Calea optuală budistă. budism

Cine sunt? De ce trăiesc? Pentru ce m-am născut? Cum a apărut această lume? Care este sensul vieții?

Când se confruntă cu astfel de reflecții, o persoană începe să caute răspunsuri în conceptele existente de auto-îmbunătățire. Toate direcțiile oferă anumite interpretări și recomandări cu privire la modul de a obține răspunsuri la astfel de întrebări și de a rezolva îndoielile și căutările interne: cineva sfătuiește să creadă, cineva pe care să-l slujească, cineva pe care să-l studieze sau să înțeleagă, să acumuleze experiență.

În acest articol, vom lua în considerare unul dintre conceptele de auto-dezvoltare, care a fost formulat acum 2500 de ani de Buddha Shakyamuni în Sarnath și a fost numit „Patru adevăruri nobile și calea optuită”. Buddha a sugerat să nu ia ceea ce a auzit despre credință, ci prin reflecție, analiză și practică pentru a testa aceste concepte din experiența personală. Se poate spune chiar: să le redescoperi, să le trăim și să le simți, astfel încât cunoștințele formale din ceea ce se aude să se transforme în adevărată înțelegere și să-și găsească aplicare în partea practică a vieții.

Reflectând asupra vieții umane, observăm că ea constă din diferite evenimente: atât vesele, cât și triste, atât fericite, cât și triste. Expresia că viața este suferință (sau o serie de greutăți) înseamnă că există unele imperfecțiuni în viața noastră, impermanență, schimbare, adică este ceva care ne doare. Cineva va spune că aceasta este norma, este firesc: alb-negru, schimbări de dispoziție, reacții emoționale, imprevizibilitate constantă a zilei de mâine. Totuși, din punct de vedere al dezvoltării spirituale, o ființă umană este inteligentă, capabilă să ia decizii în mod independent și să știe ce îl așteaptă în viitor, atât în ​​această viață, cât și în viitor.

Analizand motivele care se întâmplă în viață, descoperim asta în primul rând sunt dorințele noastre pe care nu le putem realiza niciodată pe deplin. Există această înțelepciune: „Dorințele nu pot fi satisfăcute, sunt nesfârșite”. Ceea ce ne străduim fie nu ne aduce deloc fericirea, bucuria și satisfacția așteptate, fie „devine rapid plictisitor”, fie rămâne neîmplinit. Și – cel mai trist lucru – orice am reuși, vom pierde mai devreme sau mai târziu.

Acest concept devine evident pentru toată lumea în momentul în care o persoană realizează că este muritor. Adesea, acest lucru se întâmplă atunci când o persoană este grav bolnavă sau se confruntă cu un fel de stres sever sau pur și simplu îmbătrânește.

Din punctul de vedere al autoperfecționării spirituale, viața umană nu ar trebui să echilibreze constant între dorință, sațietate sau dezamăgire, nu ar trebui să fie la fel de instabilă ca această lume materială. Și o persoană trebuie să învețe să înceteze să se identifice cu acumularea de nesfârșite „vreau”.

Ce dorință este cea mai inerentă oamenilor? Dorinta de a se bucura. Orice ar face o persoană, orice ar căuta, scopul tuturor acțiunilor sale se rezumă la același lucru - să obțină plăcere, plăcere. Starea de bucurie constantă se numește fericire. Omul își dedică viața căutării acestei fericiri. Cu toate acestea, după cum știm, în lumea noastră (lumea samsarei) nu există nimic permanent. Pentru a netezi cumva amărăciunea dezamăgirii, durerea pierderii, o persoană începe să-și stabilească noi obiective, a căror esență este încă aceeași - dorința de a primi plăcere, dorința de a-și umple viața la maximum. cu „plăcut” și o încercare de a te proteja de „neplăcut”.

Patru adevăruri nobile ale budismului

Ne străduim să repetăm ​​și să întărim senzațiile plăcute, în ciuda faptului că acest lucru nu este întotdeauna realizabil, și să scăpăm de senzațiile neplăcute, ceea ce este, de asemenea, uneori foarte problematic. Astfel, apar atașamentul față de ceea ce numim „bine” și respingerea a ceea ce numim „rău”.

Atașament (poftă) se referă la una dintre cele trei otrăvuri care înlănțuiesc o persoană la o serie continuă de nașteri și decese: Roata Renașterii. Aceste otravuri sunt pofta, ignoranța și ura. Ne otrăvește conștiința, așa că nu suntem capabili să vedem adevărul. Problema unei persoane este că este atât de absorbit în satisfacerea dorințelor sale iluzorii cotidiene, atât de înfundat în treburile sale cotidiene fără valoare, pe care, din greșeală, le consideră a fi ceva incredibil de important, încât își pierde timpul într-o încarnare prețioasă în zadar.

Singura dorință care nu aduce suferință, nu provoacă un răspuns care ne leagă de această lume, depășește lumea materială - aceasta este dorința de eliberare completă.

O altă cauză a suferinței sunt reacțiile karmice, adică rezultatul acțiunilor noastre din trecut. Se crede că pentru fiecare acțiune pe care o facem, mai devreme sau mai târziu primim un răspuns: fie în această viață, fie după ce am câștigat un corp într-o viață viitoare. Dobândirea unui nou corp se numește reîncarnare.

Teoria budistă a reîncarnării este diferită de cea a hinduismului. Din punctul de vedere al hinduismului, există o serie de „nașteri” și „moarte”, adică o ființă/suflet vine în această lume, stă în ea ceva timp, apoi pleacă. Conform învățăturilor budiste (direcțiile Theravada sau Hinayana), reîncarnarea poate fi explicată prin următorul exemplu: ochelarii caleidoscopului sunt întotdeauna aceiași - nu vin de nicăieri și nu dispar nicăieri, totuși, cu fiecare rotire a caleidoscopului, apare o nouă imagine. Aceste bucăți de sticlă sunt seturile de elemente din care este format individul. Se prăbușesc și se pliază din nou la fiecare cotitură a caleidoscopului lumii samsarice.

Rezumând cele de mai sus, putem spune că rezultatul faptelor noastre nepotrivite și al dorințelor pasionale va fi degradarea, având ca rezultat întruparea într-o ființă cu un nivel mai scăzut de dezvoltare.

Este posibil să câștigi controlul asupra dorințelor și atașamentelor? Da, este posibil să stingi focul dorințelor prin eradicarea atașamentelor și atingerea stării de eliberare (nirvana, samadhi, non-dualitate). Este imposibil de descris starea de nirvana pentru că, în primul rând, este ceva complet opus dukkha (suferinței), dar acesta nu este un paradis general acceptat pentru un anumit suflet. Și, în al doilea rând, nirvana presupune încetarea a tot ceea ce se știe în lumea samsarei. Adică nu este nici măcar opusul samsarei (ca opoziție între bine și rău), ci ceva complet diferit.

În acest sens, unii oameni pot considera nirvana ceva negativ, deoarece neagă tot ceea ce este atât de drag inimii majorității locuitorilor acestei lumi. Dar Învățătura lui Buddha afirmă că o persoană care a atins nirvana deja în timpul vieții scapă de iluzii și iluzii și de suferința asociată cu aceasta. Învață adevărul și este eliberat de tot ce l-a asuprit înainte: de anxietate și anxietate, de complexe și obsesii, de dorințe egoiste, de ură, de complezență și de mândrie, de un simț zdrobitor al datoriei. Este eliberat de dorința de a primi ceva, nu acumulează nimic – nici fizic, nici spiritual – pentru că înțelege că tot ceea ce ne poate oferi samsara este înșelăciune și iluzie; nu tinde spre așa-numita realizare de sine asociată cu absența propriului „eu”. Nu regretă trecutul, nu spera în viitor, trăind o zi. Nu se gândește la sine, este plin de iubire universală, compasiune, bunătate și toleranță.

Cel care nu și-a eradicat aspirațiile egoiste în sine nu este capabil să atingă starea menționată mai sus.În consecință, cel care a realizat-o este o ființă independentă și liberă. Dar asta nu este tot - el este capabil să vadă nevoile altor oameni, este capabil să împărtășească durerea altcuiva, să-i ajute pe alții să trăiască și să nu-și facă griji doar pentru propria lui bunăstare.

Astfel, am analizat trei dintre cele patru adevăruri.

Și anume:

• Primul Adevar - dukkha: „Viața este suferință”.
• Al Doilea Adevar - Samudaya: „Sursa suferinței”.
• Al treilea adevăr– nirodha: „Încetarea suferinței”.

Al patrulea adevăr nobil arată calea de a pune capăt suferinței și greutăților acestei vieți și este prezentat ca Calea în Octuple (arya ashtanga marga).

• Al patrulea adevăr– marga: „Calea care duce la încetarea suferinței.”

Calea în opt ori a lui Buddha

Această cale este formată din opt părți, iar cuvântul este folosit înaintea numelui fiecărei părți. „samyak”. De obicei, este tradus ca „corect”, dar în acest sens nu este complet corect și incomplet. O traducere mai apropiată ar fi cuvinte precum: adecvat, complet, exhaustiv, holistic, complet, perfect.

Samyak drishti, viziune perfectă.

Această parte înseamnă stadiul primei percepții și experiențe spirituale. Pentru diferiți oameni, această primă experiență spirituală poate avea loc în moduri diferite. Pentru unii, calea vederii începe ca o consecință a unei tragedii personale, pierderi sau nenorociri. Toată viața este distrusă, iar pe aceste ruine o persoană începe să pună întrebări despre sensul și scopul ființei, începe să privească mai adânc în viață și să reflecte asupra ei. Pentru unii, această etapă poate veni ca o consecință a unei experiențe mistice spontane. Pentru alți oameni, acest lucru se poate întâmpla într-un mod complet diferit - ca urmare a practicii persistente și regulate a meditației. Când o persoană își calmează sistematic mintea, conștiința devine limpede, sunt mai puține gânduri sau nu apar deloc. În cele din urmă, poate apărea - cel puțin pentru unii - din plinătatea experienței de viață, mai ales pe măsură ce o persoană îmbătrânește și dobândește maturitate și înțelepciune.

Ce este vederea perfectă? Putem spune că aceasta este o viziune asupra naturii ființei. Aceasta este, în primul rând, o viziune asupra adevăratei noastre stări la ora actuală: starea de atașament față de ființa condiționată, simbolizată de roata samsarei. Este, de asemenea, o viziune asupra stării noastre potențiale: starea viitoare de iluminare, simbolizată de Buddha, cele cinci mandale Buddha și pământul pur (o lume în care auto-îmbunătățirea este pe primul loc). Și, în sfârșit, este viziunea căii care duce de la prima stare la a doua.

Samyak sankalpa - intenție perfectă, sentiment.

Majoritatea practicanților, după ce au obținut prima înțelegere și au dezvoltat-o ​​de ceva timp, se găsesc într-o situație dificilă: înțeleg adevărul cu rațiune, pot vorbi despre el, pot face prelegeri, scrie cărți și totuși nu sunt capabili să-l pună în aplicare. practică. Poate exista un sentiment: „Știu asta cu siguranță, îl văd clar, dar nu îl pot pune în practică.” După ce s-a ridicat câțiva centimetri, se strică imediat și se pare că defectarea l-a aruncat cu câțiva kilometri.

Putem spune că știm ceva, dar îl știm doar cu rațiune, această cunoaștere este teoretică. Atâta timp cât inima rămâne la distanță, atâta timp cât nu simțim ceea ce înțelegem, adică atâta timp cât sentimentele noastre nu participă la proces, nu există viață spirituală, indiferent cât de activ funcționează creierul nostru, indiferent cât de mare este potențialul nostru intelectual.

Sentimentul perfect reflectă introducerea viziunii perfecte în natura noastră emoțională și schimbarea sa fundamentală ulterioară. Înseamnă depășirea în mod conștient a emoțiilor negative precum pofta, furia și cruzimea și cultivarea calităților pozitive precum dăruirea, iubirea, compasiunea, bucuria, calmul, încrederea și devotamentul. Rețineți că cele mai multe dintre aceste sentimente sunt sociale: ele afectează alte persoane și apar în cursul relațiilor interpersonale. De aceea este atât de important ca în societatea în care ne aflăm să cultivăm constant spiritul potrivit.

Samyak vacha este un discurs perfect.

În acest caz, vorbim despre mai multe niveluri succesive de comunicare: veridicitate, prietenie, utilitate și capacitatea de a duce la acord. În primul rând, vorbirea perfectă și comunicarea perfectă se disting prin sinceritate. De regulă, ne place să ne abatem ușor de la adevăr: adăugați detalii suplimentare, exagerăm, minimizăm, înfrumusețam. Știm cu adevărat ce gândim și simțim? Majoritatea dintre noi trăim într-o stare de confuzie mentală și haos. Ocazional, putem repeta ceea ce am auzit sau citit, îl putem reproduce dacă este necesar. Totuși, nu înțelegem ce spunem. Dacă vrem să spunem adevărul într-un sens mai deplin, trebuie să ne clarificăm gândurile. Trebuie să păstrăm o conștientizare apropiată și să știm ce avem înăuntru, care sunt motivele și motivațiile noastre. A spune adevărul înseamnă a fi noi înșine: adică a exprima prin vorbire ceea ce suntem cu adevărat, ceea ce știm cu adevărat despre noi înșine.

De asemenea, atunci când vorbiți cu o persoană, este important să o ridicați la un nou nivel de ființă și conștiință și să nu o coborâți, aceasta este utilitatea vorbirii. Trebuie să încerci să vezi partea bună, luminoasă și pozitivă a lucrurilor și să nu te concentrezi pe negativ.

Vorbirea perfectă promovează concorda, armonia și unitatea. Este un ajutor reciproc bazat pe sinceritatea reciprocă, conștientizarea vieților și nevoilor celuilalt și care duce la autodeterminarea reciprocă. Când vorbirea perfectă atinge armonie, unitate și depășire, ea atinge simultan apogeul - tăcerea.

Buzunar Samyak - acțiune perfectă.

Conform învățăturii lui Buddha, așa cum este păstrată în tradiția oricărei școli, corectitudinea sau greșeala unei acțiuni, perfecțiunea sau imperfecțiunea ei, este determinată de starea de spirit în care a fost efectuată. Cu alte cuvinte, criteriul moral este important. A duce o viață morală înseamnă a acționa din tot ce ai mai bun: din cea mai profundă cunoaștere sau perspicacitate, din cea mai altruistă iubire și din cea mai sensibilă compasiune. Adică nu este doar o acțiune externă, este și în concordanță cu viziunea și sentimentul (intenția) perfecte.
O acțiune perfectă este și o acțiune holistică, adică o acțiune la care o persoană participă complet. De cele mai multe ori doar o parte dintre noi ia parte la acțiune. Uneori suntem complet cufundați în ceva. Fiecare picătură din energia, efortul, zelul, interesul nostru este investit în acest moment. În aceste momente, aflăm că suntem capabili să ne dăm acțiunii complet și complet. În astfel de momente, trăim satisfacție și pace.

Samyak adsiva este modul perfect de viață.

Această secțiune tratează în principal modul în care îți câștigi traiul. Există multe cuvinte ale lui Buddha în texte despre modalitatea perfectă de a-ți câștiga existența. În primul rând, aceste explicații se referă la abținerea de la anumite profesii (de exemplu, comerțul cu ființe vii, precum și cele legate de carne și diverse droguri, fabricarea de arme, ghicirea și ghicirea). Este recomandat să câștigi suficienți bani pentru o viață foarte modestă și să dedici restul timpului auto-dezvoltării, practicii spirituale și diseminării cunoștințelor.

Samyak vyayama este efortul perfect.

Viața spirituală este o viață activă, dar nu o distracție inactivă. Este un drum greu și dur. Efortul perfect constă în munca neîncetată asupra sinelui. O persoană se apucă de afaceri cu entuziasm, dar de foarte multe ori această afacere devine curând plictisitoare. Entuziasmul se evaporă de parcă nu ar fi existat deloc. Acest lucru se întâmplă deoarece forțele interne de inerție care ne rețin și ne trag în jos sunt extrem de puternice. Acest lucru este valabil chiar și pentru o decizie atât de simplă, cum ar fi să te trezești dimineața devreme pentru a practica. La început, putem lua o astfel de decizie și vom reuși de mai multe ori. Dar după un timp, apare o ispită și apare un conflict spiritual: să te ridici sau să stai într-un pat cald. În cele mai multe cazuri, pierdem, deoarece forțele de inerție sunt foarte mari. Prin urmare, este foarte important să te înțelegi pe tine însuți, să afli ce este mintea și ce conține ea, cum funcționează. Acest lucru necesită multă onestitate, cel puțin față de tine însuți. Pentru ca gândurile nepricepute care nu au apărut încă să pătrundă în minte și să nu o ia în stăpânire, este necesar să fim vigilenți în raport cu simțurile și mintea, adică „păziți porțile simțurilor”. Gândurile ne iau de obicei prin surprindere - nici nu observăm cum vin. Nu avem timp să ne întoarcem în simțuri, iar ele sunt deja în centrul minții.

Este recomandat să prevenim și să eliminăm stările mentale negative și să le dezvoltăm pe cele bune, apoi să păstrăm acele stări superioare pe care le-am dezvoltat. Este foarte ușor să te retragi: dacă te oprești din exersare pentru câteva zile, te poți regăsi în același loc din care am plecat acum câteva luni. Dacă faci eforturi, atunci în cele din urmă se ajunge la o etapă, pornind de la care nu mai este posibil să te întorci.

Samyak smriti - conștientizarea perfectă.

Mintea noastră este foarte ușor doborâtă și dusă în rătăcire. Suntem ușor distrași pentru că concentrarea noastră este foarte slabă. Slăbiciunea concentrării noastre se datorează faptului că nu avem niciun scop principal care să rămână neschimbat în frământarea tuturor diverselor afaceri. Trecem constant de la un subiect la altul, de la o dorință la alta. Mindfulness (concentrarea) este o stare de mindfulness, non-distragere, constanță. Trebuie să învățăm să privim, să vedem și să fim conștienți și prin aceasta să devenim extrem de receptivi (aceasta este conștientizarea lucrurilor). Din ce în ce mai conștienți de viața noastră emoțională, observăm că stările emoționale lipsite de pricepere asociate cu frica, pofta, ura încep să se retragă, în timp ce stările emoționale iscusite asociate cu iubirea, pacea, compasiunea, bucuria devin mai pure. Dacă o persoană cu temperament iute, furios începe să dezvolte conștientizarea simțurilor, după un timp de practică, el devine conștient de furia sa înainte de a deveni furios.

Dacă auzim o întrebare neașteptată, „La ce te gândești acum?”, suntem adesea nevoiți să răspundem că noi înșine nu știm. Acest lucru se datorează faptului că adesea nu gândim cu adevărat și doar lăsăm gândurile să curgă prin minte. Ca rezultat al conștientizării, mintea devine tăcută. Când toate gândurile dispar, lăsând doar o conștiință pură și clară, începe adevărata meditație.

Samyak samadhi.

Cuvântul samadhi înseamnă o stare de stabilitate fermă și imobilitate. Aceasta este o ședere stabilă nu numai a minții, ci și a întregii noastre ființe. Acest cuvânt poate fi interpretat și ca concentrare și unicitate a minții. Cu toate acestea, aceasta este mult mai mult decât o bună concentrare. Este punctul culminant al întregului proces de schimbare de la o stare neluminată la una iluminată. Aceasta este umplerea completă a tuturor aspectelor ființei noastre cu o viziune perfectă. În această etapă, se atinge un nivel superior de ființă și conștiință.

Având în vedere cu atenție toate elementele Căii optuple, putem înțelege că o persoană care a pornit pe calea auto-îmbunătățirii acționează diferit decât o persoană care s-a predat ciclului samsara. Viața lui de zi cu zi, senzațiile, percepția se transformă, se schimbă atitudinea față de sarcinile sale de viață și de ființele vii din jurul său.

De asemenea, este important să ne amintim că calea este un proces cumulativ: urmărim în mod constant toate etapele căii optuple. Dezvoltăm o viziune perfectă, ceva se deschide în noi și asta ne afectează sentimentele, transformându-le și dezvoltând fațete perfecte. Vederea perfectă se manifestă în vorbirea noastră, afectând-o astfel încât să devină perfectă. Acțiunile noastre sunt și ele afectate. Ne schimbăm din toate punctele de vedere, iar acest proces continuă.

Adepții diferitelor școli și direcții spirituale desfășoară practica de a preda în felul lor, dar toți sunt de acord cu cele patru adevăruri nobile formulate și părți ale Căii Optuple. Viața se va termina la fel pentru toată lumea - sacramentul morții. Buddha a spus că cel care, înainte de moarte, a reușit să învingă cele trei otrăvuri - pasiune, mânie și ignoranță - nu trebuie să se teamă nici de acest moment, nici de ceea ce urmează. O astfel de persoană nu va mai suferi. Mintea lui se va muta la un nivel superior al existenței.

Prin studiul și practicarea acestor instrucțiuni profunde, este important să câștigi experiența percepției clare și non-duale, să înveți cum să menții această stare și să-ți folosești energia, timpul și viața în scopuri rezonabile. Rezonabilitate este determinată de fiecare în mod independent, dar exemplele profesorilor din trecut ne arată altruism, sacrificiu de sine și compasiune pentru ceilalți: mai puțin luminați și realizati.

La urma urmei, cea mai mare fericire este atunci când ființele vii din jur dobândesc pace, armonie, o anumită realizare și înțelegere, încetează să se limiteze la corpul lor, la materialitatea din jur, la sete, dependență și durere. Ei devin liberi și fericiți, ceea ce le face posibil să transmită mai departe aceste cunoștințe și experiență. Astfel, îmbunătățirea, armonizarea și vindecarea societății și a întregii lumi din jur.

Cărți folosite:
Kornienko A.V. "Budism"
Sangharakshita „Calea nobilă în opt ori a lui Buddha”

(Skt. arya ashpanga marga), numită și Calea Nobilă în Octuple - un set de metode date de Buddha pentru a obține Iluminarea sau a pune capăt suferinței.

Calea în Octuple poate fi practicată atât de monahali, cât și de laici în viața de zi cu zi și, prin urmare, este numită uneori Calea de Mijloc deoarece nu are extreme.

Conceptul căii optuple

După ce a ajuns la Iluminism în jurul secolului al V-lea î.Hr., Buddha a dat primele învățături în care a spus cele Patru Adevăruri Nobile, care au devenit baza viziunii asupra lumii a budiștilor din toate direcțiile, tradițiile și școlile.

Al patrulea adevăr spune că există o cale de a pune capăt suferinței. Aceasta este Calea în Octuple - un set de metode pe care Buddha le-a dat după prima învățătură.

Etapele Căii Optuple

Calea optică are trei etape

• înțelepciune (Sanks. prajna)
• moralitatea (sau respectarea jurămintelor, sk. shila)
• concentrare (Sansk. samadhi) – adică psihopractici.

Primul include doi pași, restul trei, pentru un total de opt pași.

Această cale se mai numește și calea treptată, deoarece dezvoltarea are loc treptat în ea, așa cum a explicat Buddha: „În primul rând, trebuie să te stabilești în stări bune, adică în purificarea disciplinei morale și a vederilor corecte.

Apoi, când disciplina morală este purificată și perspectiva îndreptată, ar trebui să exersăm cele patru fundamente ale atenției” [Sutta nipata 47.3.]. Cu „intenția corectă” este ușor să aloci timp în „comportamentul corect” pentru „concentrarea corectă” (meditație).

Pe măsură ce meditația (concentrarea corectă) se adâncește, crește din ce în ce mai multă convingere în corectitudinea Învățăturii lui Buddha (vederea corectă), atunci practica meditației (concentrarea corectă) nu se oprește nici în viața de zi cu zi (comportamentul corect).

Astfel, toate elementele căii sunt importante și interconectate și se completează reciproc.

Înţelepciune

Vedere dreapta

Calea începe cu „viziunea corectă” - o înțelegere a celor Patru Adevăruri Nobile, care duce la reflecția asupra existenței interdependente și a minții ca singura realitate în care eliberarea este posibilă.

Calea spre eliberare se află în conștiință – este depășirea ignoranței și a obscurărilor generate de aceasta prin înțelepciune.

Intenție corectă

După ce și-a dat seama prin Right View că sursa suferinței este în mintea sa, o persoană ar trebui să-și schimbe dorințele-intențiile și obiceiurile. În budism, este recomandat să schimbați următoarele intenții în mintea voastră: înlocuiți intenția plăcerilor senzuale cu neatașarea față de lucrurile lumești și dedicarea căii spirituale; intenția de răutate de a înlocui bunăvoința; înlocuiți intenția de a vătăma sau cruzime față de ceilalți cu compasiune. Pe măsură ce practica se adâncește și conștientizarea variabilității ființei, dependența de plăceri, bogăție, putere și faimă dispare de la sine. Percepând lumea ca un întreg, adeptul lui Buddhadharma experimentează un sentiment de unitate cu ea și cu toate ființele, ceea ce încurajează bunăvoința și compasiunea.

Morală

Există cinci precepte în etica budistă:

nu minți, nu ucide, nu lua pe al altcuiva care nu a fost dat, nu face rău prin violență sexuală, nu consuma droguri.

Respectarea acestor Porunci duce la bunăstare la toate nivelurile. Disciplina morală este baza pentru întreaga cale ulterioară de îmbunătățire a concentrării și înțelepciunii.

Odată cu adâncirea în continuare a conștientizării, interdicțiile care servesc la înfrânarea acțiunilor imorale la începutul Căii se transformă într-o nevoie internă de a aduce bine, de a ține cont de sentimentele altor ființe.

Discurs corect

• abținerea de la minciună;
• abținerea de la discursuri discordante;
• abținerea de la cuvintele dure;
• abținându-se de la discuții inactiv.

Comportament adecvat

• Abținerea de la dorința de a ucide alte ființe, de la uciderea ca o meșteșug.
• A se abține de la a lua ceea ce nu este dat: de a fura, a înșela etc.
• Abținerea de la adulter: de la adulter, seducție, viol etc. Pentru preoții hirotoniți - respectarea celibatul, un jurământ de celibat.

Stilul de viață corect

Aici se atrage atenția asupra modalităților de obținere a unui trai, deoarece munca ocupă un loc important în viața umană. Ar trebui să se străduiască să câștige existența în conformitate cu valorile budiste.

Deci se spune că este necesar să se abțină de la munca în următoarele domenii de activitate: - legate de comerțul cu ființe vii, oameni sau animale: comerț cu sclavi, prostituție; - într-un fel sau altul legate de fabricarea și vânzarea de arme și unelte pentru crimă.

Dar budismul nu interzice laicilor să slujească în armată, deoarece armata este văzută ca un mijloc de protejare a ființelor simțitoare în caz de agresiune, în timp ce comerțul cu arme provoacă conflicte și creează premisele lor;

Asociat cu producția de carne, deoarece obținerea cărnii necesită uciderea ființelor vii; -asociate cu substante intoxicante: productie si comert cu alcool, droguri; - orice activitate legată de înșelăciune, de acumulare de avere pe căi nedrepte și criminale: ghicire, fraudă.

Modul corect de viață presupune independență față de material, o viață rezonabilă, sănătoasă, fără bibelouri și lux, datorită căreia se poate scăpa de invidie și alte pasiuni și de suferința asociată acestora.

Concentraţie

Efort corect

Ghidată de opiniile, comportamentul și stilul de viață potrivite, o persoană întâmpină obstacole sub forma vechilor credințe dăunătoare sau limitative adânc înrădăcinate în sine și noi idei grele.

Trebuie să se îmbunătățească constant, să se străduiască în mod constant pentru eliberarea de idei și credințe rigide. Deoarece mintea nu poate rămâne goală, merită să ne străduiți să o umpleți cu idei pozitive, fixându-le în minte. Un astfel de efort constant de patru ori este recunoscut ca fiind corect.

Linia corectă de gândire

Nevoia de vigilență constantă, în care o persoană trebuie să ia în considerare în mod constant:

corpul ca corp, senzația ca senzație (sentimente), mintea ca minte, starea sufletească ca stare de spirit, senzațiile și stările mentale sunt percepute ca ceva permanent și valoros. De aici există un sentiment de dependență față de ei, o experiență de nenorocire.

Concentrarea corectă

După ce a stăpânit etapele anterioare și a aprofundat conștientizarea, cineva este gata să treacă pas cu pas prin cele patru etape de concentrare din ce în ce mai profundă.

Literatură: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. ș.a. Buddhism: Dictionary / Under the general. ed. N. L. Jukovskaya, A. N. Ignatovici, V. I. Kornev. - M.: Republica, 1992. - 288 p. Jukovski V.I., Koptseva N.P. Arta Orientului. India: Proc. indemnizatie. - Krasnoyarsk: Krasnoyarsk. stat un-t, 2005. - 402 p. Lysenko VG Budismul timpuriu: religie și filozofie. Tutorial. - M.: IFRAN, 2003. - 246 p. Robert C. Lester Budism/Tradiții religioase ale lumii. Volumul 2 - M: Kron-press. 1996 Pagina 324

The Eightfold Path: O colecție de metode care duc la Eliberare și aplicate în primul rând pe Calea Mică. Conține opt linii directoare pentru gândurile, cuvintele și acțiunile unei persoane, contribuind la dezvoltarea înțelepciunii, depășirea ignoranței, faptele semnificative și controlul asupra conștiinței cuiva.

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
ārya aṣṭāṅgika marga Chinez :八正道
bā zheng dao Japonez:八正道
hasho:inainte: Budismul portal

	Rusă	Pali	sanscrit	chinez	japonez	thailandez	tibetan
	Înţelepciune	Paññā	Prajina
eu	Vedere dreapta	sammā-diṭṭhi IAST	samyag dṛṣṭi IAST	正見	正見 , sho: ken	สัมมาทิฏฐิ	yang dag pa'i lta ba
II	Intenție corectă	sammā-saṅkappa IAST	samyak saṃkalpa IAST	正思惟	正思惟 , sho: shiyui	สัมมาสังกัปปะ	yang dag pa'i rtog pa
	Morală	Sila	Śila
III	Discurs corect	sammā-vācā IAST	samyag vāc IAST	正言	正語 , sho:du-te	สัมมาวาจา	yang dag pa'i ngak
IV	Comportament adecvat	sammā-kammanta IAST	samyak karmānta IAST	正業	正業 , sho:go:	สัมมากัมมันตะ	yang dag pa'i las kyi mtha"
V	Stilul de viață corect	sammā-ājīva IAST	samyag ājiva IAST	正命	正命 , sho: myo:	สัมมาอาชีวะ	yang dag pa'i "tsho ba
	disciplina spirituală	Samadhi	Samadhi
VI	Efort corect	sammā-vayāma IAST	samyag vyāyāma IAST	正精進	正精進 , sho: sho: jin	สัมมาวายามะ	yang dag pa'i rtsol ba
VII	Mindfulness corectă	sammā-sati IAST	samyak smṛti IAST	正念	正念 , sho: nen	สัมมาสติ	yang dag pa'i dran pa
VIII	Concentrarea corectă	sammā-samādhi IAST	samyak samadhi IAST	正定	正定 , sho: jo	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

„Drumul” nu trebuie înțeles într-un mod liniar, ca pur și simplu pas din pas în pas. Este mai degrabă o dezvoltare în spirală. Toate părțile constitutive sunt importante de-a lungul întregului Cale și trebuie practicate în mod constant. Pe măsură ce dezvoltarea progresează, apar dependențe între direcțiile individuale ale Căii. Deci, de exemplu, în conformitate cu „intenția corectă”, timpul este pus deoparte în „comportamentul potrivit” pentru „concentrarea corectă” (meditație). Pe măsură ce meditația (concentrarea corectă) se adâncește, devii convins de corectitudinea Învățăturii lui Buddha (vedere corectă) și practici meditația (concentrarea corectă) deja în viața de zi cu zi (comportament corect).

Înţelepciune

Vedere dreapta

Viziunea corectă implică în primul rând înțelegerea celor patru adevăruri nobile. După aceea, un budist trebuie să înțeleagă alte prevederi de bază ale învățăturii, care trebuie „experimentate în interior” și implementate sub forma principalei motivații a comportamentului cuiva.

Intenție corectă

Un budist trebuie să ia o decizie fermă de a urma calea budistă care duce la eliberare și nirvana. De asemenea, trebuie să cultive metta în sine - bunătate iubitoare față de toate ființele vii.

Morală

Discurs corect

Vorbirea corectă include evitarea minciunilor, cuvintele indecente și dure, obscenitatea, prostia, calomnia și zvonurile dezbinătoare.

Potrivit Mahasatipatthana Sutra, vorbirea corectă înseamnă:

• abținerea de la minciună: spune adevărul, aderă la adevăr, fii de încredere, nu înșela;
• abținerea de la discursuri care seamănă discordie: nu spune ce poate să-i ceartă pe oameni;
• abținerea de la cuvinte dure: rostește cuvinte blânde care pătrund în inimă, politicos;
• abținerea de la vorbăria inactivă: a rosti cuvinte demne, la momentul potrivit, sonore și explicative, legate de Dharma.

• Abținerea de la dorința de a ucide toate celelalte ființe vii și de a le provoca suferință prin acțiuni violente sau de altă natură, de la uciderea ca un meșteșug.
• A se abține de la a lua ceea ce nu este dat: de a fura, a înșela etc.
• Abstinenta de la adulter.

Stilul de viață corect

În primul rând, acest concept include respingerea profesiilor care provoacă suferință ființelor vii. Întrucât munca ocupă cea mai mare parte a timpului, pentru a obține pacea interioară, trebuie să ne străduim să câștigi existența în conformitate cu valorile budiste. Trebuie să vă abțineți de la a lucra în următoarele domenii de activitate:

Modul corect de viață include și respingerea exceselor, a bogăției și a luxului. Doar în această condiție se poate scăpa de invidie și de alte pasiuni și de suferința asociată acestora.

disciplina spirituală

Următoarele trei etape sunt utilizate în mod obișnuit de călugări în psiho-practicile lor.

Efort corect

Efortul corect include efortul de a-și concentra puterile și de a realiza următoarele stări de trezire: conștientizarea de sine, efortul, concentrarea, discernământul dharmelor, bucuria, liniștea, pacea.

Profesorul Robert Lester a remarcat că practica smriti sau sati a fost că Buddha nu a încercat să suprime diferite imagini, gânduri și senzații, ci „pur și simplu a stat, urmărindu-și sentimentele și gândurile, cum apar și se adună în modele aleatorii”. Drept urmare, el s-a văzut în mod consecvent ca „o acumulare de stări fizice și mentale”, impermanente și interdependente una de cealaltă; am văzut că cauza stării fizice este acțiunea dorinței, iar dorința este stratul de suprafață al „ego-ului”, care este „ideea propriei oase” I „”. Privind mai atent la „ego”, Buddha l-a văzut ca rezultat al karmei, care este acțiunea „energiei rezultate” din trecut. Privind fluxul de karma venind din trecut, Buddha și-a dat seama că „un flux de viață dă naștere altuia și așa mai departe fără sfârșit”. Vederea întregului lanț de cauze prin practică smriti, Buddha a realizat în cele din urmă că suferința și agitația sunt rezultatul dorinței și al ego-ului asociat cu aceasta și pot fi oprite prin distrugerea iluziei ego-ului.

Concentrarea corectă

Concentrarea adecvată implică meditația profundă sau dhyana, precum și dezvoltarea concentrării și duce la atingerea contemplației supreme sau samadhi și apoi la eliberare.

Această etapă a fost baza pe care a fost creată școala.

Și astăzi vom continua subiectul și vom vorbi despre calea de opt ori în budism.

Noble Eightfold Path este un ghid pentru cercetarea și practicarea domeniilor acestei religii. O mare înțelepciune îl așteaptă pe cel care pornește într-o astfel de călătorie, care poate fi experimentată și testată în viața de zi cu zi. Practica ajută la a vedea a fi realist, fără iluzii care umplu mintea și creează zgomot și angoasă și, în general, are un efect benefic.

Descriere și aspecte

Vorbind pe scurt despre Calea în opt ori în budism, trebuie remarcat imediat că aceasta nu liniară. Adică nu poate fi reprezentat ca un proces de învăţare secvenţială. Mai degrabă, simbolizează cele opt aspecte ale vieții care sunt integrate în activitățile zilnice ale adeptei. Multe dintre zonele sale nu pot fi explorate pe deplin fără a practica altele.

Numetoata lumeaetapăîncepe cu cuvântul „corect”. Dar sensul acestei definiții este oarecum diferit de cel obișnuit. Pentru un budist, este mai degrabă „holistic” sau „cunoaștere”.

Calea optică constă din următoarele elemente, definite drept „corecte”:

1. Vedere (înțelegere).
2. Intenție.
3. Vorbire.
4. Acțiune.
5. Sursa de trai.
6. Eforturi.
7. Constiinta de sine.
8. Concentraţie.

Viziune corectă

Este sprijinul înțelepciunii, care în acest caz înseamnă înțelegerea lucrurilor așa cum sunt cu adevărat. Viziunea nu este doar o reprezentare intelectuală. Înțelegerea pentru un budist înseamnă o perspectivă aprofundată a esenței celor Patru Adevăruri Nobile.

Contactul profund cu realitatea, atunci când o persoană știe ce se întâmplă în interiorul și în afara lui, este calea spre eliberarea de suferința cauzată de judecăți greșite. Această capacitate de a pătrunde în esență dă pace și iubire.

Intenție corectă

Aceasta este a doua etapă în care cineva devine un adept al căii. Viziunea ajută la înțelegerea ce este viața reală și în ce constau problemele stringente. Iar intenția vine din inimă și implică recunoașterea egalității întregii vieți și compasiunea pentru aceasta, începând cu sine.

Deci, atunci când urmează să urcați un munte înalt, trebuie să fiți conștient de teren, obstacole, alți membri ai echipei și echipamentul necesar. Aceasta este o viziune. Dar poți urca pe munte doar dacă ai dorința și pasiunea de alpinism. Aceasta este intentia. Muntele în acest caz este un simbol al călătoriei prin viață.

Discurs corect

O persoană tinde să subestimeze puterea unui cuvânt rostit și adesea regretă ceea ce a fost spus în grabă. Aproape toată lumea a experimentat dezamăgirea criticilor dure și bucuria laudelor.

Discursul holistic implică recunoașterea adevărului, precum și conștientizarea influenței bârfelor goale și a zvonurilor repetate. Comunicarea atentă ajută la unirea și eliminarea discordiei. Decizia de a renunța definitiv la discursul neplăcut sau supărat permite dezvoltarea unui spirit de reflecție care să apropie o viață de zi cu zi plină de compasiune.

Acțiune corectă

În această etapă, este necesar să înveți să adoptăm o abordare etică a vieții, să-i recunoști pe ceilalți și lumea din jur. Aceasta include renunțarea la ceea ce nu este dat și respectarea acordurilor încheiate atât în ​​viața personală, cât și în cea de afaceri.

Acțiunea holistică acoperă și cele cinci precepte:

1. Nu ucide.
2. Nu fura.
3. Nu minți.
4. Nu comite violență sexuală.
5. Nu luați medicamente sau alte substanțe toxice.

Această etapă include, de asemenea, o abordare holistică a mediului, în care se întreprind acțiuni ori de câte ori este posibil pentru a proteja lumea pentru generațiile viitoare.

Sursa corectă de trai

Dacă nu există respect pentru viață în muncă, va fi un obstacol în calea progresului pe calea spirituală. Budismul promovează principiul egalității tuturor ființelor. Prin urmare, nu este recomandat ca un adept al acestei religii să dețină un magazin de băuturi alcoolice, un magazin de arme sau să lucreze ca măcelar. Nici comerțul cu sclavi nu este încurajat.

Buddha a fost, de asemenea, împotriva practicii divinației, deoarece oferă presupuneri despre un viitor fix, iar esența învățăturii este că viitorul este creat de ceea ce facem noi astăzi.

O sursă adecvată de trai implică faptul că un budist ar trebui să se angajeze într-o afacere într-o comunitate religioasă, la locul de muncă sau acasă, pentru a servi comunitatea. În aproape toate comunitățile, călugării au îndatoriri zilnice care amintesc de această etapă a Căii Optuple.

Efort corect

Este o dezvoltare echilibrată a entuziasmului și a unei atitudini pozitive care salută gândurile clare și sincere și respinge gelozia și furia. Ca și corzile unui instrument muzical, efortul nu trebuie să fie prea greu, prea dornic, prea slab. Dacă sunt întregi, duc întotdeauna la o determinare stabilă și veselă.

Conștientizarea de sine corectă

Acest concept este ceva mai greu de înțeles și implică adesea o schimbare a mentalității. Înseamnă percepție și concentrare asupra momentului. Pentru a înțelege această etapă a Căii Optuple și semnificația ei, încercați să vă imaginați în timpul călătoriei. Se aude zgomotul unei mașini, se văd clădiri, copaci, se simte mișcare, apar gânduri despre cei care au rămas acasă. Așa este cu majoritatea lucrurilor din viață.

Conștientizarea de sine vă cere să experimentați călătoria în sine, rămânând concentrat. Aceasta nu este o încercare de a exclude lumea, mai degrabă opusul. Conștientă de moment și de acțiunile sale, o persoană înțelege că este controlată de vechi tipare și obiceiuri, iar frica de viitor limitează acțiunile din prezent.

Concentrarea corectă

Odată ce mintea este limpezită, va fi posibil să vă concentrați pe realizarea a ceea ce doriți. Concentrarea determină mintea să se concentreze asupra unui obiect, cum ar fi o floare sau o lumânare aprinsă, sau un concept precum compasiunea iubitoare. Aceasta formează următoarea parte a procesului.

Conștientizarea de sine și concentrarea învață mintea să vadă lucrurile așa cum sunt cu adevărat, spre deosebire de cele obișnuite. În același timp, ele duc la pace și armonie cu lumea. Fiind în momentul prezent și fiind capabil să te concentrezi asupra lui, poți simți bucurie. Eliberați-vă de sub controlul durerilor din trecut și al jocurilor minții viitoare - acesta este modul de a scăpa de suferință.

Valoarea căii

Acest element este considerat cel mai important din învățăturile lui Buddha. Numai cu el Dhamma (adevărul simplu, nedistorsionat) devine disponibilă sub forma unei experiențe vii. Fără calea optică, va fi doar o coajă, o colecție de doctrine, lipsită de viață interioară. Fără el, salvarea completă de suferință ar fi doar un vis.

Etapele superioare ale drumului pot părea încă îndepărtate, iar cerințele practicii dificil de îndeplinit. Dar tot ce trebuie să realizați este deja la îndemână. Cele opt aspecte sunt întotdeauna disponibile - pot fi fixate în minte prin determinare și efort.

Începeți prin a clarifica punctele de vedere și clarificarea intențiilor. Apoi purifică-ți comportamentul - vorbire, acțiune și mijloace de existență. Luați acești pași ca bază și acționați energic și atent pentru a vă îmbunătăți concentrarea și înțelegerea. Restul este o chestiune de practică treptată.

Pentru unii, progresul va fi mai rapid, pentru alții, mai lent. Eliberarea este rodul inevitabil al muncii grele cu practica persistentă. Singurele cerințe pentru a obține rezultate sunt să începeți și să continuați. Dacă acestea sunt îndeplinite, nu există nicio îndoială că scopul va fi atins.

Concluzie

E timpul să ne luăm rămas bun, dragi cititori. Urmați pașii Căii Optuple și nu uitați să împărtășiți noile cunoștințe cu prietenii tăi!

Ne vedem în curând!

în învățăturile budismului, calea care duce la încetarea suferinței și constă în viziunea corectă, gândirea corectă, vorbirea corectă, acțiunea corectă, modul corect de viață, efortul potrivit, atenția corectă, concentraţie. V.P. „eliberează” o persoană de o serie de dependențe lumești (mândrie ambițioasă, ură, pasiuni senzuale, dorințe ireprimabile etc.). Principiul V.P. recomandă oamenilor să evite orice extreme - atât plăcerile senzuale, pe de o parte, cât și suprimarea absolută a interesului față de acestea, ajungând uneori la auto-tortura conștientă, pe de altă parte. V.P. în fundamentele sale originale, el nu numai că a limitat, dar a negat și sub o serie de aspecte repertoriile comportamentale ale ascezei.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

CEA OPTA

Skt. astangikamarga) doctrina budismului, care este conținutul celui de-al patrulea dintre cele patru adevăruri nobile. Calea optică este vederi corecte, intenție corectă, vorbire corectă, acțiune corectă, mijloace de trai corecte, efort corect, conștientizare corectă și concentrare corectă. Astfel, calea optptală include trei componente principale: „cultura comportamentului” (gând, cuvânt, acțiune corectă), „cultura meditației” (conștientizare și concentrare corectă) și „cultura înțelepciunii” (viziuni corecte). „Cultura comportamentului” este cinci (sau zece) porunci de bază (panchashila): nu ucide, nu lua pe a altcuiva, nu minți, nu te îmbăta, nu comite adulter, precum și virtuțile generozității, binelui. maniere, smerenie, purificare etc. „Cultura Meditației” este un sistem de exerciții care duce la atingerea păcii interioare, la detașarea de lume și la înfrânarea pasiunilor. „Cultura înțelepciunii” - cunoașterea celor patru adevăruri nobile. Urmărirea numai a culturii comportamentului va duce, potrivit lui Buddha, doar la o ușurare temporară a sorții. Doar implementarea integrală a căii optuple este capabilă să ofere o cale de ieșire din ciclul renașterilor (samsara) și atingerea eliberării (nirvana). Dintre toate cele patru adevăruri nobile din calea optică, Buddha nu numai că afirmă posibilitatea eliberării, ci indică o modalitate practică de a deveni tu însuți un Buddha, fără ajutor din exterior.