Secțiunea este foarte ușor de utilizat. În câmpul propus, introduceți doar cuvântul dorit și vă vom oferi o listă cu semnificațiile acestuia. Aș dori să remarc faptul că site-ul nostru oferă date din diverse surse - dicționare enciclopedice, explicative, de construire a cuvintelor. Aici vă puteți familiariza și cu exemple de utilizare a cuvântului pe care l-ați introdus.

Sensul cuvântului bodhisattva

bodhisattva în dicționarul de cuvinte încrucișate

Dicționar mitologic

bodhisattva

(Buddha) - „o ființă care se străduiește pentru iluminare” - o persoană care se străduiește să devină un Buddha și să salveze toate ființele vii de suferința samsarei. Este plasat deasupra arhatului, deoarece arhatul se străduiește doar pentru propria lui iluminare. Folosind șase paramitas (perfecțiuni spirituale) - generozitate, moralitate, răbdare, masculinitate, capacitatea de a contempla, înțelepciune - B. ajunge pe „malul opus” și este plin de înțelegere mai înaltă și compasiune mai înaltă pentru toate ființele vii. Din moment ce Buddha sunt complet cufundați în nirvana și nu mai pot ajuta ființele vii, cei mai mari B. preferă să rămână în mod voluntar în samsara și să se supună legile karmei până când toate ființele vii sunt salvate. Oamenii cu adevărat existenți (profesori de budism, fondatori ai școlilor tibetane de budism) pot fi clasificați ca B., dar B. mitologici sunt considerați principalii. În Mahayana, o listă de opt astfel de B. . Uneori li se adaugă încă două - Mahasthamapraptu și Trailokavijaya. B. mitologic se raportează la anumiți Buddha și acționează ca un aspect activ al acestui Buddha.

Wikipedia

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, body sativa trezire” sau „a fi cu conștiința trezită”, termenul este format din două cuvinte – „bodhi” – trezire și „sattva” – esență, ființă) – în budism, o ființă cu bodhichitta, care a decis să devină Buddha în beneficiul toate fiinţele. Motivația pentru o astfel de decizie este dorința de a salva toate ființele vii de suferință și de a ieși din infinitul renașterii - samsara. În budismul Mahayana, un bodhisattva este numit și o persoană iluminată care a refuzat să intre în nirvana pentru a salva toate ființele vii.

Cuvântul „bodhisattva” în tibetană sună ca „jang-chub-sem-pa”, care înseamnă „purificat conștiința trezită”.

Exemple de utilizare a cuvântului bodhisattva în literatură.

Această sutră începe de la sediul tuturor buddha, își propune să facă toate ființele simțitoare să aspire să atingă Buddhaitatea și se oprește acolo unde toată lumea practică. bodhisattvasi.

sanscrită) Lit., „cel a cărui esență (sattva) a devenit

minte (bodhi)”: cei care au nevoie de o singură încarnare pentru

pentru a deveni Buddha perfecți, adică pentru a avea dreptul de a

Nirvana. Aceasta se referă la Buddha Manushi (pământeni). În metafizic

adică Bodhisattva este numele dat fiilor cereștilor

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

BODHISATTVA

Pali bodhisatta, Skt. bodhisattva - o ființă care luptă spre iluminare) - în budismul tradițional și în budismul Mahayana, o persoană care decide să devină Buddha pentru a atinge nirvana și pentru a ajuta alte ființe să iasă din reîncarnările și suferința fără început. Idealul altruist al bodhisattva, care „zăbovește” în samsara pentru a-i ajuta pe ceilalți, se opune altor două repere budiste mai egocentrice - realizările arhat-ului și pratyekabuddha, luptă în primul rând pentru propria „eliberare”.

În budismul Theravada „ortodox”, idealul bodhisattva ocupă o poziție onorabilă, dar relativ marginală. Bodhisattva au fost doar foști Buddha, dintre care sunt 24 (ultimul a fost istoricul Buddha-Gautama Shakyamuni), precum și Buddha al viitoarei ordini mondiale - Maitreya. Viitorii Buddha au cultivat toate „perfecțiunile” (perechile) necesare, precum și compasiunea față de ființele vii (karuna) și bucuria de ele (maitri); Colecția Jataka descrie faptele de sacrificiu de sine ale lui Buddha în nașterile sale anterioare, precum faimoasa hrănire a unei tigroașe flămânde cu propriul său corp - fapte care contrazic în mod clar orientarea budistă către calea de mijloc a echilibrării între orice extreme.

În soteriologia Mahayanei, idealul bodhisattvei devine prioritar și definitoriu (celălalt nume al său este bodhisattvayana, „vehicul lui bodhisattva”). Realizarea lui este posibilă nu numai pentru 25 de buddha, ci pentru fiecare budist. Numărul de bodhisattva, ca și buddha, este considerat a fi infinit și ei locuiesc nu numai în lumea pământească, ci și în cea cerească. Viitorul bodhisattva, care poate fi nu numai o persoană, ci și o altă ființă, face într-o zi un mare jurământ de a obține „iluminarea” și de a extrage toate ființele din ciclul samsara. În poemul lui Shantideva „Bodhicharyavatara” (secolele VII-VIII), bodhisattva își promite solemn să folosească „meritul” pe care l-a acumulat (vezi Dapa-punya) pentru a alina suferința ființelor vii (transferul meritului său în budismul tradițional a fost ontologic de neconceput) și să servească drept medicament, medic și asistent medical pentru toți cei care nu au scăpat încă de bolile samsarei; el vrea să fie protectorul celor care au nevoie de protecție, călăuza celor care rătăcesc în deșert, corabia, debarcaderul și podul pentru cei care caută țărm în marea samsarei, lampa orbului, patul cel obosit și slujitorul tuturor celor nevoiași (III. 6-7, 17-18). Durata căii ulterioare a bodhisattva este calculată în perioadele lumii. El trebuie să atingă 10 niveluri de perfecțiune (le-au fost dedicate tratate separate), corespunzând la 10 „perfecțiuni” -lvra”nnpai. Unii clasificatori îi impută și dobândirea a 37 de principii ale iluminării, inclusiv patru stări de atenție, patru superputeri și cinci superputeri. O altă diferență între bodhisattva Mahayana este cultivarea contemplării vidului a tot ceea ce există (shunyata), care este considerată o condiție necesară pentru compasiune, dar de fapt se dovedește a fi o condiție pentru „înlăturarea” acestuia: deoarece totul ceea ce există este gol și trecător și nu există nimeni și nimic de onorat sau de învinovățit, atunci nu există bucurie, nici suferință și, prin urmare, ceea ce ar trebui iubit sau urât („căutați-i”, îndeamnă Shantideva, „și nu vei găsiți-le!” – IX. 152-153).

Bodhisattva ocupă un loc semnificativ în panteonul Mahayanei din Asia Centrală și Orientul Îndepărtat și includ o serie de profesori de budism (începând cu Nagarjuna și Asanga), dar mai ales personaje mitologice, lista principalelor variază de la 8 la 10 (începând cu Nagarjuna și Asanga). cele mai populare sunt Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Ksitigarbha).

Ierarhia treptelor pe scara realizărilor bodhisattvei este descrisă în Ashtasahasrikaprajnaparamita (secolele I-II), Lalitavistara (secolele III-IV), în Mahayanasutralankara modernă (cap. XX, XXI) și Dashabhumikasutra, care este special dedicat la acest subiect.” („Instruire pe zece niveluri”) - un tratat al protoogacharei, compilat probabil în secolul al III-lea. Ea ierarhizează nivelurile de perfecțiune urmând „calea bodhisattvei”, fiecare dintre acestea corespunde „perfecțiunii” corespunzătoare – paramita, care permite compilatorului textului să sistematizeze aproape întreaga soteriologie a Mahayanei. Cei 10 „pași” sunt expuși de Bodhyoattva Vajragarbha ca răspuns la cererea lui Buddha de a spune tuturor celor prezenți despre ei.

La prima treaptă – „vesel” (pramudita) – bodhisattva în devenire stăpânește perfecțiunea generozității (dana). El are încredere în buddha, gardieni ai tuturor, sârguincioși în studiul dharmei; generozitatea lui este „imaterială”, căci simpatizează cu ființele vii cărora nu le pasă de „eliberarea” lor, și este gata să sacrifice de dragul lor soțiile, copiii, mădularele trupului, sănătatea și viața însăși. Acest pas este „vesel” pentru că se bucură din cauza superiorității sale față de „oamenii obișnuiți” și își vede clar calea. Urmează nivelul de „necontaminat” (vimala), la care adeptul stăpânește perfecțiunea moralității (sila). Aceasta este calea stăpânirii „profesionale” a autodisciplinei conform metodei căii optuple clasice (aceasta din urmă este inclusă, prin urmare, ca „caz special” în ierarhia realizărilor din Mahayana). „Necontaminat” înseamnă eliberarea de impuritatea afectelor, pentru că practicantul în acest stadiu devine liber de dorințe, un prieten, mentor și patron al altor ființe. La a treia etapă – „radiant” (prabhakari) – adeptul devine o „lampă a învățăturii”, capabilă să înțeleagă cele mai interioare adevăruri speculative. Aici stăpânește perfecțiunea răbdării (ksanti), pentru că zi și noapte practică studiul sutrelor Mahayana. În aceeași etapă, el devine expert în cele patru meditații normative și ajunge la „locașele lui Brahma” (acesta este un „caz special” de includere a principalei zeități hinduse în sistemul soteriologic Mahayana), dezvoltând treptat bunătatea, compasiunea (karuna). ), bucurie (maitri) și nepătimire și deja începe să radieze lumină în regiunile cerești.

A patra etapă – „de foc” (arhishmati) – permite adeptului să contemple adevărata natură a tuturor ființelor și a lumii locuite de ele. Viziunea sa „de foc” reflectă trecătoarea existenței și sensul „eliberării”, iar el aruncă o privire de adio asupra rămășițelor de opinii false, legate în primul rând de ideea de „eu” al cuiva. Aici stăpânește desăvârșirea curajului (virya), pentru că în cele din urmă este întărit în adevărata credință în cele „trei bijuterii” ale budismului – Buddha, învățătură și comunitate. Al cincilea nivel este numit „extrem de greu de atins” (sudurjaya), deoarece abia acum este posibil să „realizezi” diferența dintre adevărul convențional (samvriti-satya) și absolut (paramarthika-satya) și, în consecință, „golicul” final. ” din tot ceea ce există. Întrucât adeptul se străduiește pentru bunăstarea ființelor vii, contemplând trecătoarea lor și în același timp „eliberarea” lor esențială, această etapă corespunde stăpânirii perfecțiunii meditației (dhyana).

Al șaselea nivel este numit „în fața clarității complete” (abhimukhi), deoarece în acest stadiu adeptul devine un expert în perfecțiunea cunoașterii (prajna). Această cunoaștere-înțelepciune îi permite să vadă unitatea profundă a samsarei și a nirvanei, precum și faptul că toate lucrurile sunt „doar conștiință”.

La a șaptea etapă - „răspândire departe” (durangama) - adeptul devine un adevărat bodhisattva. El poate intra în paranirvana, dar ezită de dragul „eliberării” altor ființe, preferându-i „nirvana activă” (apratishthita-nirvana). Acum stăpânește două noi perfecțiuni simultan: abilitatea de a folosi orice stratageme pentru a ajuta ființe „samsare” (upaya) și abilitatea de a le transfera stocul de „merit” (punya). Propriul „capital karmic” nu poate scădea din această generozitate, căci împărtășindu-l altora, el dobândește și mai mare „merit”.

Al optulea pas este „imobil” (achala), deoarece bodhisattva este neclintit în hotărârea sa de a acționa în această lume de dragul „eliberării” altor ființe. Perfecțiunea corespunzătoare este prin urmare fidelitatea față de marele jurământ (pranidhana). Acum bodhisattva poate lua orice formă pentru a ajuta alte ființe.

La a noua etapă – „reflecție pioasă” (sadhumati) – bodhisattva își folosește tot potențialul intelectual pentru a predica dharma. Aici se realizează perfecțiunea omnipotenței (bala), manifestată în înțelegerea de către Bodhisattva a formulelor magice (dharani) - „talismane verbale”, pe care le transmite celor care caută „eliberarea”.

În cele din urmă, al zecelea pas – „norul învățăturii” (dharmamegha) – îl transformă într-un bodhisattva ceresc. El stă ca „sfințit” (abhishikta) pe cer, pe un lotus mare, iar corpul său radiază o lumină specială. Perfecțiunea corespunzătoare este plinătatea cunoașterii (jnana). Este comparat cu un nor pentru că, pe măsură ce plouă, acesta, răspândindu-și razele pe pământ, înmoaie întristarea și suferința ființelor vii. În acest stadiu, bodhisattva devine deja Maitreya, care așteaptă în aripi în raiul tushita să apară pe pământ ca un nou buddha. Astfel, ascensiunea adeptului, care a început cu jubilare față de superioritatea față de „oamenii obișnuiți”, se termină cu deplinătatea îndumnezeirii de sine și a ședinței pe tronurile cerești. Acesta este scopul real al soteriologiei Mahayana, ale cărei mijloace sunt toate enumerate virtuți etice și „dianoetice”.

Simbolismul ierarhiei etapelor de avansare a adeptului „căii bodhisattva” s-a reflectat și în arhitectura budistă. Astfel, celebrul templu al complexului arhitectural Borobudur (Central Java), datând din secolele VIII-IX, este format dintr-o bază (simbolizează lumea), peste care sunt construite șase platforme pătrate (primele niveluri de perfecțiune), și deasupra lor trei rotunde (cele mai înalte niveluri de perfecțiune). ), care se termină cu o stupa (ultimul pas al „bodhisattva ceresc”). Secvența treptelor de perfecțiune ar trebui să inspire pe fiecare adept ideea că și el poate, începând cu generozitate, să devină încetul cu încetul o altă zeitate, nouă, capabilă să-și „plouă” favorurile pe pământ, dacă doar lucrează corect cu binele. „ajutoare de antrenament”. Prin urmare, cu t. sp. studii comparative religioase, ierarhia „liniară” budistă a treptelor perfecțiunii este o inversare directă a căii creștine de ascensiune (prevăzută și în succesiunea ierarhică a virtuților, de exemplu, în „Scara” lui Ioan Sinai), unde se crede că realizările reale sunt invers proporționale cu „treptele” stimei de sine, iar euforică înălțimea acesteia din urmă este direct proporțională cu gradul de cădere umană.

Lit.: DayatB. Doctrina Bodhisattva în literatura budistă. L., 1932; Oldenburg S. F. Colecția budistă „Girland of Jataks” și note despre Jataks.- „Note of the Eastern Branch of the Imperial Russian Archaeological Society”, 1893, v. 7; Ignato W4 A. I. „Zece pași ai bodhisattva” (pe materialul sutrei „Jinguangming zuishe wangjing”).- În cartea: Aspecte psihologice ale budismului. Novosibirsk, 1986.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Care este diferența dintre Arhat, Bodhisattva și Buddha?

Arhat tradus din sanscrită(अर्हत् ) înseamnă „demn”). Termenul este folosit atât în ​​hinduism, unde se referă la un pustnic angajat în practica spirituală, cât și în budism, unde se referă la o persoană care a ajuns la nirvana și a părăsit „roata renașterii”, dar nu are omnisciența Buddha. În budismul Mahayana, termenul Arhat are un loc bine definit. Desemnează o persoană care a atins coroana „Vehiculului mic” al budismului - Hinayana, care a ajuns la nirvana, care a ieșit din roata samsarei, dar care a realizat toate acestea de dragul eliberării personale și nu. în folosul tuturor ființelor vii. Când un Arhat dorește să obțină Budeitatea în beneficiul tuturor ființelor vii, el ia calea unui Bodhisattva. Bodhisattva este astfel următoarea etapă după Arhat, precedând starea lui Buddha. Principala diferență dintre un Arhat budist și un Bodhisattva este absența motivației celui dintâi pentru binele comun.
Bodhisattva (Skt. बोधिसत्त्व sau bodhisattva, Pali bodhisatta , literalmente, „o ființă care luptă pentru iluminare”), spre deosebire de Artakh, este un concept primordial budist.
Învățătura folosește atât termenul Arhat, cât și termenul Bodhisattva. Primul dintre ele este folosit mult mai des decât ultimul și, pe baza analizei contextului utilizării sale, depășește înțelegerea conceptului de Arhat în budism. Ca rezultat al analizei multor afirmații despre Arhats din textul Învățăturii și din notele lui H.I. Roerich, putem concluziona că termenul Arhat este folosit în Învățătură pentru a desemna „dedicat” nivel înalt , indiferent de gradele sale ulterioare. În același timp, Arhatship are propriile sale niveluri. În general, Bodhisattva și chiar Buddha pot fi numiți Arhats în Învățătură. Deci Domnul Maitreya Însuși, care a fost cândva un Bodhisattva și care acum este un Buddha, nu ezită să vorbească în numele Învățătorilor „Noi, Arhații...”.
Dar în ciuda faptului că termenul Arhat este adesea folosit în Învățătură în sensul cel mai larg, desemnând înalți inițiați, membri ai Frăției, totuși, în scrisorile lui H.I.: „Domnul Maitreya este mai înalt decât Arhatul!” (H.I. Roerich către angajații americani 17 decembrie 1929). Același lucru este valabil și pentru faptul că Maitreya Buddha s-a numit uneori Arhat, acest lucru poate fi explicat prin faptul că gradul de Buddha include gradul de Arhat, prin urmare, Buddha sunt cu siguranță Arhat.
Cu toate acestea, un Bodhisattva nu este neapărat un Arhat, deoarece Un bodhisattva poate fi numit unul care a intrat pe calea Mahayanei și a luat jurămintele lui bodhisattva. În același timp, o astfel de persoană nu este neapărat una care a ajuns la nirvana, doar în acest caz poate fi numită simultan Arhat.
Dacă analizăm calitățile unui Arhat expuse în Învățătură, atunci putem concluziona că conceptul de Arhat din Învățătură corespunde conceptului budist de Bodhisattva. Următoarele puncte vorbesc în favoarea acestui lucru:
1) Arhat este numit mai jos în raport cu Buddha (vezi citatul de mai sus)
2) Arhatul este numit echivalentul masculin al lui Tara: „Tara este zeița sau echivalentul feminin al lui Arhat” (E.I. Roerich către M.E. Tarasov la 16 ianuarie 1935)
3) Un Arhat în Învățătură este inseparabil de slujirea binelui comun.
Toate acestea în budism corespund conceptului de Arhat-Bodhisattva, adică. Un Bodhisattva care a ajuns la Nirvana sau un Arhat care urmează calea Mahayanei. Astfel, termenii Arhat și Bodhisattva folosiți în Învățătură sunt de fapt sinonimi. Acest moment trebuie luat în considerare atunci când se folosește termenul Arhat, în comunicarea cu reprezentanții altor învățături și religii. Această cerință rezultă din canonul „prin Domnul tău”. După cum arată scrisorile E.I. Roerich , ea însăși știa despre semnificația conceptului de Arhat în budism și hinduism și chiar l-a întrebat pe Klizovsky A.I. nu scrie despre Arahatov și Tar în cartea sa, pentru că aceasta poate să fi provocat resentimente în rândul budiștilor și teosofilor și hindușilor. Prin urmare, să fim atenți când folosim termenul Arhat atunci când vorbim cu reprezentanții altor religii.

În același timp, ar trebui să se țină seama și de utilitatea practică a acestui subiect, în conformitate cu următoarele instrucțiuni:
" Va sfatuiesc cu incredere sa nu va interesati prea mult de numele Initiarilor, pentru ca asta nu duce la nimic. Fiecare școală religios-filosofică sau Frăție Ocultă avea propriile sale subdiviziuni sau grade și desemnările lor. Și asigurați-vă că pașii adevărați nu sunt indicați de numele care se găsesc acum în cărți. Dacă doriți, atunci luați definițiile excelente ale pașilor de avansare spirituală oferite în Agni Yoga. La urma urmei, există studenți ai ocultismului care sunt convinși că Inițierea Solară are loc pe Soarele fizic!!! Toți pașii inițierii sunt în interiorul nostru. Când studentul este pregătit, el primește Raza de Iluminare corespunzătoare nivelului de purificare și expansiune a conștiinței și transmutație de foc a centrilor pe care i-a atins. Dar această adevărată inițiere nu are nimic de-a face cu inițierile false din lojele oculte existente acum, care în cele mai multe cazuri au devenit simple cluburi. Pentru plăcerea dumneavoastră, vă prezint gradele egiptene antice de inițiere în echivalentele lor grecești. Primul grad se numea Pastophoris; Al doilea Neokoris; Melanophoris de gradul III; Al patrulea Christophoris; al cincilea Balakhat; Al șaselea astrolog; Al șaptelea profet sau Safknaf Pankakh. Veți avansa pe calea spirituală de la cunoașterea acestor nume condiționate?” (E.I. Roerich către M.E. Tarasov la 16 ianuarie 1935).

În budism, există o ființă destul de interesantă numită bodhisattva. Se crede că a deveni unul este destul de dificil, dar poate de aceea mulți dintre cei care practică această cale se străduiesc să atingă starea dorită. În acest articol veți obține un răspuns la întrebarea: cine este un bodhisattva? De asemenea, vei putea cunoaște calea pe care o urmează și principiile la care aderă.

Conceptul de „bodhisattva”

Un bodhisattva este o persoană (pe planeta noastră) care a atins iluminarea, dar spre deosebire de Buddha, el nu a părăsit această lume, ci a rămas. Scopul său este destul de simplu și în același timp complex - să-i ajute pe oameni pe calea desăvârșirii spirituale. De asemenea, trebuie remarcat faptul că ființa care a realizat primul bhumi poate fi numită bodhisattva. Până când se întâmplă acest lucru, este folosit termenul „jatisattva”.

Bodhisattvasi trăiesc adesea în lume printre alți oameni, păstrându-și jurămintele și neabătând de la cale. Se disting prin milă și empatie față de alte ființe. În Vimalakirti Sutra există o poveste despre un bodhisattva bolnav. Dar când l-au întrebat de ce este bolnav, răspunsul a fost următorul: boala s-a produs din mare empatie față de oamenii bolnavi. Astfel, el părea să se adapteze la valul lor.

În general, se crede că sosirea unei astfel de creaturi pe pământ este o mare binecuvântare. La urma urmei, bodhisattvasi atrag întotdeauna oameni care vor să audă înțelepciunea de la ei. Unii primesc impulsul necesar, care le permite să-și schimbe radical viața.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că în diferite tradiții ale budismului acest concept este oarecum diferit, precum și abordarea căii în sine. Mai multe despre aceasta vor fi scrise mai jos.

Prima mențiune despre un bodhisattva

Pentru prima dată, un bodhisattva în budism este menționat în stadiul inițial al dezvoltării acestei mișcări religioase. Poate fi găsit în cele mai vechi sutre, cum ar fi sutra Saddharmapundarika (enumeră douăzeci și trei de astfel de ființe), sutra Vimalakirti nirdesha (enumeră mai mult de cincizeci).

Scopul bodhisattvalor

După cum sa spus mai sus, un bodhisattva este cel care a atins deja iluminarea. Destinul lui în această lume este să accepte suferința cu bucurie, atât a lui, cât și a altora. Se crede că aceasta este baza practicii unor astfel de ființe.

Potrivit unor rapoarte, există două tipuri de bodhisattva. Unii fac numai bine, acțiunile lor nu pot face rău nici ei înșiși, nici altora. Astfel, ei nu acumulează niciodată karma proastă, făcând întotdeauna doar ceea ce trebuie.

Al doilea tip de bodhisattva implică acumularea de karma proastă făcând fapte rele în beneficiul altora. Mai mult, el este pe deplin conștient de acțiunile sale, precum și de pedeapsa pentru ele (intrarea în lumile inferioare după moarte). Mulți cred că este a doua cale care necesită mai mult

Legăminte imuabile

Un pas foarte important în atingerea nivelului unui bodhisattva îl reprezintă jurămintele pe care le face înainte de a începe să urce pe scară. Ele implică grija pentru alte ființe, eradicarea diferitelor vicii în sine, respectarea moralității etc. De asemenea, cei care intră pe această cale depun jurăminte și în plus patru mari jurăminte.

Calitățile (Paramita) unui Bodhisattva

Bodhisattva au anumite calități, aderând la care nu se poate abate de la calea aleasă de a aduce beneficii tuturor oamenilor. Diferite sutre descriu un număr diferit de ele, dar vom evidenția zece dintre cele mai importante:

• Dana-paramita. Generozitatea, care prevede diverse foloase, atât materiale, cât și spirituale, precum și donații.
• Shila-paramita. Respectarea jurămintelor, adică respectarea obligatorie la porunci și jurămintele care ajută la obținerea iluminării.
• Kshanti-paramita. Răbdare, care permite să nu experimentați ură și captură. Această calitate poate fi numită și equanimitate - este dificil să enervezi un plimbător.
• Virya-paramita. Sârguință (efort) - există un singur gând, o singură acțiune și direcție.
• Dhyana-paramita. Contemplarea - există concentrare, samadhi.
• Prajna-parmita. Realizare și cunoaștere a înțelepciunii superioare, luptă pentru aceasta.
• Upaya-paramita. Trucuri prin care bodhisattva îi salvează pe cei care au nevoie. Particularitatea este că toată lumea are abordarea corectă, ceea ce vă permite să direcționați suferinții pe calea ieșirii din roata samsarei.
• Pranidhana-paramita. Jurăminte pe care un bodhisattva trebuie să le respecte.
• Bala paramita. O forță interioară care luminează totul în jur și îi ajută pe cei care se află în preajma unei ființe superioare să ia calea virtuții.
• Jnana-paramita. Cunoștințe care implică posibilitatea existenței independente în locuri complet diferite.

Etapele dezvoltării bodhisattvalor

Există, de asemenea, zece etape ale dezvoltării bodhisattva. Fiecare pas necesită multe renașteri, iar asta durează destul de multe milioane de ani. Astfel, aceste ființe se condamnă în mod voluntar la roata samsarei pentru a ajuta alte ființe să iasă din ea. Luați în considerare nivelurile (bhumi) de bodhisattva (ele sunt luate din două surse - Madhyamikavatara și Sutra Sacră de Aur):

• cel care posedă bucuria supremă;
• imaculat;
• strălucitor;
• de foc;
• evaziv;
• manifestarea;
• întinsă;
• real;
• înţelept;
• nor dharma.

Bodhisattva în Hinayana

De asemenea, ar trebui să luați în considerare ce înseamnă un bodhisattva în budismul diferitelor tradiții. În timpul apariției acestei religii, unii au început să perceapă calea iluminării într-un mod ușor diferit, precum și atitudinile față de alte ființe.

Deci, în Hinayana, un bodhisattva este o ființă (corpul său poate fi complet diferit, de exemplu, un animal, o persoană sau un reprezentant al planetelor infernale), care a decis să meargă pe calea pentru a deveni un Buddha. O astfel de decizie ar trebui să apară pe baza unei mari dorințe de a părăsi roata samsarei.

În direcția Hinayanei, doar foștii Buddha (nu mai mult de douăzeci și patru) pot fi astfel de ființe și până în momentul în care devin ele. Bodhisattva trebuie să se întâlnească într-una dintre nașterile lor cu Buddha, care le face o profeție, care prezice iluminarea viitoare.

Trebuie remarcat faptul că, în tradiția Hinayana, bodhisattva nu este o învățătură ideală. Cel mai mult, adepții se străduiesc să obțină statutul de arhant, care este considerat un sfânt care a trecut singur pe calea către nirvana, doar urmând instrucțiunile lui Buddha. Nimeni altcineva nu-l poate ajuta aici. Acest lucru s-a întâmplat deoarece în această învățătură este imposibil ca un simplu credincios să ajungă la nivelul unui Buddha.

Bodhisattva în Mahayana

Bodhisattva din budismul Mahayana are un statut ușor diferit, dar curentul în sine, care s-a format mult mai târziu decât cel anterior, este diferit. Caracteristica principală a Mahayana este teza că oricine crede și respectă jurămintele poate fi mântuit. De aceea, mișcarea a primit un astfel de nume, care este tradus și prin „marele car”.

În budismul Mahayana, bodhisattva este un ideal religios pentru care fiecare adept al curentului ar trebui să lupte. Arhanții, care sunt idealizați în Hinayana, sunt chestionați pentru că se străduiesc pentru iluminarea personală fără nicio grijă pentru suferința altora. Astfel, el rămâne în cadrul „Eului” său.

În general, în Mahayana, calea arhanismului este o cale îngustă și egoistă. Mahayana a fundamentat conceptul a trei căi: realizarea arhanismului, apoi iluminarea Pratyeka-Buddhas și calea bodhisattva în sine.

Bodhisattva în Vajrayana

În Vajrayana, un bodhisattva este un amestec al idealului acestei imagini cu un yoghin care stăpânește perfect toate siddhi-urile. Acest lucru, în principiu, este firesc, deoarece curentul în sine a apărut mult mai târziu decât cele două anterioare. O altă caracteristică este că unii bodhisattva sunt emanații ale anumitor Buddha. Astfel, însuși principiul căii către perfecțiune se pierde.

Niște bodhisattva care au trăit în lumea noastră

Trebuie remarcat faptul că fiecare sectă a budismului are propriul său panteon de bodhisattva, a căror listă poate varia. De exemplu, în Mahayana se poate întâlni bodhisattva care au trăit de fapt înainte, care se aflau în diferite etape ale dezvoltării lor. Acestea sunt Aryaasanga (nivelul trei), Nagarjuna (nivelul nouă), etc. Cele mai importante sunt Avalokitersvara, Ksitigarbha, Manjushri etc.

Maitreya este un bodhisattva care urmează să vină pe pământ. Acum trece printr-un mare test pe cerul tărâmului dorinței Tushita. Trebuie remarcat faptul că el este venerat ca un bodhisattva în toate curentele budismului.

Concluzie

Acum știți răspunsul la întrebarea: ce este un bodhisattva în budism? În ciuda faptului că atitudinea față de aceste ființe în diferite direcții ale budismului este diferită, este dificil să le contesti particularitatea și necesitatea, deoarece pentru a te lansa pe această cale, trebuie să ai o voință și un spirit puternic.

Sau „o ființă cu o conștiință trezită”, termenul constă din două cuvinte - „bodhi” - trezire și „sattva” - esență, ființă) - în budism, o ființă (sau persoană) cu bodhichitta, care a decis să devină un buddha în folosul tuturor fiinţelor. Motivația pentru o astfel de decizie este dorința de a salva toate ființele vii de suferință și de a ieși din infinitul renașterii - samsara. În budismul Mahayana, un bodhisattva este numit și o persoană iluminată care a refuzat să intre în nirvana pentru a salva toate ființele vii.

Cuvântul „bodhisattva” în tibetană sună ca „jang-chub-sem-pa”, care înseamnă „purificat conștiința trezită”.

Bodhisattva în budismul timpuriu

Imaginea bodhisattva a apărut deja în budismul timpuriu. Calea bodhisattva a fost parcursă de Buddha din trecut și de Buddha Shakyamuni - Buddha din perioada modernă. În plus, este venerat bodhisattva Maitreya (în Pali - Metteya), care în viitor se va naște printre oameni și va deveni Buddha, iar venirea lui va deveni o epocă de aur.

Bodhisattva în Mahayana

Într-un alt sens, un bodhisattva este o persoană care a devenit deja un arhat (a șasea etapă a căii, conform Dashabhumika Sutra) și continuă să cultive până la a 10-a etapă a „norilor Dharmei”. La sfârșitul călătoriei sale, bodhisattva atinge prajnaparamita („înțelepciunea perfectă” sau „cunoașterea transcendentă”), care este diferită de „iluminarea completă”, conform sutrei Ashtasahasrika-prajnaparamita:

Chiar dacă un bodhisattva, după ce și-a ridicat conștiința la iluminare deplină, înfăptuiește daruri de nenumărate ori, își menține puritatea morală, își îmbunătățește răbdarea, exercită sârguință și rămâne într-o stare de meditație, dar dacă în același timp nu are perfectă înțelepciune și nu știe să recurgă la mijloace pricepute, atunci el este sortit să coboare la nivelul unui simplu student (shravaka) ipi pratyekabuddha.

Într-un sens mai restrâns, bodhisattva se numește bodhisattvas-mahasattvas (ființe mari) - personaje mitologizate ale panteonului Mahayana. Astfel sunt Avalokiteshvara - bodhisattva compasiunii, Manjushri - bodhisattva înțelepciunii, Tara - o bodhisattva feminină care și-a transformat feminitatea într-un mijloc de salvare a ființelor simțitoare și multe altele. În budismul popular, acești mari bodhisattva-mahasattva sunt percepuți ca dătători de binecuvântări lumești, dar pentru oamenii care practică serios ei își păstrează semnificația ca lideri și asistenți pe calea trezirii. Text special: 37 de practici Bodhisattva.

Galerie

Murală Închinarea la Bodhisattva.jpg

Adunare de bodhisattva. China, secolul al VI-lea

Mural chinezesc al unui bodhisattva, cerneală și culoare pe ipsos, c. 952, Academia de Arte din Honolulu.jpg

Fresca unui bodhisattva. China, secolul al X-lea

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Bodhisattva”

Note

Literatură

• Dumoulin G. Idealul Bodhisattva // Istoria budismului zen. India și China. - St.Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 p. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Pe. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura „Girland of Jatakas or Tales of the Bodhisattva's Feats. Tradus din sanscrită de academicianul A. Barannikov \\ editat de O. F. Volkova. M.1962.

Legături

• // Enciclopedia „Miturile popoarelor lumii”
• Yu. N. Roerich. // Pictura tibetană.
• E. A. Torchinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzin.

Fragment care îl caracterizează pe Bodhisattva

„S-a terminat, am plecat! el a crezut. Acum un glonț în frunte - rămâne un lucru ”, și, în același timp, a spus cu o voce veselă:
Ei bine, încă o carte.
- Bine, - răspunse Dolohov, după ce a terminat rezumatul, - bine! Vin 21 de ruble, - a spus el, arătând către numărul 21, care era egal cu 43 de mii, și luând o punte, s-a pregătit să arunce. Rostov a dat ascultător colțul și în loc de cei 6.000 pregătiți, a scris cu sârguință 21.
„Nu-mi pasă”, a spus el, „vreau doar să știu dacă omori sau îmi dai zece.
Dolokhov a început serios să arunce. O, cât ura Rostov în acel moment mâinile astea, roșiatice cu degete scurte și păr vizibil de sub cămașă, care îl avea în putere... Zece i s-au dat.
— Aveți 43 de mii în spate, domnule conte, spuse Dolokhov și se ridică de la masă, întinzându-se. „Dar te sături să stai atât de mult timp”, a spus el.
„Da, și eu sunt obosit”, a spus Rostov.
Dolohov, amintindu-i parcă că era indecent să glumească, îl întrerupse: Când îmi vei porunci să primesc banii, conte?
Rostov s-a îmbujorat și l-a chemat pe Dolokhov în altă cameră.
„Nu pot să plătesc dintr-o dată totul, vei lua nota”, a spus el.
„Ascultă, Rostov”, a spus Dolokhov, zâmbind clar și privindu-l în ochii lui Nikolai, „știi zicala: „Fericit în dragoste, nefericit în cărți.” Vărul tău este îndrăgostit de tine. Știu.
„O! este groaznic să te simți atât de la mila acestui om”, a gândit Rostov. Rostov a înțeles ce lovitură va da tatălui și mamei sale, anunțând această pierdere; a înțeles ce fericire ar fi să scape de toate acestea și a înțeles că Dolokhov știa că îl poate scăpa de această rușine și durere, iar acum mai voia să se joace cu el, ca o pisică cu șoarecele.
— Vărul tău... a vrut să spună Dolokhov; dar Nicholas îl întrerupse.
„Verișoara mea nu are nimic de-a face cu asta și nu e nimic de vorbit despre ea!” strigă el furios.
Deci, când îl primești? întrebă Dolokhov.
— Mâine, spuse Rostov și părăsi camera.

Nu a fost greu să spui „mâine” și să păstrezi un ton de cuviință; dar să vii singur acasă, să vezi surori, frate, mamă, tată, să mărturisești și să ceri bani la care nu ai dreptul după cuvântul de onoare dat, a fost groaznic.
Încă nu am dormit acasă. Tinerii din casa Rostovilor, întorși de la teatru, au luat cina, s-au așezat la clavicord. De îndată ce Nikolai a intrat în sală, a fost cuprins de acea atmosferă iubitoare, poetică, care domnea în acea iarnă în casa lor și care acum, după propunerea lui Dolokhov și balul lui Iogel, părea să se îngroașă și mai mult, ca aerul dinaintea unei furtuni, peste Sonya. și Natasha. Sonya și Natasha, în rochiile albastre pe care le purtau la teatru, drăguțe și știind asta, erau fericite și zâmbind la clavicord. Vera și Shinshin jucau șah în sufragerie. Bătrâna contesă, așteptându-și fiul și soțul, juca solitaire cu o bătrână nobilă care locuia în casa lor. Denisov, cu ochii strălucitori și părul răvășit, stătea cu piciorul aruncat pe spate la clavicord și bătând din degete scurte în ele, luă acorduri și dând ochii peste cap, cu vocea lui mică, răgușită, dar adevărată, a cântat poezia. compusese „Vrăjitoarea”, căruia a încercat să-i găsească muzică.
Vrăjitoare, spune-mi ce putere
Mă atrage spre șiruri abandonate;
Ce fel de foc ai sădit în inima ta,
Ce încântare s-a vărsat peste degete!
Cânta cu o voce pasională, strălucind la Natasha înspăimântată și fericită cu ochii lui de agat, negri.
- Minunat! Grozav! țipă Natasha. — Un alt vers, spuse ea, fără să-l observe pe Nikolai.
„Au toate la fel”, se gândi Nikolai, uitându-se în sufragerie, unde le-a văzut pe Vera și pe mama lui cu o bătrână.
- DAR! iată-o pe Nikolenka! Natasha alergă spre el.
- Tata e acasă? - el a intrebat.
- Mă bucur că ai venit! - Fără să răspundă, spuse Natasha, - ne distrăm atât de mult. Vasili Dmitritch a mai rămas o zi pentru mine, știi?
„Nu, tata nu a sosit încă”, a spus Sonya.
- Coco, ai ajuns, vino la mine, prietene! spuse vocea contesei din sufragerie. Nikolai s-a apropiat de mama lui, i-a sărutat mâna și, așezându-se în tăcere la masa ei, a început să se uite la mâinile ei, întinzând cărțile. Din hol s-au auzit râsete și voci vesele, care au convins-o pe Natasha.
„Ei bine, bine, bine”, a strigat Denisov, „acum nu mai e nimic de scuzat, barcarolla este în spatele tău, te implor.
Contesa se uită înapoi la fiul ei tăcut.
- Ce ți s-a întâmplat? a întrebat mama lui Nikolai.
— Ah, nimic, spuse el, de parcă s-ar fi săturat deja de această întrebare și de aceeași întrebare.
- Vine tati în curând?
- Cred.
„Au la fel. Ei nu știu nimic! Unde pot merge?” s-a gândit Nikolai și s-a întors în holul unde stăteau clavicordele.
Sonya stătea la clavicord și cânta preludiul acelei barcarole pe care Denisov o iubea în mod deosebit. Natasha avea de gând să cânte. Denisov a privit-o cu ochi entuziaști.
Nikolai începu să se plimbe în sus și în jos prin cameră.
„Și aici este dorința de a o face să cânte? Ce poate să cânte? Și nu e nimic amuzant aici, se gândi Nikolai.
Sonya a luat primul acord al preludiului.
„Doamne, sunt pierdut, sunt o persoană dezonorantă. Glonț în frunte, singurul lucru rămas, să nu cânte, se gândi el. Părăsi? dar unde? oricum, lasă-i să cânte!”
Nikolai posomorât, continuând să se plimbe prin cameră, se uită la Denisov și la fete, evitându-le privirea.
"Nikolenka, ce e cu tine?" întrebă Sonya privirea fixată asupra lui. Ea a văzut imediat că i s-a întâmplat ceva.
Nicholas se întoarse de la ea. Natasha, cu sensibilitatea ei, a observat și ea instantaneu starea fratelui ei. L-a observat, dar ea însăși era atât de fericită în acel moment, era atât de departe de durere, tristețe, reproșuri, încât (cum se întâmplă adesea cu tinerii) s-a înșelat în mod deliberat. Nu, sunt prea fericită acum să-mi stric distracția cu simpatie pentru durerea altcuiva, a simțit ea și și-a spus:
„Nu, sunt sigur că mă înșel, trebuie să fie la fel de vesel ca mine”. Ei bine, Sonya, - spuse ea și se duse chiar în mijlocul sălii, unde, după părerea ei, rezonanța era cea mai bună. Ridicându-și capul, coborându-și mâinile agățate fără viață, așa cum fac dansatorii, Natasha, pășind din călcâie până în vârful picioarelor cu o mișcare energică, traversă mijlocul camerei și se opri.
"Iată-mă aici!" de parcă ar fi vorbit, răspunzând privirii entuziaste a lui Denisov, care o privea.
„Și ce o face fericită! îşi spuse Nikolay, uitându-se la sora lui. Și cum nu se plictisește și nu se rușinează! Natasha luă prima notă, gâtul i s-a lărgit, pieptul s-a îndreptat, ochii au căpătat o expresie serioasă. Nu se gândea la nimeni sau la nimic în acel moment, iar din zâmbetul gurii ei îndoite i-au revărsat sunete, acele sunete pe care oricine le poate produce la aceleași intervale și la aceleași intervale, dar care te lasă rece de o mie de ori, în te fac să te înfior și să plângi pentru o mie de prima oară.
Natasha în această iarnă a început să cânte serios pentru prima dată și mai ales pentru că Denisov îi admira cântarea. Cânta acum nu ca un copil, nu mai era în cântarea ei acea sârguință comică, copilărească, care fusese în ea înainte; dar încă nu cânta bine, precum au spus toți judecătorii care au auzit-o. „Nu este procesată, dar o voce frumoasă, trebuie procesată”, au spus toată lumea. Dar de obicei spuneau asta mult după ce vocea ei tăcuse. În același timp, când această voce neprelucrată suna cu aspirații incorecte și cu eforturi de tranziție, nici experții judecătorului nu au spus nimic, ci doar s-au bucurat de această voce neprelucrată și au dorit doar să o audă din nou. În vocea ei era acea inocență virginală, acea ignoranță a propriilor forțe și acea catifelare încă neprelucrată, care erau atât de combinate cu neajunsurile artei de a cânta, încât părea imposibil să schimbi ceva în această voce fără a o strica.