Pravoslávna viera – život svätého Cyrila Alexandrijského. Svätý Cyril Alexandrijský

Cyrila Alexandrijského. byzantská škola.

Cyril Alexandrijský - hierarcha, patriarcha Alexandria od roku 412 teológ, otec Cirkvi. Narodil sa v roku 378, zomrel v roku 444. Vyznačoval sa ťažkou povahou a nepružnosťou charakteru. Stal sa patriarchom a začal bojovať proti novotským heretikom, ktorí boli vyhnaní z jeho diecézy. Na podnet Cyrila boli vyhnaní aj Židia, ktorým bol skonfiškovaný majetok. Tvrdé činy Cyrila spôsobili nespokojnosť byzantského prefekta Oresta, no egyptskí mnísi - prívrženci patriarchu - odpovedali byzantskému guvernérovi urážkami, jeden z nich ho dokonca zranil hodeným kameňom. Mních Cyril, ktorý bol za tento zločin popravený, bol pre svoju vieru vyhlásený za trpiteľa a so cťou pochovaný. Niekedy je Cyril podozrivý z podnecovania zverstiev alexandrijských paravolanov, ktorí zabili slávnu učenú ženu. Hypatia, ktorý sa priatelil s prefektom Orestesom. Od roku 428 Cyril bojoval proti heréze Nestoria, vtedajšieho konštantínopolského patriarchu. V roku 431 sa Cyril zúčastnil na Tretí ekumenický (Efezský) koncil, ktorý odsúdil herézu Nestória a schválil úctu k Panne Márii, Matke Božej. Bol autorom mnohých polemických spisov proti Nestoriovi, v ktorých bolo potvrdené nerozlučné spojenie prirodzeností v Kristovi, počnúc okamihom jeho narodenia na svet; v týchto spisoch bol tento pojem prvýkrát zavedený "hypostatická jednota". Cyril Alexandrijský vlastní aj výklady starozákonných kníh, zbierku traktátov o Trojici – „Tezaurus“ a ospravedlňujúcu esej odsudzujúcu cisárov „Reč proti kresťanom“ Julian odpadlík .

Byzantský slovník: v 2 zväzkoch / [ komp. Tot. Ed. K.A. Filatov]. Petrohrad: Amfora. Amfora TID: RKhGA: Vydavateľstvo Olega Abyshka, 2011, v. 1, s. 471-472.

Svätý Cyril Alexandrijský stál pri počiatkoch kristologickej herézy, ktorá neskôr dostala názov monofyzitizmus z gréckeho „mia fisis“ – jedna prirodzenosť. Keďže rozvíjajúci sa monofyzitizmus dal vznik mnohým odlišným prúdom, je ťažké a ťažko správne charakterizovať túto doktrínu jednoznačne a stručne (čo v plnej miere platí pre nestorianizmus aj arianizmus). Napríklad podľa Cyrila „jediná prirodzenosť Boha, vteleného Slova“, nie je striktne povedané absenciou ľudskej prirodzenosti v Kristovi vo všeobecnosti, ale jej zmenšením, akýmsi pohltením nižšej ľudskej prirodzenosti vyššou, božská prirodzenosť. Monofyziti iného smeru rozpoznali v Kristovi prítomnosť ľudskej prirodzenosti, odlišnej od našej, ľudskej. Niekedy sa pri sledovaní tohto termínu monofyzitizmus chápe ako doktrína o prítomnosti v Kristovi iba jednej prirodzenosti - to bol tento prípad, ale mimochodom, najsmerodajnejší monofyziti odmietli takýto zjednodušený pohľad. Azda za najjasnejšiu líniu oddeľujúcu rozvinutý monofyzitizmus od ortodoxie možno považovať postoj k IV. ekumenickému koncilu v Chalcedóne – monofyziti ho neuznávajú. Viac o podstate problémov kristologických a trinitárskych sporov, monofyzitizmu, arianizmu, nestorianizmu, monotelitizmu sa môže záujemca dozvedieť z knihy A. V. Kartaševa „Ekumenické koncily“. M., "Republika", 1994.

Použité materiály knihy: Dashkov S.B. Byzantskí cisári. M., 1997, str. 34.

Cyril Alexandrijský (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) († 444, Alexandria) – grécky cirkevný vodca a teológ. Od roku 412 - Alexandrijský arcibiskup. Bol suverénnou hlavou kresťanskej cirkvi v Egypte a nezmieriteľným bojovníkom za primát Alexandrijského patriarchátu pred ostatnými biskupskými stolicami Východu (Konštantínopol, Antiochia). Vyznačoval sa extrémnou neznášanlivosťou voči disidentom: aktívne prenasledoval Novatiánov (heterodoxné kresťanské hnutie) a Židov; zrejme sa podieľal na masakre Hypatie. Vo svojich aktivitách sa opieral o masy egyptského mníšstva. Po roku 428 sa stal hlavným odporcom konštantínopolského patriarchu Nestória a jeho kristologického učenia. Na koncile v Efeze v roku 431 bol Nestorius odsúdený. Zaradený medzi kliku svätých.

Cyril je jedným z najvýznamnejších teológov svojej doby, pokračovateľom tradícií alexandrijskej školy, tvorcom kristologickej doktríny, ktorá syntetizovala kristologické myšlienky Atanáza Alexandrijského, Kapadóčanov a Apollinarisa z Laodicey. Je autorom veľkého množstva diel venovaných biblickej exegéze, apologetike a dogmatike. Mnohé z jeho diel majú polemický charakter. Cyrilove komentáre ku knihám Starého zákona sú typickým príkladom alegorickej metódy pestovanej v rámci alexandrijskej školy. Spomedzi novozákonných komentárov je najdôležitejší „Komentár Evanjelia podľa Jána“ (4. evanjelium malo určitý vplyv na kristológiu Cyrila). Cyril patrí k jednej z posledných kresťanských apológií – „O svätom kresťanskom náboženstve proti bezbožnému Juliánovi“ (nie je úplne zachovaná); na základe tohto diela je možné zrekonštruovať významnú časť traktátu cisára Juliána „Proti Galilejčanom“. Cyrilove diela, venované vlastným dogmatickým otázkam, možno rozdeliť na rané (pred začiatkom polemiky s Nestoriom), venované kap. o. trinitárny problém a polemika s ariánmi („Pokladnica“, „O svätej a nerozdelenej Trojici“ atď.) a reprodukujúc argumentáciu Atanáza Alexandrijského a Kapadóčanov a napísané po roku 428. Takmer všetky diela tohto obdobia sú spojené s polemikou proti Nestoriovi a dotýka sa kristologických otázok („Kapitoly (alebo anathematizmy)“, „Scholias o vtelení Jednorodeného“, „O správnej viere“, „Slovo proti tým, ktorí nechcú vyznávať sv. Panna ako Bohorodička, „O jedinom Kristovi“ atď.). Cyril vo svojom kristologickom učení, na rozdiel od kristológie Antiochie (Diodor z Tarzu, Teodor z Mopsuestie, Nestorius, Teodoret z Kýru a i.), ktorá zdôrazňovala prísne rozlišovanie medzi božskou a ľudskou prirodzenosťou Krista, energicky trval na jeho jednota. Božská a ľudská prirodzenosť podľa Cyrila spája a tvorí „jedinú vtelenú prirodzenosť Boha Slova“ (...) – formulu pripisovanú Atanázovi Alexandrijskému, ale v skutočnosti patrila Apollinarisovi z Laodicey). Ľudské telo, asimilované Božím Slovom, sa stalo telom samotného Boha. Preto Cyril odmieta pripisovať Kristove ľudské vlastnosti a činy (vrátane utrpenia a smrti na kríži) len jeho ľudskej prirodzenosti. Sám Boh trpel a bol ukrižovaný na kríži. Preto je „Theotokos“ najpresnejšie meno pre Pannu Máriu (antiochijskí teológovia ju radšej nazývali Matkou Krista). Cyril nepopieral Kristovu ľudskú prirodzenosť, ale veril, že ju nemožno vyčleniť ako niečo nezávislé a odlišné od jeho božstva.

Posmrtný osud kristologického učenia Cyrila je pomerne komplikovaný. Hoci kristologická definícia Chalcedónskeho koncilu z roku 451 do značnej miery protirečí kristológii Cyrila, autorita jeho osobnosti v Cirkvi zostala nespochybniteľná a vplyv jeho kristológie vzrástol (rozhodnutia V. ekumenického koncilu z roku 553, teológia Leontyho z Byzancie, Jána z Damasku atď.). Odporcovia Chalcedónskeho koncilu (monofyziti) sa zároveň vyhlasujú predovšetkým za pokračovateľov Cyrilovej teológie (Dioskor Alexandrijský, Timotej Elur, Severus Antiochijský a ďalší).

H. V. Šaburov

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010, zväzok II, E - M, s. 247-248.

Čítajte ďalej:

Alexandrijskí patriarchovia

Konštantínopolskí patriarchovia (biografický sprievodca).

Kompozície:

MPG, t. 68-77; Dialogues sur la Trinite, v. 1-3, vyd. G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Sources Chretiennes, t. 231, 237, 246); Deux dialogs christologiques, vyd. G. M. de Durand. P., 1964 (Sources Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, ed. P. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (Sources Chretiennes, t. 322); Lettres festales, v. 1-2, ed. L. Arragón atď. P., 1991-1993 (Sources Chretiennes, t. 372, 392); Creations, zväzok 1-15. M., 1889-1912.

Literatúra:

Ljaščenko T. sv. Cyril, alexandrijský arcibiskup: Jeho život a dielo. K, 1913; Vishnyakov A. Cisár Julian Apostata a polemika s ním sv. Cyril Alexandrijský arcibiskup. Simbirsk, 1908; Florovský G. V. Byzantskí otcovia storočí V-VIII. M., 1992, s. 43-73; Cyril Alexandrijský a Nestórius, hereziarcha 5. storočia. M., 1997; Šaburov I. V. Cyril Alexandrijský a hermetizmus. - "Meroe.", 1989, č. 4, str. 220-227; Rehrmann A. Christologie des hi. Cyril von Alexandrien. Hildesheim, 1902; Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Tlmočník Starého zákona. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l "antropologie de Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaizmus a ranokresťanská myseľ: Štúdia Cyrila Alexandrijského" s Exegéza a teológia. N. Haven-L., 1971; Malley W.H. Helenizmus a kresťanstvo: Konflikt medzi helénskou a kresťanskou múdrosťou v Contra Galilaeos Juliána Apostata a Contra Julianum sv. Cyrila Alexandrijského. Rím, 1978.

ŽIVOT A TVORBA

Svätý Cyril je jednou z najväčších postáv v dejinách Cirkvi, brilantným teológom a hierarchom, ktorý má hlavnú zásluhu na prekonaní herézy Nestória, na príprave a konaní Efezského koncilu v roku 431 (III. ekumenický). Kristologické formulácie sv. Cyril tvorili základ dogmatických vyznaní tohto koncilu, no neskôr ich použili Dioskoros a monofyziti, ktorí odmietli Chalcedónsky koncil v roku 451 (IV. ekumenický). Učenie sv. Cyril sa stal „znamením, o ktorom treba diskutovať“ a jeho výnimočná osobnosť bola predmetom stáročných sporov, obnovených s obnovenou silou v rôznych obdobiach.

Svätý Cyril bol synovcom Teofila Alexandrijského. Narodil sa v Alexandrii a získal vynikajúce klasické a teologické vzdelanie. Podľa Rev. Izidor Pelusiot, sv. Cyril žil istý čas s mníchmi na púšti pri Pelusion (List 1, 25). V roku 403 bol Cyril už diakonom; v tejto funkcii sprevádzal svojho strýka do Konštantínopolu, kde sa zúčastnil na koncile „Pod dubom“, ktorý odsúdil sv. Jána Zlatoústeho. Nechuť k Zlatoústému mu zostala ešte dlho: v roku 417, keď konštantínopolský arcibiskup Atticus obnovil meno sv. Ján v diptychoch Cyril, vtedy už alexandrijský arcibiskup, jeho čin ostro odsúdil a povedal, že nepovažuje za možné zaradiť medzi kňazov „laika Jána, ktorý spadol z kňazstva“ (Nikephorus Kallistos. Kostol. Hist. 14, 28). V roku 418 však poslúchol radu svojho priateľa Rev. Isidore Caelusiota a zapísal meno Jána Zlatoústeho do alexandrijských diptychov a na koncile v Efeze v roku 431 sa odvolal na jeho spisy.

Po Teofilovej smrti bol hlavným kandidátom na Alexandrijskú stolicu arcidiakon Timotej. Ľud však pred ním uprednostnil synovca zosnulého a 12. októbra 412 sv. Cyril sa stal arcibiskupom hlavného mesta Egypta. Zvolenie Cyrila nebolo náhodné. V IV-V storočiach. v alexandrijskej cirkvi moc pravidelne prechádzala zo strýka na synovca: po sv. Arcibiskupom sa stal Atanáz, jeho synovec Peter, ktorý bol Teofilovým strýkom; po ňom nastúpil jeho synovec Cyril, ktorý bol zasa strýkom ďalšieho biskupa Dioskora. V čase intronizácie Cyrila došlo k dlhotrvajúcej konfrontácii medzi Alexandriou a Konštantínopolom: svojho času bojoval Peter Alexandrijský proti sv. Gregor Teológ a na jeho miesto vysvätil Maxima Cynika; Teofil bojoval so sv. Jána Zlatoústeho a dosiahol svoje zosadenie; následne Cyril dosiahne zosadenie konštantínopolského patriarchu Nestória a Dioskoros na „lúpežnom koncile“ v roku 449 zosadí Flaviana z Konštantínopolu.

Po vstupe na oddelenie Cyril okamžite objasnil, že v boji proti disidentom nebude o nič menej energický ako jeho strýko. „Cyril bol intronizovaný už na tretí deň po Teofilovej smrti a vstúpil do biskupstva s väčšou mocou ako Teofil... - hovorí historik Sokrates. - Cyril okamžite zamkol novaciánske kostoly, ktoré boli v Alexandrii a zobral im všetko posvätné náčinie a zbavil ich biskupa Theopempta o všetko, čo mal“ (Sokrates. Church. Hist. 7, 7). Nielen pre Cyanov, ale aj pre Židov to čoskoro dostali od biskupa. Alexandrijskí Židia podľa Sokrata „plánovali v noci zaútočiť na kresťanov a v jednu noc poslali nejakých ľudí kričať na celé mesto, že kostol horí. Keď to kresťania počuli, utekali zo všetkých strán, aby zachránili kostol, zatiaľ čo Židia ich okamžite napadli a zabili... S nástupom dňa bola táto darebáctvo odhalené. Naštvaný Cyril s veľkým zástupom ľudí ide do židovských synagóg - tak Židia nazývajú miesta svojich modlitebných stretnutí - a berie im synagógy, vyháňa ich z mesta a dáva im majetok. ľuďom na lúpež. A tak Židia, ktorí žili v meste od čias Alexandra Veľkého, potom všetci a bez ničoho opustili mesto a rozpŕchli sa do rôznych krajín“ (Cirkev. ist. 7, 13).

Orestes, guvernér Alexandrie, rozrušený týmito udalosťami, považoval Kirilla za ich hlavného vinníka, a preto sa k nemu správal nepriateľsky. Jeho nechuť k Cyrilovi vzrástla po atentáte v marci 415 na Hypatiu, slávnu filozofku, ktorá patrila k novoplatónskej škole a v tom čase stála na čele Alexandrijskej univerzity. Niektorí kresťania sú „horúce hlavy“ a majú podozrenie, že Hypatia stavia Oresta proti sv. Cyrila, raz vo Veľkom pôste, keď sa vracala domov, stiahli ju a po ťažkých mukách ju zabili a spálili jej telo (tamže 7, 14-15). Všetky tieto incidenty uvádza Socrates Scholasticus; treba si však uvedomiť, že Sokrates sa zrejme odvolával na sv. Cyril nebeský je zaujatý. Čokoľvek to bolo, sv. Cyril osobne nemal s vraždou Hypatie nič spoločné – inak by jeho odporcovia v období nestoriských sporov túto udalosť medzi inými obvineniami proti nemu nezabudli spomenúť.

Nové obdobie v živote sv. Cyril začal po tom, čo vstúpil do boja proti nestoriánskej heréze. Nestorius, Sýrčan podľa národnosti a predstaviteľ antiochijského myšlienkového smeru, ktorý sa v roku 428 stal konštantínopolským patriarchom, učil, že Boh Slovo, jedna z osôb Najsvätejšej Trojice, prebývalo v človeku Ježišovi, takže Ježiš sa stal "Bohonosič." Mária, povedal, neporodila Boha, ale muža, preto by sa nemala nazývať Matkou Božou, ale Matkou Kristovou. Svätý Cyril prvýkrát vystúpil proti tejto heréze na jar roku 429 vo veľkonočnej epištole alexandrijskému stádu. O niečo neskôr napísal Okresný list egyptským mníchom, v ktorom obhajoval pravoslávne učenie. Potom poslal cisárovi a členom jeho rodiny tri traktáty, v ktorých nenazval Nestória menom, ale vyvrátil jeho učenie. Konflikt medzi dvoma najväčšími teologickými centrami Východu, ktorý sa miešal s politickými a osobnými faktormi (dlhoročné súperenie medzi Alexandriou a Konštantínopolom, ako aj vzájomné antipatie Cyrila a Nestória), rýchlo nabral na obrátkach. Nasledovala výmena správ medzi dvoma hierarchami: sv. Cyril poukázal na omyl Nestoriových názorov a podrobne ich vyvrátil v nádeji, že zabráni „univerzálnemu škandálu“; Nestorius bol vo svojich odpovediach stručný a radšej sa nepúšťal do teologických sporov.

Cisár Theodosius II., spomínajúc na hádku medzi sv. Cyrila a Oresta a aj pre priateľstvo s Nestóriom reagoval na listy sv. Cyril s nedôverou: nadobudol dojem, že Cyril chce zasiať nepriateľstvo nielen medzi Alexandrovcami a obyvateľmi hlavného mesta, ale aj v rámci cisárskeho paláca, keďže písal zvlášť jemu, zvlášť manželke a sestrám. V odpovedi Cyrilovi ho cisár označil za príčinu rozhorčenia v Cirkvi. Zároveň Rev. Izidor Pelusiot napísal Cyrilovi, aby mu odporučil, aby neprehlboval konflikt (List 1, 370). Avšak sv. Cyril, uvedomujúc si dôležitosť sporu, ktorý vznikol, adresoval pápežovi Celestínovi posolstvo, v ktorom ho nazval „najctihodnejším a Boha milujúcim otcom“ a odvolávajúc sa na „starý zvyk cirkví“ apelovať na rímskeho veľkňaza ohľadom kontroverzných otázok. . Nestorius napísal aj pápežovi a poslal mu zbierku svojich kázní. Na príkaz pápeža Rev. Ján Cassian Rímsky preskúmal učenie Nestória a vyvrátil ho ako kacírske vo svojich Siedmich knihách o vtelení Krista. V auguste 430 zvolal pápež do Ríma koncil, na ktorom odsúdil Nestória a ospravedlnil teológiu sv. Kirill. Pápež poveril Cyrila, aby informoval Nestória o tomto rozhodnutí: „Takže ty, keď si prevzal náležitú autoritu a vstúpil si na naše miesto s autoritou, ktorú prevzal on... vysloviť na neho (Nestoria) kliatbu“ (pozri listy sv. Cyrila a pápeža Celestína v „Aktách III. ekumenického koncilu“).

V októbri 430 sv. Cyril, ktorý si zabezpečil písomnú podporu rímskeho biskupa, zvolal koncil do Alexandrie, zostavil 12 anathematizmov proti novej heréze a poslal ich Nestoriovi spolu s listom od pápeža, v ktorom sa mu vyhrážal zosadením a exkomunikáciou z Cirkvi, ak Nestorius do desiatich dní nepriznal svoje chyby. Svojho času sv. Cyril napísal Jánovi z Antiochie a Akakiovi z Beroe. Keď Nestorius 30. novembra toho istého roku prijal Cyrilove anathematizmy, nielenže ich nechcel podpísať, ale vidiac v nich apollinárske a ariánske názory, ako odpoveď zložil 12 anathematizmov. Nestorius sa vo svojej kázni 6. decembra sťažoval na prenasledovanie, ktoré proti nemu vyvolal „istý Egypťan“ a svoj prípad stotožnil s príbehom Jána Zlatoústeho, ktorý tiež utrpel nespravodlivý útok od „egyptského faraóna“ – strýka Nestoria. 'súčasný súper. Ján Antiochijský, keď prijal posolstvo od Cyrila, nariadil Ondrejovi zo Samosaty, aby to zvážil a bl. Teodoret z Kýru - obaja dali negatívnu odpoveď na anathematizmy Cyrila (blahoslavený Theodoret podľa vzoru Nestória zostavil svoje protianatematizmy proti Cyrilovi). Svätý Cyril bol obvinený z aiollinarianizmu, nie bezdôvodne: neskôr Chalcedónsky koncil v roku 451 sa zriekol jeho formuly „jediná prirodzenosť Boha, vtelené Slovo“, ktorú považoval za formulu sv. Cyrila. Atanáza, pričom v skutočnosti patrila Apollinarisovi z Laodicey.
Po tom všetkom pokusy cisára Theodosia, ako aj Akakiosa z Verie, Jána z Antiochie a sv. Isidore Pelusiota, aby uzmieril Cyrila s Nestoriom, boli odsúdení na neúspech. Na strane sv. Cyril boli biskupi Ríma, Egypta, Palestíny a Malej Ázie, kým prívržencami Nestória boli biskupi Konštantínopolu a Sýrie. Nestorius presvedčil cisára, aby zvolal ekumenický koncil. Cisár vymenoval otvorenie koncilu na Letnice 431; Ako miesto konania bol vybraný Efez. Na jar roku 431 sv. Cyril sa na koncil starostlivo pripravil a do Efezu dorazil päť dní pred predpokladaným dátumom jeho otvorenia v sprievode takmer 50 biskupov a veľkého počtu mníchov. Nestorius prišiel krátko pred sv. Cyrila len s desiatimi biskupmi. Efezský biskup Memnon sa okamžite postavil na stranu sv. Cyrila, ktorým zakázal Nestoriovi a jeho prívržencom slúžiť v mestských kostoloch. Cisársky výbor Candidian, predstaviteľ štátnej moci, bol naopak na strane Nestória.

7. júna 431 sa malo konať otvorenie Dómu. Avšak sv. Cyril dostal list od Jána z Antiochie, ktorý oznámil, že nestihol otvorenie, a požiadal o odloženie začiatku koncilu o päť alebo šesť dní. Po takmer dvoch týždňoch čakania Cyril a Memnon so svojimi podporovateľmi prišli 22. júna do katedrálneho kostola v Efeze, aby otvorili koncil. Kandidián protestoval a po prečítaní cisárskeho výnosu o zvolaní koncilu sa stiahol. 68 biskupov, ktorí nechceli začať koncil bez Jána Antiochijského, bolo vylúčených. Cyril a Memnon začali koncil so 157 biskupmi a jedným diakonom. Cyril, ako zástupca pápeža, sa ujal kresla. Nestorius, ktorý dostal pozvanie deň predtým, sa na koncile nedostavil. Keďže takmer všetci účastníci koncilu boli podobne zmýšľajúci Cyril, podarilo sa mu prácu dokončiť za jeden deň: boli prečítané posolstvá Cyrila a Nestória, posolstvo pápeža Celestína, úryvky z diel otcov, svedkovia. vypočutý, po ktorom bol Nestorius zbavený biskupskej dôstojnosti a exkomunikovaný z Cirkvi. Definíciu podpísalo 198 otcov. Večer bol rozsudok odoslaný Nestoriovi, „novému Judášovi“, a oznámený ľudu. Otcovia katedrály usporiadali slávnostný fakľový sprievod mestom.
Po prijatí koncilového rozhodnutia sa Nestorius sťažoval cisárovi. Candidian tiež označil rozhodnutie Rady za nezákonné a napísal do paláca. Medzitým, 26. júna, prišiel do Efezu Ján Antiochijský s 34 biskupmi. Ján Antiochijský, keď sa dozvedel, že o veci sa rozhodlo bez neho, a urazený tým, zložil snem za účasti biskupov svojej diecézy, na ktorom zosadil Cyrila a Memnona. O niekoľko dní prišli do Efezu legáti pápeža a 10. júna sv. Cyril za ich účasti obnovil zasadnutia Rady. Na nasledujúcich stretnutiach legáti potvrdili odsúdenie Nestória; Na vysvetlenie bol predvolaný aj Ján z Atiochie – ten sa, samozrejme, nedostavil a podobne ako Nestórius bol zosadený v neprítomnosti.

V prvých augustových dňoch prišiel do Efezu cisársky výbor Ján, ktorý nariadil, aby k nemu prišli všetci biskupi. Po príchode Nestória bolo nadšenie medzi biskupmi také veľké, že výbor vyviedol jeho aj Cyrila zo sály. Potom prečítal cisársky dekrét o zosadení hlavných účastníkov konfliktu – Nestória, Cyrila a Memnona. Všetci traja boli zatknutí. V tejto situácii si Nestorius uvedomil, že jeho prípad je stratený. Krátko po zatknutí oznámil svoju túžbu odísť do kláštora sv. Euprepius pri Antiochii, po ktorej bol čestne prepustený. Nestorius sa usadil v tomto kláštore, kde žil až do roku 435, kedy bol na základe nariadenia cisára prevezený najprv do Arábie a potom do Egypta. Zomrel v polovici piateho storočia. Za jeho nástupcu bol vymenovaný Maximilián, prívrženec Efezského koncilu a priateľ pápeža Celestína.
Krátko po prvom dekréte o zosadení Nestória, Cyrila a Memnona poslal cisár Theodosius do Efezu ďalší dekrét, ktorý prikázal všetkým účastníkom koncilu, vrátane Cyrila a Memnona, aby sa rozišli do svojich diecéz. Takto akoby zrušil zosadenie biskupov Alexandrie a Efezu. Svätý Cyril, prepustený z väzby, odišiel do Alexandrie a 30. októbra ho s veľkou radosťou privítalo jeho stádo.
Hoci sa koncil skončil, pokoj v Cirkvi nebol obnovený. Naopak, Rada spôsobila rozkol: Nestorius našiel podporu v Sýrii, kde sa vytvorila komunita jemu verných ľudí. Roztržka vznikla aj medzi Alexandriou a Antiochiou. Ján Antiochijský sa vrátil do svojej diecézy bez toho, aby podpísal odsúdenie Nestória a bez toho, aby odvolal svoje zosadenie Cyrila. Medzi Egyptom a Sýriou nebolo žiadne cirkevné spoločenstvo až do roku 433, kedy sv. Cyril podpísal „dohodu“, ktorú navrhli Antiochijci, a Ján z Antiochie uznal odsúdenie Nestória. Až potom sv. Cyril mohol o obnovení mieru informovať pápeža Sixta III. Po „dohode“ však extrémni Alexandrijci obvinili sv. Cyrila odpadlíctva od rozhodnutí Efezského koncilu – extrémni Antiochijci naopak obvinili Jána z Antiochie zo zrady. Svätý Cyril bol až do konca svojich dní nútený písomne ​​vysvetliť svoje stanovisko. Musel zápasiť aj so svojimi odporcami, medzi ktorými boli takí prominentní antiochijci ako Teodor z Mopsuestie a bl. Theodoret z Kirského. Svätý Cyril zomrel 27. júna 444.

VÝTVORY

exegetický

Napriek tomu, že sv. Cyril musel veľa písať proti svojim nepriateľom, hlavnú časť jeho dedičstva netvoria polemické, ale exegetické traktáty. Svätý Cyril bol brilantným komentátorom Biblie a vo svojich výkladoch dodržiaval alegorickú metódu, čím sa vyrovnal Origenovi a iným Alexandrijcom. Na rozdiel od Origena však nepovažoval všetky detaily histórie Starého zákona za duchovne dôležité. Historickým a filologickým rozborom textu venoval málo pozornosti, no v jeho výkladoch vždy dochádza k polemike s heretikmi.

17 kníh O uctievaní a službe v duchu a pravde, napísaných formou dialógov medzi sv. Cyrila a Palladia, sú alegorickým vysvetlením jednotlivých miest Pentateuchu, zvolených nie v poradí, v akom sú v Biblii, ale v takom, ktoré je pre autora najvhodnejšie na potvrdenie jeho hlavnej myšlienky. Svätý Cyril dokazuje, že litera zákona bola zrušená, ale duch nie, a preto by výklad starozákonných textov nemal byť doslovný, ale alegóriový. V 1. knihe sv. Cyril hovorí o vyslobodení človeka z otroctva hriechu a diabla, v 2. a 3. - o ospravedlnení skrze Krista, v 4-5 - o ľudskej vôli, v 6-8 - o láske k Bohu a blížnemu, v 9. -13 - o Cirkvi a kňazstve, v 14-16 - o duchovnom uctievaní kresťanov a 17. - o židovských sviatkoch, najmä Veľkej noci. Traktát bol napísaný po biskupskom svätorečení sv. Cyrila, ale pred začiatkom protinestoriánskeho sporu (412-429).

13 kníh Zručných výkladov („Glafira“) bolo napísaných v rovnakom období života svätca a obsahuje aj vysvetlenie vybraných pasáží z Pentateuchu, avšak v poradí, v akom sa nachádzajú v Biblii. V knihe. 1-7 rozoberá Genezis, 8-10 Exodus, 11 Levitikus, 12 Numeri, 13 Deuteronómium.

Výklad proroka Izaiáša bol s najväčšou pravdepodobnosťou napísaný po exegetických prácach o Pentateuchu, ale pred rokom 429 a pozostáva z piatich kníh. Svätý Cyril ponúka čitateľovi „dvojitý“ výklad, vrátane „histórie“, teda doslovného významu textu, a „teórie“ – jej alegorického vysvetlenia.

Výklad dvanástich prorokov pozostáva z 12 častí, rozdelených do zväzkov. Po rozsiahlom úvode, v ktorom sv. Cyril poukazuje na predošlých exegétov, nasleduje jeho vlastný výklad a každej knihe predchádza vlastný predslov.

V Catenas o Starom zákone sú fragmenty z iných výkladov sv. Cyril: na knihy Kráľov, žalmy a biblické piesne, Príslovia, Pieseň piesní, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel. Fragmenty výkladu sv. Cyrila na Ezechielovi sú zachované v arménskom rukopise uchovávanom na Oxfordskej univerzite (Bodleian Library). O komentároch sv. Cyrila spomína v žalmoch patriarcha Fotia (Knižnica, č. 229). V literatúre sú odkazy na ďalšie biblické diela sv. Cyrila, ktoré sa k nám nedostali.
Z komentára k Evanjeliu podľa Matúša, ktorý napísal sv. Cyrilský šrot po roku 428, zachovalo sa len niekoľko fragmentov. Tento výklad poznali Leontius z Byzancie, Efraim z Antiochie a Facundus z Hermie.

Zbierka Rozpravy o Lukášovi Evanjelistovi sa zachovala v sýrskej verzii zo 6.-7. , ktorý zahŕňa 156 rozhovorov, zatiaľ čo v gréčtine sa zachovali iba tri rozhovory a niektoré fragmenty. Rozpravy obsahujú výraznú antinestoriánsku polemiku a odkaz na anathematizmy ukazuje, že tieto rozpravy boli prednesené okolo roku 430 pred Kristom.

Z 12 kníh Výkladov o Jánovi Evanjelistovi sa 10 kníh (1-6, 9 - 12) zachovalo ako celok a dve (7 a 8) - vo fragmentoch, ktorých pravosť je sporná. Komentár sv. Cyril má dogmaticko-polemický charakter, ako autor upozorňuje v úvode. Svätý Cyril nachádza v Evanjeliu podľa Jána dôkaz o súdržnosti Syna s Otcom, vyvracajúci učenie Ariánov a Eunomiánov, ako aj kristológiu antiochijskej školy. Meno Nestorius, ako aj výraz „Božia matka“ vo výklade chýbajú, preto sa predpokladá, že bol zostavený pred rokom 429.

Dogmaticko-polemické a apologetické

Rané dogmaticko-polemické diela sv. Cyrila namiereného proti ariánom. Treatise Treasure, o Najsvätejšej a Konsubstančnej Trojici, bol napísaný pravdepodobne na začiatku biskupstva sv. Cyrila, najneskôr do roku 425. Traktát pozostáva z 35 kapitol. V triadológii sv. Cyril nasleduje svojho predchodcu sv. Atanáz. Súčasťou traktátu je reprodukcia 3. knihy sv. Athanasius „Proti ariánom“. Ako jeden z prameňov sv. Cyril používa knihu Didymus „Proti Eunomiusovi“.

Pojednanie o Svätej a životodarnej Trojici napísané krátko po The Treasure a je jeho revíziou. Traktát je venovaný „bratovi“ Nemesiusovi a pozostáva zo siedmich dialógov medzi autorom a jeho priateľom Hermiasom: v šiestich dialógoch je o Synovi, v siedmom – o Duchu Svätom.
Prvý protinestoriánsky traktát, Päť kníh proti Nestoriovi, bol napísaný okolo roku 430. Ide o kritickú analýzu zbierky kázní, ktorú vydal Nestorius v predchádzajúcom roku. Meno Nestorius sa v texte neuvádza, ale citáty z jeho diel sú uvedené. V prvej knihe sv. Cyril rozoberá miesta, v ktorých sa Nestorius vyjadruje proti nazývaniu Márie Bohorodičkou; štyri ďalšie knihy sa zaoberajú dvoma prirodzenosťami Krista.

Pojednanie o správnej viere napísaný v roku 430, pozostáva z troch listov zaslaných sv. Cyrila do cisárskeho paláca o nestoriánskej heréze. Prvý je adresovaný cárovi Theodosiovi, ďalšie dva - kráľovnám (bez uvedenia mien). Podľa Jána z Cézarey (6. storočie) je druhý list adresovaný mladším sestrám cisára - Arkádii a Maríne a tretí - staršej sestre Pulcherii a manželke cisára Eudoxii.

V tom istom roku 430 bolo z poverenia koncilu v Alexandrii napísaných dvanásť kliatieb na Nestória (pozri vyššie).
Svätý Cyril bol nútený obhajovať svoje kliatby v troch ospravedlneniach. Prvá sa volá Obrana dvanástich kapitol proti biskupom Východu a je namierená proti Ondrejovi zo Samosaty, ktorý obvinil sv. Cyrila v apolinarizme a monofyzitizme. Z obvinení Theodoreta z Kýru, sv. Cyril sa bráni v Liste Euoptiovi, biskupovi z Ptolemanu z Líbye, od ktorého dostal text Theodoretovho diela proti anathematizmu. Oba traktáty boli napísané pred Tretím ekumenickým koncilom. Tretí traktát na obranu anathematizmu s názvom Vysvetlenie dvanástich kapitol vznikol v efezskom väzení, kde sv. Cyrila bola v auguste – septembri 431 po III. ekumenickom koncile.

Ochranné slovo cárovi Theodosiovi napísal sv. Cyril hneď po svojom návrate z Efezu do Alexandrie. V Slove obhajuje svoje činy pred a počas Efezského koncilu.

Schólia o vtelení Jednorodeného boli napísané po roku 431: v nich sv. Cyril podáva vysvetlenie mien Kristus, Emanuel a Ježiš, po ktorom obhajuje hypostatickú jednotu prirodzeností, vyvracia názory o „miešaní“ a „spojení“ medzi nimi. Úplné znenie sa zachovalo v latinskej, sýrskej a arménskej verzii; z gréckeho originálu sa zachoval len zlomok.

V dialógu Že Kristus je jeden, sv. Cyril vyvracia učenie, že Slovo Božie sa nestalo telom, ale sa zjednotilo s človekom Ježišom, takže česť Prvému neprináleží Druhému. Svätý Cyril sa odvoláva na svoju ranú polemiku s Nestóriom a preukazuje takú myšlienkovú zrelosť, že dialóg, vysoko cenený v staroveku, sa zdá byť jedným z neskorších diel sv. Cyrila. Kirill.

Útla knižočka proti tým, ktorí nechcú uznať Svätú Pannu za Matku Božiu, pokračuje v antinestoriánskej polemike. Tento traktát ako pravé dielo sv. Cyrila v roku 542 spomínal cisár Justinián vo svojej „Kázni proti monofyzitom“.

Vo svojom traktáte Proti Diodorovi a Teodorovi sv. Cyril vyvracia doktrínu učiteľov Nestória – Diodora z Tarzu a Theodora Mopa zo Suestie. Traktát pozostáva z troch kníh: 1. je venovaná Diodorovi, 2. a 3. - Theodorovi. Traktát bol napísaný okolo roku 438. Fragmenty sa zachovali v gréckej a latinskej verzii. Vo fragmentoch sa zachovalo aj pojednanie Proti antropomorfitom.

Traktát Proti sinusovcom, t. j. proti extrémnym apolinárom („sinusia“ – spolužitie dvoch prirodzeností) bol napísaný v neskorom období života svätca a zachoval sa vo fragmentoch v gréčtine a sýrčine.

Monumentálny apologetický spis O svätom náboženstve kresťana proti bezbožnému Juliánovi napísaný v období medzi rokmi 433 a 441, teda po zmierení s Jánom Antiochijským, ale pred jeho smrťou, keďže od 83. listu bl. Theodoret jasne hovorí, že sv. Cyril poslal túto esej Jánovi. Je venovaná cisárovi Theodosiovi II. a obsahuje vyvrátenie traktátov Juliána Odpadlíka proti Galilejčanom. Julian v roku 363 vydal pod týmto názvom tri pojednania. Predhovor sv. Cyril ukazuje, že pohanstvo v jeho dobe bolo stále silné a Juliánove traktáty s obvineniami proti kresťanom boli obľúbené. Len prvých desať kníh sv. Cyrila, kde rozoberá 1. traktát Juliána a hovorí o súvislostiach medzi kresťanstvom, judaizmom a pohanstvom. Fragmenty z kníh 11 a 20, ktoré vyšli v gréckej a sýrskej verzii, ukazujú, že knihy 11-20 sa zaoberali druhým Juliánovom pojednaním. J. Newman navrhuje, aby v nasledujúcich knihách sv. Cyril vyvrátil 3. traktát Juliána a celkovo bolo v jeho diele asi 30 kníh. Z údajných kníh 21-30 sa však nič nezachovalo: je možné, že sv. Cyril nemal v úmysle vyvrátiť všetky Juliánove traktáty, ale obmedzil sa len na prvé dva (Quasten J., s. 129-130).

Veľkonočné správy

Rovnako ako ich predchodcovia – ev. Atanáz, Peter a Teofil Alexandrijský, sv. Cyril každoročne oslovoval svoje stádo správou o dátume slávenia Veľkej noci. Vydavatelia spisov sv. Cyril zozbieral 29 správ pod všeobecným názvom Veľkonočné rozhovory. Boli napísané medzi rokmi 414 a 442. a venujú sa predovšetkým morálnym a asketickým témam: pôst a abstinencia, bdenie a modlitba, skutky lásky a milosrdenstva. Rozoberajú sa aj dogmatické otázky: v 5., 8., 17. a 27. rozhovore sv. Cyril obhajuje učenie o vtelení proti ariánom a iným heretikom, ktorí popierajú večnosť Syna; 12. rozhovor hovorí o Najsvätejšej Trojici. Mnohé rozhovory obsahujú polemiky so Židmi a pohanmi.

Rozhovory

Z kázní, ktoré predniesol sv. Cyrila počas jeho biskupskej služby v Alexandrii sa ich nezachovalo viac ako 22, z ktorých niektoré sa zachovali v zlomkoch. Vydavatelia ich nazvali Iné rozpravy oproti Veľkonočným rozpravám (posolstvám). Prvých osem prednášok bolo prednesených v Efeze počas práce III. ekumenického koncilu. Z nich 1. bol vyhlásený na začiatku práce koncilu, 2. - na sviatok apoštola Jána Teológa, 5. - po odsúdení Nestória, 6. - po rozchode s Jánom Antiochijským. , 7. - pred zatknutím. 4. prejav Chvályhodná svätej Márii Bohorodičke, prednesený medzi 23. a 27. júnom 431 v kostole Presvätej Bohorodičky v Efeze, je najznámejšou kázňou v staroveku venovanou Presvätej Bohorodičke: sv. Cyril ju nazýva „neuhasiteľnou lampou“, „korunou panenstva“, „žezlom pravoslávia“, „nezničiteľným chrámom“, „nádobou Neobmedziteľného“ – niektoré z týchto výrazov sa následne dostali do Akatistu k Najsvätejšej Bohorodici. . Rozhovory 3, 15, 16 a 20 sa zaoberajú vtelením Božieho Syna. Diskurz 10, O poslednej večeri, pravdepodobne patrí Teofilovi Alexandrijskému; 11. nie je nič iné ako 4. rozhovor, rozšírený a doplnený v 7.-9. 13., V týždni Vai, sa vracia do chválospevu Alexandrie. Slávny 14. prejav O odchode duše z tela a o druhom príchode Krista, ktorý bol obľúbený najmä v stredoveku (umiestnený bol do slovanského Nasledovaného žaltára), je dielom pochybnej autenticity: v r. Apoftegmy otcov sa spomína ako dielo Teofila Alexandrijského. 8. rozhovor O premenení Pána a 12. rozhovor O predstavení Pána patria do korpusu Rozhovorov o Evanjeliu podľa Lukáša (pozri vyššie).

Listy

Zbierka listov od sv. Cyril, vytlačený v Min's Patrology, obsahuje 88 listov, z ktorých je 17 listov od iných adresovaných jemu a niektoré sú sfalšované. Väčšina listov sv. Cyrila pochádzajú z doby po Efezskom koncile. Pre dejiny vzťahov medzi Východom a Západom korešpondencia sv. Cyrila s pápežmi Celestínom a Sixtom. Na listy sv. Cyrila následne odkázali ekumenické koncily: list 4, druhý Nestoriusovi, bol prečítaný na III., IV. a V. ekumenickom koncile. List 17, tretí Nestóriovi, obsahuje opis aktov Alexandrijského koncilu v roku 430. V liste 39 Jánovi Antiochijskému sv. Cyril vyjadruje radosť zo zmierenia, ku ktorému došlo: začína sa slovami „Nech sa radujú nebesia“. Tri naznačené písmená (4, 17, 39) dostali pre svoj dogmatický význam názov „ekumenický“. List 76 obsahuje odmietnutie sv. Cyrila, aby do diptychov uviedol meno Jána Zlatoústeho. List 80, Hypatia Cyrilovi, je sfalšovaný, rovnako ako 86 - Cyril pápežovi Leontymu.

Liturgia sv. Cyrila Alexandrijského

v mene sv. Cyrila je jednou z liturgií používaných v koptskej cirkvi. Grécky text tejto liturgie nie je známy a keďže sv. Cyril nepísal koptsky, jeho príslušnosť k tomuto svätcovi je vylúčená. Liturgiu tvorí anafora, obsahovo podobná takzvanej anafore apoštola Marka. Bolo navrhnuté, že koptská liturgia sv. Cyril nie je nič iné ako koptská verzia anafory apoštola Marka. Ale otázka pôvodu liturgie sv. Cyrila Alexandrijského nie je úplne preštudovaný (pozri: Archim. Cyprian Kern. Eucharistia. Paris. S. 99 - 100).

BIBLIOGRAFIA
Výtvory, pôvodný text
Migne, P.G. -T. 68-77.
Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. - Zväzok 2 - 3. Rómovia, 1844 -1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera omnia (P. E. Pusey). - Vol. 1-7. - Oxford, 1868-1877.
Schr. : Cyrilled "Alexandrie. Contre Julien, I-II. - T. 322. - Paríž, 1985. - Deux dialogs christologiques. - T. 97. - Paríž, 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - Paríž, 1976 - 1978. - Lettres festales, I-VI. - T. 372. - Paris, 1991. - Lettres festales, VII-XI. - T. 392. - Paríž, 1993.
Výtvory, ruský preklad
Výtvory ako u svätých nášho otca Cyrila, arcibiskupa z Alexandrie. - Kap. 1-15. - M., 1880-1912.
Svätý Cyril Alexandrijský. Slovo o exode duše a poslednom súde. - M., 1864. - To isté. Ed. 2. - St. Petersburg. , 1868. - To isté. Ed. 11. - M., 1901.
Svätý Cyril Alexandrijský. 1. Slovo proti tým, ktorí nechcú vyspovedať Svätú Pannu Máriu. 2. Rozhovor s Nestóriom o tom, že Svätá Panna je Bohorodička, a nie Matka Kristova. (preložil kňaz V. Dmitriev). - Sergiev Posad, 1915.
Akty ekumenických koncilov, vydané v ruskom preklade na Kazanskej teologickej akadémii. - Kap. 1-2. - Kazaň, 1859-1861. - Tiež. - Ed. 5, dotlač. - St. Petersburg. , 1996.
Literatúra
Višňakov V. Cisár Julián Odpadlík a literárna polemika s ním sv. Cyrila, alexandrijského arcibiskupa. - Simbirsk, 1908.
Lyashchenko Timofey, kňaz. Význam sv. Cyrila, alexandrijského arcibiskupa, v dejinách kresťanskej teológie. // Zbierka Kyjev-Mohyla, XXV.
Lyashchenko Timofey, kňaz. Svätý Cyril, alexandrijský arcibiskup: jeho život a dielo. - Kyjev, 1913.
Nazarenko T., kňaz. Svätý Cyril Alexandrijský a jeho teologické názory. - Zagorsk, 1971.
O živote a diele svätého Cyrila, arcibiskupa Alexandrie. // Výtvory svätých otcov v ruskom preklade. - M., 1880. - E. 47. - S. 1-7.
Ponomarev P. Učenie sv. Cyrila Alexandrijského o Eucharistii. // Ortodoxný partner. - Kazaň, 1904.
Porfiry (Popov), hieromonk. Svätý Cyril, arcibiskup Alexandrijský. // Dodatky k dielam svätých otcov. - M., 1854.- Kap 13. - S. 250-322.
Pravdolyubov Michail, kňaz. Christológia sv. Cyril Alexandrijský z Homílií. - Sergiev Posad, 1992.
Svätý Cyril Alexandrijský ako vyhlasovateľ starovereckých bludov. /Porov. Kňaz Dmitrij Alexandrov. - St. Petersburg. , 1907.
Bardy G. Cyrille z "Alexandrie. // Dictionnaire d" histoire et de geographie ecclesiastique. - Paríž, 1956. - T. 13. - S. 1169-1177.
Bermejo A. M. Prebývanie Najsvätejšej Trojice podľa svätého Cyrila Alexandrijského. - Ona, 1963.
Burghardt W. J. Obraz Boha v človeku podľa Cyrila Alexandrijského. -
Washington, 1957. Diepen H. J. M. Aux pochádza z „antropológie de saint Cyrille d“ Alexandrie. -
Bruggy, 1957. Dratsellas C. Otázky soteriologického učenia gréckych otcov s
Osobitný odkaz na sv. Cyrila Alexandrijského. - Atény, 1968. Dries J., van den. Formula sv. Cyril Alexandrijský - Rím, 1939. Dupre la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d "Alexandrie. Roma, 1958.
Eberle A. Die Mariologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Freiburg, 1921. Fraigneau-Julien B. L "inhabitation de la saint Trinite dans l" ame selon Cyrille
d "Alexandrie. // Recherches de science religieuse. - Paríž, 1956. - T. 30. -
S. 135-156. Hebensberger J. N. Die Denkwelt des hl. Cyril von Alexandrien. - Mníchov, 1924.
Hespel R. Le florilege Cyrillien vyvracia par Severe d "Antioche. - Louvain, 1955. Houdek F. J. Kontemplácia v živote a diele sv. Cyrila Alexandrijského. -
Los Angeles, 1979. Imnof P., Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von Alexandrien. - Mníchov,
1981. Kerrigan A. St. Cyril Alexandrijský, vykladač Starého zákona. - Rómovia,
1952. KopallikJ. Cyrillus von Alexandrien, eine Biographie nach den Quellen gearbeitet-Mainz, 1881. Liebaert J. La doctrine christologique de saint Cyrille d "Alexandrie avant le querelle nestorienne. - Lille, 1951.
Liebaert J. L "inkarnácia J. Les origines au concile de Chalcedoine. - Paríž, 1966. Make J. Cyrille d" Alexandrie. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paríž,
1908. - T. 3. - S. 2476-2527. Malley W. J. Helénizmus a kresťanstvo. Konflikt medzi helénskou a
Kresťanská múdrosť v Contra Galilaeos Juliána odpadlíka a
Contra Julianum sv. Cyrila Alexandrijského. - Roma, 1978. Spomienka H. du. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire de spiritualite. - Paríž, 1953. -1. 2. -S. 2672-2683.
Spomienka H.du. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d "Alexandrie. - Paríž, 1944. Manoir H. du. L" Eglise corps du Christ chez saint Cyrille d "Alexandrie. //
Gregorianum. - Rómovia, 1939. - T. 19. - S. 37-63,83-100,161-188. Rehrmann A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Hildesheim,
1902. Renaudin P. La theologie de saint Cyrille d "Alexandrie d" apres Saint Thomas
d "Aquin. - Tongerloo, 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn,
1934. Rucker I. Das Dogma von der Personlichkeit Christi und das Problem der Haeresie.
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Kommentar zum
Johannes Evangelium. - Freiburg im B., 1965. Schwartz E. Cyrill und der Monch Viktor. - Viedeň, 1928. Sellers R. V. Dve staroveké kristológie. - Londýn, 1940. - S. 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. Cyril von Alexandrien. - Paderborn, 1910.
Weigl E. Die Heilslehre des hl. Cyril von Alexandrien. - Mainz, 1905. Wilken R. L. Judaizmus a ranokresťanská myseľ: Štúdia Cyrila Alexandrijského
Exegéza a teológia. - New Haven-Yale, 1971.

9. 6. 1427 (22. 6.). - Rev. Cyrila, opáta Beloezerského. Spomienka na sv. Cyrila Alexandrijského

Kirillov deň

V tento deň si pravoslávna cirkev uctieva pamiatku svätého Cyrila, arcibiskupa Alexandrie (+ 444) a svätého Cyrila opáta Beloezerského (+ 1427).

Narodil sa v Alexandrii v rodine vznešených a zbožných kresťanov. Dostal dobrú výchovu a vzdelanie. V mladosti pracoval v skete sv. Macarius Veľký, potom za patriarchu Teofila zasvätený diakonom Alexandrijskej cirkvi. Po Teofilovej smrti bol zvolený za alexandrijského patriarchu a viedol boj proti heréze Novaciána, ktorý učil, že kresťanov, ktorí odpadli počas prenasledovania, nemôže Cirkev prijať do spoločenstva.

Nebezpečnejší pre Cirkev boli veľmi početní Židia v Alexandrii, ktorí opakovane vyvolávali rozhorčenie sprevádzané brutálnymi vraždami kresťanov. Židia vlastnili veľa peňazí a udržiavali si vlastné ozbrojené jednotky. Svätý Cyril je známy tým, že to hovorí "Židia sú viditeľní démoni". Svätec musel s týmto zlom dlho bojovať a v roku 415 ich vyhnal z Alexandrie. Aby svätec skoncoval so zvyškami pohanstva, vyhnal démonov zo starovekého pohanského chrámu a postavil na tomto mieste chrám.

Jeho horlivosť za čistotu kresťanského učenia a nekompromisná pevnosť pri obrane viery sa prejavili najmä v boji proti Nestoriovi, ktorý rozhneval Cirkev svojou herézou, že Božia Matka neporodila Boha, ale človeka Krista, nazval ju Kristovou Matkou Cisár Theodosius mladší, pápež Celestín I. a rôzne kláštory, vyvracajúc názory Nestória a vysvetľujúce pravú kresťanskú doktrínu o vtelení Božieho Syna. Nestorius však začal otvorené prenasledovanie pravoslávnych. V jeho prítomnosti jeden z jeho prívržencov, biskup Dorotheos, z kostolnej kazateľnice vyhlásil kliatbu tým, ktorí nazývajú Preblahoslavenú Pannu Máriu Theotokos. Situácia sa natoľko vyhrotila, že bolo potrebné zvolať ekumenický koncil, ktorý sa začal v roku 431 v meste Efez. Na koncil prišlo 200 biskupov zo všetkých kresťanských cirkví. Predsedal alexandrijský patriarcha sv. Cyril. Po zvážení učenia Nestória ho koncil odsúdil ako herézu.

32 rokov vládol alexandrijskému kostolu sv. Cyril zomrel v roku 444. Zanechal po sebe mnohé teologické diela hlbokého obsahu. Zvlášť pozoruhodné sú Komentáre k Lukášovým evanjeliám, k Listom Korinťanom a Hebrejom, ako aj ospravedlnenie na obranu kresťanstva proti cisárovi Juliánovi odpadlíkovi (361-363). Veľký význam má päť kníh proti Nestoriovi, dielo o Najsvätejšej Trojici s názvom „Poklad“, napísané proti Ariovi a Eunomiovi a dve dogmatické diela o Najsvätejšej Trojici, ktoré sa vyznačujú presnosťou podania sv. Pravoslávne učenie o Zostúpení Ducha Svätého. Esej proti antropomorfizmu napísal svätý Cyril pre niektorých Egypťanov, ktorí nevedomky predstavovali Boha v ľudskej podobe. Medzi dielami svätého Cyrila sú aj „Rozhovory“, medzi ktorými je obzvlášť dojímavé a poučné „Slovo o exode duše“, umiestnené v slovanskom „Skúmanom žaltári“.

Rev. Kirill Belozersky sa narodil v Moskve, bol šľachtickou rodinou. Zostal sirotou a žil so svojím strýkom, bojarom Timofeyom Velyaminovom, ktorý bol dvorným dvorom. Raz prišiel do bojarovho domu sv. Stefan Makhrishchsky, ktorý v mladom mužovi predvídal budúceho mnícha-askéta. Presvedčil bojara Timofeyho, aby pustil svojho synovca do kláštora. Mladý muž vstúpil do moskovského kláštora Simonov, ktorému vládol archimandrit Theodore, synovec. Sám Sergius sem občas prišiel, ale na prekvapenie bratov sa nerozprával s archimandritom, ale so skromným nováčikom, ktorý s ním sedel v kuchyni alebo pekárni, kde pracoval.

V roku 1390 bol archimandrita Theodore povýšený do hodnosti biskupa a sv. Kirill. Sníval však o samote, modlil sa k Matke Božej, aby mu ukázala miesto, kde nájde, čo potrebuje. Počas modlitby sa mu zjavil Najčistejší a povedal: "Choď do Beloozera." Išiel tam s mníchom Ferapontom, vyčistil miesto, vykopal zemljanky a začal žiť, postil sa a modlil. Čoskoro k nim prišli ďalší mnísi zo Šimonovského kláštora.

V roku 1397 tu svätý Kirill postavil kostol na počesť Zosnutia Matky Božej. Začal sa zakladať kláštor. Cyril v nej zaviedol prísnu listinu, podľa ktorej mnísi nemali nič osobné a v cele si okrem ikon a kníh nemohli nič ponechať. Sám pracoval na rovnakej úrovni ako všetci ostatní a nadobudol také vysoké duchovné kvality, že mu Pán dal dar jasnozrivosti a zázrakov. Keď jeden umierajúci mních pred smrťou nestihol prijať sväté prijímanie, vzkriesil ho, dal mu sväté prijímanie a až potom potichu odišiel k Pánovi. V sýpke kláštora počas hladomoru podľa jeho modlitieb nedošiel chlieb. Saint Kirill zomrel 9. júna 1427.

Kláštor Kirillo-Belozersky priniesol mnoho pozoruhodných askétov. Z nich najvýraznejší bol zakladateľ skete života v Rusku (jeho pamiatka je 7. máj), a sv. Kornélia (jeho spomienka je 19. mája), ktorý vo svojom kláštore Komel uviedol zakladaciu listinu kláštora Kirillo-Belozersky a bol skutočným pokračovateľom v duchu sv. Sergius z Radoneža a sv. Kirill Belozersky a nástupca ich predpisov. Rev. V kláštore Kirillo-Belozersky začal svoj mníšsky život aj Savvaty zo Soloveckého (27. septembra). Kláštorná knižnica kláštora Kirillo-Belozersky, bohatá na staré rukopisy a knihy (až 2 000), ktoré v žiadnom prípade neboli všetky publikované, bola skutočnou pokladnicou pre teológov a učencov staroveku.

Ľudia hovoria: Na Kiril - koniec jari, začiatok leta. Na Cyrila dáva slnko zemi všetku svoju silu. V júni deň nebledne. Na Kirile je čas kosiť a sušiť seno.

"Naše hrady sú kláštory"
Z výletu do Kirillovského kláštora

Cyril mal 60 rokov, keď prišiel na toto divoké a opustené miesto a ujal sa založenia kláštora. Tridsať rokov mníšskeho života v ňom zrejme vychovalo silu vôle, pripravenú na náročnejšie činy. Pôst jeho telo nevyčerpal, ale abstinenciou ho privykol na všetky možné útrapy. Práve vo veku, keď iní končia kariéru, on, veselý duchom i telom, práve začína nové duchovné osvietenie divokej krajiny.

Na mieste, kde sa Cyril usadil, bol obrovský les a húština. Nikto. Miesto je malé, ale krásne; všade, ako stena, obklopená vodami.

Svätý začal svoju prácu v podzemnej cele. Dvaja kresťania z okolia: Auxentius Raven a Matthias Kikos, ktorý neskôr slúžil ako kostolník kláštora, prichádzajú k svätcovi a pomáhajú mu. Začína sa jeho boj s diablom a s prekážkami prírody...

Tu k nemu prišli dvaja mnísi zo Simonova, jeho priatelia a rovnako zmýšľajúci ľudia, Zavedey a Dionýz. Cyril sa z nich tešil. Začali spolu žiť. Ostatní ich začali sledovať a žiadali od Cyrila tonzúru.

Ale teraz, keď sa bratia zhromaždili pri Cyrilovi, všetkých inšpirovala jedna myšlienka: ako postaviť kostol pre valné zhromaždenie. Všetci sa za Cyrila modlia. Ako byť? Miesto je ďaleko od ľudských obydlí; žiadni tesári. Cyril beží s modlitbou k Matke Božej. Neprichádzajú nikým povolaní tesári - a v mene Nanebovzatia je postavený kostol ...

Sláva blahoslaveného Cyrila sa šírila všade. Jeho meno všetci vyslovovali za posvätné. Pre jeho cnosť na neho ukazovali prsty. Jedni chválili jeho pokoru, iní jeho umiernenosť, tí chválili úžitok z jeho slov, iní chválili jeho chudobu a jednoduchosť.

Listina blahoslaveného Cyrila bola nasledovná. V kostole sa pred skončením bohoslužby nikto nesmel rozprávať s druhým ani opustiť kostol. Podľa veku sa bratia priblížili k úcte k evanjeliu a ikonám. Sám blahoslavený, ktorý stál v kostole, sa nikdy neopieral o stenu, nikdy si nesedel v nesprávny čas. Jeho nohy boli ako stĺpy. Do jedla chodili aj podľa strachu. Počas jedla bolo počuť iba hlas čitateľa, ktorý vládol vo všeobecnom tichu. Pre bratov boli tri jedlá. Sám Cyril zjedol len dve – a aj to nie do sýtosti. Nebol tam žiadny iný nápoj okrem vody. Do kláštora bolo zakázané nosiť med a akýkoľvek opitý nápoj. Cyril tento zákaz predĺžil aj na čas po svojej smrti. Po opustení jedla sa nikto neodvážil ísť k druhému, až na veľkú potrebu. Cyril raz vyčítal svojmu žiakovi Martinianovi tento pokus. Ak niekto dostal v kláštore list alebo pamiatku, mal priniesť Cyrilovi neotvorený list, ako aj spomienku. Takže nebolo možné písať listy z kláštora bez jeho povolenia. Nič v cele nebolo možné vlastniť ani nazývať vlastným, ale všetko bolo spoločné. Striebro a zlato mohli patriť len do kláštornej pokladnice, z ktorej bratia dostávali všetko. Ak niekto pocítil smäd, musel ísť k jedlu uhasiť ho. V cele bolo dovolené držať vodu len na umývanie rúk. Každý, kto náhodou vstúpil do cely, by nemal od mnícha nič vidieť, okrem ikony alebo knihy. Bola povolená len jedna súťaž – prísť do Božieho kostola pred ostatnými. Hovorili medzi sebou len z Písma. Svoju múdrosť si každý nechal v tichosti pre seba. Zaoberali sa vyšívaním - všetko pre kláštornú pokladnicu, ale nikto sa neodvážil urobiť nič pre seba. Oblečenie, obuv, všetko potrebné dostali z kláštora. Sám Cyril ... po matinkách odišiel do kuchyne a vlastnými rukami pomáhal sluhom, len aby slúžil bratom.

V tých časoch, keď sa Rusi ešte nezaoberali zvláštnosťami svojho života a histórie, ľutovali sme, že nemáme nemecké hrady a romantické legendy, ktoré sa k nim viažu, a boli sme pripravení stavať aj vzdušné zámky, hoci len naplniť ich našimi vlastnými ľuďmi, snami, a nie skutočným životom ruského ľudu.

Z nášho dávneho obdobia nám zostali pamiatky iného druhu, ktorých význam je daný náboženským charakterom samotného života. Naše hrady sú kláštory, kde sa osobná sila vyvolených nerozvíjala svojvoľne, ale naopak v modlitbe, pôste, chudobe, pokore, podriaďovala sa Božej moci a svojím príkladom učila obom tejto podriadenosti. úrady a ľudia. Pustovníci, v ovčích kožuchoch, v tenkých rúchach, majitelia týchto zámkov - a majitelia sú veční, pretože tok času nemohol vziať tento majetok tým, ktorí nemysleli na časné, ale na večné. Boží služobníci, tvorcovia týchto duchovných pevností, v nich neostali nespochybniteľní ani pre ľudí, ani pre čas. Táto pevnosť začínala od zemľanky, z drevenej cely, z dreveného kostola; vrhnúť svetlo zbožnosti, modlitby, viery, lásky na celé vzdialené okolie; hladných kŕmila, chorých uzdravovala, čudných prijímala, zajatých vykupovala; ustálená miernosť v morálke; slúžil ako duchovná hrádzka proti pohanstvu a bezbožnosti.

Štátna moc na tomto duchovnom základe postavila pevnosti pre vnútornú a vonkajšiu bezpečnosť. Duchovná pevnosť sa zmenila na štátnu pevnosť. Vznikli obrovské hradby a veže vybavené všetkou vojenskou muníciou. Pevnosť viery slúžila ako pevnosť pre vlasť. Takže, . Kláštor Cyrila Belozerského bol presne rovnaký pre severné hranice Ruska, pre krajiny Belozersky a Novgorod. Rovnaký je, dokonca aj na severe, kláštor Solovetskaya.

S.P. Shevyrev

1. O živote svätého Cyrila pred jeho nástupom na Alexandrijskú stolicu je známych veľmi málo spoľahlivých informácií. Pochádzal zrejme z váženej alexandrijskej rodiny a bol synovcom arcibiskupa Theophila. Narodil sa pravdepodobne koncom 70. rokov 4. storočia. Súdiac podľa diel svätého Cyrila, dostal široké a úplné vzdelanie. Zdá sa, že je dobrým znalcom Písma. Literárnu činnosť začínal pokusmi v alegorickej interpretácii v oblasti Starého zákona. Podľa neskorších a nie príliš spoľahlivých správ strávil svätý Cyril niekoľko rokov v ústraní na púšti. V roku 403 sprevádzal Teofila do slávnej katedrály „pod dubom“, zhromaždil sa proti Zlatoústému a v tom čase už bol v duchovenstve. V roku 412, po smrti Teofila, nastúpil Cyril na alexandrijský trón. Zároveň nastal „ľudový zmätok“ a bol potrebný zásah vojenskej sily.

2. O prvých rokoch biskupstva svätého Cyrila, pred začiatkom nestoriánskych sporov, sa vie len málo. Medzi arcibiskupom a alexandrijským prefektom Orestom boli okamžite nadviazané nemierové vzťahy. Podľa historika Sokrata "Orestes odmietol priateľstvo biskupa," - "nenávidel panstvo biskupov, pretože odobrali veľkú moc náčelníkom, ktorých určil kráľ." Do nezhôd medzi biskupom a prefektom zasahovali nitrianski mnísi, ktorí zasahovali veľmi neúspešne. Prefekta napadli, ledva ušiel zo smetiska. Jeden z útočiacich mníchov bol prísne potrestaný, na čo zomrel. Arcibiskup dal jeho telo na čestný pohreb ako mučeníka za zbožnosť. „Pokorní ľudia,“ hovorí Sokrates, „neschvaľovali túto Cyrilovu žiarlivosť, pretože vedeli, že Ammonius bol potrestaný za svoju ľahkomyseľnosť a zomrel v mukách, nie preto, že by bol nútený vzdať sa Krista“ ...

Svätý Cyril bol podľa temperamentu mužom boja. A na biskupskom stolci sa okamžite prejavil ako vášnivý a autoritatívny človek. Okamžite vstúpil do boja s Novaciánmi, zamkol všetky novaciánske kostoly nachádzajúce sa v Alexandrii, odobral z nich posvätné náčinie a ich biskupa Theopempta zbavil všetkého, čo mal; zároveň využíval výhody svetskej moci. K prvým rokom biskupstva svätého Cyrila patrí aj jeho zápas s alexandrijskými Židmi. Vzťahy medzi kresťanmi a Židmi sa v Alexandrii postupne zhoršovali. Napokon Židia podnikli zákerný nočný útok na kresťanov. „Toto je podráždený,“ hovorí Sokrates, „Cyril s veľkým množstvom ľudí ide do židovských synagóg, zmocňuje sa ich, vyháňa ich z mesta a ich majetky dáva ľudu na plienenie. Orestes sa pokúsil obhajovať Židov a predložil cisárovi Theodosiovi II. nerentabilnosť úplného vyhnania Židov z Alexandrie, ale jeho prezentácia nebola úspešná... Zároveň došlo k ľudovému pobúreniu, počas ktorého Hypatia, filozofka, bol zabitý. Zároveň mnohí zvaľovali vinu za túto vraždu na arcibiskupa – sotva rozumom. V každom prípade biskupská činnosť svätého Cyrila prebiehala v ťažkej a nejasnej situácii. Alexandria bola vo všeobecnosti nepokojným mestom. Svätý Cyril sa snažil priniesť útechu svojim pastierskym slovom. Kázne nazýval svojou zvyčajnou a stálou záležitosťou. Svojho času mali veľký úspech – podľa Gennadija Massiliského sa ich naučili naspamäť. Do našej doby sa ich zachovalo pomerne málo. Svätý Cyril vo svojich raných kázňach vytrvalo zápasí s odbojným duchom Alexandrovcov, odsudzuje lúpeže, odsudzuje povery pohanov a dvojakú vieru kresťanov. V neskorších kázňach dogmatické otázky zatemňujú otázky mravného života. Zaujímavé sú najmä „Veľkonočné listy“ svätého Cyrila, zachovalo sa ich 29, z rokov 414 - 442.

3. Nestorius, ktorý vstúpil na Konštantínopolský stolec v roku 428, čoskoro spôsobil zmätok a vzrušenie svojim kristologickým učením. Nepokoje, ktoré sa začali v Konštantínopole, sa čoskoro rozšírili za jeho hranice. „Všade,“ napísal o niečo neskôr Ján z Antiochie, „ako na miestach ďaleko od nás, tak aj na miestach blízko nás, sa všetko začalo hýbať, všade sa ozýva jedna a tá istá reč. dni sú oddelené jeden od druhého ako výsledkom tohto zmyslu. Západ, Egypt a dokonca aj Macedónsko sa rozhodne oddelili od jednoty“ (s Nestoriom). Správa o Konštantínopole sa do Alexandrie dostala veľmi skoro, pravdepodobne od apokrysárov alexandrijského biskupa, a už na jar roku 429 sa Cyril postavil proti Nestoriovi, hoci ho nepomenoval. Vzhľadom na to, že sa v Egypte „začali šíriť myšlienky cudzie pravde“, svätý Cyril vydáva osobitný a podrobný „epis mníchom“ na objasňovanie kristologických právd. V nadväznosti na to svätý Cyril adresuje posolstvo samotnému Nestoriovi, v ktorom ho vyzýva, aby zastavil „univerzálne pokušenie“, ktoré jeho názory a spisy spôsobujú. Svätý Cyril sa vyjadroval mierne a rezervovane, ale Nestórius bol veľmi nervózny a podráždený z tohto zásahu „Egypťana“ do jeho záležitostí. Ďalší vývoj nestoriánskeho sporu značne skomplikovala neustála rivalita a vzájomná nedôvera Alexandrie a Konštantínopolu – mnohí si pripomenuli boj medzi Teofilom a blahoslaveným Zlatoústym. Na súde sa zásah svätého Cyrila stretol s veľkou nevôľou – zdalo sa, že „Egypťan“ opäť s takými ťažkosťami porušuje cirkevný mier. Stúpenci Nestória postavili cisára proti svätému Cyrilovi, rovnako ako svojho času ariáni ohovárali veľkého Atanáza. Svätý Cyril sa to dozvedel s veľkým rozhorčením a so všetkou svojou prirodzenou vášňou pokračoval v konaní zdržanlivo a pokojne. Začiatkom roku 430 sa obracia na Nestória s druhým dogmatickým listom a vysvetľuje v ňom na základe Tradície a nemennej cirkevnej viery tajomstvo vtelenia. Toto posolstvo bolo následne schválené na koncile v Efeze. V tom istom čase svätý Cyril písal o kontroverzných otázkach rôznym ľuďom – cisárovi Theodosiovi („Na pravú vieru“), jeho manželke Evdokii a jeho sestrám. V týchto listoch veľmi podrobne vysvetľuje dogmu o inkarnácii, analyzuje nesprávne názory na ňu a námietky nestoriánov proti skutočnej myšlienke Božsko-ľudskej hypostázy Krista. Svätý Cyril zároveň uvádza veľké množstvo otcovských svedectiev. Nakoniec vydá päť kníh proti Nestoriovi. Všetky tieto výtvory sv. Cyrila boli široko rozšírené. Otázka Nestoriusových názorov bola teda položená ostro a jasne. Cyril zrejme nariadil svojim apokrysiárom v Konštantínopole, aby požadovali, aby sa Nestorius formálne držal jeho dogmatických výkladov... Svätý Cyril postavil svoje vyznanie do protikladu k nestoriánskej kázni. Nie všetci a všade rovnako reagovali na pozitívnu a polemickú stránku činnosti svätého Cyrila a nie všetci odporcovia Nestória boli pripravení zjednotiť sa okolo svätého Cyrila. To spôsobilo, že víťazstvo pravdy bolo veľmi pomalé a ťažké. Nie každý si zároveň hneď uvedomil vážnosť a dôležitosť hroziaceho dogmatického sporu. V prvom rade to pochopili v Ríme. Medzi pápežom Celestínom a svätým Cyrilom bola okamžite nastolená úplná jednomyseľnosť a pápež splnomocnil alexandrijského arcibiskupa konať aj v jeho mene, keďže jeho „locum tenens“ (vices gerens)... V Ríme nielen na základe tzv. materiály, ktoré predložil svätý Cyril, sám Nestorius poslal pápežovi zbierku svojich kázní. Všetok tento materiál bol odovzdaný na záver slávneho massiliánskeho presbytera Jána Cassiana, ktorý čoskoro predstavil Rímu svojich Sedem kníh o vtelení Krista. Jeho záver bol veľmi tvrdý. A v auguste 430 pápež s miestnou radou vyhlásil učenie Nestória za heretické a nariadil svätému Cyrilovi, aby sa k Nestóriovi ešte raz odvolal s napomenutím, a ak Nestorius do desiatich dní neprinesie pokánie a zrieknutie sa, pápež ho vyhlásil za zosadeného. a exkomunikovaný. Prostredníctvom svätého Cyrila pápež poslal svoje posolstvá samotnému Nestoriovi, konštantínopolskému duchovenstvu a niektorým biskupom z Východu. V októbri 430 sa v Alexandrii zišla ďalšia miestna rada. Zopakoval definície Rímskeho koncilu a doplnil ich podrobnou formulkou na odriekanie pre Nestória. Išlo o slávne „kapitoly“ (κεφαλαια) alebo anathematizmy svätého Cyrila, ktorých bolo 12. Súčasne s tým svätý Cyril adresoval list Jánovi Antiochijskému, Juvenalovi z Jeruzalema a Akkakijovi z Beroe, jednému z naj ctihodní a vážení biskupi Východu. Na základe týchto listov a na základe rímskych definícií sa Ján z Antiochie obrátil na Nestória s varovným posolstvom... Ale kliatby svätého Cyrila sa stretli na Východe so zmätením až úzkosťou. V mene Jána z Antiochie ich rozobral Ondrej zo Samosaty a ešte ostrejšie Theodoret z Kýru. Proti týmto námietkam svätý Cyril „musel“ napísať obhajobu. Kirilla jeho odporcovia zvrhli ako tieň neprávosti a apolinarizmu. Nestorius zároveň pobúril obyvateľov Konštantínopolu proti „Egyptom“, pripomenul niekdajšie nepriateľstvo Alexandrie ku Konštantínopolu, prenasledovanie Zlatoústeho, ktorý postavil Teofil Alexandrijský. Nestorius zároveň oddialil pôsobenie rímskych a alexandrijských koncilových rozhodnutí, čím presvedčil cisára, aby zvolal ekumenický koncil. Sviatosť o zvolaní koncilu bola zverejnená 19. novembra (430), termín zvolania bol stanovený na Turíce nasledujúceho roku. V Konštantínopole sa zrejme báli, že Cyril ujde a nedostaví sa na koncile. Medzitým sa s radosťou stretol so zvolaním koncilu, očakávajúc od neho riešenie veci. Aktívne sa pripravoval na koncil, zbieral materiály na dogmatický rozbor nastolených otázok.

4. Činnosť Efezského koncilu prebiehala v ťažkej a zložitej situácii. Hlavným bojovníkom za pravoslávie bol svätý Cyril, podporovaný miestnym biskupom Memnonom a rímskymi legátmi. Nestorius sa tešil podpore cisára a výbor Candidian, poverený cisárom otvárať a monitorovať poriadok počas koncilu, otvorene zasahoval do konania pravoslávnych. Svätý Cyril hneď po svojom príchode do Efezu začal vystupovať na stretnutiach biskupov a pred ľudom s prejavmi a kázňami na tému sporu, odsudzoval Nestória a bránil sa proti podozreniam a obvineniam vzneseným proti nemu. Efezský biskup Memnon sa otvorene postavil na stranu svätého Cyrila a zakázal Nestoriovi a jeho družine prístup do mestských kostolov, vyhýbal sa komunikácii s ním ako s osobou pochybnej viery... Vzťahy sa okamžite vyostrili... Otvorenie koncilu sa oneskorilo pre meškanie „východnej“ ... Po dvojtýždňovom čakaní sa svätý Cyril rozhodol začať koncil, napriek ostrému odporu Kandidiána a Nestória a protestom jeho priaznivcov. Svätý Cyril predsedal otvorenej katedrále. Zohľadnili sa všetky dogmatické materiály. Nestorius sa v katedrále neobjavil a radná deputácia nebola cisárskymi strážami vpustená do jeho domu. V dôsledku toho bol Nestorius vyhlásený za zosadeného a exkomunikovaného a druhý (zrejme a tretí) list sv. Cyrila proti nemu bol prijatý a schválený. Bolo to 22. júna 430. Pod rozhodnutím tohto prvého stretnutia je 197 podpisov (nestoriov protest podpísalo okrem neho ďalších 10 biskupov). Tieto dekréty vzbudili u Kandidiána rozhorčenie – zhromaždenie z 22. júna považoval za nezákonné zhromaždenie a bránilo jeho otcom v komunikácii s Konštantínopolom a inými mestami. Otcov katedrály sa mu však nepodarilo izolovať. Svätému Cyrilovi sa podarilo poslať listy a poslov do Alexandrie aj Konštantínopolu. Cisár sa postavil na stranu Nestória. Nestória podporil aj konečne prišlý „východný“ s Jánom z Antiochie. Neuznali koncil, ktorý sa otvoril, stretli sa s jeho otcami nepriateľsky a nevšímavo, a bez toho, aby vec prediskutovali, spolu s prívržencami Nestoria si zostavili vlastný koncil, na ktorom odsúdili a zosadili Cyrila a Memnona za „kacírske hlavy“ (propter haereticum praedictorum capitulorum sensum) a za porušenie cirkevného mieru. Biskupi zhromaždení v Efeze tak boli rozdelení a rozdelení. Pravý koncil pokračoval vo svojej činnosti aj po príchode „východniarov“ napriek ich protestom a ostrému odporu svetských úradov. V tomto čase prišli rímski legáti a vstúpili do spoločenstva s Cyrilom a katedrálou (stretnutie 11. júla) ... Svätý Cyril v jednom zo svojich efezských prejavov obrazne opisuje činnosť katedrály pod rúškom urputného boja. a mnohohlavého hada a zobrazuje Jána z Antiochie, ako zákerného pozorovateľa, ktorý sa náhle a nečakane postaví na stranu nepriateľa a začne šípmi nenávisti udierať do zranených a vyčerpaných bojovníkov, ktorým mal pomôcť. Bez preháňania možno povedať, že svätý Cyril znášal ťarchu zápasu viac ako iní, a preto o sebe právom povedal: "Vychádzam proti nemu, tasím svoj duchovný meč. So šelmou bojujem za Krista." V Efeze bojoval sám so sebou a v Konštantínopole prostredníctvom svojich apokrysárov a špeciálnych vyslancov Potamona a Komaria, ktorí zostali v Konštantínopole potom, čo priniesli späť listiny Rímskeho a Alexandrijského koncilu v roku 430. Cisár schválil zosadenie Cyrila a Memnona, ale schválil aj zosadenie Nestória a počítal so zmierením rozkolu; Comita John bol poslaný vykonať tieto rozkazy. Do Efezu prišiel začiatkom augusta. Cyril a Memnon boli vzatí do väzby - stále však dokázali komunikovať s vonkajším svetom. Nestorius bol tiež vzatý do väzby. Pravý koncil protestoval proti činom cisára, namietal proti jeho zasahovaniu do záležitostí viery. Oba koncily vyslali zástupcov do Konštantínopolu. Títo delegáti sa v polovici septembra stretli s cisárom v Chalcedone. Tu vyhrali Cyrilovi priaznivci. Nestorius bol odstránený z Efezu. Bol mu ustanovený a zasvätený nástupca v osobe svätého Maximiána. S tým však „východniari“ nesúhlasili. Memnon a svätý Cyril boli prepustení z väzenia. Svätý Cyril sa 31. októbra 431 vrátil do Alexandrie, vyčerpaný bojom, ale v svätožiare spovedníka. Delegáti pravého koncilu zostali v Konštantínopole, ako akýsi dočasný koncil pod vedením nového konštantínopolského arcibiskupa.

5. Po Efezskom koncile svätý Cyril pokračoval vo svojom dogmatickom boji. Víťazstvo nad Nestoriom bolo dosiahnuté za cenu rozkolu v Cirkvi, za ktorým bolo teologické nedorozumenie medzi „Egypťanmi“ a „východnými“. Ďalšia v poradí bola úloha zmierenia a znovuzjednotenia. Navyše nestorianizmus nebol úplne porazený a koncilové odsúdenie Nestória na východe nebolo akceptované všetkými. Klamstvá nestorianizmu pre „východ“ ešte neboli odhalené. Teologický boj sa musel ešte viac prehĺbiť – s novou akútnosťou vyvstala otázka o zmysle celej antiochijskej teológie, o teológii Theodora a Diodora, ako všeobecne uznávaných učiteľov Východu. A zároveň bola nastolená otázka o alexandrijskej teológii, ktorej typickým predstaviteľom bol dnes svätý Cyril... Svätý Cyril hneď po koncile zhrnul boj vo svojom „Obrannom prejave“ k cisárovi. Potom sa pustil do analýzy Theodoretových námietok voči jeho XII. anathematizmom... Otázka znovuzjednotenia s „východnými“ bola veľmi akútna. „Východní“ podmienili zmierením Cyrilovo odmietnutie všetkého, čo napísal proti Nestoriovi, „či listov, útržkov alebo celých kníh“ a predovšetkým z jeho „kapitol“. Samozrejme, to nebolo možné a znamenalo by to zrieknutie sa Efezského koncilu. Svätý Cyril považoval za nemožné ustúpiť do dogmatickej temnoty, čo navrhoval „východ“ – obmedziť sa na nicejský symbol a vysvetliť to kristologickou epištolou sv. Atanáza Epiktetovi z Korintu. Cyril zároveň usilovne vysvetľoval zmysel svojich teologických úsudkov. Dôvod zmierenia sa pohyboval pomaly. Musel som bojovať proti súdnym intrigám – bojovať nielen slovami, ale aj zlatom... Na východe sa postupne vyprofilovala skupina umiernených, ktorí súhlasili, že budú komunikovať s Cyrilom, ale tvrdošijne proti zosadeniu Nestória. Málokto súhlasil so zosadením Nestória. Tvrdohlavých odporcov svätého Cyrila a priamych prívržencov Nestória nebolo málo. Koncom roku 432 bol Pavol z Emesy vyslaný do Alexandrie z umiernenej väčšiny „východných“. Podarilo sa mu dohodnúť s Cyrilom a na Vianoce 432 ho prijali v Alexandrii do spoločenstva. Začiatkom roku 433 bola obnovená aj úplná jednota v Cirkvi. Svätý Cyril to označil svojou slávnou epištolou Jánovi z Antiochie „Nech sa nebesá radujú“... Toto „znovuzjednotenie“ s Východom sa však nezaobišlo bez kontroverzií, namietali tvrdohlaví Antiochijci aj extrémni Alexandrovci. Cyril musel tomu druhému vysvetliť význam „znovu zjednotenia. Pomaly sa ukľudňoval aj východ Podozrenia proti sv. Cyrilovi nevyšli. Zároveň sa začali spory o Teodora Mopsuestského Konštantínopol zastavil cisársky zákaz „urobiť čokoľvek proti mŕtvym v mieri s Cirkvou ." Bolo to v tom čase pre dobro Cirkvi, pretože odsúdenie antiochijských teológov hrozilo narušením pokoja východu, ktorý ešte nenastal úplný pokoj. Svätý Cyril sa zdržal tvrdých činov, ale na sv. v tom istom čase pracoval na knihe proti Theodorovi a Diodorovi a neskrýval svoj negatívny postoj k ich „rúhavému jazyku a peru“.

6. Život svätého Cyrila, pokiaľ ho poznáme, je takmer úplne rozpustený v dejinách svojej doby. Vieme o ňom takmer len ako o bojovníkovi proti nestorianizmu a to mu skutočne zanechalo hlavné sily. Z dochovaných kázní a listov si o ňom možno urobiť predstavu ako o vytrvalom a pevnom pastorovi, ktorý pozorne sledoval život svojho stáda a svojej diecézy. Po búrlivom živote v roku 444 zomrel. V cirkevnej pamäti sa jeho obraz navždy vtlačil ako obraz hlbokého a ostrého teológa. Neprekážalo tomu ani to, že jeho meno, právomoc a slová boli dlho zneužívané monofyzitmi. Pre pravoslávnych bojovníkov proti monofyzitizmu zostal svätý Cyril vždy „pravidlom viery“ – pre pápeža Leva aj pre Flaviana. Chalcedónski otcovia definovali svoju vieru ako „vieru svätého Cyrila“. Piaty ekumenický koncil sa pri odsúdení „troch kapitol“ opieral o Cyrilov úsudok. Sv. Maxim Vyznávač sa v boji proti monotelitom opieral o sv. Cyrila a sv. Anastázia zo Sinaja. Svätý Cyril mal na Západe menší vplyv. Akoby sa tu o ňom mlčalo a v každom prípade bol málo známy a pamätaný.

Spomienka na svätého Cyrila sa na Východe slávi 9. júna a spolu so svätým Atanázom 18. januára, na Západe 28. januára.

II. výtvory

1. Medzi dielami sv. Cyrila boli prvými jeho exegetické diela o Starom zákone. Ešte pred svojím biskupstvom napísal knihu „O uctievaní v duchu a v pravde“ (v dialogickej forme), 13 kníh „Pôvabných výrokov“ – Γλαφυρά θ, pravdepodobne výklady malých prorokov a knihu Izaiáš. Svätý Cyril sa v týchto výkladoch držal alexandrijskej metódy, niekedy až v jej extrémoch. „Odrežte zbytočnosti histórie a odstráňte akoby drevo písmena a dostaňte sa až k samotnému jadru rastliny, t. j. dôkladne preskúmajte vnútorný plod prikázaných a zjedzte ho,“ – takto definuje pravidlo výkladu. Pod literou Písma hľadá „duchovný zmysel“. V prílohe Starého zákona bolo toto pravidlo plne odôvodnené, „lebo to, čo je dané v zákone, sú obrazy a v tieni je vpísaný obraz pravdy“. Preto bol zákon zrušený len literou, nie však duchovným obsahom a významom. V duchovnom zmysle zákon stále zostáva v platnosti. Svätý Cyril vo svojom prvom interpretačnom diele odhaľuje tento tajomný, alegorický a nemenný význam Mojžišovho zákona a načrtáva súvislý náčrt starozákonnej ekonómie. Osobitne sa pozastavuje nad starozákonnými typmi Cirkvi. V knihách „Pôvabných výrokov“ rozvíja rovnakú tému a kladie si za úlohu ukázať, že „vo všetkých Mojžišových knihách je predobrazom sviatosť Kristova“. Alegorizmus sa o niečo slabšie prejavuje vo výkladoch prorockých kníh, prevláda v nich historický výskum.

Cyrilove výklady Knihy kráľov, Piesne piesní, prorokov Ezechiela, Jeremiáša, Barucha a Daniela sa zachovali len v zlomkoch... Okrem gréckeho textu sa svätý Cyril často odvoláva na hebrejčinu.

2. Zostavenie rozsiahleho výkladu Evanjelia podľa Jána v 12 knihách patrí do prednestoriánskeho obdobia, zachovali sa len úryvky zo VII. a VIII. knihy. Komentár má dogmatický charakter a je pôvodom spojený s úlohami protiárijskej polemiky. Výklad Lukášovho evanjelia, ktorý pôvodne pozostával zo 156 rozhovorov, sa zachoval s medzerami – v starosýrskom preklade je úplnejší ako v pôvodnej gréčtine. Zachovali sa malé úryvky z komentára k Evanjeliu podľa Matúša a ďalších kníh Nového zákona. Exegetické diela sv. Cyrila boli následne preložené do sýrčiny, už v prostredí monofyzitov.

3. Svätý Cyril napísal veľa o dogmatických témach. Prednestoriánske obdobie zahŕňa dve obrovské diela venované odhaleniu dogmy o Trojici – „Pokladnica“ a kniha „O svätej a nedeliteľnej Trojici“. Svätý Cyril v Pokladnici jednoducho a stručne zhŕňa celý protiárijský spor, pričom sa opiera najmä o svätého Atanáza. V prvom rade sa pozastavuje nad biblickými argumentmi. Svätý Cyril v knihe o Trojici rozvíja svoje myšlienky voľnejšou a navyše dialogickou formou. Svätý Cyril sa tu dotýka aj kristologickej témy.

Obe knihy sú napísané pre istého priateľa menom Nemesia.

4. Počas nestoriánskeho zápasu svätý Cyril veľa písal. V prvom rade je potrebné pripomenúť jeho slávne anathematizmy či „kapitoly“ proti Nestoriovi so súvisiacimi „vysvetleniami“ a „obranou“ proti „východu“ a proti Theodoretovi. Predtým boli zostavené anathematizmy „Scholia o vtelení Jednorodeného“ a kniha „O správnej viere“ – cisárovi (Theodosius) a kráľovským pannám. Po Efezskom koncile bolo zostavené „Slovo proti tým, ktorí nechcú vyznávať Svätú Pannu ako Matku Božiu“ a dialóg „Že Kristus je jeden“. Všetky tieto „knihy“ sv. Cyrila, namierené proti nestorianizmu, boli veľmi skoro preložené do sýrčiny, čiastočne Ravullom, ep. Edessa. Knihy „Proti sinusiastom“ a „Proti Theodorovi a Diodorovi“ sa zachovali len v zlomkoch. Tu treba pridať množstvo listov, z ktorých mnohé sú dogmatické traktáty. Takými sú listy alebo epištoly Nestoriovi, list Jánovi z Antiochie obsahujúci formulu jednoty, listy Akakiovi z Milétu, Valeriánovi z Ikonia, dva listy Sukkensovi, biskupovi z Diecézy. V dogmatických spisoch sv. Cyrila zaujímajú popredné miesto odkazy na patristickú tradíciu. Zrejme zostavil aj špeciálnu zbierku otcovských svedectiev, „knihu textov“, o ktorej sa zmieňuje Leontius z Byzancie. Cyril písal, zdá sa, proti Pelagiánom.

5. Z rozsiahleho apologetického diela sa zachovalo prvých 10 kníh – „O svätom kresťanskom náboženstve proti bezbožnému Juliánovi“. Z kníh XI a XX sa zachovali len menšie fragmenty v gréčtine a sýrčine – celé dielo zrejme pozostávalo z 30 kníh. Svätý Cyril tu analyzuje „tri knihy Juliánove proti evanjeliu a proti kresťanom“, ktoré boli napísané v rokoch 362-363 a svoju popularitu si zrejme zachovali aj na začiatku 5. storočia. „Knihy“ Juliana sú nám známe len vo fragmentoch, ktoré zachoval sv. Cyril. Dáva úplné znenie svojho oponenta a potom ho podrobne analyzuje. Dochované knihy sa zaoberajú vzťahom medzi pohanstvom a judaizmom a medzi Starým a Novým zákonom. Najmä svätý Cyril veľa hovorí o dohode medzi evanjelistami, meteorológmi a Jánom.

Kontroverzia svätého Cyrila má dosť ostrý charakter. Málo je v ňom nové. Svätý Cyril opakuje predchádzajúcich apologétov, najmä Euzébia z Cézarey. Svätý Cyril napísal po koncile v Efeze.

III. teológie

1. Svätý Cyril vo svojom teologickom vyznaní vždy vychádza z Písma a z učenia otcov. S veľkou bystrosťou zdôrazňuje obmedzenosť nášho rozumu a nedostatočnosť našich verbálnych prostriedkov a z toho vyvodzuje potrebu spoliehať sa na priame dôkazy Božieho slova. „A skutočne, uvažovanie o Najvyššej Podstate všetkých a jej tajomstvách sa ukazuje ako nebezpečná vec a nie pre mnohých neškodná,“ poznamenáva sv. Cyril. Logickej razbe pojmov používaných na určovanie právd viery zároveň nepripisuje veľký význam. To bola jeho slabosť, ktorá mu veľmi prekážala v boji proti nestorianizmu... Svätý Cyril vytrvalo zdôrazňoval hranice logického vedomia: nielen Božská podstata, ale aj tajomstvá Božej vôle sú pre človeka nepochopiteľné a neznáme a jeden by nemal príliš skúmavo hľadať dôvody a dôvody. Božská prirodzenosť je vo svojej vlastnej existencii nedostupná, skrytá a nepredstaviteľná nielen pre ľudské oči, ale pre celé stvorenie. Len uvažovaním o Božích dielach je možné do určitej miery vystúpiť k poznaniu Boha. Zároveň však treba pevne pamätať na nekonečnú vzdialenosť medzi Bohom a stvorením, na nezlučiteľnosť bezhraničnej povahy Stvoriteľa s obmedzeniami stvorenia. Dojem sa nikdy nerovná samotnej pečati a odraz pravdy v našej mentálnej reprezentácii nie je totožný s pravdou samotnou. Vždy „zle zmýšľame o Bohu“... Len v tieňoch a hádankách je nám prístupné poznanie Boha... bolo by celkom správne a správne vyjadriť vlastnosti Božskej a nevysloviteľnej prirodzenosti. Preto sme nútení používať slová, ktoré sú v súlade s našou povahou, aspoň pre určité chápanie predmetov, ktoré presahujú našu myseľ. Je skutočne možné vyjadriť niečo, čo presahuje naše myslenie. V dôsledku toho berieme drsnosť ľudských pojmov ako symbol alebo obraz, by sa mal pokúsiť prístupným spôsobom prejsť k samotným vlastnostiam Božského“... A v tajomných kontempláciách prorokov nebola zjavená povaha Boha, „čo je vo svojej samej podstate “, ale iba „videnie podoby Božej slávy“... V samotnom Písme sa pravda zjavuje v aplikácii a skryte, a preto bez milosti naplnenej pomoci a osvetlenia je aj pravé pochopenie Písma nie je k dispozícií. Len skúsenosťou viery sa zjavuje zmysel Božieho slova. Iba viera, a nie výskum, nás posúva za hranice našich tvorivých obmedzení. Viera musí predchádzať skúmaniu; pevné poznanie možno získať len na základe viery. Bez osvietenia Duchom nie je možné dospieť k poznaniu pravdy, je tiež nemožné získať presné pochopenie božských dogiem. A Otec nedáva poznanie Krista nečistým, lebo je neslušné liať drahocennú masť do jamy... Poznanie o Bohu je špekulácie a kontemplácie, na rozdiel od externej referencie. Naše súčasné poznanie je nedokonalé poznanie, „čiastkové poznanie“; ale zároveň je poznanie pravdivé a spoľahlivé, lebo aj v malom poznaní žiari krása pravdy celá a neporušená... V budúcom živote sa táto neúplnosť a skrytosť odstráni a potom „neodhalene a jasne uvidíme Božia sláva, ktorá nám o sebe hovorí najjasnejšie poznanie“... „Potom, keď nepotrebujeme vôbec žiadny obraz, ani hádanky a podobenstvá, pochopíme krásu Božskej prirodzenosti Boha a Otca. otvorená akoby tvár a myseľ bez zábran, vidiac slávu Toho, ktorý sa z Neho zjavil." Žiarivá krása hviezd mizne v sile slnečného svetla. Takže v dokonalom svetle Božskej slávy bude súčasné temné poznanie zrušené.

Svätý Cyril sa neobmedzuje len na apofatickú teológiu. Ale skôr ako poznanie prostredníctvom skúmania a uvažovania uprednostňuje poznanie ("gnózu") v skúsenosti duchovného života s Kristom av Kristovi. Keďže bol subtílnym a ostrým teológom, vo svojom duchovnom zložení vôbec nebol filozofom. V mnohom má blízko ku Kapadóčanom a najmä k svätému Gregorovi Teológovi.

2. Úplné poznanie Boha spočíva v poznaní nielen toho, že Boh existuje, ale aj toho, že „On je Otec a kto je Otec, a tu samozrejme aj Duch Svätý,“ hovorí sv. Cyril. Toto je najvyššie poznanie o Bohu, zjavené Kristom, že zjavil ľuďom meno Otca, že ich priviedol k pochopeniu tajomstva Trojice. Meno Otec je pre Boha vhodnejšie ako meno Boh... Božia Trojica je najvyššia pravda viery, zjavená jedine v Kristovi a skrze Krista. Obsahuje podstatnú novosť kresťanstva. Svätý Cyril zdôrazňuje, že trojičná pravda je zároveň neznámym tajomstvom, prijatým vo viere a len do určitej miery vysvetleným nedokonalými analógiami stvorenej prírody... Pri vysvetľovaní trinitárskej dogmy sv. V podmienkach protiárijskej polemiky venuje osobitnú pozornosť odhaleniu a dôkazu ontologickej podstaty hypostázy Trojice. Svätý Cyril podľa kappadóčanov v trinitárnej teológii jasne rozlišuje medzi pojmami „esencia“ (alebo „príroda“) na jednej strane a „hypostázy“ na strane druhej. Jedna Božská prirodzenosť je známa „v troch nezávislých hypostázach“; samozrejme - nielen je známy, ale aj existuje. Trojičné mená poukazujú na skutočné rozdiely, na črty hypostatickej existencie. Trojičné hypostázy sú rôzne v bytí, každá existuje svojím vlastným spôsobom (ίδίως), ε je tým, čím je; a zároveň sú spolupodstatné... Toto spolupodstatné znamená nielen abstraktnú jednotu či identitu prírody, ale aj dokonalé vzájomné prenikanie a vzájomné „spoločenstvo“ Božských osôb, τήν είσάπαν άναπλξκήν. Preto je v každej osobe každá plne známa, keďže pre všetky zvláštnosti svojej existencie „v podstate prebývajú jedna v druhej“, εν άλλήλξις ένυπάρχξντες ξύσιωδώς. A okrem hypostatických rozdielov v Najsvätejšej Trojici nie sú žiadne iné... V tomto zjavení Božskej Trojice zostáva svätý Cyril v medziach kappadóckej teológie. Božská jednota pre neho znamená dokonalú identitu prírody a nerozlučné vzájomné spoločenstvo hypostáz. Táto jednota Božskej prirodzenosti a Božského života sa prejavuje v dokonalej jednote Božej vôle a Božských činov. A nad všetkým je jedno kráľovstvo a moc Najsvätejšej Trojice, lebo všetko je neoddeliteľné od Otca skrze Syna v Duchu...

Neznáma trojičná jednota božského bytia a života nachádza a musí nájsť svoj dokonalý odraz a podobu v Cirkvi. Kristus privádza tých, ktorí v Neho veria, k duchovnej jednote, „aby jednota, ktorá je vo všetkej zhode a nedeliteľne jednomyseľná, odrážala črty prirodzenej a podstatnej jednoty, ktorú si možno predstaviť v Otcovi a Synovi“. Samozrejme, spojenie lásky a rovnakého zmýšľania nedosahuje neoddeliteľnosť, ktorú majú Otec a Syn v identite podstaty. V jednomyseľnosti a jednomyseľnosti veriacich sa však odráža tak podstatná identita, ako aj dokonalé vzájomné prelínanie sa osôb Najsvätejšej Trojice. Existuje totiž aj akási „prirodzená jednota“, ktorou sme spojení medzi sebou a s Bohom v Kristovi a skrze Krista; tak, že každý sám sebou „vo svojom limite a hypostáze“, „oddelení jeden od druhého v dušiach a telách do osobitnej osobnosti“, sme v podstate zjednotení v jednote Kristovho tela – prostredníctvom Eucharistie... Stávame sa navzájom „spoločnými“ spolutelesnými s Kristom, ktorý v nás prebýva skrze svoje telo... „Či už nie je jasné, že sme všetci jedno, aj jeden v druhom, aj v Kristovi,“ uzatvára sv. Cyril. A opäť sme medzi sebou nerozlučne zjednotení v jednote Ducha, „prijali sme transcendentálny odraz Ducha Svätého spojeného s nami“ ... Takže „všetci sme jedno v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, - jedno v identite vlastností a v jednote v náboženstve a v spoločenstve so svätým telom Krista a v spoločenstve s jedným a Duchom Svätým." Napriek neúplnosti podobnosti je Cirkev ako jednota jednomyseľnosti a pokoja istým najlepším obrazom Božej jednoty – a obrazom, ktorý naznačil sám Kristus vo svojej veľkňazskej modlitbe: „Ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, Takže a budú jedno v nás...(Ján 17:21).

3. Trojica Božstva, zjavená už v Starom zákone, bola zjavená Kristom v Novom. Zjavenie Boha ako Otca je zjavením Trojice, pretože Otcovstvo predpokladá synovstvo a Otec je Otcom Syna. Meno Otca je meno hypostázy a naznačuje vzťah prvej osoby k druhej a tretej. Otec sa tiež nazýva Počiatok a Zdroj, pretože je koreňom a zdrojom Božského a meno zdroja tu znamená iba „bytie z čoho“. Pojmy času a zmeny sú úplne neaplikovateľné na Božský život – preto všetky hypostatické vlastnosti a vzťahy musia byť predstaviteľné ako večné a nemenné. Medzi Božstvom a patronymom Prvej hypostázy nie je žiadna priepasť a večnosť patronyma znamená večnosť nevysloviteľného Božského narodenia, t.j. večnosť Synovstva. Z večného Otca sa rodí večný Syn. On sa „nestane“, „nevznikne“, ale od večnosti „bol“ a prebýva v Otcovi, ako v zdroji, vždy v Ňom existuje, ako Jeho Slovo, Múdrosť, Sila, Nápis, Odraz a Obraz. ... Touto poslednou definíciou svätý Cyril pripisuje zvláštny význam apoštolským a milovaným definíciám svätého Atanázia – obzvlášť jasne vyjadrujú dokonalú súdržnosť a rovnakú česť Otca a Syna. Ako obraz, odraz a „znak“, hypostáza Otca, Syn je neoddeliteľný od Toho, ktorého odrazom je, ale On sám je v Ňom a má Otca v sebe, podľa dokonalej identity prírody. a vlastnosti, - "On sám je v Otcovi prirodzene" .. Bez dokonalej identity vlastností by nebola presnosť zobrazenia a kresby. Syn je v Otcovi a od Otca, neprijal svoje bytie zvonku ani v čase, ale je svojou podstatou a žiari z neho, keďže jeho lesk pochádza zo slnka. Narodenie je akt prírody (τής φύσεως) ΰ nie akt vôle – a to je rozdiel medzi narodením a stvorením. Syn prebýva „v lone Otca“, ako „zakorenený v ňom nemennou identitou podstaty“, ako „existujúci a vždy spoluexistujúci“ v Otcovi a s Otcom, ώς ένυάρχων. Preto sa Otec kontempluje a „prejavuje“ v Synovi ako v akomsi zrkadle, ako vo svojom „podstatnom a prirodzenom obraze“, ako v obraze svojej podstaty. Syn sa nazýva Znamením práve preto, že znak je spoluprirodzený a neoddeliteľný od podstaty, ktorej je znakom. „Súpodstatné“ teda pre svätého Cyrila znamená nielen druhovú podobnosť a zhodnosť vlastností, ale aj dokonalú a nedeliteľnú jednotu života. Pojmy „narodenie“ a „nápis“ sa navzájom dopĺňajú a vysvetľujú. Znak označuje dokonalú podobnosť vlastností a narodenie označuje pôvod „z podstaty“ a „prirodzené spolužitie“ s Otcom. V „konsubstancionalite“ alebo „prirodzenej jednote“ nie je vymazaná sebahypostáza osôb: s jednotou podstaty sú Otec a Syn každý „vo svojej vlastnej osobe“ (έν ίδίω πρξσώπω) θ v osobitnej existencii ( ίδιαστάτως) νo bez delenia a pitvy, - ihneď a oddelene a spojené. Svätý Cyril nemá dokonalú jednotnosť v trinitárskej terminológii a prostredníctvom neskoršieho kappadóckého slovného použitia, prvého, nicejského a atanázijského, často preniká. Používa súhrn pojmov a definícií, aby zdôvodnil a odhalil dokonalého jednopodstatného Syna a Slova.

4. Syn je Stvoriteľ a Poskytovateľ sveta, neoddeliteľný od Otca a Ducha, Počiatok a Organizátor všetkého, čo vzniká a je stvorené. V tvorivej činnosti Syna nie je žiadna služba ani podriadenosť; naopak, ukazuje Jeho nadvládu nad všetkým. "Byť sám životom od prírody, dáva bytostiam bytie, život a pohyb rôznymi spôsobmi. Nie že by nejakým rozdelením alebo zmenou vstúpil do každej z rôznych bytostí od prírody, ale samotné stvorenie je spestrené nevýslovnou múdrosťou a silou Stvoriteľ .. A jeden (je) Život všetkého, vstupuje do každej bytosti, nakoľko sa to hodí a koľko dokáže vnímať. Preto evanjelista hovorí: "čo začalo byť. V Ňom bol život"(Ján 1:3-4), - také bolo zrejme najstaršie čítanie týchto evanjeliových veršov, ktoré sa zmenilo už v poariánskej dobe. Všetko, čo existuje, má život v Slove... Stvorenie vzniká a ožíva prostredníctvom dotyku a spojenia so Životom a v Slove má svoj vlastný život a bytie. Syn nielen povoláva stvorenie k bytiu, ale obsahuje aj to, čo sa stalo skrze neho, „akoby sa vmiešaval do toho, čo svojou prirodzenosťou nemá večnú existenciu, a stáva sa životom pre existujúce, takže všetko, čo sa stalo, ostalo. a zostáva v medziach svojej povahy." Tým, že je Slovo prítomné vo stvorení prostredníctvom spoločenstva (διά μετξχής), θ oživuje ho, prekonáva slabosť stvorených bytostí, ktoré povstali, a preto podliehajú zničeniu, a „umelo im zariaďuje večnosť“. ." Slovo je život od prírody, alebo život sám, a preto je životom pre stvorenie. Skrze svetlo Slova z temnoty neexistencie sa stvorenie stáva a povstáva, „a Svetlo svieti v temnote“... Prítomnosť Slova vo stvorení nezmazáva hranicu medzi ním a stvorením. Naopak, táto línia sa nám stáva o to jasnejšou, keď sa ukáže, že stvorenie existuje a žije len prostredníctvom spoločenstva s niečím iným ako je ono, iba prostredníctvom spoločenstva so sebe existujúcim Životom. Stvorenie je nepochopiteľný akt Božej vôle a tvorivá sila je vlastná iba samotnému Bohu. Stvorenie je Bohu cudzie a keďže má začiatok, musí mať aj koniec. Len Božia dobrota ju chráni pred touto prirodzenou nestálosťou... Tieto úvahy svätého Cyrila veľmi pripomínajú učenie svätého Atanáza v jeho ranom slove „O vtelení“. A svätý Cyril spolu s Atanázom odmieta fidónsku myšlienku Slova ako prostredníka „medzi Bohom a svetom vo stvorení a prozreteľnosti stvorenia. Medzi Bohom a stvorením nie je nič medzi tým, žiadna „stredná prirodzenosť“, resp. Nad stvorením je len Boh a všetko ostatné je "podriadené jarmu otroctva"...

5. Náuku o Duchu Svätom rozpracoval svätý Cyril pomerne podrobne. Z polemických dôvodov sa pozastavuje nad dôkazmi Božstva Ducha. Duch Svätý je z Boha a je Bohom, je jednopodstatný s Otcom a Synom av žiadnom prípade nie je nižší alebo nižší ako oni v Božskej dôstojnosti. Má „podstatnú podstatu“, „najčistejšiu a najdokonalejšiu prirodzenosť“, je Bohom od Boha, „sebamúdrosť a vlastnú silu“, άυτόχρημα σξφία καί δύναμις. Θ Preto nás spája s Božskou prirodzenosťou a prebývajúc v nás prostredníctvom spoločenstva z nás robí chrámy Boha a bohov z milosti. Cez neho Boh prebýva v ľuďoch. On je plnosť všetkých požehnaní a prameň všetkej krásy, Duch pravdy, života, múdrosti a sily. Duch Svätý vychádza od Otca a obraz tohto Božského sprievodu vám nie je zjavený a nie je známy. Duch Svätý vychádzajúc z Otca v podstate prebýva v Otcovi, lebo vychádza „neoddeliteľne a nerozlučiteľne“ a je „vlastným“ Duchom Otca. Na základe dokonalej a neoddeliteľnej podstaty Najsvätejšej Trojice je Duch Svätý „vlastný“ Synovi, „v podstate s Ním zjednotený“, svojou prirodzenosťou sa „narodil“ a patrí Mu, prirodzene v Ňom prebýva – je „vlastným“. Duch Otca a Syna." A zároveň existuje hypostaticky a o sebe... Na základe identity prírody nemôže byť Duch oddelený od Syna a skrze Neho postupuje prirodzenosťou... Svätý Cyril sa snaží zdôrazniť dokonalú súdržnosť a neoddeliteľnosť Syna a Ducha: „Syn, keďže je v podstate účastníkom Otcových prirodzených požehnaní, má Ducha tak, ako by mal byť rozumieť Otcovi, - to jest nie ako pre Neho cudzieho a vonkajšieho." Preto posiela alebo vylieva Ducha do sveta. Keď hovoríme o procesii Ducha cez Syna, svätý Cyril nemá na mysli skúmať alebo určovať obraz „neopísateľného". procesia", ale snaží sa na jednej strane potvrdiť pravdu o súdržnosti a na druhej strane určiť vzťah medzi činmi vo svete Ducha a vteleného Syna. Inými slovami, snaží sa objasniť význam Zoslania a zostúpenia Ducha Svätého do sveta v súvislosti s vykupiteľským dielom Božieho Syna Spasiteľ hovorí o Duchu ako o „Ďalšom Utešiteľovi“, aby ho od seba odlíšil a ukázal svoju zvláštnosť a Vlastná hypostáza. A zároveň Ho nazýva „Duchom Pravdy" a zjavne Ho „dýcha", aby svedčil, že Duch patrí Božskej podstate alebo prirodzenosti. Nie prílev cudzej a cudzej moci, ale Sám seba, (len) iným spôsobom – za to nazýva Parakléta Duchom Pravdy, t.j. Duch seba samého, pretože Duch Svätý sa nepovažuje za cudzí esencii Jednorodeného, ​​vychádza z nej prirodzene a vo vzťahu k identite prírody v porovnaní s ním nie je nič iné, hoci je poňaté ako samoexistujúce. Takže výraz „Duch pravdy“ by nás mal viesť k plnému poznaniu pravdy. Tak ako ten, kto pozná Pravdu, ktorej je Duchom, ju čiastočne neodhalí tým, ktorí Ho ctia, ale úplne o nej povie tajomstvo... A nepovie nič, čo by mi odporovalo, a povie nekázať vám cudziu doktrínu, lebo On nezavedie žiadny z ich zákonov. Keďže On je Duch a akoby moja myseľ, potom sa povie, čo je vo Mne. A Spasiteľ to hovorí nie preto, aby sme podľa nevedomosti niektorých považovali Ducha Svätého za služobníka, ale naopak, z túžby uistiť učeníkov, že vo vzťahu k súdržnosti nie je nič iné ako odlišné od Neho. , Jeho Duch bude určite hovoriť takto a bude konať a túžiť . Veď on by nepredpovedal budúcnosť tak ako Ja, keby neexistoval vo Mne a nestal sa skrze Mňa a nebol so Mnou jednou a tou istou podstatou „... Sv. Cyril znamená „prirodzená jednota“ Syna a Ducha az toho vyplývajúca jednota ich diela. Na základe trojičnej konsubstanciality je Duch, ktorý je „čistým obrazom“ Otca, aj prirodzenou podobou Syna. Preto Syn v Duchu darovanom od Otca prináša svetlo svojim učeníkom, vyučuje ich a skrze Ducha v nich prebýva.

Vidieť vo svätom Cyrilovi priblíženie sa k augustiniánskej myšlienke procesie Ducha a priblížiť ju δι "υιξυ ρ filioque by bolo porušením myšlienkového spojenia. A to je priamo podporené jeho vlastným svedectvom." svätý Cyril odsúdil tých, ktorí v IX. anathematizme na Nestória odsúdili tých, „ktorí hovoria, že je len jeden Pán Ježiš Kristus je oslávený Duchom, používajúc svoju vlastnú moc, ako cudzí (άλλξτρία) Jemu samému a keď od Neho dostal moc zvíťaziť nad nečistým duchov a práce Božské znamenia v ľuďoch, a nehovorí, naopak, že Duch, skrze ktorého stvoril Božie znamenia, je Mu vlastným (ϊδιξς) Duchom.“ Blahoslavený Teodoret proti tomu poznamenal: „Ak Cyril volá Ducha svojho vlastného Syna v tom zmysle, že on prirodzené Syn a pochádza od Otca, potom s ním súhlasíme a uznávame jeho prejavy ako pravoslávne. Ak (volá) v tom zmysle, že bytie Ducha zo Syna alebo skrze Syna bolo, potom tento výraz odmietame ako rúhavý a bezbožný.“ Svätý Cyril vo svojej odpovedi potvrdil, že mal na mysli „bezbožné“, ktoré nebolo vôbec predpokladal Theodoret“ názor, ale chcel zdôrazniť, že Duch „nie je cudzí Synovi, pretože Syn má všetko spoločné s Otcom." Anatematizmus IX má samozrejme kristologický obsah a v ňom sv. "alebo spriaznenosť Ducha a vteleného Slova. Chce povedať: neexistuje taký vzťah medzi Kristus a Duch Svätý ako medzi svätými a Duchom ... Kristus nielen prijíma Ducha Svätého podľa svojho človečenstva, ale sám Ho ako Boha dáva kvôli nám do posvätenia svojho tela, ako prvotiny našej prirodzenosti, prijíma Ducha Svätého od seba samého, „prijíma svojho vlastného Ducha a dáva si ho ako Boha.“ Úlohou je preskúmať obraz sprievodu „skrze Syna“...

6. Svätý Cyril vo svojom trojičnom vyznaní zhŕňa výsledky teologického boja a práce, ktorá sa už skončila. Máločo je nové alebo originálne. Celý záujem a celý význam jeho trinitárnej teológie spočíva práve v tomto nedostatku sebestačnosti. Svedčí nám o priemernom teologickom rozhľade začiatku 5. storočia. Jeho učenie o Slove vo stvorení si zaslúži osobitnú pozornosť – toto je posledná kapitola v dejinách starokresťanského učenia o Slove, o Logu.

IV. budova domu

1. Svätý Cyril vo svojom kristologickom vyznaní vychádza zo živého a konkrétneho obrazu Krista, ako je zaznamenaný v evanjeliu a zachovaný v Cirkvi. Toto je obraz Bohočloveka, Vteleného Slova, ktorý zostúpil z neba a stal sa človekom. Svätý Cyril s úplnou jasnosťou definuje a opisuje význam vtelenia už vo svojich raných dielach (najmä vo svojom komentári k Evanjeliu podľa Jána).

„Slovo sa telom stalo“... To znamená, že Jednorodený sa stal človekom a nazval sa... Telom sa stal, vysvetľuje svätý Cyril, „aby si niekto nemyslel, že sa zjavilo rovnako ako u prorokov alebo u iných svätých. ale v skutočnosti sa stalo telom, t. j. človekom." Zároveň Slovo nevyšlo zo svojej vlastnej a nemennej Božskej prirodzenosti a nepremenilo sa na telo. Božstvo Slova nebolo vtelením nijako zmenšené. Vo Vtelení Boží Syn nestratil svoju božskú dôstojnosť, neopustil nebo, nebol oddelený od Otca – dovoliť, aby sa vo vtelení zmenšilo Božstvo Slova, by znamenalo zničiť celý zmysel Vtelenia. pretože to by znamenalo, že v inkarnácii nebolo skutočné a úplné spojenie Božstva a ľudskej prirodzenosti. Slovo je Boh svojou prirodzenosťou a v tele a s telom, má ho ako svoje vlastné a zároveň odlišné od seba. A keď je Syn Boží v podobe človeka, "Prijímam ducha otroka," prebýval a koloval medzi ľuďmi na zemi, sláva Jeho Božstva vždy napĺňala nebesia a On prebýval s Otcom, - "a videl som Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca"... Božská dôstojnosť Vtelenia zostáva nedotknuteľná. „Preto,“ poznamenáva svätý Cyril, „hoci evanjelista hovorí, že Slovo sa telom stalo, netvrdí, že bolo premožené slabosťou tela alebo že bolo zbavené svojej pôvodnej sily a slávy, len čo bolo oblečené do nášho slabého a neslávneho tela,“ keď zostúpilo do bratstva s otrokmi a tvormi. Naopak, v Kristovi sa otrocká prirodzenosť oslobodzuje, vystupuje do tajomnej jednoty s Tým, ktorý prijal a niesol „znamenie otroka“; a príbuzenstvom s Ním a s nami všetkými sa Jeho Božská dôstojnosť rozširuje a prenáša na celé ľudstvo. Lebo „všetci sme boli v Kristovi a spoločná tvár ľudstva stúpa k Jeho tvári“ – a všetkých obohacuje k blahu a sláve spoločenstvom svojej povahy s ľuďmi. „Nebol to nejaký druh“ iného syna „ale jeden a ten istý Syn Otca, ktorý za nás prijal ľudské telo, je „dokonalý svojou prirodzenosťou Božou a potom akoby zmenšený v mierach ľudstva“... „Celý sviatosť ekonómie spočíva vo vyčerpaní a ponížení Božieho Syna,“ povedal svätý Cyril... A cez túto „kenózu“, cez túto nevýslovnú a slobodnú zhovievavosť a poníženie, vtelené Slovo zaujíma „akoby stredné miesto“. " medzi Bohom a ľuďmi, medzi najvyšším Božstvom a ľudstvom... Skrze Neho, ako cez Prostredníka, sa "dostávame do kontaktu s Otcom" ... Lebo aj On nás má v sebe, keďže spoluvnímal našu prirodzenosť , „premieňajúc ho na svoj vlastný život“ prostredníctvom nejakého nevýslovného spojenia a styku... S týmto pozemským telom, ktoré sa stalo telom Slova, bol a zjavil sa okamžite Boh a človek, zjednotení v Sebe, čo bolo rozdelené a oddelené podľa do prírody. Od prírody mäso, t.j. ľudstvo, v Kristovi je niečo „iné“, odlišné od toho, čo je od Otca a v Otcovi Božieho Slova. Ale zároveň „chápeme Slovo ako jedno s Jeho vlastným telom“. V tejto nevysloviteľnej „súčinnosti“ (συνδρξμή) θ „jednota“ (ένωσις) θ je obsiahnuté „celé Kristovo tajomstvo“, „jeden z dvoch“ (έν τι τό έξ αμφξιν)... Syn Boží, Kristus má jedného tvár a jednu hypostázu, ja k tomuto jediná inkarnácia Vtelené Slovo sa vzťahuje na všetko, čo sa hovorí v evanjeliu. Svätý Cyril vysvetľuje túto jednotu na príklade nerozlučného spojenia duše a tela v živom človeku, ktoré sú od seba odlišné, ale nepripúšťajú izoláciu. Duša a telo sú spojené do jednej osoby. Inšpirované Písmo káže jedného Syna a Krista. "Pretože je Boh Slovo, je počatý ako odlišný od tela; ale keďže je telo, je počatý ako niečo odlišné od Slova. nevysloviteľné spojenie a styk. Syn je jeden a jediný, oboje pred spojením s telom, a keď bol zjednotený s telom. Kristus nie je rozdelený na „dvoch Synov“ a „správna ľudskosť“ Slova nemôže byť odrezaná od „pravého Synovstva“. Kristus bol skutočným a úplným človekom (τέλειξς άνθρωπξς), „celým človekom“, rozumnej duše a tela... Nebol mužom vzhľadom ani mentálnym zastúpením, hoci nebol iba „prostým človekom“ (ψιλός άνθρωπξς) ... Ξn bol skutočne a prirodzený človek a vlastnil všetko ľudské, okrem hriechu. Prijal „celú prirodzenosť človeka“ a to je celý zmysel Jeho spasiteľského diela, pretože po svätom Gregorovi Teológovi svätý Cyril opakuje, „čo nie je vnímané, nie je spasené“. V Kristovi sa telo, ktoré prijal, premenilo na „správnu kvalitu“ životodarného Slova, t.j. do života a ona sama sa stala životodarnou. A tak nám dáva život. „Nevýslovne a mimo chápania ľudského Slova, zjednoteného so svojím telom a akoby ho všetko prenieslo do seba silou, ktorá môže dať život tým, ktorí život potrebujú, vylúčilo z našej prirodzenosti skazenosť a odstránilo smrť. , ktorý spočiatku dostal moc (nad nami) hriechom. Rovnako kto, chytiac iskru, naleje na ňu veľa pliev, aby zachoval semeno ohňa, tak náš Pán Ježiš Kristus skrze svoje telo ukrýva život v nás a ukladá nesmrteľnosť, akoby akési semienko, ktoré v nás úplne zničí korupciu. Nerozlučné zjednotenie a akoby „prepletenie“ v jedinej osobe a hypostáza Krista Božstva a celého ľudstva, ktoré premenili ľudskú prirodzenosť na svätosť a neporušenosť, spôsobuje podobnú premenu vo všetkých ľuďoch, do rozsahu ich jednoty. s Kristom. Lebo v Kristovi je ľudská prirodzenosť podstatne posvätená a premenená.

Svätý Cyril sa pri opise Božsko-ľudskej Kristovej tváre, duálnej a zároveň nerozlučne jednej, ako svätý Atanáz riadi soteriologickými motívmi a vo svojej kristológii má k Atanázovi vo všeobecnosti veľmi blízko. Skutočným Spasiteľom a Vykupiteľom môže byť iba „jeden Kristus“, Vtelené Slovo, Bohočlovek, a nie „Bohonosný človek“. Spása totiž spočíva predovšetkým v oživení stvorenia, a preto sa samoexistujúci Život musel neodmysliteľne odhaliť v porušiteľnom od prírody. Svätý Cyril nazýva Krista novým Adamom, pričom zdôrazňuje spoločenstvo a bratstvo všetkých ľudí s Ním v ľudstve. Hlavný dôraz však nekladie na túto vrodenú jednotu, ale na jednotu, ktorá sa vo veriacich uskutočňuje prostredníctvom tajomného spojenia s Kristom v spoločenstve s Jeho životodarným Telom. V tajomstve svätého požehnania (Evlogia alebo Eucharistia) sme zjednotení s Kristom, tak ako roztopené kúsky vosku navzájom splývajú. Sme s Ním zjednotení nielen náladou a nie láskou, ale bytostne, „fyzicky“ a dokonca aj telesne, ako konáre životodarného viniča. A ako malý kvások kysne celé cesto, tak tajomná Eulogia kysne celé naše telo, akoby ho do seba miesila a napĺňala svojou silou, „aby aj Kristus zostal v nás a my v ňom, lebo so všetkou spravodlivosťou môžeme povedať, že kvások je v celom kvásku a podobne je aj cesto v celom kvásku." Skrze sväté Telo Kristovo „do nás preniká majetok Jednorodeného, ​​t. j. Život“ a všetky živé ľudské bytosti sa premieňajú na večný život a ľudstvo, stvorené pre večnú existenciu, je vyššie ako smrť, oslobodené od smrť, ktorá vstúpila s hriechom.

Jediná osoba alebo hypostáza Krista ako vteleného Slova nie je pre svätého Cyrila abstraktnou alebo špekulatívnou pravdou, ku ktorej prichádza uvažovaním, ale priamym a bezprostredným vyznaním viery, opisom skúsenosti a kontemplácie. Svätý Cyril kontempluje jediného Krista predovšetkým v evanjeliu. „Keďže Jednorodený, Slovo Božie, bolo telom, zdalo sa, že prešiel rozdelením a reč o ňom pochádza z dvojitej kontemplácie... Ale hoci sa reč o Ňom stala akoby zdvojenou, no , On sám je vo všetkom jeden a ten istý, nie je po spojení s telom rozdelený na dve časti „... V obraze evanjelia sa tajomne spája sláva Jednorodeného s bezvýznamnosťou ľudskej prirodzenosti, ktorá až do času skrýva Božstvo Slova. Ale pre veriacich cez poníženú víziu služobníka od začiatku jasne žiari Božská sláva. V priamej kontemplácii svätého Cyrila sa odhaľuje „vzájomná komunikácia vlastností“ a neprekračuje hranice skúsenosti, keď prenáša mená z jednej prirodzenosti do druhej. Lebo ľudská prirodzenosť, ktorú prijal, je vlastná Slovu.

2. V Nestoriusovej heréze svätý Cyril videl popretie najúprimnejšej a ontologickej jednoty v Kristovi Božstva a ľudstva, popretie jediného Krista, Jeho rozdelenie na „dvoch Synov“. A práve proti tomu sa v prvom rade obracia a ukazuje tie deštruktívne závery, ktoré sú predurčené a uložené takouto pitvou v soteriológii. V prvom rade zdôrazňuje „nevýslovné prelínanie“ a jednotu. A zároveň vysvetľuje, že Boh Slovo sám je počiatkom a ohniskom tejto jednoty – „hovoríme, že Slovo samotné, Jednorodený Syn, nevýslovne zrodený z podstaty Boha a Otca, Stvoriteľa veky, skrze ktorých všetko a v ktorých všetko, na posledné dni týchto dní z dobrej vôle Otca, prijalo semeno Abrahámovo podľa Písma, obcovalo telom a krvou, t. j. stalo sa človekom, prijalo telo a privlastnil si ho, narodil sa telom Najsvätejšej Bohorodičky Márie. Inými slovami, inkarnácia je fenomén a akcia Boh sám, je asimilácia a vnímanie ľudstva Ním, - Boh Slovo je jediné herecký subjekt v akte vtelenia sa sám Logos narodil ako muž z manželky... V nestoriánskom výklade svätý Cyril videl akýsi doketizmus, doketizmus vo vzťahu k Božskému, akoby sa vtelenie len mentálne vymýšľalo, ako keby len v našom syntetizujúcom vnímaní bola dualita zjednotená v Kristovi... "Ak, - tvrdí svätý Cyril, - Jednosplodený Syn Boží, ktorý vzal človeka od ctihodného Dávida a Abraháma, prispel k jeho formovaniu (v r. lono) svätej Panny, spojil ho so sebou, priviedol Ho na smrť a vzkriesiac ho z mŕtvych vzkriesil do neba a zasadil po pravici Boha, potom márne, ako sa zdá, svätého otcovia učili, my učíme a všetky inšpirované Písma, že sa stal človekom.Potom je celé tajomstvo ekonómie, samozrejme, úplne vyvrátené. Lebo potom sa ukazuje, že to nebol Boh, kto sa povýšil a vyčerpal do podoby otroka, ale človek bol povýšený do Božej slávy a nadradenosti. Potom pohyb zdola, nie zhora ... Naopak, svätý Cyril celý čas trvá na tom, že Kristus nie je "božský muž"(άνθρωπξς θεξφόρξς), νposadnutý Bohom alebo nesúci Boha, ale vtelený Boh... "Nekraľoval v nás človek, ale Boh, ktorý sa zjavil v ľudstve" ... Jednorodený sa stalľudský, nielen prijatýčlovek... Slovo sa stalčlovek, a preto jeden Kristus... Toto je jednota Jeho života a Jeho diela. A to je jediný dôvod, prečo šetrí. Kristus žil, trpel a zomrel ako „Boh v tele“ (ώς Θεός έν σαρκί), ΰ nie ako človek... „Vyznávame,“ napísal Cyril s katedrálou Nestóriovi, „že práve Syn, nar. Boha Otca a Boha Jednorodený, hoci svojou povahou nepriechodný, podľa Písma za nás trpel v tele a v ukrižovanom tele bez vášne prijal utrpenie pre seba. vlastné mäso. Z dobrého zaľúbenia Boha prijal smrť za všetkých, zradil ju vlastné telo, hoci svojou povahou je život a je vzkriesenie, takže v vlastné tela, ako prvotiny, pošliapajúc smrť nevýslovnou silou, byť prvorodeným z mŕtvych a prvotinou z mŕtvych a otvárať cestu ľudskej prirodzenosti k dosiahnutiu neporušiteľnosti „... To neznamená, že utrpenie je prenesené do Božského. Neprekonateľnosť a nemennosť Božskej prirodzenosti pre svätého Cyrila sú samozrejmé a vo vtelení nezmeniteľné Slovo zostalo a zostalo také, aké je, bolo a bude, neprestalo byť Bohom. "vlastná ľudskosť" Slovo, ktoré neexistuje samostatne ani samo o sebe... Nepatrí sebe, ale Slovu. Pre svätého Cyrila je rozhodujúci pojem asimilácie (ίδιξπόιησις), ktorý zaznamenal už svätý Atanáz. Jednopodstatné s nami, vzaté z Panny, Kristovo telo v tom istom zmysle je vlastné Slovo v ktorom každý z nás hovorí o svojom tele (ίδιξν σώμα)... Pojem „asimilácia“ u svätého Cyrila predchádza neskoršiemu učeniu o „enhypostáze“ ľudstva v Kristovi, ktoré neskôr rozvinul Leontius z Byzancie. Boh Slovo sa narodil z Panny, dal za nás svoju krv a „pre seba prijal smrť svojho tela“... S takýmto chápaním sa to stáva nielen prijateľným, ale aj nevyhnutným, popierané Nestoriusom a jeho podporovateľmi , meno Presvätej Bohorodičky Bohorodičky a Bohorodičky... Lebo ten, kto sa narodil z Panny, bol vtelený Boh, a nie človek zvonku spojený s Bohom.

Svätý Cyril vždy ostro a rezolútne odmietal apolinizmus. Vyjadril sa proti Apollinarisovi ešte skôr, ako bol podozrivý a obvinený z apolinizmu. Už vo svojom výklade Evanjelia podľa Jána zdôrazňuje „celistvosť“ ľudstva v Kristovi a prítomnosť „duše rozumnej“ v Ňom ako tému ľudského smútku a slabostí. A tu odmieta akúkoľvek zmes tela a Božského a akúkoľvek premenu tela na Božskú prirodzenosť. Svätý Cyril vždy prezentuje spojenie božstva a ľudstva ako „nezmiešané“ a „nemenné“ (άσυγχύτως καί άτρέπτως), že mäso bolo mäsom, – nie prostredníctvom pridávania alebo aplikácie, nie prostredníctvom miešania alebo spájania esenciíάτύακτάτύακτάκαί άτρέπτως μετάστασιν ή τνρξπ... druhý list“ Nestóriovi, svätý Cyril vyznáva: „Nehovoríme, že povaha Slova, keď sa zmenila, stala sa telom, ani že sa zmenilo na celú osobu, pozostávajúcu z duše a tela. My však hovoríme, že Slovo sa hypostázou, zjednotené so sebou samým, telom, oživeným rozumnou dušou, pre našu myseľ nevýslovne a nepochopiteľne, stalo človekom, stalo sa synom človeka, nie iba vôľou a dobrou vôľou, nie vnímaním len osoby (alebo „rolu“) ... Nepredstavujeme si to tak, že by sa v tejto kombinácii zničila rozdielnosť pováh, ale zostalo Božstvo a ľudskosť v nevysloviteľnom a nevysvetliteľnom spojení. spáchaný(t. j. úplný), zjavujúc nám jediného Pána Ježiša Krista a Syna ... Tak hovoríme, že Ten, ktorý je a narodil sa z Otca pred vekmi, sa narodil podľa tela a zo ženy – nie preto, aby Jeho Božská prirodzenosť vzala začiatok bytia v Svätej Panne, a nie to, že On, keď sa narodil z Otca, musel sa z nej narodiť. Bolo by totiž ľahkomyseľné a ľahkomyseľné tvrdiť, že Ten, ktorý pred všetkými vekmi vždy zostával s Otcom, sa ešte potreboval narodiť, aby mohol začať svoje bytie. Keďže sa narodil zo ženy pre nás a pre našu spásu, spájajúc ľudskú prirodzenosť v hypostáze (so sebou samým), preto sa hovorí, že sa narodil ako telo. Nie je to tak, že jednoduchý človek sa najprv narodil zo svätej Panny a potom na Neho zostúpilo Slovo. Ale Ono, spojené s telom v samom lone, sa narodilo podľa tela, keď si privlastnilo telo, s ktorým sa narodilo. Vyznávame Ho ako takého v utrpení aj vo vzkriesení: nehovoríme, že Slovo Božie bolo svojou podstatou vystavené úderom, vredom na nechtoch a iným ranám, pretože Božia prirodzenosť sa ako netelesná nezúčastňuje na utrpenie. Ale keďže Jeho telo bolo vystavené všetkým týmto utrpeniam, ktorý je Jeho vlastný potom hovoríme, že Slovo trpelo za nás. Pretože Bolestivý bol v trpiacom tele "... Toto vyznanie sa právom považuje za takmer najpozoruhodnejšie z výtvorov sv. Cyrila, čo sa týka jasu a jasnosti myslenia. Charakteristický je tu tento ostrý dôraz na "asimiláciu", že telo bolo jeho vlastným Slovom a všetko, čo Kristus vydržal a zažil ako ľudská bytosť, patrí k vlastnej ľudskej prirodzenosti Slova.Plnosť ľudstva v Kristovi nie je nijako obmedzená ani nedostatočná. Ľudské slová, nie konkrétnu ľudskú „tvár“. A v tomto zmysle je vtelené Slovo „jedno s vlastným telom“, – „Jedno z dvoch“, „z dvoch esencií“, „z dvoch rôznych“, „z dvoch dokonalých“, – ώς έξ άμφξτέρων τών ξύσιών ένα όντα ...

Týmto potvrdením jednoty svätý Cyril objasňuje a obhajuje ontologickú realitu alebo „pravdu“ vtelenia. A riadi sa pri tom predovšetkým soteriologickými motívmi. Svätý Cyril vysvetľuje a obhajuje pravdu skúsenosti a viery, a nie logickú schému, nie teologickú teóriu. A proti jednotlivým teologickým formulám ani tak nenamieta. Márne ho obviňovali, že hľadá chyby v slovách a nechce pochopiť, že Nestorius aj iní „východní“ to mysleli správne, ale svoju vieru vyjadrili iným teologickým jazykom. Len tvrdil, že uvažovali nesprávne a v každom prípade nepresne, že „východný“ obraz zobrazenia zasahuje do presného vnímania jednoty Božsko-ľudskej tváre a života. „Východniarska“ tendencia „rozlišovať“ sa mu v prvom rade zdala nebezpečná a tvrdohlavosť „východniarov“ len ospravedlňovala jeho podozrenia. On sám nie vždy nachádzal a volil jasné a presné slová, nie vždy sa vyjadroval opatrne a presne. To ukazuje, že nejde ani tak o teologický spor, ako skôr o debatu o viere. Pochádza z kontemplácie, nie z pojmov. Toto je jeho sila. Sú to práve soteriologické motívy, ktoré vo svojom obsahu úplne určujú jeho slávne „kapitoly“ či anathematizmy. Na soteriologických základoch ich bráni pred „východnými“. V tomto je verným nástupcom svätého Atanáza.

3. Svätý Cyril sa vo svojej soteriologickej úvahe najčastejšie opiera o dva hlavné texty apoštola Pavla: Hebr. 2:14, - „ako deti majú podiel na tele a krvi, vzal si ich aj preto, aby ich smrťou zbavil moci, ktorá mala moc smrti, teda diabla,“ a Rím. 8:3,- "Keďže zákon, slabý telom, bol bezmocný, Boh poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela ako obeť za hriech a odsúdil hriech v tele." Okrem toho svätý Cyril často cituje 2. Kor. 5:15: "Ale Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych." Inými slovami, pre svätého Cyrila je Spasiteľ predovšetkým veľkňaz... Cyrilova soteriológia je predovšetkým soteriológiou Listu Hebrejom. Tu je opäť evidentný vplyv sv. Atanáza. Podobne ako Atanáz, aj svätý Cyril pripúšťa, že by stačilo vtelenie a život medzi ľuďmi, keby Spasiteľ musel byť iba Učiteľom, ktorý by bol príkladom. Ale bolo potrebné zničiť smrť, a preto bola potrebná obeta kríža a smrť, smrť pre nás a pre nás a smrť pre všetkých. Samotní anjeli sú posvätení zásluhami Vteleného Slova. Lebo Kristus je prameňom všetkej svätosti a života, veľký Zástanca a Prostredník a Nový Adam, prvotina a koreň znovuzrodeného ľudstva, vracajúceho sa do pôvodného stavu. Vykúpenie je posilnené vzkriesením, ktoré svedčí o Kristovom božstve a potvrdzuje nádej na naše vzkriesenie. Vtelením sa začína historická dispenzácia naplnením proroctiev a osudu Boha. Ale napĺňa sa v smrti. A svätý Cyril zdôrazňuje, že Kristova smrť je vykúpením práve preto, že je to smrť Bohočloveka alebo, ako hovorí, „Božia smrť podľa tela“. Jedine Vtelené Slovo mohlo byť skutočným „hierarchom a poslom nášho vyznania“ (Žid 3:1). „Syn Boží, ktorý sa rozhodol zostúpiť do vyčerpania, prijíma od Otca povolanie ku kňazstvu, ktoré nie je vlastné božskej prirodzenosti, ale ľudskej prirodzenosti, podľa ktorého, keď sa stal ako my, prežíva všetko, čo je pre to charakteristické, bez toho, aby niečo trpel božstvom, ale asimilujúc všetko, čo ľudstvo zdokonalilo podľa dispenzácie." Slovo funguje posvätne „podľa vnímanej ľudskej prirodzenosti" - a nie samotné Slovo "bolo určené pre kňazstvo a v ľudských mierach pred vtelením," - ale je to práve Slovo, ktoré pôsobí sviatostne... „Ak niekto povie, že náš hierarcha a posol nebol sám Boh Slovo, keď sa vtelil a stal sa človekom ako my, ale akoby nejaký muž, ktorý sa od neho líšil od jeho manželky, alebo kto hovorí, že sa obetoval ako obetný dar a pre seba, a nie pre nás samých, - koniec koncov, nepoznal hriech, nepotreboval obetu - anathemu." Tento X. Cyrilov anathematizmus tvorí jedno z ťažísk jeho antinestoriánskych polemík. Anathematizmus XII. sa spája s to: „Kto nevyznáva, že Boh Slovo trpel v tele, bol ukrižovaný v tele, okúsil smrť v tele a stal sa prvorodeným z mŕtvych, pretože On je Život a Životodarný, ako Boh, je prekliaty. „Okraj týchto popieraní je otočený proti myšlienke ľudského kňazstva a obety . Smrť človeka nemôže stačiť a ľudská obeta nemá vykupiteľskú silu – to sa snaží povedať svätý Cyril. Spása nie je od ľudí, nie z ľudských skutkov, ale iba od Boha. Toto je základom kenózy, blahosklonnosti a ponižovania Slova. A zároveň malo dôjsť k očisteniu ľudskej prirodzenosti prostredníctvom obety... „Utrpenie malo priniesť svetu spásu,“ hovorí svätý Cyril, „ale Slovo, narodené z Otca, nemohlo trpieť vo svojom vlastnom umení asimiluje telo schopné utrpenia, preto sa nazýva Postihnuté Telo, podliehajúce utrpeniu, zotrvávajúce v Božskom bez utrpenia „... Veď Písmo nazýva Spasiteľa tým istým, ktorý všetko stvoril – cez Jemu je všetko zmierené s Otcom a "upokojené krvou Jeho Kríža"... "Na smrť koho sme boli pokrstení? V čie vzkriesenie sme aj my ospravedlnení z viery?" - pýta sa svätý Cyril. "Sme pokrstení na smrť obyčajného človeka? A skrze vieru v neho dostávame ospravedlnenie?"... A on odpovedá: samozrejme, že nie, - "ale ohlasujeme smrť vteleného Boha"... To znamená: v spasení vášne, smrti a obety, pre nás blahosklonnosť Boha, a nie hrdinstvo alebo sebavyvyšovanie človeka. Táto blahosklonnosť alebo „kenóza“ samozrejme neznamená, že Božské je zmenšené a vystavené utrpeniu – svätý Cyril takýto kenotizmus rezolútne odmieta a „východniari“ ho nesprávne podozrievali a vyčítali mu, že prenáša utrpenie na Božské. Naopak, vždy zdôrazňuje, že utrpenie patrí k telu – len telo je utrpenie a príjemné; a preto len utrpenie „podľa tela“ môže byť „skutočné“. Svätý Cyril však zároveň potvrdzuje neoddeliteľnosť (samozrejme, nie nerozoznateľnosť) „tela“ od Božského. V ľudskosti a v ľudskej prirodzenosti boli spáchané utrpenia, ale neboli to utrpenia „človeka“, nezávislej ľudskej osoby. Svätý Cyril vo všetkých svojich anathematizmoch hovorí práve o tomto. S osobitnou ostrosťou vo štvrtom anathematizme: „Kto rozdáva evanjelium a apoštolské výroky, ktoré o Kristovi hovorí On sám alebo svätí, medzi dve osoby alebo hypostázy a niektoré z nich odkazuje na osobu, ktorá myslí oddelene od Slova Boha Otca, a iní ako zbožní, na jediné Slovo Boha Otca - anathemu. V prvom rade takéto rozdelenie popiera realitu poníženia alebo vyčerpania – „lebo kde je Slovo zredukované na seba, ak sa hanbí za ľudské opatrenia“. Opäť to neznamená prenesenie toho, čo sa hovorí o ľudstve na Božské, neznamená to zmes prirodzeností – ale „tieto aj iné slová odkazovať na jedného Ježiša Krista„... Lebo, poznamenáva svätý Cyril, „vieme, že Slovo Boha Otca nie je netelesné po nevýslovnom spojení“... A o vtelenom Slove by sa nemalo hovoriť tak, ako o Slove pred vtelením. , aj keď sa Vtelenie nemení, Božstvo nemení Slová Po vtelení, hovorí Carill, „všetko patrí Jemu, božské aj ľudské“ ... A zároveň sa nezmenšuje „veľkosť slávy“ „mierou vyčerpania“... Inými slovami, rozdielnosť v povahách neznamená rozdelenie „osôb alebo „hypostáz“ – o Jednom, neoddeliteľne dvojakom afekte, ale práve O tom istom. „Neodstraňujeme rozdiely v reči,“ hovorí sv. Cyril, „ale nerozdeľuje ich medzi dve osoby "... Jeden Kristus je vtelené Slovo, a nie "človek nesúci Boha" (anathem. V); "jedno so svojím telom", t. j. Boh aj človek (anathem. II); - a toto je " esenciálna „alebo prirodzená jednota“, ένωσις φυσική, ΰ nielen puto cti, moci a sily (anathem. III). „Hovoríme,“ vysvetlil sv. Cyril, „že Krista by sme nemali nazývať božstvom, aby sme ho nepredstavovali ako jedného zo svätých, ale ako pravého Boha, vteleného a vteleného Božieho Slova... Slovo sa telom stalo ... A len čo sa stalo telom, t. j. muž, to nie je muž, ktorý nosí Boha, ale Boh sa podľa svojej vôle vydáva do vyčerpania a preberá do vlastníctva telo odňaté žene. „... Preto vlastne Kristus, t.j. Pomazaný sa v miere a na základe svojho spojenia s pomazaným ľudstvom nazýva samotným Slovom a nikto iný... Oslavujúc svoju ľudskosť, Slovo oslavuje seba samého a nie iného. Svätý Cyril ostro vyjadruje túto myšlienku v dvoch anathematizmoch: „Kto hovorí, že Slovo Boha Otca je Boh alebo Pán Krista, a nevyznáva toho istého Boha spolu s človekom, keďže Slovo bolo podľa Písma telom, anathema“... (VI) . „Ktokoľvek hovorí, že Ježiš ako človek bol nástrojom Boha Slova a je obklopený slávou Jednorodeného, ​​ako sa od Neho líši, je prekliaty“ (VII). A túto myšlienku ešte posilňuje v deviatom anathematizme: „Kto hovorí, že jediný Pán Ježiš Kristus je oslávený Duchom, akoby použil moc, ktorá mu je cudzia, a od Neho dostal moc víťaziť nad nečistými duchmi a konať božské znamenia v ľudí, a nectí Ducha, ktorému robil zázraky, Jeho vlastné, je anatéma "... Tu sa kladie dôraz na opak: "cudzí" a "vlastní". Pre ľudí je Duch „cudzí“, prichádza k nám od Boha. Toto sa nedá povedať o Kristovi, „lebo Duch Svätý patrí Jemu (tj Bohu Slovu), ako aj Bohu Otcovi,“ kvôli identite bytosti. A Slovo koná skrze Ducha, tak ako Otec... On sám koná božské znamenia Duchom, ako vlastník, a nie tak, aby v Ňom pôsobila sila Ducha Svätého, ako Jeho najvyšší. Toto je rozhodujúci rozdiel medzi Kristom a svätým ľudom.“ Svätý Cyril z toho vyvodzuje závery. Po prvé, je potrebné vyznať Preblahoslavenú Pannu Máriu (anathem. I), pretože Ona porodila vtelené Slovo v tele, porodila „nie na počiatok bytia, ale aby On, keď sa stal ako my, zbav nás smrti a skazy." A Slovo sa rodí z Panny a nikoho iného - "nie zmenou podstaty, ale zjednotením sa s viditeľným telom" ... "Vtelenému Slovu (anathem. VIII). A po tretie, telo Kristovo bolo životodarným telom (anathem. XI). To platí aj pre Najsvätejšiu Eucharistiu, kde oslavujeme telo a krv nie obyčajného človeka, ako sme my, ale svoje vlastné telo a krv Slova, ktoré dáva život všetkým... To neoslabuje jedno podstatné telo Krista. a naše, ale keďže Slovo je Život podľa prírody, robí životodarným a svojím vlastným telom... Prostredníctvom spojenia a asimilácie so Slovom sa telo stáva „telom života“... A v tomto zmysle , je to mimoriadne... Zároveň sa rozumie „živé a rozumné mäso“. To je celý zmysel eucharistického spoločenstva, v ktorom sme spojení s Bohom Slovom, ktoré sa pre nás stalo a konalo ako Syn človeka.

Cez všetky anathematizmy svätého Cyrila sa tiahne jediná a živá dogmatická niť: vyznáva sa zjednotený Kristus jednota Tváre, jednota života.

4. Terminológia svätého Cyrila sa nevyznačovala jasnosťou a jednotnosťou. Často bol pripravený hovoriť v cudzom jazyku. Slová sú pre neho vždy len prostriedky. A od svojich poslucháčov a čitateľov vyžaduje a očakáva, že cez slová a cez slová budú stúpať ku kontemplácii. To neznamená, že si mýli pojmy, že jeho myšlienky sú dvojité alebo kolísavé. Naopak, vo svojom vyznaní je svätý Cyril vždy pevný, priamy, ba takmer tvrdohlavý. Súvisí to s jeho známou mnohomluvnosťou, terminológiou. Hromadí synonymá, prináša priveľa obrazov a podobností. Jeho teologický jazyk by v žiadnom prípade nemal byť príliš systematizovaný a štylizovaný. V kristologickom zvyku svätý Cyril zvyčajne nerozlišuje medzi pojmami: φύσις, ύπόστασις, πρόσωπξν, θ ich používa jeden vedľa druhého alebo jeden spolu s druhým ako zrejmé synonymá. Všetky tieto pojmy vo svätom Cyrilovi znamenajú jedno: konkrétnu individualitu, živú a konkrétnu jednotu, „osobnosť“. To mu v niektorých prípadoch nebráni použiť ich v inom zmysle, hovoriť o „prirodzenosti človeka“ v Kristovi, odlíšiť „hypostázu“ od „osoby“ a použiť pojem „hypostáza“ v priamom a širokom neterminologickom zmysle. zmysel. V takom širokom zmysle ho používa v známom a spornom vyjadrení anathematizmov: ένωσις καθ" ύπόστασιν. Θ, navyše na označenie tej istej skutočnosti, ktorú definuje ako „prirodzenú jednotu“, ku ktorej sa vzťahuje údajná atanázovská appoliniárska formula: μία φύσις Svätý Cyril si často nevšimne, že jeho slová znejú silnejšie, hovoria viac, ako chce povedať.„Jednota pre neho znamená len „úplné spojenie“ a „pravú jednotu“, na rozdiel od iba mravnej, resp. mysliteľný „relatívny kontakt“ (συνάφεια σχετική) Νestórie a iných „východných.“ V tomto zmysle sám Cyril v odpovedi na Theodoreta vysvetlil výraz: καθ „ ύπόστασιν, – nič iné, iba to, čo znamená „hypotéza“ Slovo (čo znamená Slovo samotné) skutočne(v skutočnosti κατ "άληθείαν) zjednotený s ľudskou prirodzenosťou bez akejkoľvek premeny alebo zmeny, ... a je myslený a je jediným Kristom, Bohom a človekom," - "Samotný Jednorodený Syn prostredníctvom vnímania tela ... sa stal pravým človekom, aby zostal a pravým Bohom“... „Prirodzené spojenie“ je „pravá“ jednota, t.j. nemiešať a nespájať povahy takým spôsobom, že potrebujú „existovať inak ako bez kombinácie“. Hlavnou úlohou svätého Cyrila je vždy vylúčiť akúkoľvek izoláciu ľudstva v Kristovi do nejakej samostatnej existencie. Snaží sa potvrdiť pravdu o jednote, v jeho ústach μία φύσις ξ znamená jednotu Boh-ľudská existencia alebo Boh-ľudský život. Vo svojej plnosti je táto jednota a obraz jednoty neznámy a nevysloviteľný. Dá sa definovať len čiastočne. Prvá vec, ktorú tu treba zdôrazniť, je, že spojenie začína od samého počatie Presvätej Bohorodičky. Človek nebol počatý ako prvý a Slovo zostúpilo na Neho. Ale bolo počaté telo zostúpeného Slova, s ktorým je Ono zjednotené a ktoré samo o sebe neexistovalo ani najmenšiu chvíľu (ίδικώς). Toto spojenie nie je spojením dvoch už existujúcich – bolo to „prijatie“ do vlastníctva a jednoty so Slovom novovznikajúcej ľudskej „kvality“ (poιότης φυσική), – len logicky si možno predstaviť ľudskosť Kristus pred spojením. A zároveň jednota Krista nie je v chápaní svätého Cyrila dôsledkom Inkarnácie alebo spojenia. Stelesnením je vnímanie. A svätý Cyril sa snaží objasniť, že vnímanie ľudstva neporušuje jednotu hypostázy Vteleného Slova. Hypostáza alebo osoba Slova vo vtelení (Λόγξς ένσαρκξς), ako aj mimo inkarnácie (Λόγξς άσαρκξς) zostáva nezmenená a jednotná. V tomto zmysle je spojenie „hypostázické“, pretože ľudstvo je prijaté do večnej hypostázy Slova. Spojenie je „prirodzené“, pretože ľudstvo je nevýslovne spojené so samotnou prírodou a osobou Slova. Keď hovoríme o jedinej „prirodzenosti“ vteleného Slova, svätý Cyril ani v najmenšom neznevažuje plnosť ľudstva. Popiera len „samostatnosť“ či nezávislosť ľudstva. Ľudská prirodzenosť v Kristovi nie je niečo „o sebe“ (καθ“ έαυτήν). Ale ľudstvo, vnímané Slovom, je úplné ľudstvo a v Kristovi sú dve „prirodzené vlastnosti“ alebo „dve dokonalé“ (t. j. úplné bytosti), z ktorých každá „vo svojej prirodzenej vlastnosti“ (ό τξϋ πώς είναι λόγξς) Plnosť ľudstva nie je narušená zjednotením, nie je pohltená Božským, ani nenastane žiadna zmena. Kristus má vo svojej jednote dvojitú jednopodstatnosť – je jednopodstatný s matka a otec ... Pravdaže, svätý Cyril sa vo všeobecnosti vyhýba rozprávaniu o ľudskosti v Kristovi ako o prírode alebo o dvoch prirodzenostiach a radšej hovorí o „vlastnostiach prírody.“ Ale len preto, že φύσις ξn v tomto prípade chápe ako ύπόστασις (ς. t. j. ako sebestačný jedinec), a nie preto, že by nejakým spôsobom zmenšoval alebo obmedzoval samotnú ľudskú prirodzenosť. Preto sa nemohol zdráhať podpísať konjunkciu, ktorá hovorila o „dvoch prirodzenostiach“. keďže spojením textu vzniká neprijateľný p pochopenie tohto výrazu. Preto v iných prípadoch mohol hovoriť o spojení „dvoch prirodzeností“... Rozdiel medzi „prírodou“ (ίδιότης ή κατά φύσιν) pre svätého Cyrila zostal vždy veľmi ostrý, a preto zdôrazňoval, že spojenie bolo úžasné a nepochopiteľné. A ako neznáme tajomstvo Božieho pôvodu ľuďom sa zjavuje v historickej osobe Krista, zachytenej v evanjeliu. Svätý Cyril jasne rozlišuje medzi pojmami „rozlíšenie“ a „odlúčenie“. Oboje v Kristovi netreba oddeľovať, ale iba rozlišovať, teda rozumovo alebo logicky rozlišovať Pretože jednota „heterogénneho“ v Kristovi je nerozlučná a nerozlučná, ένωσις άναγκαιοτάτη... „Preto,“ vysvetlil svätý Cyril, „ak po nevýslovnom spojení nazvete Imanuela Bohom, pochopíme Slovo Boha Otca, vteleného a vteliť sa. Ak ho tiež nazývate človekom, máme na mysli Toho, ktorý bol ekonomicky ubytovaný na mieru ľudskosti. Hovoríme, že Nedotknuteľné sa stalo hmatateľným, Neviditeľné - viditeľné, lebo telo s Ním spojené, ktoré nazývame hmatateľné a viditeľné, Mu nebolo cudzie „... sv. Božské a to, čo sa ľudstvo hovorí jedinej hypostáze Vteleného Slova Slovo trpí, ale telo, no vo vlastnom tele Slova nebolo u svätého Cyrila žiaden „teopaschitizmus“.

Teologická myšlienka svätého Cyrila je vždy úplne jasná. Nevedel však nájsť úplné vyjadrenie. To je hlavný dôvod dlhých sporov a nedorozumení s východom. Formula jednoty bola zostavená v „antiochijských“ výrazoch, neobsahovala obľúbené výrazy svätého Cyrila. Namiesto „jedinej prirodzenosti“ hovorí o „jedinom človeku“ dvoch a dvoch prirodzeností... A zároveň ďalší vývoj pravoslávnej kristológie prebiehal v duchu a v štýle jednoty sv. veľa vysvetliť jeho nesútok, odhaľuje akoby jeho miery a limity. Avšak už otcovia Chalcedónskeho koncilu dôrazne tvrdili, že obsahujú „vieru Cyrila“. A to isté sa stalo neskôr. Tomu nebránila, skôr uľahčila skutočnosť, že praví monofyziti sa s pravoslávnymi vytrvalo sporili o právo na Cyrilovo dedičstvo a nástupníctvo. Cyrilove formuly boli opustené, ale jeho sila nebola vo formách, ale v živej kontemplácii, ktorá sa v ňom rozvinula do celistvého kristologického systému. Svätý Cyril bol tvorivým teológom veľkého štýlu, posledným z veľkých Alexandrijcov.

Cyril Alexandrijský sa narodil a vyrastal v Alexandrii ako člen slávnej biskupskej dynastie. Jeho strýkom bol Teofil Alexandrijský, po ktorom sa v roku 412 stal primášom.

Jeden z prvých, ktorí odsúdili herézu Nestória, bol organizátorom a hlavnou postavou III. ekumenického koncilu v Efeze. Vlastní množstvo polemických diel, ktoré vyvracajú nestoriánsku doktrínu Krista. Svätý Cyril ako prvý sformuloval náuku o jednote hypostázy Spasiteľa, ktorú budúci monofyziti interpretovali ako potvrdenie jednoty Jeho podstaty. Vlastní aj výklady Svätého písma, vysvetlenia náuky o Trojici, množstvo listov teologického obsahu.

Okrem cirkevnej činnosti mal veľký vplyv na svetskú moc Alexandrie. Preto sa jeho meno spája s epizódami početných konfliktov medzi pohanmi a kresťanmi. Medzi mestským obyvateľstvom a kláštormi sa tešil nespochybniteľnej autorite a po jeho smrti si ho dobre pamätali.

Svätý Cyril vládol Alexandrijskej cirkvi 32 rokov: na konci svojej plodnej činnosti bolo stádo očistené od heretikov.

Svätý Cyril zomrel v roku 444 a zanechal po sebe veľa výtvorov. Zvlášť pozoruhodné sú Komentáre k Evanjeliu podľa Lukáša, Jána, Listy apoštola Pavla Korinťanom a Hebrejom, ako aj apológia na obranu kresťanstva proti cisárovi Juliánovi odpadlíkovi (361-363). Veľký význam má päť kníh proti Nestoriovi, dielo o Najsvätejšej Trojici s názvom „Poklad“, napísané proti Ariovi a Eunomiovi a dve dogmatické diela o Najsvätejšej Trojici, ktoré sa vyznačujú presnosťou podania sv. Pravoslávne učenie o Zostúpení Ducha Svätého. Esej proti antropomorfizmu napísal svätý Cyril pre niektorých Egypťanov, ktorí nevedomky predstavovali Boha v ľudskej podobe. Medzi dielami sv. Cyrila sú aj „Rozhovory“, medzi ktorými je obzvlášť dojímavé a poučné „Slovo o exode duše“, umiestnené v slovanskom „Skúmanom žaltári“.

VÝTVORY

exegetický

Napriek tomu, že sv. Cyril musel veľa písať proti svojim nepriateľom, hlavnú časť jeho dedičstva netvoria polemické, ale exegetické traktáty. Svätý Cyril bol brilantným komentátorom Biblie a vo svojich výkladoch dodržiaval alegorickú metódu, čím sa vyrovnal Origenovi a iným Alexandrijcom. Na rozdiel od Origena však nepovažoval všetky detaily histórie Starého zákona za duchovne dôležité. Historickým a filologickým rozborom textu venoval málo pozornosti, no v jeho výkladoch vždy dochádza k polemike s heretikmi.

17 kníh O uctievaní a službe v duchu a pravde, napísaných formou dialógov medzi sv. Cyrila a Palladia, sú alegorickým vysvetlením jednotlivých miest Pentateuchu, zvolených nie v poradí, v akom sú v Biblii, ale v takom, ktoré je pre autora najvhodnejšie na potvrdenie jeho hlavnej myšlienky. Svätý Cyril dokazuje, že litera zákona bola zrušená, ale duch nie, a preto by výklad starozákonných textov nemal byť doslovný, ale alegorický. V 1. knihe sv. Cyril hovorí o vyslobodení človeka z otroctva hriechu a diabla, v 2. a 3. - o ospravedlnení skrze Krista, v 4-5 - o ľudskej vôli, v 6-8 - o láske k Bohu a blížnemu, v 9. -13 - o Cirkvi a kňazstve, v 14-16 - o duchovnom uctievaní kresťanov a 17. - o židovských sviatkoch, najmä Veľkej noci. Traktát bol napísaný po biskupskom svätorečení sv. Cyrila, ale pred začiatkom protinestoriánskeho sporu (412 - 429).

13 kníh Zručných výkladov („Glafira“) bolo napísaných v rovnakom období života svätca a obsahuje aj vysvetlenie vybraných pasáží z Pentateuchu, avšak v poradí, v akom sa nachádzajú v Biblii. V knihe. 1-7 rozoberá Genezis, 8-10 Exodus, 11 Levitikus, 12 Numeri, 13 Deuteronómium.

Výklad proroka Izaiáša bol s najväčšou pravdepodobnosťou napísaný po exegetických prácach o Pentateuchu, ale pred rokom 429 a pozostáva z piatich kníh. Svätý Cyril ponúka čitateľovi „dvojitý“ výklad, vrátane „histórie“, teda doslovného významu textu, a „teórie“ – jej alegorického vysvetlenia.

Výklad dvanástich prorokov pozostáva z 12 častí, rozdelených do zväzkov. Po rozsiahlom úvode, v ktorom sv. Cyril poukazuje na predošlých exegétov, nasleduje jeho vlastný výklad a každej knihe predchádza vlastný predslov.

V Catenas o Starom zákone sú fragmenty z iných výkladov sv. Cyril: na knihy Kráľov, žalmy a biblické piesne, Príslovia, Pieseň piesní, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel. Fragmenty výkladu sv. Cyrila na Ezechielovi sú zachované v arménskom rukopise uchovávanom na Oxfordskej univerzite (Bodleian Library). O komentároch sv. Cyrila spomína v žalmoch patriarcha Fotia (Knižnica, č. 229). V literatúre sú odkazy na ďalšie biblické diela sv. Cyrila, ktoré sa k nám nedostali.
Z komentára k Evanjeliu podľa Matúša, ktorý napísal sv. Cyrilský šrot po roku 428, zachovalo sa len niekoľko fragmentov. Tento výklad poznali Leontius z Byzancie, Efraim z Antiochie a Facundus z Hermie.

Zbierka Rozpravy o Lukášovi Evanjelistovi sa zachovala v sýrskej verzii zo 6.-7. , ktorý zahŕňa 156 rozhovorov, zatiaľ čo v gréčtine sa zachovali iba tri rozhovory a niektoré fragmenty. Rozpravy obsahujú výraznú antinestoriánsku polemiku a odkaz na anathematizmy ukazuje, že tieto rozpravy boli prednesené okolo roku 430 pred Kristom.

Z 12 kníh Výkladov o Jánovi Evanjelistovi sa 10 kníh (1-6, 9 - 12) zachovalo ako celok a dve (7 a 8) - vo fragmentoch, ktorých pravosť je sporná. Komentár sv. Cyril má dogmaticko-polemický charakter, ako autor upozorňuje v úvode. Svätý Cyril nachádza v Evanjeliu podľa Jána dôkaz o súdržnosti Syna s Otcom, vyvracajúc učenie Ariánov a Eunomiánov, ako aj kristológiu antiochijskej školy. Meno Nestorius, ako aj výraz „Božia matka“ vo výklade chýbajú, preto sa predpokladá, že bol zostavený pred rokom 429.

Dogmaticko-polemické a apologetické

Rané dogmaticko-polemické diela sv. Cyrila namiereného proti ariánom. Treatise Treasure, o Najsvätejšej a Konsubstančnej Trojici, bol napísaný pravdepodobne na začiatku biskupstva sv. Cyrila, najneskôr do roku 425. Traktát pozostáva z 35 kapitol. V triadológii sv. Cyril nasleduje svojho predchodcu sv. Atanáz. Súčasťou traktátu je reprodukcia 3. knihy sv. Athanasius „Proti ariánom“. Ako jeden z prameňov sv. Cyril používa knihu Didymus „Proti Eunomiusovi“.

Pojednanie o Svätej a životodarnej Trojici napísané krátko po The Treasure a je jeho revíziou. Traktát je venovaný „bratovi“ Nemesiusovi a pozostáva zo siedmich dialógov medzi autorom a jeho priateľom Hermiasom: v šiestich dialógoch je o Synovi, v siedmom – o Duchu Svätom.
Prvý protinestoriánsky traktát, Päť kníh proti Nestoriovi, bol napísaný okolo roku 430. Ide o kritickú analýzu zbierky kázní, ktorú vydal Nestorius v predchádzajúcom roku. Meno Nestorius sa v texte neuvádza, ale citáty z jeho diel sú uvedené. V prvej knihe sv. Cyril rozoberá miesta, v ktorých sa Nestorius vyjadruje proti nazývaniu Márie Bohorodičkou; štyri ďalšie knihy sa zaoberajú dvoma prirodzenosťami Krista.

Pojednanie o správnej viere napísaný v roku 430, pozostáva z troch listov zaslaných sv. Cyrila do cisárskeho paláca o nestoriánskej heréze. Prvý je adresovaný cárovi Theodosiovi, ďalšie dva - kráľovnám (bez uvedenia mien). Podľa Jána z Cézarey (6. storočie) je druhý list adresovaný mladším sestrám cisára - Arkádii a Maríne a tretí - staršej sestre Pulcherii a manželke cisára Eudoxii.

Dvanásť kliatieb voči Nestoriovi napísaný v tom istom roku 430 v mene koncilu v Alexandrii.
Svätý Cyril bol nútený obhajovať svoje kliatby v troch ospravedlneniach. Prvá sa volá Obrana dvanástich kapitol proti biskupom Východu a je namierená proti Ondrejovi zo Samosaty, ktorý obvinil sv. Cyrila v apolinarizme a monofyzitizme. Z obvinení Theodoreta z Kýru, sv. Cyril sa bráni v Liste Euoptiovi, biskupovi z Ptolemanu z Líbye, od ktorého dostal text Theodoretovho diela proti anathematizmu. Oba traktáty boli napísané pred Tretím ekumenickým koncilom. Tretí traktát na obranu anathematizmu s názvom Vysvetlenie dvanástich kapitol vznikol v efezskom väzení, kde sv. Cyrila bola v auguste – septembri 431 po III. ekumenickom koncile.

Ochranné slovo cárovi Theodosiovi napísal sv. Cyril hneď po svojom návrate z Efezu do Alexandrie. V Slove obhajuje svoje činy pred a počas Efezského koncilu.

Scholia o vtelení Jednorodeného písaný po roku 431: v nich sv. Cyril podáva vysvetlenie mien Kristus, Emanuel a Ježiš, po ktorom obhajuje hypostatickú jednotu prirodzeností, vyvracia názory o „miešaní“ a „spojení“ medzi nimi. Esej proti apolinárom. Úplné znenie sa zachovalo v latinskej, sýrskej a arménskej verzii; z gréckeho originálu sa zachoval len zlomok.

V dialógu Že je len jeden Kristus St. Cyril vyvracia učenie, že Slovo Božie sa nestalo telom, ale sa zjednotilo s človekom Ježišom, takže česť Prvému neprináleží Druhému. Svätý Cyril sa odvoláva na svoju ranú polemiku s Nestóriom a preukazuje takú myšlienkovú zrelosť, že dialóg, vysoko cenený v staroveku, sa zdá byť jedným z neskorších diel sv. Cyrila. Kirill.

Malá kniha proti tým, ktorí nechcú uznať Svätú Pannu za Matku Božiu pokračuje v antinestoriánskej polemike. Tento traktát ako pravé dielo sv. Cyrila v roku 542 spomínal cisár Justinián vo svojej „Kázni proti monofyzitom“.

V pojednaní Proti Diodorovi a Teodorovi St. Cyril vyvracia doktrínu učiteľov Nestória – Diodora z Tarzu a Teodora z Mopsuestie. Traktát pozostáva z troch kníh: 1. je venovaná Diodorovi, 2. a 3. - Theodorovi. Traktát bol napísaný okolo roku 438. Fragmenty sa zachovali v gréckej a latinskej verzii. Vo fragmentoch sa zachovalo aj pojednanie Proti antropomorfitom.

Treatise Against Sinusiast, teda proti extrémnym apolinárom („sinusia“ – spolužitie dvoch prirodzeností) bola napísaná v neskorom období života svätca a zachovala sa vo fragmentoch v gréčtine a sýrčine.

Monumentálny apologetický spis O svätom náboženstve kresťana proti bezbožnému Juliánovi napísaný v období medzi rokmi 433 a 441, teda po zmierení s Jánom Antiochijským, ale pred jeho smrťou, keďže od 83. listu bl. Theodoret jasne hovorí, že sv. Cyril poslal túto esej Jánovi. Je venovaná cisárovi Theodosiovi II. a obsahuje vyvrátenie traktátov Juliána Odpadlíka proti Galilejčanom. Julian v roku 363 vydal pod týmto názvom tri pojednania. Predhovor sv. Cyril ukazuje, že pohanstvo v jeho dobe bolo stále silné a Juliánove traktáty s obvineniami proti kresťanom boli obľúbené. Len prvých desať kníh sv. Cyrila, kde rozoberá 1. traktát Juliána a hovorí o súvislostiach medzi kresťanstvom, judaizmom a pohanstvom. Fragmenty z kníh 11 a 20, ktoré vyšli v gréckej a sýrskej verzii, ukazujú, že knihy 11-20 sa zaoberali druhým Juliánovom pojednaním. J. Newman navrhuje, aby v nasledujúcich knihách sv. Cyril vyvrátil 3. traktát Juliána a celkovo bolo v jeho diele asi 30 kníh. Z údajných kníh 21-30 sa však nič nezachovalo: je možné, že sv. Cyril nemal v úmysle vyvrátiť všetky Juliánove traktáty, ale obmedzil sa len na prvé dva (Quasten J., s. 129-130).

Veľkonočné správy

Rovnako ako ich predchodcovia – ev. Atanáz, Peter a Teofil Alexandrijský, sv. Cyril každoročne oslovoval svoje stádo správou o dátume slávenia Veľkej noci. Vydavatelia spisov sv. Cyril zozbieral 29 správ pod všeobecným názvom Veľkonočné rozhovory. Boli napísané medzi rokmi 414 a 442. a venoval sa predovšetkým morálnym a asketickým témam: pôst a zdržanlivosť, bdenie a modlitba, láska a milosrdenstvo. Rozoberajú sa aj dogmatické otázky: v 5., 8., 17. a 27. rozhovore sv. Cyril obhajuje učenie o vtelení proti ariánom a iným heretikom, ktorí popierajú večnosť Syna; 12. rozhovor hovorí o Najsvätejšej Trojici. Mnohé rozhovory obsahujú polemiky so Židmi a pohanmi.

Rozhovory

Z kázní, ktoré predniesol sv. Cyrila počas jeho biskupskej služby v Alexandrii sa ich nezachovalo viac ako 22, z ktorých niektoré sa zachovali v zlomkoch. Vydavatelia ich nazvali Iné rozpravy oproti Veľkonočným rozpravám (posolstvám). Prvých osem prednášok bolo prednesených v Efeze počas práce III. ekumenického koncilu. Z nich 1. bol vyhlásený na začiatku práce koncilu, 2. - na sviatok apoštola Jána Teológa, 5. - po odsúdení Nestória, 6. - po rozchode s Jánom Antiochijským. , 7. - pred zatknutím. 4. prejav Chvályhodný k sv. Márii Matke Božej, prednesený medzi 23. a 27. júnom 431 v kostole Presvätej Bohorodičky v Efeze, je najznámejšou kázňou v staroveku venovanou Preblahoslavenej Panne Márii: sv. Cyril ju nazýva „nevyhasiteľnou lampou“, „korunou panenstva“, „žezlom pravoslávia“, „nezničiteľným chrámom“, „nádobou neschopných“ – niektoré z týchto výrazov sa následne dostali do Akatistu k Najsvätejšej Bohorodici. . Rozhovory 3, 15, 16 a 20 sa zaoberajú vtelením Božieho Syna. Diskurz 10, O poslednej večeri, pravdepodobne patrí Teofilovi Alexandrijskému; 11. nie je nič iné ako 4. rozhovor, rozšírený a doplnený v 7.-9. 13., V týždni Vai, sa vracia do chválospevu Alexandrie. Slávny 14. prejav O odchode duše z tela a o druhom príchode Krista, ktorý bol obľúbený najmä v stredoveku (umiestnený bol do slovanského Nasledovaného žaltára), je dielom pochybnej autenticity: v r. Apoftegmy otcov sa spomína ako dielo Teofila Alexandrijského. 8. rozhovor O premenení Pána a 12. rozhovor O predstavení Pána patria do korpusu Rozhovorov o Evanjeliu podľa Lukáša (pozri vyššie).

Listy

Zbierka listov od sv. Cyril, vytlačený v Min's Patrology, obsahuje 88 listov, z ktorých je 17 listov od iných adresovaných jemu a niektoré sú sfalšované. Väčšina listov sv. Cyrila pochádzajú z doby po Efezskom koncile. Pre dejiny vzťahov medzi Východom a Západom korešpondencia sv. Cyrila s pápežmi Celestínom a Sixtom. Na listy sv. Cyrila následne odkázali ekumenické koncily: list 4, druhý Nestoriusovi, bol prečítaný na III., IV. a V. ekumenickom koncile. List 17, tretí Nestóriovi, obsahuje opis aktov Alexandrijského koncilu v roku 430. V liste 39 Jánovi Antiochijskému sv. Cyril vyjadruje radosť zo zmierenia, ku ktorému došlo: začína sa slovami „Nech sa radujú nebesia“. Tri naznačené písmená (4, 17, 39) dostali pre svoj dogmatický význam názov „ekumenický“. List 76 obsahuje odmietnutie sv. Cyrila, aby do diptychov uviedol meno Jána Zlatoústeho. List 80, Hypatia Cyrilovi, je sfalšovaný, rovnako ako 86 - Cyril pápežovi Leontymu.

Liturgia sv. Cyrila Alexandrijského

v mene sv. Cyrila je jednou z liturgií používaných v koptskej cirkvi. Grécky text tejto liturgie nie je známy a keďže sv. Cyril nepísal koptsky, jeho príslušnosť k tomuto svätcovi je vylúčená. Liturgiu tvorí anafora, obsahovo podobná takzvanej anafore apoštola Marka. Bolo navrhnuté, že koptská liturgia sv. Cyril nie je nič iné ako koptská verzia anafory apoštola Marka. Ale otázka pôvodu liturgie sv. Cyrila Alexandrijského nie je úplne preštudovaný (pozri: Archim. Cyprian Kern. Eucharistia. Paris. S. 99 - 100).

Tropár svätému Cyrilovi Alexandrijskému, tón 8

Pravoslávny mentor, / zbožnosť k učiteľovi a čistota, / univerzálna lampa, / božsky inšpirované hnojivo biskupov, / Cyril múdry, / svojím učením si všetkých osvietil, / duchovný falšovateľ, / modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený naše duše.

Kontakion svätému Cyrilovi Alexandrijskému, tón 6

Priepasť učenia teológie pre nás vyžarovala / do reality z prameňa Spasovcov, / vrhajúceho sa kacírstva, / blahoslavený Cyril, / a zachraňujúc stádo nepoškodené od nepokojov, / mentor všetkých krajín, reverend, / ako Božský.