať to, čo sa tu na zemi začalo. Čo sa seje, to sa aj zožne. Taký je zmysel pozemského života, ako základu počiatku ohľadom života po smrti – šťastného alebo nešťastného.

Dobro sa bude vo večnosti rozvíjať stále viac. Blaženosť sa vysvetľuje týmto vývojom. Tí, ktorí podriaďujú telo duchu, pracujúci v mene Božom s bázňou, radujú sa nadpozemskou radosťou, pretože predmetom ich života je Pán Ježiš Kristus. Ich myseľ a srdce sú v Bohu a v nebeskom živote; pre nich je všetko pozemské ničím. Nič nemôže narušiť ich nadpozemskú radosť; tu je začiatok, očakávanie blaženého posmrtného života! Duša, ktorá nachádza svoju radosť v Bohu, keď prešla do večnosti, má tvárou v tvár predmetu, ktorý lahodí zmyslom.
Takže na zemi, kto zostáva v láske k blížnym (samozrejme v kresťanskej láske – čistej, duchovnej, nebeskej), ten už zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom. Pobyt a spoločenstvo s Bohom na zemi je začiatkom tohto pobytu a spoločenstva s Bohom, ktoré bude nasledovať v raji. Sám Ježiš Kristus, predurčený stať sa dedičmi Božieho kráľovstva, povedal, že kým boli ešte na zemi, kráľovstvo Božie už bolo v nich. Tie. ich telá sú stále na zemi, ale ich mysle a srdcia už nadobudli duchovný, nehybný stav pravdy, pokoja a radosti, ktorý je charakteristický pre Božie kráľovstvo.

Nie je to to, čo nakoniec celý svet očakáva: večnosť pohltí sám čas, zničí smrť a zjaví sa ľudstvu v celej svojej plnosti a nekonečnosti!

Miesto, kde spravodliví idú po súkromnom súde, alebo vo všeobecnosti ich stav, má vo Svätom písme rôzne názvy; najčastejším a najčastejším názvom je raj. Slovo „raj“ znamená vlastnú záhradu a najmä úrodnú záhradu plnú tienistých a krásnych stromov a kvetov.

Niekedy Pán nazval miesto pobytu spravodlivých v nebi kráľovstvom Božím, napríklad v prejave adresovanom odsúdeným: „Bude plač a škrípanie zubami, keď uvidíte Abraháma, Izáka a Jakuba a všetkých prorokov v Božom kráľovstve; a sami vyhnaní. A prídu od východu a západu, severu a juhu a ľahnú si v Božom kráľovstve."(Lukáš 13:28).

Pre tých, ktorí hľadajú kráľovstvo Božie, je na zemi rozumných málo potrebné; uspokoja sa s málom a viditeľná chudoba (podľa koncepcie sekulárneho sveta) pre nich predstavuje dokonalú spokojnosť. Na inom mieste Pán Ježiš Kristus nazýva príbytok spravodlivých domom Nebeského Otca s mnohými príbytkami.

Slová sv. aplikácie. Paul; on, vystúpil do tretieho neba, tam počul hlasy, že je nemožné, aby človek hovoril. Toto je prvé obdobie posmrtného života nebeského života, blaženého života, ale ešte nie dokonalého. A potom apoštol pokračuje, že Boh pripravil pre spravodlivých až za hrob takú dokonalú blaženosť, akú nikde na zemi ľudské oko nevidelo, ani ucho nepočulo a nevie si predstaviť nič podobné, ako človek na zemi. Toto je druhé obdobie dokonalého blaženého života v raji posmrtného života. Takže podľa apoštola druhé obdobie nebeského posmrtného života už nie je tretím nebom, ale iným dokonalým stavom alebo miestom – nebeským kráľovstvom, domom Nebeského Otca.

ZJAVENIA ZO ŽIVOTA SVÄTÝCH

Boží svätí radi rozjímali o blaženosti spravodlivých a niektorí z nich boli poctení zvláštnymi zjaveniami o živote v raji.

Vytrhnutie do raja blahoslaveného Ondreja Krista pre svätého blázna.

St. Andrej, blázon pre Krista, je ten istý, ktorý videl v chráme Blachernae „závoj Matky Božej“, oslavovaný Cirkvou. Ondrej žil v Konštantínopole v 5. storočí. Jeho život opísala jeho najbližšia osoba – jeho spovedník, kňaz Nicefor. Životopisec sa o ňom dopočul aj niečo, čo osobne nevedel, od inej jemu najbližšej osoby – Epifánia (to bol Andrejov žiak, ktorý s ním videl nádherné zjavenie v chráme, neskorší konštantínopolský patriarcha).

Tu je príbeh o tom, čo blažený Ondrej videl a počul vo svojom vytrhnutí do raja. „Čo sa mi stalo,“ hovorí blahoslavený, „nerozumiem. Z vôle Božej som zostal dva týždne v sladkom videní, ako keby niekto celú noc sladko spal a ráno vstal. Videl som sa v raji, veľmi krásny a úžasný, a obdivujúc ducha, pomyslel som si: čo to znamená? Viem, že môj príbytok je v Konštantínopole; ale akou silou som sem bol privedený, neviem a sám sebe som nerozumel, bol som s telom alebo mimo tela? Boh to vie. Ale videl som sa oblečený v jasných šatách, utkaných ako od blesku, bol som prepásaný kráľovským opaskom a na hlave som mal korunu, utkanú z nádherne krásnej farby. Nadmieru prekvapený touto nevýslovnou krásou som obdivoval myseľ a srdce z nevýslovnej krásy Božieho raja, a keď som bol v ňom, bol som naplnený radosťou. Videl som tam veľa záhrad s vysokými stromami, ktoré sa kývali svojimi konármi, mimoriadne lahodili očiam a z ich konárov sa šírila nádherná vôňa. Niektoré stromy neprestajne kvitli, iné zdobili zlaté listy, iné boli obťažkané rôznymi plodmi neopísateľnej krásy. Nemožno prirovnať stromy raja k akémukoľvek stromu na zemi, najkrajšiemu: lebo ich zasadila Božia ruka, a nie ľudská. V týchto záhradách bolo nespočetné množstvo vtákov, niektoré mali zlaté krídla, iné boli biele ako sneh, iné boli posiate rôznymi farbami. Sediac na konároch rajských stromov, tieto vtáky spievali tak krásne a rozkošne, že som z ich príjemného spevu dospel k zabudnutiu na seba a zdalo sa mi, že hlas ich spevu je počuť v najvyšších nebeských výšinách. Moje srdce bolo také potešené!

A tie krásne záhrady stáli v nádhernom poriadku, ako pluk proti pluku. Keď som kráčal s radosťou srdca v týchto záhradách Eden, videl som tam veľkú rieku, ktorá preteká záhradami a zalieva ich. Na oboch stranách rieky rástla liana, ktorá bola zdobená zlatými listami a zlatými plodmi. Zo štyroch strán fúkal jemný a voňavý vietor, ktorého dychom sa záhrady hojdali a chvením lístia vydávali úžasný šelest.

Potom na mňa zaútočila istá hrôza; zdalo sa mi, že stojím nad nebeskou klenbou a okolo mňa prechádzal nejaký mladý muž, oblečený vo fialovom, s tvárou v tvare slnka. Za ním som videl veľký krásny kríž, ktorý vyzeral ako nebeská dúha. Okolo neho stáli ohniví speváci a horiaci láskou ku krížu spievali podivuhodnú a krásnu pieseň, ktorou oslavovali Pána ukrižovaného na kríži. Ten horiaci mladík, ktorý ma sprevádzal, prešiel ku krížu a pobozkal ho; potom mi dal znamenie, že som tiež pobozkal kríž. Hneď som padol k svätému krížu a s chvením a veľkou radosťou som ho pobozkal. Len čo som sa ho dotkol svojimi perami, bol som nasýtený prúdom nevýslovnej duchovnej sladkosti a zacítil som oveľa väčšiu vôňu ako v rajských záhradách.

Keď som opustil kríž a pozrel sa dolu, videl som pod sebou akoby priepasť mora; ale zdalo sa mi, že kráčam po vzduchu a zo strachu z priepasti som kričal na svojho vodcu: „Hrôza sa ma zmocňuje pri pomyslení na pád do tejto priepasti.“ Môj spoločník sa ku mne otočil a povedal: „Neboj sa! Musíme ísť ešte vyššie." Podal mi ruku - a objavili sme sa nad druhou nebeskou klenbou. Videl som tam úžasných mužov, ich pokoj, večnú radosť z ich oslavy – veci nevysloviteľné pre ľudský jazyk. Potom sme vystúpili do úžasného plameňa, ktorý nás nespálil, ale iba osvietil: Bol som zachvátený strachom, ale môj sprievodca, ktorý sa ku mne otočil, mi podal ruku a povedal: „Musíme vystúpiť ešte vyššie“; a týmto slovom sme sa ocitli nad tretím nebom, kde som videl a počul nespočetné nebeské sily spievajúce a oslavujúce Boha. Keď som sa priblížil k istému závoju, ktorý žiaril ako blesk, pred ktorým stáli veľkí, hrozní ohniví mladíci, ktorých tváre žiarili jasnejšie ako slnko, s ohnivými zbraňami v rukách, videl som obrovské množstvo nebeského zástupu, ktorý sa so strachom približoval. Nebeský mladík, ktorý ma sprevádzal, povedal: „Keď sa otvorí tajomný závoj, vtedy uvidíš Pána Krista a pokloníš sa pred Trónom Jeho slávy. Keď som to počul, zachvel som sa a zaradoval som sa: hrôza a nevýslovná radosť naplnila moje srdce, dovtedy som hľadel s úctou, kým sa závoj nezobral. Keď nejaká ohnivá ruka odhrnula závoj, potom som ako prorok Izaiáš videl svojho Pána sedieť na vysokom a vznešenom Tróne; Serafim stál okolo Neho; Bol oblečený do purpurového rúcha, Jeho tvár bola jasná. Pozrel sa na mňa milo. Keď som videl Pána v nevýslovnom vzrušení ducha, padol som pred Ním na zem a poklonil som sa najžiarivejšiemu a najstrašnejšiemu Trónu Jeho slávy. O! tu znecitlivia pery, jazyk odmieta vyjadrovať duchovné predmety, duchovnú radosť v zmyselných podobách. Aká radosť a nadšenie sa zmocnilo môjho srdca z pohľadu na Jeho tvár, to sa nedá vysvetliť, takže aj teraz, keď si spomínam na toto videnie, som naplnený neopísateľnou radosťou! Padla som vo veľkej hrôze pred mojím Pánom a žasla som nad Jeho veľkým milosrdenstvom, podľa ktorého dovolil mne, hriešnemu a nečistému človeku, stáť pred Ním a vidieť Jeho božskú krásu. Preniknutý pocitom ľútosti a premýšľaním o nepochopiteľnej majestátnosti a dobrote môjho Pána a o vlastnej nehodnosti som v sebe vyslovil slová proroka Izaiáša: „Beda mi, stratil som sa! Lebo som muž s nečistými perami... A moje oči videli Kráľa. Pán zástupov“ (Iz. 6:5). Nebeský hostiteľ, hľadiac na takú ľudomilnosť a blahosklonnosť voči padlému ľudstvu, spieval úžasnú a nevýslovnú pieseň.

Blahoslavený Andrej, ktorý si užil rozjímanie o nebeských krásach duchovného sveta, úzkostlivo premýšľal, že medzi obrovským zástupom anjelov a svätých nemohol vidieť Najčistejšiu Matku Božiu. Okamžite svätec uvidel istého mrakového, najžiarivejšieho muža s krížom. Tento úžasný muž, ktorý pochopil moju myšlienku, mi povedal: „Chceš vidieť tú najžiarivejšiu Kráľovnú nebeských síl; ale teraz tu nie je: odišla do sveta veľkého nešťastia, aby pomohla trpiacemu ľudstvu a potešila smútiacich. Ukázal by som ti Jej svätý príbytok, ale teraz nie je čas: musíš sa znova vrátiť tam, odkiaľ ťa vzali. Tak ti prikazuje Pán všetkých! Potom sa zázračné videnie nebeského života skončilo a sv. Andrew sa opäť uvidel na zemi.

Vízia nebeského raja od sv. Tichona zo Zadonska

Spomeňme tu zjavenie nebeského raja svätému Tichonovi zo Zadonska. Svätý Tichon, ako odmena za svoju božskosť a zbožnosť, bol dokonca hoden vidieť Kráľovstvo nebeské dvakrát, zakaždým v noci.

Svoje prvé videnie mal ešte pred svojím mníšskym povolaním. Jedného dňa vyšiel na verandu, aby si užil pokojnú a svetlú noc. Od krás májovej noci prešiel k úvahám o večnej blaženosti. A tu sa zrazu pred ním nebo otvorilo: videl na nebi neobyčajnú žiaru a panstvo! O minútu neskôr už obloha nadobudla svoj bývalý, obyčajný vzhľad. Napriek krátkosti času, počas ktorého vízia trvala, mal veľkú radosť, kedykoľvek si na víziu spomenul.

Pri inej príležitosti, už v hodnosti biskupa a kráčajúc v noci okolo kláštorného kostola, ako bolo jeho zvykom, sa zastavil pri oltári. Práve tu, po niekoľkých ohnivých modlitebných slovách k Pánu Bohu, aby mu bola ukázaná večná blaženosť spravodlivých, opäť uvidel svetlo z neba, rozprestierajúce sa nad celým kláštorom. Sledoval ho aj hlas z neba: „Pozri, čo je pripravené pre tých, ktorí milujú Boha! Po skutočnom videní už spravodlivý padol na zem a ledva dočiahol na celu.

Zjavenie spravodlivej Marty

Kedysi spravodlivá Marta, matka sv. Simeon Divnogorets, ktorý prišiel k svojmu synovi na Divnaja Gora, aby sa s ním rozlúčil, sa zastavil, aby s ním strávil noc. V snovom videní bola (t. j. jej duša) unesená do nebeských výšin a uvidela svetlú a nádhernú komnatu, ktorú nemožno opísať. Keď išla okolo toho oddelenia, uvidela tam Preblahoslavenú Pannu Máriu s dvoma jasnými anjelmi. Matka Božia jej povedala: „Čo sa čuduješ? S bázňou, radosťou a úctou sa Jej uklonila a povedala: „Ó Pani! Som prekvapený krásou komory, pretože v celom svojom živote som také komory nevidel. Matka Božia sa jej spýtala: „Na koho si myslíš, že sa pripravuje? Ona: "Neviem, pani!" Matka Božia: "Nevieš, že je pre teba pripravený tento odpočinok, v ktorom odteraz zostaneš navždy: kúpil ti ho tvoj syn." Matka Božia prikázala anjelom, aby do stredu postavili nádherný trón, a povedala jej: „Táto sláva je ti daná, lebo si žila v bázni pred Pánom“; potom dodala: "Chceš vidieť ešte lepšie?" A povedal jej, aby Ho nasledovala. Vystúpili na najvyššie nebeské miesta, kde jej Matka Božia ukázala to najúžasnejšie a najjasnejšie, lepšie ako prvá komnata, plná nebeskej slávy, ktorú ľudský rozum nedokáže pochopiť a jazyk vyjadriť. Matka Božia povedala: "Tvoj syn si vytvoril túto komnatu a začal stavať tretiu." Matka Božia ju opäť viedla vyššie na východ od slnka a ukazovala jej zhora nebeské dediny, v ktorých sa radovali mnohí radujúci sa manželia a manželky, a povedala: „Tvoj syn dal tieto miesta tým, ktorí žijú v zachovávaní prikázaní Pane, čisto a spravodlivo, horlivo dávajú almužnu, lebo sami budú hodní milosrdenstva od Pána: Blahoslavený milosrdný „...

Kláštor svätého Filareta

Po smrti milosrdného Filareta sa jednému zbožnému mužovi dostalo cti, že videl jeho zázračný príbytok. Povedal toto: „S obdivom som sa videl na svetlom mieste, kde som videl svetlého a pekného muža, ktorý mi ukázal ohnivú rieku tečúcu s takým hlukom a strachom, ktoré človek nemôže vydržať. Na druhej strane rieky bolo vidieť krásny raj, plný neopísateľnej radosti a zábavy, celé miesto bolo naplnené vôňou; krásne veľké, mnohoplodé stromy otriasol tichý vietor a bolo tam krásne všetko, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú. Tam som medzi ľuďmi v bielom rúchu, radujúcich sa a zabávajúcich sa a užívajúcich si plody, videl som aj milosrdného Filareta, ale nepoznal som ho; bol oblečený do ľahkých šiat a sedel na zlatom tróne uprostred záhrad; na jednej strane stáli pred ním deti a v rukách držali sviečky a na druhej sa tlačili chudobní a chudobní. Objavil sa tu mladý muž s jasnou tvárou so zlatou palicou v ruke a odvážil som sa ho spýtať: „Pane, kto sedí na žiarivom tróne medzi tými žiarivými mužmi, nie je to Abrahám? Mladý muž odpovedal: „Filaret z Amniates, milovník chudobných, ako Abrahám vo svojom čestnom živote. Svätý Filaret sa na mňa pozrel a začal ma potichu volať: „Dieťa! Poď sem a užívaj si tieto požehnania." Povedal som mu, že nemôžem, ohnivá rieka ma zakazuje a desí, cez ňu je cesta úzka a most nepohodlný, bojím sa, že sa tam nedostanem. Filaret povedal: „Choďte nebojácne, všetci sem prišli a niet inej cesty; Pomôžem ti,“ natiahol ruku. Ohnivú rieku som začal prechádzať bez ujmy, a keď som sa priblížil k jeho ruke, videnie skončilo a ja som sa prebudil.

Prípad s otcom Pankratym

Pankraty, mních Athos - otec Pankraty, vo svete Paramon, bol pánom. V hlbokej jeseni ho krutá milenka v detstve nútila chodiť naboso, keď sneh a ľad pokrývali zem, z čoho ho poriadne boleli nohy. Chudobný chlapec to nemohol vydržať; potajomky ušiel od milenky a za každú cenu sa rozhodol dostať do zahraničia a odišiel za Dunaj, Ge zostal nejaký čas v službách Rusov, ktorí sa tiež vysťahovali do zahraničia.

Prípad príchodu Pankratia na Svätú Horu je zvláštny: bol to úprimný priateľ jedného z Malých Rusov, ktorý z nejakého dôvodu spáchal samovraždu: nešťastník sa uškrtil. Citlivého Pankratia sa veľmi dotkla a zasiahla večná strata srdečného priateľa; vrúcne prosí Boha o milosrdenstvo pre nešťastníkov, a vidiac, aký je svetský život márny, opustil ho a utiahol sa na Svätú Horu. Tu v Rusikovi našiel vytúžený pokoj, napriek tomu, že mu už hnila noha od rán, ktoré boli následkom silného prechladnutia v detstve. Nech je však utrpenie pátra Pankratia akokoľvek hrozné, raduje sa a často mi aj hovorí: „Ver mi, že súhlasím, aby som hnil celým svojím telom, len sa modlím k Bohu, aby ma zachránil od utrpenia srdca, pretože sú neznesiteľné . Niekedy sa na teba pozerám a je mi ťa ľúto: niekedy nie si sám sebou z vnútorného nepokoja. Oh! ak srdce bolí - problematické podnikanie! Toto je pekelné trápenie; a moje rany, keby ich bolo desaťkrát viac, sú pustatinou: neradujem sa zo svojej choroby, lebo čo sa týka utrpenia, Boh ma utešuje. Čím ťažšia je moja noha, tým výraznejšia je bolesť, tým som veselšia, pretože mi spočíva nádej na nebeskú blaženosť, nádej na vládnutie v nebi je vždy so mnou. A v nebi je veľmi dobre!" - vykríkne niekedy s úsmevom Pankraty.

ako to vieš? Spýtal som sa ho raz.

Odpusť mi, - odpovedal, - na takú otázku by som ti nemal úprimne odpovedať; ale ľutujem ťa v tvojom srdečnom utrpení a chcem ti dať aspoň malú útechu svojím príbehom. Videli ste, ako ma sužuje čas; ach, nie nadarmo sa viniem ako had na posteľ; bolí to, silno to bolí - neznesiteľné! Ale čo sa so mnou stane potom, vie len ono, “poznamenal záhadne Pankraty a priložil si ruku na srdce; - Pamätáš si, ako som sa raz, neschopný znášať bolesť, zmietal na posteli a z mojich špinavých pier uniklo niečo ako šelest. Ale bolesť ustúpila, upokojil som sa, rozišiel si sa odo mňa do svojich buniek a ja som položil nohu a sladko driemal. Nepamätám si, ako dlho som spal alebo driemal, len som to videl, a bohvie prečo... Aj teraz, len čo si na to videnie spomeniem, cítim v srdci nevysvetliteľnú, nebeskú rozkoš a chcel by som buď rád, že som navždy chorý, len keby sa mi to aspoň raz v živote zopakovalo, nezabudnuteľná vízia pre mňa. Tak som sa vtedy cítil dobre!

Čo si videl? Spýtal som sa otca Pankratyho.

Pamätám si, - odpovedá, - keď som si zdriemol, prichádza ku mne chlapec úžasnej anjelskej krásy a pýta sa: "Máš bolesti, otec Pankraty?" "Teraz nič," odpovedal som, "vďaka Bohu!" „Buďte trpezliví,“ pokračoval mladík, „čoskoro budete slobodní, pretože vás pán kúpil a veľmi, veľmi draho“ ...

Ako som znova kúpený? oponoval som.

Áno, kúpil, - odpovedal chlapec s úsmevom, - draho za teba zaplatil a tvoj pán ťa od neho žiada. Chcel by si ísť so mnou? - spýtal sa.

Súhlasil som. Prešli sme cez niektoré príliš nebezpečné miesta; divoké, obrovské psy boli pripravené roztrhať ma na kusy, nahnevane sa na mňa vrhli, ale jediné slovo od chlapca - a rútili sa od nás ako víchor. Nakoniec sme prišli na priestranné, čisté a svetlé ihrisko, ktoré akoby nemalo konca.

Teraz si v bezpečí, - povedal mi chlapec, - choď k pánovi, ktorý, vidíš, sedí ďaleko. Pozrel som sa a skutočne som uvidel troch ľudí, ktorí sedeli vedľa mňa. V úžase nad krásou toho miesta som radostne išiel vpred; stretli sa so mnou neznámi ľudia v nádhernom oblečení a objali ma; Dokonca som videl veľa krásnych panien v bielom kráľovskom odeve: skromne ma zdravili a mlčky ukazovali do diaľky, kde sedeli traja cudzinci. Keď som sa priblížil k tým, ktorí sedeli, dvaja z nich vstali a ustúpili; zdalo sa, že na mňa čaká tretí. V tichej radosti a v akomsi dojímavom chvení som sa priblížil k neznámemu.

Páči sa ti tu? spýtal sa ma cudzinec pokorne. Pozrel som sa na jeho tvár: bolo svetlo; Kráľovská vznešenosť odlišovala môjho nového pána od obyčajných ľudí. Mlčky som mu padol k nohám, smerom k nemu a s citom som ich pobozkal; cez nohy mu prepichli rany. Potom som si s úctou zložil ruky na hrudi a požiadal o dovolenie pritlačiť jeho pravú ruku na moje hriešne pery. Bez slova mi ho podal. A na rukách boli aj hlboké rany. Niekoľkokrát som pobozkal toho cudzinca na pravú ruku a pozrel som sa naňho v tichej, nevýslovnej radosti. Rysy môjho nového pána boli prekvapivo dobré; dýchali miernosťou a súcitom; na perách mal úsmev lásky a pozdravu; jeho pohľad vyjadroval nezničiteľný pokoj jeho srdca.

Vykúpil som ťa z tvojej milenky a teraz si navždy môj, – začal mi rozprávať cudzinec. „Bolo mi ľúto vidieť tvoje utrpenie; tvoj detský plač ma dostihol, keď si sa mi sťažoval na svoju milenku, ktorá ťa trápila zimou a hladom; a teraz si navždy slobodný. Pre vaše utrpenie to je to, čo pre vás pripravujem.

Podivuhodný cudzinec mi ukázal na oddelenie: bolo tam veľmi svetlo; kreslili sa tam krásne záhrady v plnom kvete a pod ich baldachýnom z Edenu žiaril nádherný dom. „Toto je tvoje,“ pokračoval neznámy, „len ešte nie je celkom pripravený, buď trpezlivý. Keď príde čas na tvoj večný odpočinok, vezmem ťa k sebe; zatiaľ tu zostaň, pozri sa na krásy svojho miesta a vydrž až do času: kto vytrvá do konca, ten bude spasený!

Pane!- zvolal som prešťastný - nezaslúžim si také milosrdenstvo! Pri týchto slovách som sa mu hodil k nohám, pobozkal ich; ale keď som vstal, nikto a nič predo mnou nebolo. Zobudil som sa. Celým naším kláštorom sa ozvalo klopanie na tabuľu na Matins a ja som potichu vstal z postele, aby som sa pomodlil. Bolo to pre mňa veľmi ľahké a to, čo som cítil, čo som mal v srdci, je moje tajomstvo. Dal by som tisíc rokov utrpenia za opakovanie takejto vízie. Tak to bolo dobré! (Z "Listy svätého horára")

(Z knihy veľkňaza Gr. Djačenka

„Z ríše tajomna.

Jednoduchá reč o bytí a vlastnostiach ľudskej duše. M., 1900)

Z knihy Mukhtasara "Sahih" (zbierka hadísov) od al-Bukhariho

Kapitola 1218: Slová Všemohúceho: „Vskutku, poslali sme vám zjavenia, ako sme ich poslali dolu Nuhu a prorokom po ňom, a poslali sme zjavenia Ibrahimovi, Isma'ilovi, Ishakovi a Ya 'qub a kmene a 'Isa, a Ayyub, a Yunus, a Harun, a Sulaiman a my sme dali Daudovi

Z knihy Zväzok 6. Vlasť autora Brianchaninov Svätý Ignác

Svätý Ignác Brianchaninov Vlasť VYBRANÉ VÝROKY SVÄTÝCH MNÍCHOV A PRÍBEHY ZO ŽIVOTA

Z knihy O sviatosti prijímania autora

7. Príklady zo života svätých, dokazujúce, že vo sviatosti Eucharistie sa pod rúškom chleba dáva Pravé Telo Kristovo a pod rúškom vína Pravá Krv Pána. I. V živote svätého Gregora Dialóga, rímskeho pápeža, sa hovorí o významnom zázraku, ktorý

Z knihy stvorenia autora Verkhovský ctihodný starší Zosima

Slovo 23 a

Z knihy Jeden prúd života autora Arseniev Nikolaj Sergejevič

Z knihy Rukopisy z cely autora Theophan the Recluse

Z knihy Palestínsky paterikon autora autor neznámy

PREDSLOV o živote a askéze blahoslavených svätých otcov Boh Slovo, večne existujúci s Bohom, ktorý veľkou dobrotou múdro stvoril svet z ničoho, roztiahol nebo nad všetkým viditeľným a postavil naň svietidlá, aby osvetľovali celé stvorenie a pomáhať ľuďom v ich skutkoch. Toto isté

Z knihy Katechizmus. Úvod do dogmatickej teológie. Prednáškový kurz. autora Davydenkov Oleg

3.2. Ohlasovatelia Božieho zjavenia a zavŕšenia zjavenia v Kristovi Keďže „kvôli hriešnej nečistote a slabosti ducha a tela“ nie každý je schopný komunikovať s Bohom „z tváre do tváre“, potom „nie všetci ľudia sú schopní priamo prijať Zjavenie od Boh“. Preto

Z knihy Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť autora Theophan the Recluse

12. Závery z toho, čo bolo povedané o troch aspektoch ľudského života. Možnosť prechodu z jedného stavu do druhého a prevaha jednej alebo druhej strany života. Prevaha oduševnenosti a telesnosti ako hriešneho stavu. Dominancia duchovného života ako normy pravého života

Z knihy Palestine Patericon autora

42. Blahoželanie a blahoželanie kajúcim a zúčastňujúcim sa na svätých Kristových tajomstvách. Tí, ktorí sa vydali na cestu pravého života, vyžadujú neustálu spomienku na Boha. Teraz ste sa možno už vyspovedali a prijali ste prijímanie. Gratulujem! Daj, Pane, aby to bolo v tebe

Z knihy Dogma a mystika v ortodoxii, katolicizme a protestantizme autora Novoselov Michail Alexandrovič

Predhovor o živote a askéze svätých Otcov Boh Slovo, večne existujúci s Bohom, ktorý veľkou dobrotou múdro stvoril svet z ničoho, roztiahol nebo nad všetkým viditeľným a postavil naň svietidlá, aby osvetľovali celé stvorenie a pomáhať ľuďom v ich skutkoch. Toto isté

Z knihy Zväzok V. Kniha 1. Mravné a asketické výtvory autor Studit Theodore

Časť II. Charakteristika života a učenia katolíkov

Z knihy Nila Sorského a tradícií ruského mníšstva autora Romanenko Elena Vladimirovna

Oznámenie 50<359>O napodobňovaní životov svätých mužov a statočnom plnení svojej poslušnosti Cesta duchovného života Moji otcovia, bratia a deti. Tak ako tí, ktorí cestujú na dlhú cestu, míňajú jedno miesto za druhým, menia miesta zastávok a kde

Z knihy Úplný ročný kruh stručných náuk. Zväzok II (apríl – jún) autora Djačenko Grigorij Michajlovič

Z knihy Úplný ročný kruh stručných náuk. Zväzok IV (október – december) autora Djačenko Grigorij Michajlovič

Katedrála sv. apoštolov (Stručné informácie o svätých apoštoloch a poučenia z ich života - napodobňovanie svätých apoštolov v nasledovaní Krista) apoštolov. Keďže nie každý dostatočne vie, komu sme na počesť

Z knihy autora

Lekcia 3. Rev. Savva Storozhevsky (Poučenie z jeho života: a) ohováranie je ťažký hriech a b) príhovor svätých má veľkú moc) I. Rev. Savva Zvenigorodsky, ktorého pamiatka sa dnes oslavuje, bol študentom a tonzúrou sv. Sergius z Radoneža. Na žiadosť Zvenigorodského