Învățătura ortodoxă despre viața de apoi. Vârstnicul Paisius Svyatogorets: „Despre viața de după moarte

emisă de Mănăstirea Sretensky în 2006.

Credem că legătura unei persoane cu Dumnezeu nu este întreruptă de moarte, că nici dincolo de pragul morții, un suflet care Îl iubește pe Dumnezeu și i-a rămas credincios va trăi într-o mare bucurie și fericire de comuniune constantă cu Dumnezeu. Și credem că în aceasta, în comuniune cu Dumnezeu, toate bucuriile, toată fericirea de care dispune o ființă umană sunt cuprinse în cea mai mare măsură.

Dar nu au dreptate cei care spun că credința creștină este egoistă, că credem în Dumnezeu și Îi slujim din frica morții și a dezastrelor pe care ea ni le poate aduce și, de asemenea, din speranța egoistă pentru plata fericirii că ne va da Dumnezeu după moarte, pentru a-L sluji în viață? Dar, desigur, nu este cazul.

Toți profesorii creștini care au atins această problemă spun că a-L sluji lui Dumnezeu din frica de iad sau din sete după o răsplată cerească este nedemn de un creștin. Avva Dorotheos, cel mai venerat învățător al călugărilor din vechime, spune că a sluji lui Dumnezeu din frică este starea unui sclav, a sluji din răsplată este starea unui mercenar și a sluji lui Dumnezeu numai de dragul Său, din dragoste pentru El, este un stat filial cu adevărat creștin, singura stare demnă a unui copil al lui Dumnezeu.

Dacă creștinismul s-ar baza pe frica de iad și pe așteptarea unei răsplati cerești, atunci atât în ​​învățătura lui Hristos, cât și în propovăduirea apostolilor s-ar spune mult mai multe despre ambele.

Între timp, atât Evangheliile, cât și Epistolele spun uimitor de puțin despre asta. Domnul menționează doar pe scurt chinul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii săi, unde vor fi trimiși păcătoșii nepocăiți, și viața veșnică veselă care îi așteaptă pe cei drepți, fără a oferi o descriere detaliată a bucuriilor paradisului. Apostolul, vorbind despre aceasta, repetă doar pe scurt cuvintele profetului Vechiului Testament: „Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, nici nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1). Corinteni 2:9).

Desigur, această concizie a Domnului și a apostolilor Săi în descrierea vieții cerești nu vine din faptul că le era frică să nu fie reproșați pentru egoismul predicării lor, ci pentru că este imposibil de descris cu limbajul nostru uman și cu limba noastră. conștiință tridimensională pentru a înțelege condițiile unei alte existențe extracorporale. Dar din această concizie, aproape tăcere a Evangheliei cu privire la detaliile vieții în Paradis, putem concluziona că chemările creștinismului nu se bazează pe aceasta.

Principala făgăduință a Domnului pentru toți cei care cred în El și Îl iubesc sunt cuvintele Lui: „Te voi lua la Mine, ca și tu să fii acolo unde sunt Eu”. În slavonă sună și mai strălucitor: „Da, unde sunt Eu Az, și vei fi” (In 14, 3). Desigur, așteptarea unui astfel de premiu nu poate fi numită mercenarism. Aceasta este o manifestare a iubirii. Căci numai pentru iubit este valoros să fie acolo unde este cel pe care îl iubește. Și dacă un creștin Îi slujește lui Dumnezeu pentru a fi cu El în veșnicie, atunci nu este un angajat, ci un copil al lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, Sfânta Istorie cunoaște exemple de ascensiune și mai mare în slujirea lui Dumnezeu, când oamenii care erau devotați la infinit Domnului, care Îl iubeau la infinit, erau gata să renunțe la fericirea de a fi cu El și să se condamne la chinul despărțirii. de la El – de dragul îndeplinirii sarcinilor Sale. Astfel, sfântul profet Moise, cerând lui Dumnezeu iertare pentru poporul său, a exclamat: „Iartă-le păcatul, dar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta a vieții, în care M-ai scris” (vezi: Exod 32, 32). ). Astfel, apostolul Pavel spune: „Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei, care îmi sunt rude după trup” (Romani 9, 3). Astfel, o persoană extrem de iubitoare poate uneori să renunțe la tot ce este cel mai prețuit în viață, la fericirea comunicării cu cel pe care îl iubește, dacă acest lucru este necesar în beneficiul celui iubit. Aceasta este culmea abnegației.

Dar să nu confundăm preasfânta lepădare de sine a dreptului Moise și a Apostolului Pavel cu disponibilitatea păcătosului de a-și jertfi mântuirea, adică viitoarea comuniune cu Dumnezeu, de dragul cutare sau cutare ispită păcătoasă. Acolo, dragostea pentru Dumnezeu și devotamentul față de cauza Lui se revarsă peste margine, iar aici indiferența față de Dumnezeu și față de propriul suflet. Astfel, refuzul unei mame iubitoare de la fericirea de a fi alături de copilul ei iubit, atunci când binele lui o cere, nu poate fi confundat cu neglijarea penală a părinților neiubitori față de copiii neiubiți.

Deci, nu din tremurul dinaintea iadului, nu din dorința egoistă de a câștiga fericirea în rai, un creștin slujește Domnului. Dar, slujindu-L din dragoste pentru El, creștinul știe că Domnul, răspunzând cu dragoste iubirii într-o măsură nelimitată, nu va lăsa sufletul credincios Lui în nicio stare de suferință, ci îl va atrage la Sine conform cuvântului Său. : „Unde sunt Eu, și veți fi” (In 14, 3).

Deci, o mireasă este rea dacă se căsătorește nu din dragoste pentru mire, ci din dorința de a obține plăcere și bogăție de la el. Dar dacă, din dragoste, ea se străduiește pentru logodnicul ei și, în același timp, cunoscând bogăția și dragostea lui de dragoste, este sigură de fericirea ei viitoare, atunci acest lucru este firesc și bun. Aceasta ar trebui să fie atitudinea unui creștin adevărat față de Domnul său, conform învățăturii Bisericii.

Dar să nu ne gândim în același timp că cuvintele lui Hristos despre binecuvântarea veșnică și chinul veșnic nu au un sens esențial în creștinism. Ca orice cuvânt al Domnului, aceste cuvinte sunt importante, dar numai la periferia Bisericii, unde frica de chin poate opri un suflet gata de atrocitate, sau setea de fericire veșnică va trezi un suflet adormit și va mișca un creștin leneș. pentru a-și îndeplini datoria vieții.

În propria ei educație a sufletelor omenești, Biserica se străduiește să se asigure că copiii ei au ca scop nu numai mântuirea din chin sau dobândirea fericirii, ci mai presus de toate dobândirea iubirii lui Dumnezeu, pentru ca nu de dragul a altceva, dar numai pentru Sine sufletul creştin se străduieşte.la Dumnezeu, ştiind, de altfel, că acolo unde este El, acolo este bucuria cerească, căci acolo este plinătatea iubirii.

De ce se îmbolnăvesc oamenii?

De ce există boli incurabile care duc inevitabil la moarte?

Ce este moartea?

Conștientizarea mea de sine, sentimentul meu de sine, identitatea mea vor dispărea la moarte sau există un fel de viață de apoi?

În faţa măreţiei acestor întrebări, toate celelalte palid; orice altceva este nimic înaintea lor; orice altceva nu are sens. La urma urmei, atunci când o persoană se naște pe această lume, despre el se poate spune un singur lucru cu deplină certitudine: această persoană va muri. Va muri mai devreme sau mai târziu.

Despre orice altceva se poate vorbi doar cu un anumit grad de probabilitate: poate va crește, dar poate nu; poate că va primi o educație, dar poate nu; poate că va fi o persoană bună și bună față de ceilalți oameni, dar poate nu; poate că își va naște copiii, dar poate nu; poate că va trăi până la bătrânețe, sau poate nu etc. etc.

Toate învățăturile și sistemele filozofice existente în lume își propun să răspundă la aceste cele mai importante întrebări ale existenței umane. Unele dintre aceste sisteme pretind că se numesc religii.

În Biserica Ortodoxă, o știință specială numită teologie comparată se ocupă de studiul comparativ al diferitelor sisteme filozofice și religioase. La acesta ne referim pe cei care doresc să compare puncte de vedere diferite asupra întrebărilor puse la începutul prelegerii.

Trebuie remarcat faptul că această prelegere nu va fi de interes pentru cei care nu se gândesc la problemele de mai sus, dar duc un stil de viață plante-animal.

Da, poate că nu vor deschide această prelegere citind titlul ei. Am încercat în această prelegere să nu ne exprimăm propria părere, ci să expunem cât mai exact posibil, consecvent, cât mai complet, dar pe scurt, Învățătura Bisericii Ortodoxe despre boală, moarte și viața de apoi.

Lumea modernă - secularism, izolarea de viața spirituală, ateism, materialism

Mâhnirea oamenilor moderni constă în faptul că cultura de astăzi a fost smulsă de multă vreme de Biserică, este înstrăinată de ea, chiar și în secret de frică de ea. Această separare a diferitelor sfere ale culturii de Biserică se numește secularism (adică despărțire de Biserică), și este clar că procesul de secularizare, început în Europa de Vest deja la sfârșitul secolului al XIII-lea, și-a părăsit marca asupra întregii culturi moderne.

Acest proces a dobândit o putere și o influență deosebită în domeniul științei și al filosofiei, care foarte devreme au început să revendice „autonomie”, adică. pentru a deplina independență față de Biserică. Cuvântul „autonomie”, format din două cuvinte grecești - avtos (sine) și nomos (lege), înseamnă doar că știința și filosofia modernă sunt sigure că sunt propria lor lege, nu caută nici fundație, nici sprijin în credințele religioase.

Succesele extraordinare ale cunoașterii și tehnicii, mai ales în ultimele două secole, nu sunt deloc legate de această autonomie a științei - este suficient să subliniem că în toate domeniile cunoașterii și tehnologiei oamenii clerului au muncit foarte mult, întotdeauna cu strictețe. aderând la învățăturile creștinismului.

Dar multora li se pare că dezvoltarea științei și tehnologiei, așa cum spune, mărturisește maturitatea deplină a minții, așa cum spune, confirmă autosuficiența minții noastre în căutarea adevărului. Pentru a înțelege aceste pretenții ale minții noastre, în autoafirmarea ei, trebuie să ne adâncim în problema surselor cunoașterii.

Omenirea are două moduri incontestabile de a cunoaște - primul mod de a cunoaște se bazează pe experiență și experimente, al doilea - pe intuițiile minții. Din punct de vedere istoric, a doua metodă de cunoaștere s-a maturizat mai devreme, în timp ce semnificația experienței și a experimentului a fost în cele din urmă realizată în Europa abia spre sfârșitul secolului al XIV-lea.

Acest apel la experiență, în special la dezvoltarea metodei experimentale, se numește empirism și trebuie spus despre el că empirismul este un mijloc cu adevărat puternic de cunoaștere a lumii.

Toate principalele realizări ale științei și tehnologiei se datorează în primul rând experienței și experimentului. Dar chiar și acea metodă de cunoaștere, care se bazează pe raționamentul minții și care se numește raționalism, este și un mijloc puternic de cunoaștere. Este suficient să subliniem că toate cunoștințele matematice, care ocupă un loc imens în știința modernă, sunt pur raționale.

Pretențiile de libertate și autonomie deplină sunt caracteristice doar raționalismului: numai raționalismul se caracterizează prin încredere nemărginită în sine, dorința de a subordona totul rațiunii noastre. Raționalismul respinge tot ceea ce nu se încadrează în formele minții noastre - și de aici intoleranța și încrederea în sine.

Raţionalismul respinge deci posibilitatea unui miracol, întrucât în fiecare miracol există ceva inexplicabil pentru minte. Problema posibilității și realității miracolelor este de o importanță capitală pentru religie, care este legată de credința că Dumnezeu se poate ridica deasupra legilor naturii și poate face ceea ce ne rămâne inexplicabil: imposibilul pentru om este posibil pentru Dumnezeu.

Raționalismul susține că incomprehensibilul este doar inexplicabil pentru noi până acum, dar că pe măsură ce cunoașterea se dezvoltă, volumul inexplicabilului va scădea și într-o zi se va reduce la zero. Raportul dintre credință și cunoaștere ne este adesea prezentat într-o asemenea formă, încât credința este asociată cu o dezvoltare slabă a minții și a cunoașterii, încât o persoană care se află la apogeul cunoașterii moderne nu mai poate trăi prin credință, ci poate trăiește numai prin cunoaștere.

Cât despre empirism, e liber de astfel de afirmații categorice, ascultă experiența, este uneori gata să admită un miracol, dar în atmosfera de secularism se molipsește de indiferența față de credință și Biserică. Cultura modernă îndepărtează în general sufletele de credință și de Biserică. Viața modernă este, parcă, plină de lipsă de Dumnezeu, de nesimțire față de ceea ce este DESUS lumii – și această atitudine sceptică față de credință, față de Biserică este absorbită în sufletul nostru, otrăvindu-l.

Între timp, a trăi fără credință nu este doar dificil, ci și înfricoșător, fără sens. În sufletul nostru trăiește o nevoie ineradicabilă de adevăr total, o nevoie de apropiere de Fundamentul Etern al vieții; moartea ne face întreaga viață fără sens, transformă viața într-o ghicitoare insolubilă și dureroasă. Sufletul nostru nu se poate împăca cu moartea - cei care și-au pierdut pe cei dragi, oameni dragi, știu bine acest lucru. În lumina morții, viața pare a fi un fel de înșelăciune, batjocură inutilă a cuiva, tam-tam fără sens.

Sufletul nostru nu poate să nu iubească lumea, să iubească oamenii; dar această iubire doar ne chinuie inimile, pentru că nu putem, dacă nu avem credință, să ne împăcăm cu faptul că toate acestea vor dispărea pentru totdeauna. Viața lumii este un mister teribil pentru cei care nu cred în existența lui Dumnezeu, care nu simt apropierea Lui față de noi.

Divergența dintre credință și cunoaștere este o invenție a celor care luptă împotriva credinței și a Bisericii; toată cultura modernă este atât de adânc înrădăcinată în creștinism încât nu poate fi divorțată de creștinism. Prin aceasta nu vrem să spunem că nu există puncte în care atât cunoașterea, cât și cultura să fie greu de combinat cu creștinismul, dar în esență nici știința, nici filosofia, nici arta nu pot respinge creștinismul.

Cunoașterea este în continuă mișcare și dezvoltare, datorită căreia teoriile și ipotezele sunt înlocuite una după alta în cunoaștere. Ceea ce ieri părea incontestabil în știință, astăzi dispare fără urmă.

Această schimbare a ideilor călăuzitoare în cunoaștere este inevitabilă și legitimă. Știința ar trebui să aibă libertate deplină în construirea oricăror ipoteze pentru a explica anumite fenomene, dar trebuie să ne amintim că toate aceste ipoteze pot fi înlocuite cu alte ipoteze.

Creștinismul ne spune despre ceea ce a rămas neschimbat de pe vremea când Domnul Isus Hristos a fost pe pământ. Pot exista diferențe serioase între creștinism și știință într-o epocă, dar ele se pot disipa de la sine într-o altă epocă. Iar dificultatea de a apropia creștinismul și cunoașterea nu constă în diferențele individuale, ci în principii, în esența problemei.

Fără a intra într-un studiu al relației dintre credință și rațiune în esența lor, vom sublinia doar că creștinismul apreciază atât de mult rațiunea încât poate fi numită „religie a rațiunii”: Fiul lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos. este numit în Evanghelie (Ioan, cap. 1, v.1) „LOGOS”, iar „logos” înseamnă atât „cuvânt”, cât și „minte”. Există și nu poate fi nimic nerezonabil în creștinism, deși adevărurile sale depășesc rațiunea noastră: sunt suprarezonabile, dar nu nerezonabile.

Creștinismul nu cunoaște nicio viziune asupra lumii, „obligatorie” pentru credincioși. Și, în același timp, dogma ortodoxă este o construcție atât de armonioasă, logică și consecventă, încât chiar și o cunoaștere mai mult sau mai puțin serioasă cu ea te va duce inevitabil la concluzia că o astfel de doctrină nu ar fi putut fi creată numai de oameni, este inspirat divin, este dat oamenilor de Dumnezeu.

Diferența noastră față de strămoșii noștri este nivelul de educație, și nu în favoarea noastră

Dacă ne gândim la felul în care ne deosebim de strămoșii noștri (care erau toți creștini ortodocși), atunci primul lucru care ne vine în minte este nivelul de educație, cantitatea de cunoștințe. Mulți dintre noi simt că știm mai multe decât bunicii noștri. Cu toate acestea, această opinie este profund eronată.

Într-adevăr, ne deosebim de strămoșii noștri prin nivelul de educație, dar, credeți-ne, nu în favoarea noastră. Nu știm mare lucru din ceea ce era perfect cunoscut strămoșilor noștri, în care ei nu se îndoiau că știau exact.

Iată cuvintele jurnalistului ortodox modern Diacon Andrei Kuraev despre aceasta:

„În viața mea, pentru prima dată, interesul pentru Ortodoxie s-a manifestat când am văzut ochii unui credincios. Atunci studiam la catedra de ateism științific și nu aveam niciun interes personal pentru Ortodoxie.

Studenții Universității de Stat din Moscova, împreună cu „frații” lor din „Ungaria socialistă fraternă”, au plecat într-o excursie la Lavra Trinității-Sergiu. Mulțimea de turiști „a căzut” din Catedrală, când deodată, deja în prag, tânărul care mergea chiar în fața mea s-a întors și, privind la catapeteasmă, și-a făcut cruce și s-a înclinat. S-a uitat pe lângă mine, la spatele meu - la imagini.

Și i-am văzut ochii chiar în fața mea. Nu exista nici o exaltare mistică în ei. Erau destul de obișnuiți – și asta m-a frapat. Cum așa? De ce se roagă? El este egalul meu. A mers la aceeași școală sovietică ca mine. Ca și mie, i s-au spus tot felul de lucruri urâte din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse.

Dar atunci de ce sunt aici - ca un turist străin care nu înțelege nimic, iar el - ca un pelerin la altarul său natal? El știe tot ce știu eu. Dar, dacă în același timp se roagă, înseamnă că știe ceva ce îmi este închis. Și m-a străpuns atâta supărare atât față de ignoranța mea, cât și față de „autoritățile sovietice” care m-au făcut străin în propria mea țară, încât m-am hotărât să aflu mai multe despre Ortodoxie.

Diaconul A. Kuraev este în prezent unul dintre cei mai erudici teologi ortodocși. Totuși, dacă deschidem un manual de teologie de bază publicat înainte de 1917 pentru seminarii (adică, pentru studenți cu scopul de a obține un învățământ secundar), vom găsi în el multe lucruri pe care teologii moderni nu le cunosc sau nu le consideră prea dificile pentru publicul modern.

Iar pentru bunicii și străbunicii noștri, aceasta era cunoștințe obligatorii pentru învățământul secundar. Desigur, unii dintre ei nu aveau studii medii, iar cei care locuiau la rural puteau fi analfabeți. Dar toți se rugau în mod regulat lui Dumnezeu, vizitau Templul, cunoșteau slujba ortodoxă, Psaltirea.

Și aceasta le-a servit ca principală sursă de cunoaștere despre lume, Dumnezeu, mântuire, moarte, viața de apoi și așa mai departe. Aceasta înseamnă că strămoșii noștri au fost mai educați în comparație cu noi în științe umaniste și teologie, credința lor era semnificativă și nu bazată pe ignoranță și ignoranță, așa cum li se pare acum multora dintre contemporanii noștri.

Crearea lumii. Viziunea fizicii moderne asupra originii universului

Lumea a fost creată. Acest lucru este dovedit de toată fizica modernă. Momentul creării Lumii fizicii se numește „Big Bang”. Teoria Big Bang-ului și a prăbușirii universului a fost rezultatul teoriei generale a relativității a lui Einstein.

Cu toate acestea, Einstein însuși a făcut o ajustare matematică a teoriei sale pentru a preveni concluzia inevitabila că „universul nu este static”, deoarece atât teoremele matematice, cât și cele logice au condus la o astfel de concluzie. Einstein era prea înrădăcinat în viziunea statică a secolului al XIX-lea asupra permanenței lumii și stabilității universului pentru a-și accepta propriile concluzii.

Cu toate acestea, în 1922, la scurt timp după publicarea teoriei relativității (1915), la această concluzie a ajuns nu însuși Einstein, ci savantul, fizicianul și matematicianul rus Alexander Fridman. Concluziile lui Friedman au fost pur teoretice.

Ele au fost practic confirmate de astronomul american Edwin Hubble, care a descoperit în 1924 că lumea nu este formată doar din galaxia noastră, de când a descoperit și studiat nouă galaxii cu un telescop puternic. Acum știm că fiecare galaxie este formată din sute de mii de stele. Hubble a dovedit fizic faptul expansiunii spațiului dintre galaxii, ceea ce a confirmat calculele lui Friedman despre expansiunea universului în toate direcțiile.

Această teorie a prezis existența radiației relicve, care a fost descoperită în 1965 de A. Penzance și R. Wilson în domeniul radio. Fizicienii moderni ar trebui să se întâlnească la Congresul Mondial și să declare că nu au nicio obiecție față de doctrina revelată a creării lumii.

Pentru un creștin ortodox, principala sursă de cunoaștere este Revelația dată nouă în BIBLIE. Revelația religioasă este parțial comparabilă cu modul în care profesorul comunică elevului cunoștințele pe care în stadiul său de dezvoltare nu le poate înțelege fără ajutorul profesorului. Ascultând profesorul, elevul acceptă mai întâi tot ce i se spune despre credință.

Și abia atunci, în funcție de circumstanțele vieții, poate verifica unele dintre informațiile care i-au fost comunicate prin experiență; alții vor rămâne un obiect de credință pentru el pentru tot restul vieții. Cu toții putem verifica cum are loc cutare sau cutare reacție chimică, despre care tocmai a vorbit profesorul. Dar nu toată lumea are ocazia, de exemplu, să verifice dacă alte continente există sau dacă calculele astronomilor sunt corecte.

Creația este un act care necesită o cauză în afara ei. Creația nu trebuie confundată cu reproducerea formelor deja existente, cu o reproducere care ar putea fi realizată chiar de omul. Poate o persoană să producă lucruri vii din lucruri nevii? Să presupunem că asta s-ar întâmpla.

Ar fi creație? Răspunsul este clar - nu. Să luăm în considerare un exemplu simplu. Să presupunem că strămoșii noștri îndepărtați, care nu știau să facă foc și s-au limitat la a-l transfera lor înșiși din incendiile de pădure, au reușit brusc să facă foc singuri. Ar fi o creație a focului? Răspunsul este clar - nu. Posibilitatea incendiului există deja în natură. Această oportunitate a fost deja creată.

Creația este un act care depășește atât de mult limitele realității care ne înconjoară, încât este imposibil să-i oferim fie o descriere, fie o definiție logică în sistemul de concepte despre deja existent.

Vorbind despre originea lumii, este imposibil să se coreleze actul creației cu orice moment al existenței lumii, deoarece lumea nu poate fi concepută decât ca existând în timp, iar timpul însuși nu poate fi conceput decât în ​​lumea existentă. Crearea lumii este și crearea timpului. Aceasta înseamnă că Creatorul există în afara timpului și spațiului. Aceasta este ceea ce învață Biserica Ortodoxă.

În încheierea primelor secțiuni ale prelegerii, al cărei subiect principal este studiat de o altă știință teologică numită apologetică (la care ne referim pe cei care doresc să se familiarizeze cu problemele discutate mai detaliat), dorim să facem dovada lui Kant despre existența lui Dumnezeu, pentru care eroul Maestrului și Margaritei Ivan Bezdomny a vrut să-l exileze pe filosof la Solovki „pentru trei ani”. Prima teză a lui Kant: totul în lume este supus legii cauzalității.

Toate evenimentele din lume sunt legate prin relații cauzale și nimic nu se întâmplă în ea fără cauze adecvate, care în mod necesar aduc la ființă consecințele lor. A doua teză: dacă o persoană este și ea supusă acestei legi, atunci nu poate suporta responsabilitatea morală pentru acțiunile sale.

A treia teză: dacă afirmăm responsabilitatea morală a unei persoane, trebuie să postulăm libertatea sa. Concluzie: prin urmare, o persoană care trăiește în lume nu se supune legii de bază a universului. Aceasta înseamnă că o persoană nu este lumească, adică. are statut de extrateritorialitate. Nimic în lume nu poate acționa liber, dar omul poate. Se dovedește că omul este ceva mai mult decât lumea.

Astfel, în experiența umană liberă din punct de vedere moral, apare o altă dimensiune a ființei – o ființă nelimitată de spațiu, timp, determinism și înzestrată cu libertate, moralitate și rațiune. O astfel de ființă în limbajul filosofiei se numește Dumnezeu. Omul este liber – ceea ce înseamnă că ființa este mai bogată decât lumea cauzalității; omul este liber – ceea ce înseamnă că este necesar din punct de vedere moral să recunoaștem existența lui Dumnezeu.

Aș dori să observ că astăzi doar o persoană needucată, cu ochi, cu o viziune extrem de îngustă, nu poate crede în Dumnezeu. Credința în Dumnezeu nu este o modă, ci un indicator al nivelului de cunoaștere al unei persoane, al culturii sale interioare, al capacității sale de a gândi, de a duce o viață spirituală interioară.

Lumea este vizibilă și lumea este invizibilă. Simplitatea dispozitivului lumii, armonia și frumusețea ei. Crearea omului

„La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). Stă maiestuos, falnic, independent de vechile legende mitologice despre originea lumii, din diverse ipoteze succesive despre începutul și dezvoltarea ordinii mondiale, înscrise pe prima pagină a Bibliei, povestea lui Moise, inspirată de Dumnezeu, despre crearea lui. lumea. Este extrem de scurt, dar în această concizie este acoperită întreaga istorie a universului.

Din schema maiestuoasă a originii lumii dată de Moise, urmează o serie de concluzii:

1) despre cum a apărut lumea:

A) lumea nu există pentru totdeauna, ci a apărut în timp;
b) nu a fost format de la sine, ci este obligat la voia lui Dumnezeu;
c) nu a apărut într-o clipă, ci a fost creat în succesiune de la cel mai simplu la cel mai complex;
d) a fost creat nu din necesitate, ci după voia liberă a lui Dumnezeu;
e) creat de Cuvântul lui Dumnezeu cu participarea Duhului dătător de viață;

2) despre natura lumii:

A) lumea este în esență diferită de Dumnezeu, nu este nici o parte a ființei Sale, nici emanația (originea) Sa, nici trupul Său;
b) nu a fost creat dintr-un material etern existent, ci a fost adus la ființă din inexistență completă;
c) tot ce este pe pământ este creat din elemente pământești, cu excepția sufletului omenesc, care poartă în sine chipul și asemănarea lui Dumnezeu;

3) despre consecințele creației:

A) Dumnezeu rămâne prin natura Sa diferit de lume, iar lumea de ea;
b) Dumnezeu nu a suferit nicio pierdere și nu a dobândit pentru Sine nicio completare de la crearea lumii;
c) nu este nimic necreat în lume în afară de Dumnezeu;
d) tot ce este creat este frumos, ceea ce înseamnă că răul nu a apărut odată cu crearea lumii.

Numai pe aceste baze este posibilă religia adevărată. Fără recunoașterea unui Dumnezeu personal, nu am putea să-L iubim, să-L slăvim, să-I mulțumim, să-I căutăm ajutorul, să ne rugăm; am fi ca niște orfani, neștiind nici tată, nici mamă.

Unii Părinți ai Bisericii, în primele cuvinte ale cărții Genezei, înțeleg prin cer nu cerul fizic format mai târziu, ci cerul nevăzut sau locuința forțelor cerești, a duhurilor necorporale, a îngerilor.

Dumnezeu i-a creat pe îngeri cu mult înaintea lumii vizibile, iar când aceasta din urmă a fost creată, ei au stat deja în fața Creatorului și I-au slujit. Îngerii sunt spirite necorporale și, deoarece aparțin lumii invizibile, nu pot fi văzuți de ochii noștri trupești.

Cu toate acestea, un înger este numit necorporal și imaterial doar în comparație cu noi. Căci în comparație cu Dumnezeu, Cel incomparabil, totul se dovedește grosolan și material; Numai Zeitatea este complet imaterială și necorporală.

Omul a fost creat de Dumnezeu după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; omul este alcătuit din suflet și trup și, prin urmare, este legat atât de natura (trupul), cât și de Dumnezeu (sufletul). Trupul uman este perisabil, dar sufletul este nemuritor. Mergând prin trup de pe pământ și fiind astfel un frate pământesc pentru toate ființele pământești care au provenit de pe același pământ, omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu pe pământ și, purtând în sine suflarea Creatorului, este o ființă care depășește limitele seriei create, deși completează toată această serie de creaturi.

Omul a fost creat ca lucru și este unul dintre lucrurile de pe Pământ, dar ca chip și asemănare a lui Dumnezeu, ca purtător de suflare divină, el nu mai este creat, ci creat și nu mai este un lucru.

El este prima și singura dintre toate creaturile eliberate să se ridice din praful pământului, din starea de necesitate naturală, din starea de sclav la condițiile care o înconjoară, să fie adoptată de Dumnezeu, să devină angajat al Dumnezeu pe Pământ și apoi intră în eternitate pentru a se uni cu Dumnezeu care l-a creat.

Omul a luat ființă combinându-se în sine:

1) material (în sensul cel mai obiectiv al cuvântului);
2) mental;
3) spiritual.

Este unitatea tuturor planurilor ființei, ca un fel de bielă, care pătrunde în Univers și conține toate elementele sale. Omul este chemat la îndumnezeire, adică. la unirea cu Creatorul. Omul este chemat să părăsească cadrul Universului creat pentru a se înălța pe cerul spiritual pentru a se uni cu Creatorul.

Omul a fost creat de un animal care a primit porunca de a deveni zeu, rezumă învățătura creștină despre om, Sf. Vasile cel Mare. Omul creat din praful pământului este vârful universului, desăvârșirea, înțelegerea lui.

Standardul occidental al drepturilor omului. Principalul dezavantaj este lipsa conceptului de păcat

În anii globalizării universale care au loc acum în lume, secularismul culturii moderne s-a manifestat cu o claritate deosebită. Standardul occidental al drepturilor omului impus în prezent Rusiei a fost dezvoltat fără nicio participare a ortodoxiei, sau cel puțin ținând cont de opinia acesteia.

Drept urmare, acestui standard îi lipsește complet conceptul de păcat. Între timp, „oricine face păcat, săvârşeşte şi nelegiuire; iar păcatul este fărădelege” (1 Ioan 3:4). Iar principala preocupare a omului este să se vindece de păcat. „Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 6:23). „... După cum printr-un singur om (Adam) păcatul a intrat în lume și moartea prin păcat, tot așa moartea s-a răspândit asupra tuturor oamenilor, pentru că toți au păcătuit” (Romani 5:12).

Medicii care tratează bolnavii fac din îndeplinirea prescripțiilor lor o condiție pentru recuperarea acestora. Ei prescriu pacientului medicamente bine cunoscute, prescriu o anumită dietă, de utilizarea și implementarea căreia depinde sănătatea lor corporală.

Deci Domnul Dumnezeu, ca un medic experimentat al sufletului nostru, ne prescrie condițiile pentru noi, bolnavi de păcat și de consecințele lui. Da, toți suntem bolnavi de păcate, sufletele și trupurile noastre sunt subminate de un ulcer teribil al păcatelor.

Păcatele sunt cauza morții; și nu numai trupești, ci și spirituale, adică. astfel, atunci când sufletul, cufundat cu totul în păcate, pierde chipul și asemănarea lui Dumnezeu (dată nouă de Domnul de la înființarea lumii) și, așa cum ar fi, moare pentru fericirea veșnică, destinată lui de Dumnezeu. creatorul.

De unde a venit păcatul, răul moral? Dumnezeu a creat lumea curată, perfectă, liberă de rău. Răul a pătruns în lume ca urmare a căderii, care a avut loc mai întâi în lumea spiritelor necorporale, iar apoi în rasa umană.

Conform mărturiei cuvântului lui Dumnezeu, începutul păcatului vine de la diavol. „Cine păcătuiește este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul” (1 Ioan 3:8). Unul dintre spiritele inteligente, îngerii creați de Dumnezeu, a deviat pe calea răului.

Deținând, ca toate ființele raționale, libertatea care i-a fost dată pentru desăvârșirea în bunătate, nu a suportat adevărul și s-a îndepărtat de Dumnezeu. ". El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr; căci nu există adevăr în ea. Când spune o minciună, o spune pe a lui; căci este un mincinos și tatăl minciunii” (Ioan 8:44). Cauza căderii sale a fost mândria.

Păcătoșenia vieții pământești. Imposibilitatea de a rezista păcatului fără ajutorul lui Dumnezeu. Sensul rugăciunilor de dimineață și de seară. rugăciune inteligentă

Omul nu are în sine sursă de viață veșnică. Omul nu este creat de natură nici muritor, nici nemuritor. Căci dacă Dumnezeu l-ar fi creat nemuritor la început, l-ar fi făcut zeu; dacă, dimpotrivă, l-ar fi creat muritor, atunci el însuși ar fi dezvăluit cauza morții sale.

Așa că El a creat omul capabil de ambele. În sine, omul nu are nici nevoia de a muri, nici plinătatea necesară pentru nemurire. Are doar o anumită potențial: spre ceea ce își „înclină” ființa, așa va deveni.

O persoană poate respira pe Dumnezeu și apoi devine nemuritoare. Dar, dacă este închis în sine și în lumea creațiilor neeterne, va muri. Omul așa cum vede

Ortodoxia este asemănătoare unui scafandru care primește aer printr-un furtun de la o navă. Iar acest scafandru, cu o mișcare nepăsătoare, a ciupit furtunul și se sufocă. Este inutil să strige de sus, să-l mustre sau, dimpotrivă, să-l informeze cu afecțiune că căpitanul nu este supărat pe el pentru că i-a deteriorat proprietatea.

Avem nevoie de altcineva care să sară deasupra și să aducă un nou furtun de aer dătător de viață și să-l lase pe cel învins să respire. Și strigătul oamenilor din Vechiul Testament către Dumnezeu – că „nu este mijlocitor între noi” (Iov., 9.33). Nu există nimeni care să transmită Respirația muntoasă unei persoane care se îneacă.

Nu putem face să pară că Dumnezeu este supărat pe noi și pedepsește generație după generație pentru nelegiuirea lui Adam. Noi tocmai am creat moartea. Suntem vinovații pentru faptul că întreaga lume a început să se supună legii corupției. Dumnezeu, dimpotrivă, caută - cum să ne salveze de la moarte.

Lumea modernă crede că, în principiu, totul a fost întotdeauna bine. De aici și cererea conștiinței de masă pentru creștinism: „Mângâie-ne, spune-ne că putem trăi după standardele unei societăți de consum, putem practica materialismul practic în fiecare zi, iar pentru aceasta, Isus, împreună cu Buddha, ne va conduce. după despărţirea de trup în lumi care sunt şi mai bogate şi mai colorate.şi mai fericite.

Nu știm nimic despre lumea religiilor - și, prin urmare, toate religiile sunt egale pentru noi. Nu ne împiedica să ne considerăm creștini, în ciuda faptului că am răsfoit Evanghelia o singură dată și nu am împlinit-o niciodată. Răspunsul nostru la aceasta este: ei bine, putem alege căi spirituale, putem urma sau nu legile spirituale.

Dar aceste legi în sine sunt la fel de independente de voința noastră ca și legile astronomiei. Dumnezeu ne-a deschis o cale spirituală pentru a-L găsi și ne-a avertizat despre cazurile în care Împărăția lui Dumnezeu nu este moștenită de oameni. Prin urmare, este imposibil să combinați slujirea lui Hristos cu „contactarea” și venerarea altor „zeități”.

Pentru creșterea spirituală a unei persoane este necesară o luptă cu păcatul, pentru că firea noastră, deși purificată prin botez, nu este lipsită de libertatea de a alege între bine și rău. Întreaga lume zace în rău, iar păcatul ne atacă din trei părți deodată (Ioan 2:16).

Inima credinciosului, ca întregul neam omenesc, este ca un câmp în care Domnul Isus Hristos seamănă sămânța harului, iar lumea păcătoasă și vrăjmașul diavolului sunt neghină, gânduri și fapte păcătoase (Mat. 13). Neghina poate înăbuși sămânța harului, dacă, în primul rând, credinciosul nu se luptă însuși cu păcatul, nu folosește efortul „pentru Împărăție.

Cel ceresc este luat cu forța, și cei ce folosesc forța îl iau cu forța” (Mat. 11:12); și, în al doilea rând, dacă credinciosul nu primește de la Domnul o putere specială plină de har pentru curățirea păcatelor și eradicarea neghinei din inimă. Acest har deosebit, care curăță păcatele, este dat în sacramentul pocăinței prin preoți, cărora Dumnezeu le-a dat puterea de a lega și dezlega păcatele (Matei 18:18).

Unii oameni confundă pocăința cu mărturisirea, dar acest lucru este eronat. mărturisirea doar completează sau completează pocăința.

Pocăința adevărată constă în următorii pași:

1) Conștiința păcatelor cuiva, pentru care trebuie să-și amintească păcatele și să cunoască gradul de severitate a acestora;
2) Mâhnirea sau întristarea pentru păcatele cuiva;
3) Hotărârea de a evita păcatul, lupta cu el;
4) Spovedania, sau mărturisirea liberă către părintele duhovnicesc a tuturor păcatelor săvârșite, cu credință în mila lui Dumnezeu și nădejdea pentru curățarea completă a păcatelor mărturisite.

Rugăciunea, așa cum spune Ioan Gură de Aur, este conversația noastră cu Dumnezeu și o ocupație egală îngerească. Ce este sângele pentru trup, așa este și rugăciunea pentru suflet, deci cine nu se roagă este mort în sufletul său, este un cadavru viu. Rugăciunea este împărțită în exterioară și internă (sau mentală), acasă și biserică.

Rugăciunea exterioară, când inima este ridicată la Dumnezeu, se manifestă în exterior prin cuvinte, semnul crucii, plecăciuni etc., în timp ce rugăciunea interioară constă într-o singură jertfă a inimii lui Dumnezeu fără mișcări trupești: toți creștinii se roagă cu primul. rugăciunea exterioară, iar rugăciunea a doua cu cea interioară care a ajuns la desăvârșire și a primit un dar special al rugăciunii; aceştia din urmă împlinesc cu adevărat porunca Sf. Pavel: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17).

Condițiile pentru o rugăciune reușită sunt următoarele:

1) Înainte de a începe să te rogi, pregătește-te (Domnule, 18, 23), stai puțin tăcut, mai bine cu ochii închiși, până când gândurile împrăștiate se adună într-una, iar în inimă, agitată de sentimente, simți tăcerea. : nu în furtună este Domnul, ci într-o suflare liniştită a duhului (Regi, 19, 12);

2) Imaginați-vă înaintea Chipului Milostivului Dumnezeu, privindu-vă și primindu-vă rugăciunea;

3) Rugaţi-vă cu credinţă puternică, căci „orice veţi cere în rugăciune cu credinţă, veţi primi” (Mat. 21:22);

4) Roagă-te cu constantă, cu neobosit: - azi, mâine, un an, doi etc. până când vei primi în sfârșit, dacă nu pentru virtute, atunci pentru perseverența ta (Luca 11:8);

5) Roagă-te cu smerenie, cu smerire pentru păcate;

6) Roagă-te din toată inima, cu ardoare, cu ardoare – dacă poți, atunci roagă-te cu lacrimi, și nu numai cu buzele și cu limba, ca să nu fie în zadar rugăciunea ta;

7) Când vă rugați pentru nevoi pământești, pentru cele grabnice, nu vă rugați pentru ceva zadarnic, trecător, ceva pentru mândrie și ceva de la cel rău, precum: bogăție, putere, slavă etc., ci cereți pentru veșnicie, duhovnicești, trecerea și pentru un sicriu, precum: credința, speranța, iubirea, smerenia, darul rugăciunii, înțelepciunea spirituală, devotamentul față de voia lui Dumnezeu etc.;

8) Roagă-te cu inima împăcată cu dușmanii tăi, altfel rugăciunea ta va fi zadarnică: „când stai în rugăciune, iartă, dacă ai ceva împotriva cuiva. „Dacă nu iertați, atunci Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta păcatele” (Marcu 11:25). De aceea, rugați-vă pentru vrăjmașii voștri (Matei 5:44). Rugăciunea ne aduce mai aproape de Dumnezeu și ne luminează, cu cât ne rugăm mai des, cu atât mai bine.

Fiecare creștin ortodox, ca Sf. Ioan Gură de Aur, ar trebui să se roage:

1) dimineața, trezindu-se din somn, mulțumind lui Dumnezeu pentru păstrarea nopții și cerând binecuvântări pentru ziua și munca viitoare;
2) seara, mergând la culcare, mulțumind lui Dumnezeu pentru ziua petrecută și cerând să mântuiască noaptea;
3) după-amiaza, înainte de începerea fiecărei afaceri și la sfârșitul ei, înainte de a mânca și după ea (Cor., 10:30-31).

Masa (masa) fara rugaciune, spune Sf. Ioan din Damasc, nu este foarte diferit de o tarabă de animale. Rugăciunea este însoțită de semnul crucii, se închină și se face în fața sfintelor icoane cu chemarea Domnului Dumnezeu, a Preasfintei Maicii Domnului și a Sfinților. Cel mai bine este să folosiți cartea de rugăciuni ortodoxă și să nu folosiți rugăciuni nestatutare (nu sunt incluse în cartea de rugăciuni).

Scopul vieții umane este dobândirea Duhului Sfânt

Când l-a creat pe om, Domnul Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul Nostru și după asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). În chipul și asemănarea lui Dumnezeu, care se află în sufletul uman, se află întregul sens al vieții noastre, scopul ei cel mai înalt: după chipul și asemănarea noastră, trebuie să ne străduim pentru Arhetip, adică. Doamne, pentru a deveni din ce în ce mai asemănător cu El și în unire cu Domnul să-și găsească fericirea; pe scurt, scopul existenței umane este „asemănarea cu Dumnezeu”.

Domnul Isus Hristos mântuiește pe păcătoși, arată adevărata cale a vieții, dă adevărată satisfacție tuturor forțelor omului: „Eu sunt calea și adevărul și viața” (Ioan 14:5). Domnul Iisus Hristos este „calea”, de aceea numai prin El cunoaștem sensul ființei, prin El obținem mântuirea; El este „adevărul”, de aceea numai prin El vom fi luminați, vom dobândi înțelepciunea; El este „viața”, de aceea numai prin El putem obține fericirea și liniștea sufletească.

Sfinții Părinți și Învățători Ecumenici despre boală

Motivul principal al lașității și mormăielii împotriva lui Dumnezeu în zilele de suferință este lipsa de credință în Dumnezeu și speranța în Providența Sa Divină. Un creștin adevărat crede că tot ceea ce ni se întâmplă în viață se face după voia lui Dumnezeu; că fără voia lui Dumnezeu, nici măcar un păr din capul nostru nu va cădea la pământ.

Dacă Dumnezeu îi trimite suferință și întristare, atunci el vede în aceasta fie o pedeapsă trimisă lui de Dumnezeu pentru păcatele sale, fie o încercare de credință și dragoste pentru El; și de aceea nu numai că nu se slăbește și nu se cîrjește împotriva lui Dumnezeu pentru aceasta, ci, smerit sub mâna puternică a lui Dumnezeu, îi mulțumește încă lui Dumnezeu că nu L-a uitat; că, în mila Sa, Dumnezeu dorește ca întristarile temporare să înlocuiască pentru el chinul veșnic; cuprins de întristare, îi vorbește dreptului David: „Bine îmi este, Doamne, că m-ai smerit, ca să învăț îndreptățirea Ta” (Sf. Teofan Reclusul).

În timpul bolii, toată lumea ar trebui să se gândească și să spună: „Cine știe? Poate că, în boala mea, mi se deschid porțile eternității? În boală, înaintea medicilor și a medicamentelor, folosiți rugăciunea și sacramentele: spovedania, împărtășania și ungerea. (Sf. Teofan Reclusul).

Domnul ți-a trimis o boală nu în zadar și nu atât ca pedeapsă pentru păcatele trecute, ci din dragoste față de tine, ca să te smulgă dintr-o viață păcătoasă și să te pună pe calea mântuirii. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru asta, căruia îi pasă de tine (Igum. Nikon). Așa cum focul îndepărtează rugina din fier, tot așa boala vindecă sufletul.

Domnul, din dragoste pentru noi, trimite boală și întristare după puterea fiecăruia, dar le dă și răbdare pentru a ne face participanți la suferințele Lui; oricine nu a suferit aici de dragul lui Hristos va avea remuşcări în veacul viitoare - la urma urmei, cineva ar putea să-şi arate dragostea faţă de Hristos prin răbdarea bolii şi a durerilor, şi nu a făcut aceasta, încercând să se sustragă şi să evite toate necazurile. Nu în mânie, nu pentru pedeapsă, Domnul ne trimite boală și întristare, ci din dragoste față de noi, deși nu toți oamenii, și nu înțeleg întotdeauna acest lucru.

De menționat, de asemenea, că Sfinții Părinți se oferă sfințirea medicamentului luat: de exemplu, Ap. Barsanuphius cel Mare a recomandat unui discipol să ia medicamente - ulei de trandafiri de la St. apă. Același bătrân în caz de boală nu sfătuiește să ne rugăm din greu pentru vindecare, căci nu știm ce ne este de folos. „Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului”. (Tim. 2:4).

Boala ca mijloc de purificare morală a unei persoane și pregătirea sa pentru viața de apoi

Am încercat să rezolvăm această problemă pe baza declarațiilor unora dintre Sfinții Părinți. În numele nostru, adăugăm că marea făclie a Ortodoxiei din ultimul secol al XX-lea, Sfântul Drept Ioan de Kronstadt, a murit de cancer de vezică urinară. Aceasta înseamnă că Domnul trimite boli oamenilor, în primul rând, pentru curățire, și nu ca pedeapsă pentru păcate, pentru Sf. Neprihănitul Ioan din Kronstadt a fost, desigur, un om perfect deja în timpul vieții sale, care a vindecat pe cei bolnavi, a scos demonii din cei posedați și chiar a înviat morții.

Aceasta este descrisă în detaliu în Viața acestui sfânt, la care ne referim pe cei interesați de detalii. Și, în același timp, trebuie remarcat, pe lângă cele spuse mai devreme, că numai Iisus Hristos a fost fără păcat și orice persoană, chiar dacă a trăit pe pământ doar două ore, este deja un păcătos și pentru a obține la cer după moarte, el are nevoie de purificare morală, unul dintre mijloacele căreia este boala.

În încheierea acestei secțiuni a prelegerii, vă prezentăm o poveste minunată din Scrisorile Sfântului Alpinist.

Un pacient, epuizat, cu un strigăt i-a cerut Domnului să-i oprească viața suferindă. „Bine”, a spus un înger care s-a arătat bolnavilor într-o zi, „Domnul, cât de nespus de bun, se demnează rugăciunea ta. Îți pune capăt vieții temporare, doar cu condiția: în loc de un an de suferință pe pământ, ești de acord să petreci trei ore în iad?

Păcatele voastre necesită curățire în suferințele propriei cărni; trebuie să fii în relaxare un an, pentru că atât pentru tine, cât și pentru toți credincioșii nu există altă cale către cer, decât crucea pusă de Dumnezeu-omul. Acea cale te-a plictisit deja pe pământ; încearcă ce înseamnă iadul, unde merg toți păcătoșii; totuși, testează doar trei ore și acolo - prin rugăciunile Sfintei Biserici vei fi mântuit.

se gândi suferintul. Un an de suferință pe pământ este o prelungire teribilă a timpului. „Aș prefera să îndur trei ore”, îi spuse în cele din urmă Îngerului. Îngerul și-a luat în liniște sufletul suferind în brațe și, după ce l-a închis în iad, a plecat cu cuvintele: „În trei ore voi veni după tine”.

Întunericul care predomină pretutindeni, strângerea, sunetele unor strigăte păcătoase inexplicabile, viziunea duhurilor răului în urâțenia lor infernală, toate acestea s-au contopit pentru nefericitul suferind într-o frică și o slăbiciune inexprimabile. Nu vedea decât suferință pretutindeni, și nici jumătate de sunet de bucurie în abisul imens al iadului: doar ochii de foc ai demonilor scânteiau în întunericul iadului, iar umbrele lor gigantice se năpusteau înaintea lui, gata să-l strângă, să-l devoreze și arde-l cu suflarea lor infernală.

Bietul suferind a tremurat și a țipat, dar numai abisul infernal răspundea țipetelor și strigătelor sale cu ecoul stins în depărtare și gâlgâitul flăcărilor infernale. I se părea că trecuseră deja secole întregi de suferință: din minut în minut aștepta să vină la el îngerul luminos.

În cele din urmă, suferintul a deznădăjduit de înfățișarea sa și, scrâșnind din dinți, a gemut și a hohotit cu toată puterea, dar nimeni nu ia ascultat strigătele. Toți păcătoșii, lânceind în întunericul infernal, erau ocupați cu ei înșiși, doar cu propriul lor chin.

Dar apoi o lumină liniştită a puterii angelice s-a revărsat peste abis.

Cu un zâmbet ceresc, Îngerul s-a apropiat de suferintul nostru și a întrebat:

— Ce, ce mai faci, frate?
„Nu credeam că pot exista minciuni pe buzele îngerilor”, a șoptit suferintul cu o voce abia auzită, întreruptă de suferință.
„Ce este?” a spus Îngerul.

„Ce este?” a spus bolnavul. - „Mi-ai promis că mă vei scoate de aici în trei ore, iar între timp au trecut ani întregi, secole întregi în chinul meu inexprimat”.
„Ce ani, ce secole?” a răspuns Îngerul blând și zâmbind. - „Tocmai a trecut o oră de la plecarea mea de aici și mai ai două ore să fii aici”.

„Cum la două?” a întrebat bolnavul speriat. „Încă două ore? Oh, nu pot suporta, nu există putere! De-ar fi posibil, de-ar fi voia Domnului, te implor - scoate-ma de aici!

Mai bine pe pământ, voi suferi ani și secole, chiar și până în ultima zi, până la însăși venirea lui Hristos la judecată, doar scoate-mă de aici. Insuportabil! Ai milă de mine!”, a exclamat suferintul cu un geamăt, întinzându-și mâinile spre Îngerul strălucitor.
- „Bine”, a răspuns Îngerul, „Dumnezeu, ca tată generos, te surprinde cu harul Său”.

La aceste cuvinte, suferintul a deschis ochii și a văzut că era încă în patul lui dureros. Toate simţurile lui erau în cea mai mare epuizare; suferințele spiritului au răsunat în trupul însuși; dar de atunci încolo deja a îndurat și a îndurat suferințele sale în dulceață, aducând în memorie groaza chinurilor iadului și mulțumind pentru toate milostivului Domnului.

Moartea ca trecere la viața veșnică în lumea spiritelor

Moartea este destinul comun al tuturor oamenilor. Dar pentru om nu este anihilarea, ci doar desprinderea sufletului de trup. Adevărul nemuririi sufletului este unul dintre adevărurile fundamentale ale creștinismului. „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii, căci cu El toți sunt vii.” Starea sufletului după moarte, conform dovezii clare a cuvântului lui Dumnezeu, nu este inconștientă, ci conștientă.

Iată ce ne spune însuși Mântuitorul, Domnul Isus Hristos despre aceasta, în pilda sa despre bogatul și Lazăr (Luca 16:19-31):

„Un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpurie și in subțire și se ospăta minunat în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care stătea întins la poarta lui cu cruste și dorea să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului; iar câinii veneau să-i lingă crustele.

Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam; a murit și bogatul și l-au îngropat; și în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii, l-a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui și, strigând, a zis: Părinte Avraam! Miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără.

Dar Avraam a spus: copil! Adu-ți aminte că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr răul; acum el este mângâiat aici, în timp ce tu suferi; și mai mult între noi și voi s-a înființat o prăpastie mare, încât cei ce vor să treacă de aici la voi nu pot și nici nu pot trece de acolo la noi.

Atunci a zis: deci te rog, tată, trimite-l în casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le mărturisească că nici ei nu vin în acest loc de chin. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa asculte. El a spus: Nu, părinte Avraam! Dar dacă cineva din morți va veni la ei, se va pocăi. Atunci Avraam i-a zis: dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, atunci dacă cineva va învia din morți, nu va crede.

Există două lucruri izbitoare în această pildă. Bogatul îi cere lui Avraam cinci frați care trăiesc fără să-și dea seama de chinul care îi așteaptă după moarte. Însuși suferind, își cere frații, ceea ce înseamnă, după toate ideile noastre consacrate, acest bogat este un om bun, bun. Și acest „om bun” este în iad! Se dovedește că, pentru a evita chinurile infernale, nu este suficient să fii doar „o persoană bună”, este nevoie de altceva. Dar este acest „ceva” despre care oamenii nu vor să audă. Și atunci, într-adevăr, ce rost are să trimiți morții celor care nu l-au mai crezut pe Moise și pe profeți!

Morții nu vin la cei vii și de aceea trebuie să credem în Sfintele Scripturi - așa spune pilda Evangheliei. Dar, se pare, vremurile în care trăim sunt într-adevăr ultimele. La urma urmei, de mulți ani la rând am primit mărturii de la cei care au murit, dar au revenit la viață.

La moarte, o persoană este supusă unei judecăți, care se numește privat, spre deosebire de hotărârea generală definitivă. Pilda de mai sus mărturisește și realitatea unei astfel de judecăți.

Nu ne este dat să știm în Sfânta Scriptură cum are loc o judecată privată după moartea unei persoane. Putem judeca acest lucru doar parțial, conform expresiilor individuale găsite în Cuvântul lui Dumnezeu. Astfel, este firesc să credem că atât îngerii buni, cât și cei răi au o mare parte în soarta unei persoane după moarte într-o instanță privată: primii sunt instrumente ale bunătății lui Dumnezeu, iar cei din urmă, cu permisiunea lui Dumnezeu, instrumente ale dreptății lui Dumnezeu. . Pe baza unui număr de indicații din Sfânta Scriptură din cele mai vechi timpuri, Sf.

Părinții Bisericii au descris calea sufletului despărțit de trup ca pe o cale prin astfel de spații spirituale, unde forțele întunecate caută să-i devoreze pe cei slabi din punct de vedere spiritual și unde, prin urmare, protecția îngerilor cerești și sprijinul rugător din partea membrilor vii ai Bisericii sunt deosebit de necesare. Calea sufletului după plecarea sa din corp este de obicei numită „certiri”.

Probe cu aer

Dintre străvechii Părinți, Sf. Efrem Sirul, Atanasie cel Mare, Macarie cel Mare, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și alții. Chiril al Alexandriei în „Cuvântul pentru ieșirea sufletului”, tipărit de obicei în Psaltirea urmată; iar o imagine a acestui drum este prezentată în viața Sf. Vasile Novago, unde defuncta binecuvântată Teodora, într-o viziune somnoroasă a discipolului lui Vasily, transmite ceea ce a văzut și a trăit după despărțirea sufletului ei de trup și în timpul ascensiunii sufletului spre locașurile cerești.

Referitor la figurativitatea legendelor despre încercări, Mitropolitul Macarie al Moscovei în „Teologia Dogmatică Ortodoxă” remarcă: Macarie din Alexandria, de îndată ce a început să vorbească despre încercări: „luați aici lucrurile pământești ca pe cea mai slabă imagine a lucrurilor cerești”, iar calvarurile ar trebui să fie reprezentate cât mai mult posibil în sens spiritual, ascunzându-se sub mai mult sau mai puțin senzual, umanoid. Caracteristici.

Dispozitiv pentru viața de apoi

Despre starea sufletului după o judecată privată, Biserica Ortodoxă învață următoarele: „Noi credem că sufletele morților sunt binecuvântate sau chinuite de faptele lor. Despărțiți de trupuri, trec imediat fie la bucurie, fie la întristare și întristare: totuși, nu simt nici beatitudine desăvârșită, nici chin desăvârșit.

Căci toată lumea va primi fericirea desăvârșită sau chinul desăvârșit după învierea generală, atunci când sufletul se va uni cu trupul în care a trăit cu virtuos sau cu răutate” (Epistola Patriarhilor Răsăriteni despre credința ortodoxă, partea 18).

Astfel, Biserica Ortodoxă distinge două stări diferite după o judecată privată: una pentru drepți, cealaltă pentru păcătoși; cu alte cuvinte, raiul și iadul. Părinții Bisericii, pe baza cuvântului lui Dumnezeu, cred că chinul păcătoșilor dinaintea Judecății de Apoi are un caracter inițial.

Aceste chinuri pot fi alinate și pot fi chiar ridicate prin rugăciunile Bisericii. Pentru cei morți de dincolo de mormânt, pocăința este imposibilă. Aceasta este revelată din Sfânta Scriptură, care învață că timpul prezent este un timp de semănat, iar viața viitoare este doar o recoltă.

Viața spirituală a bolnavilor

Viața duhovnicească a pacientului: iubește-ți boala, rugăciunea pacientului însuși și rugăciunile rudelor și prietenilor pentru bolnavi, spovedanie, împărtășanie, ungere.

Am vorbit pe scurt despre viața spirituală a pacientului de mai sus. Principalul lucru este să nu mormăiești împotriva lui Dumnezeu, să crezi că boala este îngăduită de Dumnezeu pentru binele bolnavului. Ascetul modern al Evlaviei, Arhimandritul Ioan (Krestyankin), locuitor al Mănăstirii Peșterilor Pskov, cheamă direct pe bolnavi să-și iubească boala și să-i mulțumească Domnului pentru toate. Este necesar să ne rugăm neîncetat, împlinind regula rugăciunii și, după ce a primit binecuvântarea mărturisitorului, să ne rugăm cu rugăciune mintală.

Colecția „Rugăciuni către sfinți” indică faptul că, în caz de cancer, trebuie să ne rugăm Maicii Domnului, înaintea icoanei ei „Țarița” (praznuire pe 15/28 august). Icoana făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului, numită „Tsaritsa” (“Pantanassa”), a fost pictată în secolul al XVII-lea și se află într-una dintre mănăstirile de pe Muntele Athos (în mănăstirea Vatopedi). Această imagine este venerată pe scară largă în afara Greciei. Prin el, Maica Domnului dă vindecare de cancer tuturor celor care recurg la mijlocirea Ei.

Acest cadou special este confirmat de mii de cazuri de vindecare de cancer. La Moscova, copia venerata a „All-Tsaritsa” se află în Biserica Tuturor Sfinților din fosta Mănăstire Alekseevsky. Aceeași colecție indică faptul că, conform tradiției predominante în rândul poporului ortodox, unui bolnav de cancer ar trebui să i se citească un acatist Maicii Domnului de 40 de ori, înaintea icoanei „ascultătorului ei iute” (sărbătoarea 9/22 noiembrie).

Este indicat ca rudele pacientului care doresc cu adevărat să-l ajute să viziteze Templul în mod regulat și să trimită note proskomedia despre starea de sănătate a „bolnavilor”; ordonați magpies despre sănătatea lui, rugăciuni pentru binecuvântarea apei. Acest lucru se poate face nu numai în cel mai apropiat de casă, așa-numitul. parohială, dar în orice Biserică Ortodoxă, chiar dacă se află în alt oraș sau în altă țară.

Pacientul oncologic însuși ar trebui să meargă regulat la spovedanie și împărtășire și să ia ungere. Aceste îndatoriri ale unui creștin nu trebuie amânate. Este indicat să apelați la ajutorul Bisericii Mame deja la prima suspiciune de neoplasm malign.

În cazul în care diagnosticul de cancer este confirmat, pacientul ar trebui să postească cât mai des, să se spovedească, să se împărtășească, să se adune și să creadă că prin rugăciunile sale, ale rudelor, prietenilor și ale Bisericii Mame, Dumnezeu îi va trimite alinare în suferinta lui si in nici un caz nu apeleaza la ajutorul „parasistilor”, insotitorilor, ghicitorilor etc. „vindecători populari”

Oncologia științifică modernă are metode foarte eficiente de tratare a tumorilor maligne, totuși, în principal în stadiile incipiente ale depistarii bolii.

Există numeroase mărturii despre vindecări miraculoase de cancer prin rugăciunile călugărului Atanasie din Athos, hegumen (Comm. 5/18 iulie) și Sfântul Drepți Ioan din Kronstadt (Comm. 20 decembrie/2 ianuarie).

Culegerea de rugăciuni pe care am citat-o ​​mai devreme recomandă, în cazul oricărei slăbiciuni trupești, să ne rugăm și Maicii Domnului înaintea icoanei „Bucuriei tuturor celor întristați” (sărbătoarea 24 octombrie / 6 noiembrie); Marele Mucenic și Vindecător Panteleimon (Com. 27 iulie/9 august); Nemercenarilor și Făcătorilor de Minuni Cosmas și Damian (comemorați 1/14 iulie și 1/14 noiembrie); Martiri și nemercenarii Cyrus și John (comemorați la 31 ianuarie/13 februarie); Venerabilul Sampson cel ospitalier (Com. 27 iunie/10 iulie); Sfântul Spiridon, Episcop de Trimyphunte, făcătorul de minuni (Com. 12/25 decembrie) și Mucenic Trifon (Com. 1/14 februarie).

Acțiuni ale rudelor imediat după decesul pacientului

La sfârșitul vieții unei persoane, când părăsește această lume, se citește asupra lui un canon special - o colecție de cântece-rugăciuni, întocmite după o anumită regulă. În „Cartea de rugăciuni ortodoxe” acest canon este numit astfel: „Canonul de rugăciune către Domnul nostru Iisus Hristos și Preacurata Maica Domnului la despărțirea sufletului de trupul fiecărui credincios adevărat”. Acest canon se citește „în numele unei persoane care este despărțită de sufletul său și incapabil să vorbească” (vorbește), de obicei se numește risipă (rugăciune). În momentul morții, o persoană experimentează un sentiment dureros de frică, slăbiciune.

Potrivit mărturiei sfinților părinți, o persoană este îngrozită când sufletul este despărțit de trup: este deosebit de greu pentru suflet în primele trei zile în afara trupului. La părăsirea trupului, sufletul se întâlnește cu Îngerul Păzitor, dăruit acestuia la Sfântul Botez, și cu duhurile răutății (demoni). Vederea acestora din urmă este atât de groaznică, încât sufletul se repezi și tremură la vederea lor. Canonul este citit de rude sau prieteni peste un muribund pentru a facilita părăsirea trupului sufletului.

Rudele și prietenii unui muribund trebuie să fie curajoși, astfel încât, după ce și-au luat rămas bun de la persoana iubită, să încerce să aline nu atât suferința trupească, cât și cea psihică prin rugăciune.

Când trupul defunctului este spălat, îmbrăcat și așezat într-un sicriu, în jurul sicriului se aprind lumânări (sau cel puțin o lumânare), ca semn că defunctul a trecut în tărâmul luminii - într-o viață de apoi mai bună. Apoi încep imediat să citească canonul, numit „În urma ieșirii sufletului din trup” (vezi „Cartea de rugăciuni ortodoxe”).

Dacă o persoană nu a murit acasă, iar corpul său nu este acasă, atunci în ziua morții sale, acest canon este încă citit. Canonul se citește „pentru cel care a murit”, adică. pentru o persoană care tocmai a murit.

Prin urmare, în timpul citirii refrenului, nu trebuie să pronunțe numele fie ale cunoștințelor decedate recent, fie ale părinților, rudelor etc. Canonul se citește numai pentru el.

Apoi, timp de trei zile, se citește și Psaltirea peste răposat. Este plasat în „Cartea de rugăciuni ortodoxe”. Psaltirea este citită continuu (zi și noapte) peste mormântul unui creștin atâta timp cât defunctul rămâne neîngropat.

Întrucât cele mai apropiate rude ale defunctului în primele trei zile au o mulțime de treburi casnice pentru organizarea înmormântării, unul dintre prieteni și cunoscuți este invitat să citească Psaltirea. Orice laic evlavios poate citi Psaltirea pentru decedat. Cu o oră sau cu o oră și jumătate înainte de scoaterea trupului din casă peste trupul defunctului, se citește din nou „În urma ieșirii sufletului din trup”.

Înmormântarea bisericii

În templu, sicriul cu trupul defunctului este așezat în mijlocul bisericii cu fața la altar, iar pe cele patru laturi ale sicriului sunt aprinse lămpi.

Conform învățăturilor Bisericii, sufletul unei persoane în a treia zi după moarte trece prin încercări cumplite. În acest moment, sufletul defunctului are o mare nevoie de ajutorul Bisericii. Pentru a facilita trecerea sufletului la o altă viață, se citesc canonul și Psaltirea peste sicriul unui creștin ortodox, iar în biserică se săvârșește o slujbă de înmormântare.

După ce a citit Apostolul și Evanghelia, preotul citește rugăciunea îngăduitoare. Această rugăciune rezolvă interdicțiile și păcatele care erau asupra defunctului, în care acesta nu s-a pocăit (sau de care, la pocăință, nu și-a putut aminti), iar răposatul este eliberat în pace în viața de apoi. Textul acestei rugăciuni este pus imediat în mâna dreaptă a defunctului.

Rudele și prietenii defunctului ocolesc sicriul cu trupul, cu o plecăciune îi cer iertare pentru insultele involuntare, îl sărută pe defunct pentru ultima oară (un halou pe cap sau o icoană pe piept).

După aceea, trupul este acoperit complet cu un cearșaf, iar preotul îl stropește în cruce cu pământ (sau nisip curat de râu) cu o rugăciune. Sicriul se inchide cu un capac, dupa care nu se mai deschide. Când sicriul cu trupul este scos din templu, chipul defunctului este întors spre ieșire și se cântă cântecul angelic - Trisagionul.

De multe ori se întâmplă ca biserica să fie departe de casa defunctului, apoi i se face o înmormântare absentă. Rudele defunctului comandă o slujbă de înmormântare la cea mai apropiată biserică.

După slujba de înmormântare, rudelor li se dă un tel, o rugăciune permisivă și pământ (sau nisip) de la masa de înmormântare. Acasă, se pune o rugăciune îngăduitoare în mâna dreaptă a defunctului, i se pune un tel de hârtie pe frunte, iar după ce i-a luat rămas-bun în cimitir, trupul, acoperit cu un cearșaf din cap până în picioare, în cruce, din din cap până în picioare, de la umărul drept la stânga, este presărat cu nisip pentru a face forma corectă a crucii.

În mormântul defunctului, ei ar trebui să fie cu fața spre est, când sicriul cu trupul este coborât în ​​mormânt, se cântă din nou Trisagionul, o cruce cu opt colțuri de forma corectă este plasată la picioarele defunctului. .

Suflet după moarte, pomenirea morților, a 3-a, a 9-a și a 40-a zi, an. sambata

Sfânta Biserică se roagă în mod constant pentru toți „părinții și frații noștri care au murit înainte”, dar face și o comemorare specială în rugăciune pentru fiecare decedat, dacă există dorința și nevoia noastră evlavioasă pentru aceasta. O astfel de comemorare se numește privată, include treimi, nouăzeci, furaje și aniversări.

Tradiția apostolică povestește despre comemorarea morților în a treia zi după moarte. Se spune că Domnul a înviat în a treia zi, de aceea trebuie și noi să ne rugăm cu ardoare în această zi, amintindu-ne că răposatul a fost botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, Unul Dumnezeu în Treimea.

Pe lângă semnificația teologică a comemorării defunctului în a treia zi, ea are și o semnificație misterioasă, legată de starea sufletului din viața de apoi. Când călugărul Macarie al Alexandriei l-a rugat pe Îngerul care l-a însoțit în deșert să explice sensul pomenirii bisericii din a treia zi, Îngerul i-a răspuns: „Când a treia zi este pomenire în Biserică (pentru suflet al defunctului), atunci sufletul defunctului primește alinare de la Îngerul păzitor în întristare, pe care îl simte de la despărțirea de trup, primește pentru că s-a încheiat pentru ea proslăvirea și jertfa în Biserica lui Dumnezeu, din care o în ea se naște speranța bună, căci în decurs de două zile sufletului, împreună cu îngerii care sunt cu ea, i se îngăduie să meargă pe pământ oriunde dorește. Prin urmare, sufletul care iubește trupul rătăcește uneori prin casa în care este așezat trupul și, astfel, petrece două zile, ca o pasăre, căutându-și cuiburile.

Sufletul virtuos, în schimb, umblă în acele locuri în care obișnuia să facă adevărul. În a treia zi, Cel care Însuși a înviat din morți a treia zi, poruncește, în imitarea Învierii Sale, să urce sufletul creștin la Cer, să se închine Dumnezeului tuturor”.

A noua zi. În această zi, Sfânta Biserică săvârșește rugăciuni și Jertfa fără sânge pentru cei decedați, tot conform tradiției apostolice. Macarie din Alexandria, după revelația îngerilor, spune că, după ce s-a închinat lui Dumnezeu în a treia zi, i se poruncește să arate sufletului diverse locașuri plăcute ale sfinților și frumusețea paradisului.

Toate acestea le consideră sufletul în șase zile, mirându-se și slăvind pe Creatorul tuturor, pe Dumnezeu. Contemplând toate acestea, se schimbă și uită de durerea pe care a simțit-o în corp și după ce a părăsit-o.

Dar, dacă se face vinovată de păcate, atunci la vederea plăcerilor sfinților, începe să se întristeze și să se reproșeze: „Vai de mine! Cât de mult m-am grăbit în lumea asta? Dus de satisfacerea poftelor, mi-am petrecut cea mai mare parte a vieții în nepăsare și n-am slujit lui Dumnezeu așa cum trebuia, ca să fiu și eu vrednic de acest har și slavă, Vai, săracul de mine!

După ce a luat în considerare cele șase zile ale tuturor bucuriei celor drepți, ea se urcă din nou pe lângă Îngeri pentru a se închina lui Dumnezeu.

A patruzecea zi. Călugărul Macarie al Alexandriei, discutând despre starea sufletului după moartea trupului, continuă: „După a doua închinare, Domnul tuturor poruncește să ducă sufletul în iad și să-i arate locurile de chin care sunt acolo, diferite părți ale iadului și diferitele chinuri ale oamenilor nelegiuiți, în care sufletele păcătoșilor plâng necontenit și scrâșnesc din dinți.

În aceste diferite locuri de chin, sufletul se repezi timp de treizeci de zile (de la a noua până la a patruzecea), tremurând, pentru ca ea însăși să nu fie închisă în ele. În a patruzecea zi, ea se înalță din nou pentru a se închina Domnului Dumnezeu, iar acum Judecătorul stabilește un loc de detenție potrivit pentru ea.

Ce putem face pentru cei morți în patruzeci de zile de la moarte? De îndată ce o persoană moare, este necesar să aveți grijă imediat de magpie, adică. comemorarea zilnică în timpul Sfintei Liturghii. Dacă se poate, este bine să comanzi patruzeci de mese, și chiar în mai multe temple.

Anual. Ziua morții unui creștin este ziua nașterii sale pentru o nouă viață mai bună. De aceea sărbătorim amintirea fraților noștri după ce a trecut un an din ziua morții lor, implorând bunătatea lui Dumnezeu, Domnul să fie milostiv cu sufletele lor, să le dea o patrie mult râvnită într-o moștenire veșnică. și fă-i locuitori ai paradisului.

Morții ar trebui să fie pomeniți în zilele nașterii lor pământești, în zilele numelui lor (ziua amintirii sfântului al cărui nume l-au purtat). În zilele amintirii lor, ordonați comemorarea lor la Liturghie, ordonați un recviem pentru odihnă.

Zilele comemorarii speciale (speciale) a morților sunt cinci sâmbete ecumenice ale părinților: Carne goală - cu două săptămâni înainte de începerea Postului Mare; Treime - în a 49-a zi după Paști, înainte de ziua Sfintei Treimi; a doua, a treia și a patra sâmbătă din Postul Mare.

Zile private parentale: marți din săptămâna Sfântului Toma (a noua zi după Paști); 11 septembrie (stil nou) - în ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul; Dmitrievskaya sâmbătă parentală (are loc cu o săptămână înainte de 8 noiembrie).

Educația ortodoxă a copiilor. Rugăciunea pentru morți

Sperăm că necesitatea unei astfel de educații a devenit deja clară din conținutul principal al prelegerii. Dacă credem că rugăciunile pentru morți contribuie la ușurarea vieții de apoi a sufletelor lor, atunci copiii noștri sunt principala noastră speranță că, după moartea noastră, cineva se va ruga în mod regulat lui Dumnezeu pentru a-i ajuta și pentru soarta noastră dincolo de mormânt.

Nu contează câți ani au trecut de la moartea unei persoane. În Biserica Ortodoxă, există un obicei evlavios de a sluji requiems chiar și peste mormintele drepților până când aceștia sunt canonizați conciliar printre sfinți.

A doua venire a lui Hristos și Judecata de Apoi

Prima perioadă a vieții de apoi a tuturor oamenilor se va încheia cu a doua venire a lui Hristos. Va fi brusc, la fel de evident pentru toți: „precum fulgerul vine de la răsărit și se vede până la apus, așa va fi și venirea Fiului Omului” (Matei 24:27).

În primul rând – „semnul Fiului Omului se va arăta în ceruri; și atunci toate semințiile pământului se vor jeli” (v. 30). În ziua cea mare a venirii Fiului Omului, învierea generală a morților va avea loc într-o formă transfigurată. Învierea morților va fi universală și simultană, atât pentru cei drepți, cât și pentru păcătoși. Judecata Universală va începe.

Novikov G.A., Chissov V.I., Modnikov O.P.

Se spune că lumea cealaltă este în apropiere. Cum să știi despre asta?

Domnul este aproape de noi. Cămașa pe care o purtăm pe corp este mai departe decât lumea cealaltă și decât Domnul Însuși.

Odată a trebuit să merg cu mașina „Niva” din satul Palekh la Puchezh. Și era iarnă, gropi pe drum. Mai multe persoane conduceau în mașină, o mamă (dentist) a început să vorbească despre călătoria ei la Palekh:

Părinte, când mergeam la Palekh, autobuzul nostru era ca...

Înainte să aibă timp să rostească cuvântul „derapat”, mașina noastră a fost aruncată pe marginea drumului, direct într-un copac lovit. Este interesant că ea a început să vorbească brusc. Înainte de asta, era ceva complet diferit.

Într-o zi vorbeam cu parohul. El a spus:

Aveam un preot în Zharki înaintea mea și o femeie venea în fiecare seară și îi făcea scandaluri. Când l-am înlocuit pe acest preot, ea a încetat să se certe. Am decis: „Deci, tatăl însuși este de vină”. Și de îndată ce m-am gândit la asta, cum a venit în ziua aceea și mi-a aruncat un asemenea scandal! Și acum scandal în fiecare zi! Ar trebui să-i mulțumesc Domnului că mă păstrează, dar am dat vina pe alt preot și am crezut în sinea mea că sunt bun.

Și o altă persoană, care stătea lângă noi, ne-a ascultat și a spus:

Și m-a interesat și eu. Odată conduceam o mașină și mă gândeam: „Conduc de trei ani și roțile nu s-au defectat niciodată, nu au fost coborâte”. Am uitat că nu acesta este meritul meu, dar Domnul a păstrat. M-am gândit așa, am condus un kilometru și - timpul! - roata este oprită. L-am înlocuit. A condus puțin - a doua roată s-a platit...

Ochii Domnului ne privesc zi si noapte, ne controleaza toate gandurile, cuvintele, faptele. Și trebuie să mergem înaintea lui Dumnezeu și să încercăm să nu permitem obiceiuri păcătoase, iar dacă facem undeva, ne pocăim și trăim corect, amintiți-vă întotdeauna că lumea invizibilă este aici cu noi.

Cum să explic necredincioșilor că viața de după mormânt există cu adevărat?

Știm că în istoria Bisericii au fost multe cazuri când Domnul a arătat minunile întoarcerii din viața de apoi. Toată lumea cunoaște învierea Evangheliei de patru zile a lui Lazăr, iar astăzi, printre contemporanii noștri, există multe astfel de cazuri. De obicei, oamenii care s-au întors din lumea cealaltă spuneau că sufletul lor a continuat să gândească, să simtă și să experimenteze. Ei au povestit cum sufletul a intrat în comuniune cu îngerii sau demonii, a văzut sălașurile Paradisului și iadului. Amintirea a ceea ce au văzut nu a dispărut, iar când sufletul s-a întors înapoi în trupul său (se pare că nu venise încă timpul pentru plecarea lor definitivă), ei au mărturisit acest lucru.

Astfel de „călătorii” în viața de apoi nu sunt gratuite pentru suflet. Îi ajută pe mulți să-și reconsidere viața, să se îmbunătățească. Oamenii încep să se gândească mai mult la mântuire, la sufletele lor.

Sunt multe astfel de cazuri. Dar oamenii obișnuiți lumești care trăiesc în agitația, în dificultățile timpului nostru, au puțină încredere în astfel de povești și spun: „Ei bine, nu știm! Există sau nu viață în lumea aceea - cine știe? Nimeni nu s-a întors. aici încă. cel puţin nu am întâlnit astfel de oameni. Nu avem nicio experienţă de comunicare spirituală cu cei care au murit şi s-au întors."

Îmi amintesc un astfel de caz. Un jurnalist și cu mine conduceam o mașină și treceam pe lângă un cimitir.

Acesta este viitorul nostru oraș. Vom fi cu toții aici, am spus.

El a zâmbit și a răspuns:

Dacă cel puțin o persoană s-a întors din lumea despre care vorbiți la cea pământească, atunci cineva ar putea vorbi despre asta și crede în ea. Dar nimeni nu s-a întors încă din mormânt.

I-am spus:

Tu și cu mine vorbim ca doi gemeni care sunt pe cale să iasă din pântecele mamei lor. Unul îi spune celuilalt: "Ascultă, dragă frate. Timpul se scurge. În curând vom ieși în lumea în care locuiesc părinții noștri. Este atât de grozav!" Iar cel de-al doilea, ateist, spune: "Știi, vorbești despre niște lucruri ciudate. Ce fel de lume poate exista? Ce fel de viață independentă? Acum suntem complet dependenți de mama noastră, ne hrănim cu oxigen de la ea. .si cine stie ce se va intampla cu noi.Poate vom pieri?La urma urmei, nimeni nu s-a intors inca in burtica!

Iată ce i-am spus jurnalistului necredincios. Când am trăit fără credință, am fost crescuți într-un spirit ateu, atunci am gândit așa. Toate forțele diavolului aveau ca scop atrofierea celui mai important organ al omului - credința. Bărbatul a devenit gol. Nicio nenorocire, nenorocire, precum accidentul de la Cernobîl, cutremurul Spitak, uraganul de la Moscova, inundațiile din vestul Ucrainei, actele teroriste, nu sunt capabile să trezească oamenii care dorm într-un sicriu ateu. Domnul face cunoscut în mod constant că sfârșitul vieții este aproape pentru toată lumea, că toți umblăm și trăim numai prin marea Sa milă. El singur ne ține și așteaptă să ne îmbunătățim.

Cum se simt necredincioșii? Ei spun de obicei: „Poți crede în ceea ce este, ceea ce poți simți, vezi”. Ce este această credință? Această cunoaștere și chiar și aceasta este părtinitoare, inexactă, nu cuprinzătoare. Această cunoaștere este materialistă. Și numai Mintea Superioară, care este Creatorul Însuși, poate ști totul despre orice.

Necredincioșii spun: „Noi, oamenii, suntem un produs al materiei. Omul a murit, s-a prăbușit în mormânt și nu mai poate exista viață”. Dar omul nu este făcut numai din carne. Fiecare om are un suflet nemuritor. Este o substanță exclusiv spirituală. Mulți cercetători au încercat să-l găsească în corp, să-l simtă, să-l vadă, să-l măsoare, dar nu a putut fi niciun rezultat, pentru că au privit lumea spirituală de altă lume cu ochii noștri pământești, materiale. De îndată ce sufletul părăsește cadavrul, el deschide imediat o viziune asupra lumii celeilalte. Ea vede ambele lumi împreună: lumea spirituală pătrunde în cea materială, pământească. Iar lumea spirituală este mult mai complexă decât lumea vizibilă.

Recent, o tânără a sunat de la Kiev și a spus:

Părinte, roagă-te pentru mine: voi fi operată.

Trei zile mai târziu, raportează că operația a decurs bine. Când au pus-o pe masa de operație, l-a întrebat pe chirurg:

Poți să te botezi cu mâna ta? El a raspuns:

Mai bine botezat mental. Și continuă să spună:

Când m-am cruce mental, am simțit că mi-am părăsit corpul. Îmi văd corpul pe masa de operație. M-am simțit atât de liber, atât de ușor și de bine încât chiar am uitat de corp. Și am văzut un tunel, iar la capătul luminii sale strălucitoare. Și de acolo aud un glas: „Crezi că Domnul te va ajuta?” M-au întrebat asta de trei ori, iar eu i-am răspuns de trei ori: "Cred! Cred, Doamne!" M-am trezit și eram deja în cameră. Și am apreciat imediat viața pământească. Totul mi se părea gol și zadarnic. Toate acestea nu sunt nimic în comparație cu lumea spirituală, de altă lume. Există viață adevărată, există adevărată libertate.

Odată, un preot vorbea într-o maternitate cu asistente și medici. Le-a povestit despre doctorul Moody, care a descris în cartea „Viața după moarte” cazuri de moarte clinică. Oamenii au revenit la viață și au vorbit despre ceea ce au văzut când erau... morți. Tot așa cum a spus unul: „Da, au văzut tunelul, au văzut lumina de la capătul lui”.

Auzind asta, un medic a spus:

Părinte, ce interesant! Știi, când un copil este în pântece, trebuie să treacă și el printr-un tunel pentru a intra în lumea noastră, în lumină. Aici soarele strălucește, totul trăiește aici. Probabil, o persoană, pentru a merge în lumea cealaltă, trebuie să treacă printr-un tunel, iar după tunelul din acea lume va fi viața reală.

Ce spun cei care au fost pe lumea cealaltă despre iad? Ceea ce este el?

Televiziunea arată rareori ceva plin de suflet, instructiv. Dar apoi pe canalul din Moscova se desfășura cumva un program interesant. O femeie, Valentina Romanova, a povestit cum a fost în viața de apoi. Era o necredincioasă, a avut un accident de mașină, a murit și a văzut cum sufletul ei a fost separat de trup. În program, ea a povestit în detaliu ce s-a întâmplat cu ea după moartea ei.

La început, ea nu și-a dat seama că a murit. A văzut totul, a auzit totul, a înțeles totul și chiar a vrut să le spună medicilor că este în viață. Urlând: „Sunt în viață!” Dar nimeni nu i-a auzit vocea. I-a prins pe doctori de mâini, dar nu a reușit. Am văzut o bucată de hârtie și un pix pe masă, am decis să scriu un bilet, dar nu am putut să iau acest stilou în mâini.

Și în acel moment a fost atrasă într-un tunel, o pâlnie. Ea a ieșit din tunel și a văzut un bărbat întunecat lângă ea. La început s-a bucurat foarte mult că nu era singură, s-a întors spre el și i-a spus: - Omule, spune-mi unde sunt?

Era înalt și stătea pe partea stângă. Când s-a întors, ea s-a uitat în ochii lui și și-a dat seama că nu se poate aștepta nimic bun de la acest bărbat. Frica o cuprinse și ea a fugit. Când a întâlnit un tânăr luminos care a protejat-o de un bărbat groaznic, s-a liniştit.

Și apoi locurile pe care noi le numim infernale s-au deschis în fața ei. O stâncă de înălțime teribilă, foarte adâncă, iar dedesubt sunt mulți oameni - atât bărbați, cât și femei. Erau de naționalități diferite, culori diferite ale pielii. Din această groapă emana o duhoare insuportabilă. Și a fost o voce către ea care a spus că sunt cei care au comis păcate sodomice groaznice în timpul vieții, nefirești, curvie.

În alt loc, a văzut o mulțime de femei și s-a gândit:

Aceștia sunt ucigași de copii, cei care au făcut avorturi și nu s-au pocăit.

Atunci Valentina și-a dat seama că va trebui să răspundă pentru ceea ce a făcut în viața ei. Aici a auzit prima dată cuvântul „vicii”. Nu știam care este cuvântul înainte. Abia treptat a înțeles cât de groaznice sunt chinurile iadului, ce este păcatul, ce este viciul.

Apoi am văzut o erupție vulcanică. Un râu uriaș de foc curgea și capete umane pluteau în el. Apoi s-au aruncat în lavă, apoi au ieșit. Și aceeași voce a explicat că în această lavă înflăcărată există suflete de psihici, cei care erau angajați în divinație, vrăjitorie, vrăji de dragoste. Valentina s-a speriat si s-a gandit: "Daca ma lasa si pe mine aici?" Ea nu a avut un astfel de păcat, dar a înțeles că în oricare dintre aceste locuri poate rămâne pentru totdeauna, din moment ce era o păcătoasă nepocăită.

Și apoi am văzut o scară care ducea în rai. Erau mulți oameni care urcau această scară. A început și ea să se ridice. O femeie a mers înaintea ei. Era epuizată, a devenit epuizată. Și Valentina și-a dat seama că, dacă nu o ajută, va cădea. Se vede că este o persoană milostivă, a început să o ajute pe această femeie. Așa că au intrat în spațiul luminos. Ea nu l-a putut descrie. Ea a vorbit doar despre parfumul și bucuria uimitoare. Când Valentina a experimentat bucuria spirituală, s-a întors în trupul ei. Ea a ajuns pe un pat de spital cu bărbatul care a lovit-o stând în fața ei. Numele lui de familie este Ivanov. El i-a spus ei:

Nu mai muri! Voi plăti toate daunele la mașina dvs. (era foarte îngrijorată pentru că mașina era spartă), dar nu muriți!

Ea a stat în lumea de lângă trei ore și jumătate. Medicina îl numește moarte clinică, dar permite unei persoane să fie în această stare timp de cel mult șase minute. După această perioadă, încep modificări ireversibile ale creierului și țesuturilor. Și chiar dacă o persoană este apoi reînviată, se dovedește a fi handicapată mintal. Domnul a arătat încă o dată miracolul învierii morților. El a readus o persoană la viață și i-a dat noi cunoștințe despre lumea spirituală.

Știam și eu un astfel de caz - cu Claudia Ustyuzhanina. Era în anii şaizeci. Când mă întorceam de la armată, am trecut pe lângă Barnaul. O femeie s-a apropiat de mine în templu. Ea a văzut că mă rog și a spus:

Avem o minune în oraș. Femeia a stat câteva zile la morgă și a prins viață. Ți-ar plăcea să o vezi?

Și m-am dus. Am văzut acolo o casă imensă, un gard înalt. Toată lumea avea aceste garduri. Obloanele casei sunt închise. Am bătut și a ieșit o femeie. Au spus că am venit de la biserică, iar ea a acceptat. Acasa mai era un baiat de vreo sase ani, Andrei, acum este preot. Nu știu dacă își amintește de mine, dar îmi amintesc bine de el.

Am petrecut noaptea cu ei. Claudia a arătat certificate de deces. Chiar și-a arătat cicatrici pe corp. Se știe că a avut cancer de gradul al patrulea și a murit în timpul operației. Ea a spus o mulțime de lucruri interesante.

Și apoi am intrat la seminar. Știa că Claudia este în persecuție, ziarele nu au lăsat-o singură. Casa ei era în permanență sub control: în apropiere, la două-trei case distanță, era o clădire de poliție cu două etaje. Am vorbit cu niște părinți din Lavra Treimii-Serghie și a fost chemată. Și-a vândut casa din Barnaul și și-a cumpărat o casă în Strunino. Fiul a crescut, acum slujește în orașul Alexandrov.

Când am fost în Lavra Pochaev, am auzit că a plecat în lumea cealaltă.

Unde este iadul?

Sunt două opinii. Sfinții Vasile cel Mare și Atanasie cel Mare își închipuie că iadul este în interiorul pământului, pentru că în Sfintele Scripturi Domnul, prin gura proorocului Ezechiel, spune: „Te voi doborî /.../ și te voi pune în lumea subterană a pământului” (Ezechiel 26, 20). Aceeași părere este confirmată de canonul Utreniei Sâmbetei Mari: „Te-ai coborât în ​​pământul de jos”, „Te-ai coborât în ​​lumea subterană a pământului”.

Dar alți profesori ai Bisericii, de exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur, cred că iadul este în afara lumii: „Așa cum temnițele regale și minele de minereu sunt departe, așa iadul va fi undeva în afara acestui univers. Dar ce întrebați, unde și în ce loc va fi ea? Ce contează pentru tine? Trebuie să știi ce este ea, și nu unde și în ce loc se ascunde. Iar sarcina noastră creștină este să evităm iadul: iubindu-l pe Dumnezeu, pe aproapele, smeriți-ne și pocăiți, mergeți în acea lume.

Există multe mistere pe pământ. Când arhidiaconul Ștefan a fost ucis cu pietre, i s-a ridicat un templu în acest loc, la porțile Ierusalimului. Pe vremea noastră, arheologii din Belarus și Ucraina au venit acolo, au deschis intrarea de sub templu, care duce sub oraș, au adus echipamente acolo și au văzut deodată păsări negre cu anvergura aripilor de peste doi metri în peșteri subterane uriașe. Păsările s-au repezit asupra arheologilor, i-au prins din urmă

atâta teamă încât au părăsit echipamentul, au condus un excavator și au blocat intrarea cu pietre și nisip, refuzând să mai cerceteze...

Câți oameni merg în Împărăția lui Dumnezeu și câți merg în iad?

Un preot a fost pus această întrebare. El a zambit.

Știi dragă! Când mă urc să sun în clopotniță înainte de Sfânta Liturghie, văd oameni care vin din satele din apropiere de-a lungul potecilor către biserică. Bunica cu bagheta, bunicul toca cu nepoata ei, tinerii merg... Până la sfârșitul slujbei, tot templul este umplut. Așa că oamenii merg la sălașurile Paradisului - unul câte unul. Și la naiba... Acum slujba s-a terminat. Eu - iarăși spre clopotniță, văd: oamenii ies toți împreună pe porțile bisericii. Nu pot trece imediat, dar totuși se grăbesc din spate: "De ce stai acolo! Ieși mai repede!"

Sfânta Scriptură spune: „Intră pe poarta cea strâmtă, căci largă este poarta și largă este calea care duce la pierzare și mulți trec prin ea” (Matei 7:13). Este foarte greu pentru o persoană păcătoasă să renunțe la viciile și patimile sale, dar nimic necurat nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu. Doar sufletele purificate în pocăință intră acolo.

Domnul a dat toate zilele vieții noastre pentru a ne pregăti pentru eternitate - toți va trebui să mergem acolo într-o zi. Cei care au ocazia ar trebui să meargă constant la biserică - atât dimineața, cât și seara. Sfârșitul va veni și nu ne vom rușina să ne arătăm înaintea locuitorilor cerești, înaintea lui Dumnezeu. Faptele bune ale unui creștin ortodox vor mijloci pentru el.

Crezi că persoana salvată va fi complet fericită dacă știe că rudele și vecinii lui au plecat în iad?

Dacă o persoană intră în sălașul Paradisului, atunci din plinătatea harului, uită suferința pământească, nu este chinuită de amintiri și gânduri despre vecinii săi morți. Fiecare suflet se unește cu Dumnezeu și El îl umple de mare bucurie. O persoană sfântă care a câștigat beatitudinea Paradisului se roagă pentru cei care rămân pe pământ, dar nu se mai poate ruga pentru cei care au ajuns în iad. Noi, cei vii, trebuie să ne rugăm pentru ei. Pomană, rugăciuni și fapte bune pentru a-i salva pe cei dragi. Și noi înșine, cât mai există o oportunitate, încercăm să trăim sfinți, să nu păcătuim, să nu ne împotrivim lui Dumnezeu, să nu-L hulim. La urma urmei, dacă aruncăm noroi în soare, acest noroi va cădea pe capul nostru rău. Iar Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Trebuie să ne smerim înaintea Lui: „Sunt slab, sunt slab, ajută-mă!” Să-L cerem și El va da ceea ce cerem. Căci se spune în Evanghelie: „Cereți și vi se va da, căutați și veți găsi, bateți și vi se va deschide” (1 Corinteni 11:9).

Este posibil să-i cunoști viața de apoi prin moartea unei persoane? La urma urmei, ei spun: „Moartea păcătoșilor este aprigă” (Ps. 33). Dar chiar și creștinii ortodocși au avut multe morți, care, prin semne exterioare, nu pot fi numite pașnice.

O moarte creștină pașnică este o stare de spirit când o persoană simte prezența lui Dumnezeu, ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului și își încredințează sufletul Domnului. Aceasta este o moarte creștină, chiar dacă în exterior a fost un martir. „Moartea păcătoșilor este aprigă” nu numai pentru că este nelegiuită în exterior (de exemplu, cineva a fost ucis într-o luptă în stare de ebrietate), ci și pentru că este bruscă. O persoană nu are timp să se pregătească, să mărturisească, să purifice, să se împace cu toată lumea și, cel mai important, cu Domnul.

Cum mor călugării? Paşnic. În mănăstirea noastră, o călugăriță s-a îmbolnăvit grav. Mama, care a avut grijă de ea, spune: „Părinte, pleci, dacă se întâmplă ceva?” - "Aștepta." Vin peste o săptămână. La ora 3 dimineața i s-a împărtășit. Vin dimineata, intreb: "Vrei sa mergi in Imparatia Cerurilor?" Abia își mișcă buzele. Așa cum a învățat Sfântul Siluan: dacă mărturisitorul spune: „Du-te, copile, în Împărăția Cerurilor și vezi pe Domnul”, știind că copilul a trăit cu demnitate, Domnul îl va primi în sălașul Paradisului.

Am traversat-o și i-am spus: "Domnul te așteaptă. Du-te în Împărăția Cerurilor". Și s-a dus la spovedanie. Mamele au citit canonul despre ieșirea sufletului, iar după 30 de minute s-a dus la Domnul.

O persoană de la naștere este bolnavă de o boală ereditară severă. Toată viața lui suferă și suferă. Ce îl așteaptă pe acest suferind în această lume și în cealaltă?

Dacă este bolnav din naștere și nu mormăie, nu învinuiește pe nimeni pentru boala lui, îi mulțumește lui Dumnezeu și se smerește, atunci înaintea lui Dumnezeu este un suferind, un martir. Dacă viața lui se termină cu suferința de boală, el va primi o coroană de martir în Împărăția lui Dumnezeu.

Mulți oameni sfinți au cerut ca Domnul, chiar și în această viață, să le dea suferință, boală pentru păcatele lor, ca să sufere temporar, să sufere, iar Domnul să le ierte păcatele pentru aceste suferințe. Și în acea lume nu va mai fi suferință.

Suferința trupească este valoroasă pentru mântuire. Dacă suntem bolnavi, atunci trebuie să fim întăriți în spirit în această încercare.

Îmi amintesc un astfel de caz. În anii treizeci ai secolului trecut, la Moscova locuia un bogat proprietar de pământ. Timp de cincizeci de ani nu a dormit niciodată întins. Oriunde ieșeam din casă, dormeam stând peste tot. Și acasă a dormit pe un scaun. Nici măcar nu avea pat. Și atunci totul a fost dezvăluit, de ce a făcut asta, de ce a întreprins o astfel de „ispravă”. S-a dovedit că o țigancă a prezis că va muri întins în pat. Apoi, pentru a nu muri, a decis să nu se mai culce niciodată. Întotdeauna doar stând. Și, desigur, a murit stând pe un scaun.

Această „ispravă” a lui s-a bazat pe superstiție, mândrie și nu a dus la mântuire.

Dacă suferim de dragul Domnului, de dragul aproapelui, îndurăm boala și nu mormăim, numai atunci martiriul și răbdarea ne vor fi încasate ca o ispravă; dacă luăm asupra noastră „martiriul”, îngăduindu-ne patimilor, aceasta ne va duce la distrugere.

Dacă o persoană, conform conceptelor lumești, era tăcută, pașnică, calmă, nu s-a iritat, nu a înjurat și nici măcar nu a mormăit de boală, dar, în același timp, nu era bisericească, nu s-a pocăit și nu a luat comuniune, care va fi soarta lui în lumea aceea?

Se spune că faptele unui om merg în acea lume. Apostolul Pavel scrie: „Necredinciosul este deja osândit, dar credinciosul va fi judecat”. Sunt oameni care ar dori să fie în Biserică, dar nu au o astfel de oportunitate. Dar dacă o persoană are un templu în apropiere, lângă el, și nu recunoaște sacramentele Bisericii, atunci acest lucru va fi în mod special învinuit pe seama lui.

Timp de șaptezeci de ani, agitatorii de partid i-au dus pe oameni în cap că credința este obscurantism, un Ev Mediu întunecat și analfabet. Și generații de oameni care au crescut pe acest „adevăr” pot fi numiți pierduți pentru Dumnezeu. Sufletele lor au murit înainte ca trupurile lor să moară. Rareori în cineva (doar prin rugăciunile vecinilor) s-a păstrat flacăra credinței în Hristos.

O persoană, chiar și una liniștită, pașnică, fără Dumnezeu nu are deplinătatea dezvoltării spirituale pe care ar putea-o avea, trăind în Dumnezeu. O persoană care nu este bisericească, chiar și una tăcută, are un suflet nepocăit, întunecat de păcate. Despre o astfel de „liniște” poporul rus însuși a creat o zicală: „Într-un vârtej nemișcat se găsesc demonii”. Adică, unei persoane îi este frică să le arate oamenilor interiorul și le acoperă cu o înfățișare binevoitoare, dar pasiunile sunt încă înăuntru. Fără Dumnezeu și pocăință, nimeni nu poate fi eliberat de ele. Știm din Sfintele Scripturi că „același fel (adică demonic – A.A.) este izgonit numai prin rugăciune și post” (Mat. 17:20). Prin urmare, trebuie să trăiești ca un creștin și nu doar să taci.

O persoană în timpul vieții a făcut fapte bune și a trecut în acea lume. Vor fi aceste fapte bune pentru mântuirea lui dacă nu ar fi făcute de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul vecinilor, de dragul numelui său bun?

Sfintele Scripturi spun că tot ceea ce nu se face de dragul lui Hristos este păcat.

Sunt oameni care încă trăiesc într-un mod păgân, fac fapte bune nu pentru slava numelui lui Dumnezeu. Dacă fac bine nu pentru propria lor slavă, ci de dragul aproapelui lor, cu timpul aceste fapte bune îi vor duce la Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este iubire, Dumnezeu este bun.

Cunosc o femeie. Ea locuiește în Kineshma. Odată a ajutat un templu, iar după aceea dacha i-a ars. O femeie în chestiuni spirituale nu are experiență. Ia cineva și-i spune: „Vezi, ai făcut o faptă bună, iar acum ai o ispită, dacha a ars”. Această femeie răspunde: "Păi, asta e! Acum nu voi mai ajuta pe nimeni, altfel voi rămâne cerșetor!"

Iată cum se întâmplă. Bărbatul a făcut bine și nu a înțeles de ce. Cabana a ars - nu mare lucru. Se spune: „Avuția pierdută – nimic nu a pierdut, sănătatea pierdută – a pierdut jumătate, a pierdut pe Dumnezeu – a pierdut totul”. Domnul se va înmulți de multe ori peste ceea ce duhurile rele ți-au luat ca să răzbune pentru o faptă bună.

Dacă o persoană a făcut fapte bune din bunătatea sufletului său, atunci acesta este un drum direct către Dumnezeu. Și dacă a făcut ca să-și slăvească numele, atunci nu este nici un folos pentru el în aceasta, nu va primi recompense în acea lume. Care este recompensa pentru comuniști? Au distrus temple, mănăstiri, au mers împotriva lui Dumnezeu. Se pare că multe țări au fost ajutate, dar scopul a fost același - să-și stabilească ideologia în toate țările. Țările au trecut la un alt guvern, popoarele lor urau vechiul guvern pentru propaganda lui fără Dumnezeu, pentru că aducea moartea oamenilor. Și acum culegem roadele nelegiuirii, iar roadele sunt amare. Nici măcar natura nu le poate suporta: tot mai multe tornade, cutremure, dezastre.

Rudele noastre au murit, ne rugăm pentru ei, dar nu se știe unde au ajuns - în Paradis sau în iad. Dacă au ajuns în iad, vreau să știu când vor fi eliberați de rugăciunile noastre: după Judecata de Apoi sau înainte?

După Judecata de Apoi a Domnului, totul va fi hotărât în ​​cele din urmă și rugăciunile pentru cei plecați nu vor mai fi necesare. Au nevoie de ei acum. După moarte, sufletul care a părăsit trupul se înfățișează înaintea Domnului pentru o judecată privată care să-i determine soarta. Prin rugăciunile Bisericii, rudelor și vecinilor lăsați să trăiască, o schimbare în această soartă este posibilă, Domnul își trimite îngerii, iar ei fie transferă sufletul în locuri mai puțin chinuite, fie îl îndepărtează complet din iad.

Un înger al Domnului i s-a arătat unui singur om și a întrebat:

Ți-ar plăcea să vezi afaceri umane?

Da, o iau.

Și îngerul l-a condus prin pasajele subterane. Se întorc, aud gemete, țipete, țipete. Se apropie de locul unde sunt cuptoare uriașe încinse și de acolo se aud țipete groaznice. Deodată, îngerul s-a repezit într-unul dintre cuptoare și l-a eliberat pe bărbat, învăluit din cap până în picioare în foc. I-am atins corpul și toate cenușurile au zburat de pe acest om. Îngerul l-a îmbrăcat pe omul eliberat în haine albe, iar chipul lui a strălucit de bucurie cerească. Atunci primul om l-a întrebat pe înger:

Ce s-a întâmplat cu acest suflet, de ce o asemenea schimbare?

Îngerul a răspuns:

Acest om, când trăia pe pământ, mergea foarte rar la biserică, aprindea doar lumânări. Din când în când, o dată sau de două ori pe an venea la spovedanie, spunea păcate, dar nu toate, ascundea unele. S-a apropiat de Potir și s-a împărtășit în semn de osândă. A ținut prost posturile, doar în primele și ultimele săptămâni din Postul Mare, miercuri și vineri, se îngăduia să fie modest, zicând: „Bine, Domnul este milostiv, va ierta!”.

Sufletul i s-a despărțit brusc de trup, nimeni nu i-a prevăzut moartea. Rudele, cunoscându-i neglijența, știind că în loc de rugăciunile de seară și de dimineață, citea adesea pravila scurtă a Sfântului Serafim de Sarov, au început să se roage intens pentru el, slujit în multe mănăstiri, donate bisericilor. Au trecut patruzeci de ani, iar prin rugăciunile Bisericii, Domnul l-a eliberat pe acest om.

Știi de ce ți-am arătat aceste locuri? De ce ai povestit despre această persoană? Știam că trebuie să-l eliberez și te-am dus aici. Tu, la fel ca acest om, duci o viață neglijentă și păcătoasă. Dacă nu vrei să ajungi aici, trebuie să te corectezi, să fii un creștin adevărat și viu.

Bărbatul a venit în sine. El a înțeles că Domnul îi dezvăluise în mod special secretul lumii celeilalte. S-a corectat radical și s-a pocăit de toate păcatele sale.

Și toate păcatele rușinoase ard de rușine. În ziua Judecății de Apoi, demonii nu vor putea arăta păcatele mărturisite de o persoană - vor fi iertați și șterse din actele demonice. Și păcatele nepocaite vor fi declarate înaintea tuturor oamenilor, înaintea sfinților și a îngerilor. Dacă ne este frică de mărturisitor la spovedanie, atunci ce ne așteaptă la Judecata de Apoi, ce rușine și rușine! Amintiți-vă: milioane de oameni au trecut înaintea mărturisitorului și toți cu aceleași păcate. Nu-l vei surprinde cu păcatele tale și nu te va condamna, ci te va ajuta să te pocăiești.

Ce poți spune despre cei care au plecat deja în acea lume? Cum îi pot influența pe cei care au rămas pe pământ?

Desigur. Păcatele părinţilor cântăresc foarte mult asupra copiilor, viaţa sfântă, temătoare de Dumnezeu, a părinţilor îi obişnuieşte pe copii cu frica de Dumnezeu.

Mulți oameni știu că toți copiii sunt puri ca îngerii. De exemplu, o fată este curată, bună, dar deodată, cu permisiunea lui Dumnezeu, intră în ea un spirit rău și, uneori, o bate și o bate, o chinuiește timp de douăzeci sau treizeci de ani. Ea este curată, are puține din propriile ei păcate și toate sunt copii, dar poate suporta această pedeapsă pentru păcatele strămoșilor ei. Se întâmplă ca strămoșii să fie în iad, iar ea trebuie să sufere pentru neamul ei pentru a le implora sufletele păcătoase.

Oamenii posedați vin mai devreme sau mai târziu la biserică, la preot. Adesea ei sunt capabili să înțeleagă de ce li sa întâmplat acest lucru și sunt gata să-și poarte crucea. Acești oameni, în care Domnul îngăduie să locuiască un duh rău, dacă nu se mormăie de soarta lor în viața pământească, după moarte vor fi martiri în Împărăția Cerurilor. Iar cununile de martir sunt cele mai de preț în ochii Domnului.

Păcatele părinților până la a treia sau a patra generație se reflectă în viața copiilor. Să nu mergem departe pentru un exemplu. Acei oameni care, după revoluție, au distrus biserici, au împușcat credincioși (și patruzeci de milioane de ortodocși au fost distruși), mulți au rămas pe pământ fără pedeapsă, dar în viața viitoare vor răspunde pentru toate crimele lor și vor găsi chinul infernal veșnic. Și răzbunarea pe pământ va veni prin viața copiilor și nepoților lor. Dacă și copiii trăiesc fără credință în Dumnezeu, generația lor se va sfârși. Dumnezeu nu va lăsa să continue.

Acei oameni care trăiesc sfinți, se roagă, împlinesc poruncile sfinte ale Domnului, au bucurie în procreare. Domnul îi spune lui Avraam: „Pentru viața ta evlavioasă, îți voi înmulți familia, ca nisipul mării”. Și creștinii credincioși vor trăi și vor fi mântuiți într-un fel atât de evlavios. Ei vor moșteni conacele cerești.

Care este viața de apoi sau cum este viața de după moarte? Dorind să trec la rezolvarea fezabilă a acestei misterioase întrebări, îmi aduc aminte de cuvintele Tale, Hristoase Dumnezeul nostru, că fără Tine nu putem face nimic bine, ci „cere și ți se va da”; și de aceea mă rog Ție cu o inimă smerită și smerită; vino în ajutorul meu, luminându-mă, ca orice om din lume care vine la tine. Binecuvântează-te și arată, cu ajutorul Duhului Tău Atot-Sfânt, unde ar trebui să căutăm soluția întrebării noastre despre viața de apoi, o întrebare atât de necesară pentru timpul prezent. Avem nevoie de o astfel de îngăduință atât în ​​sine, cât și pentru a face de rușine cele două direcții false ale spiritului uman, materialismul și spiritismul, care acum luptă spre dominație, exprimând o stare sufletească dureroasă, o stare epidemică, contrară. la doctrina creştină..

Partea 1

VA TRĂI!

Viața de apoi a omului constă din două perioade; 1) viața de apoi până la învierea morților și judecata universală - viața sufletului și 2) viața de apoi după această judecată - viața veșnică a omului. În a doua perioadă a vieții de apoi, toți au aceeași vârstă, conform învățăturilor Cuvântului lui Dumnezeu.

Mântuitorul a spus direct că sufletele trăiesc dincolo de mormânt ca îngerii; prin urmare, starea sufletului din viața de apoi este conștientă, iar dacă sufletele trăiesc ca îngerii, atunci starea lor este activă, așa cum ne învață Biserica Ortodoxă, și nu inconștientă și somnoroasă, așa cum cred unii oameni.

Falsa doctrina a unei stări de somn, inconștientă și, prin urmare, inactivă a sufletului în prima perioadă a vieții sale de apoi nu este de acord nici cu Revelația Vechiului și a Noului Testament, nici cu bunul simț. A apărut în secolul al III-lea în societatea creștină din cauza unei neînțelegeri a unor expresii ale cuvântului lui Dumnezeu. În Evul Mediu, această doctrină falsă s-a făcut simțită și chiar și Luther atribuia uneori o stare de somn inconștientă sufletelor de după mormânt. În timpul Reformei, principalii reprezentanți ai acestei doctrine au fost anabaptiștii – baptiștii. Această doctrină a fost dezvoltată în continuare de ereticii socinieni, care au respins Sfânta Treime și divinitatea lui Isus Hristos. Învățătura falsă nu încetează să se dezvolte nici în timpul nostru.

Revelația atât a Vechiului, cât și a Noului Testament ne oferă dogma vieții de apoi a sufletului și, în același timp, ne face să știm că starea sufletului după mormânt este personală, independentă, conștientă și eficientă. Dacă nu ar fi așa, atunci cuvântul lui Dumnezeu nu ne-ar reprezenta pe cei adormiți acționând conștient.

După despărțirea de trup pe pământ, sufletul din viața de apoi își continuă existența de la sine pe toată prima perioadă. Duhul și sufletul își continuă existența dincolo de mormânt, intră într-o stare fie fericită, fie dureroasă, din care pot fi eliberați prin rugăciunile Sf. Biserici.

Astfel, prima perioadă a vieții de apoi include și posibilitatea unor suflete de eliberare de chinul iad înainte de judecata finală. A doua perioadă a vieții de apoi a sufletelor reprezintă doar o stare fericită sau doar dureroasă.

Corpul de pe pământ servește drept obstacol în calea sufletului în activitatea sa, în același loc, dincolo de mormânt, în prima perioadă - aceste obstacole vor fi eliminate prin absența corpului, iar sufletul va putea acționa numai după propria dispoziţie, asimilată de acesta pe pământ; fie bine, fie rău. Și în a doua perioadă a vieții sale de apoi, sufletul va acționa, deși sub influența corpului, cu care se va uni din nou, dar corpul se va schimba deja, iar influența lui va favoriza chiar activitatea sufletului, eliberându-se. din nevoile carnale grosolane și dobândind noi proprietăți spirituale.

În această formă, Domnul Isus Hristos a descris viața de apoi și activitatea sufletelor în prima perioadă a vieții de apoi în pilda sa despre bogatul și Lazăr, unde sufletele celor drepți și ale păcătosului sunt prezentate ca vii și acționând conștient în interior. si extern. Sufletele lor gândesc, doresc și simt. Adevărat, pe pământ sufletul își poate schimba activitatea bună în rău și, dimpotrivă, răul în bine, dar cu care a trecut dincolo de mormânt, acea activitate se va dezvolta deja pentru toată veșnicia.

Nu trupul a animat sufletul, ci sufletul – trupul; în consecință, chiar și fără corp, fără toate organele sale externe, își va păstra toate puterile și abilitățile. Și acțiunea sa continuă dincolo de mormânt, singura diferență fiind că va fi incomparabil mai perfectă decât pământească. Drept dovadă, să ne amintim pilda lui Isus Hristos: în ciuda abisului nemăsurat care desparte paradisul de iad, bogatul mort, care este în iad, a văzut și a recunoscut atât pe Avraam, cât și pe Lazăr, care sunt în paradis; mai mult, o conversație cu Avraam.

Astfel, activitatea sufletului și a tuturor forțelor sale în viața de apoi va fi mult mai perfectă. Aici, pe pământ, vedem obiecte la mare distanță cu ajutorul telescoapelor și totuși acțiunea vederii nu poate fi perfectă, are o limită dincolo de care vederea, chiar și înarmată cu lentile, nu se extinde. Dincolo de mormânt, nici măcar abisul nu-i împiedică pe cei drepți să-i vadă pe păcătoși, iar pe cei condamnați să-i vadă pe cei mântuiți. Sufletul, fiind în trup, a văzut o persoană și alte obiecte - sufletul a văzut, și nu ochiul; sufletul a auzit, nu urechea; mirosul, gustul, atingerea erau simțite de suflet, și nu de mădularele trupului; prin urmare, aceste puteri și abilități vor fi cu ea dincolo de mormânt; ea este fie răsplătită, fie pedepsită pentru că se simte răsplătită sau pedepsită.
Dacă este firesc ca sufletul să trăiască în compania unor creaturi asemănătoare lui, dacă sentimentele sufletului sunt unite pe pământ de Dumnezeu Însuși în unirea iubirii nemuritoare, atunci, după puterea iubirii nemuritoare, sufletele nu sunt despărțite de un mormânt, dar, după cum Sf. Biserică, trăiește în societatea altor spirite și suflete.

Activitatea internă, auto-personală a sufletului constă în: conștiința de sine, gândirea, cunoașterea, simțirea și dorința. Activitatea externă, însă, constă în diferite influențe asupra tuturor ființelor și obiectelor neînsuflețite din jurul nostru.

MORI DAR NU S-A ÎNCETAT SĂ IUBESC

Cuvântul lui Dumnezeu ne-a descoperit că îngerii lui Dumnezeu nu trăiesc singuri, ci sunt în părtășie unii cu alții. Același cuvânt al lui Dumnezeu, și anume mărturia Domnului Isus Hristos, spune că dincolo de mormânt, sufletele drepți din împărăția Sa vor trăi ca îngeri; în consecință, sufletele vor fi și ele în comuniune spirituală unele cu altele.

Sociabilitatea este o proprietate naturală, naturală a sufletului, fără de care existența sufletului nu își atinge scopul - beatitudinea; numai prin comunicare, interacțiune, sufletul poate ieși din acea stare nefirească pentru el, despre care Însuși Creatorul său a spus: „Nu e bine să fii singur”(Gen. 2, 18) Aceste cuvinte se referă la vremea când omul era în paradis, unde nu există altceva decât fericirea cerească. Pentru beatitudinea desăvârșită, înseamnă că un singur lucru a lipsit – era o ființă omogenă, cu care să fie împreună, în conviețuire și în comuniune. De aici reiese clar că beatitudinea necesită tocmai interacțiune, comuniune.

Dacă comuniunea este o nevoie firească a sufletului, fără de care, în consecință, însăși fericirea sufletului este imposibilă, atunci această nevoie va fi satisfăcută cel mai perfect după mormânt în compania sfinților aleși ai lui Dumnezeu.
Sufletele ambelor stări ale vieții de apoi, mântuite și nerezolvate, dacă erau încă legate pe pământ (și mai ales dintr-un motiv apropiat de inima celuilalt, pecetluite printr-o strânsă uniune de rudenie, prietenie, cunoștință), iar dincolo de mormânt continuă a iubi sincer, sincer: chiar mai mult decât iubit în timpul vieții pământești. Dacă iubesc, înseamnă că își amintesc de cei care sunt încă pe pământ. Cunoscând viața celor vii, locuitorii vieții de apoi iau parte la ea, întristându-se și bucurându-se împreună cu cei vii. Având un singur Dumnezeu comun, cei care au trecut în viața de apoi speră în rugăciunile și mijlocirea celor vii și își doresc mântuirea atât pentru ei, cât și pentru cei care încă trăiesc pe pământ, așteaptă ca ei să se odihnească în fiecare oră în patria vieții de apoi.

Deci, iubirea, împreună cu sufletul, trece dincolo de mormânt în tărâmul iubirii, unde nimeni nu poate exista fără iubire. Iubirea sădită în inimă, sfințită și întărită de credință, arde dincolo de mormânt spre izvorul iubirii – Dumnezeu – și către vecinii rămași pe pământ.
Nu numai cei care sunt în Dumnezeu sunt desăvârșiți, dar și nu sunt încă complet îndepărtați de Dumnezeu, imperfecți, păstrează dragostea pentru cei care rămân pe pământ.

Doar sufletele pierdute, la fel de complet străine de iubire, cărora dragostea era încă dureroasă pe pământ, ale căror inimi erau mereu pline de răutate, de ură – iar dincolo de mormânt sunt străine de iubirea pentru aproapele lor. Orice învață sufletul pe pământ, iubire sau ură, trece în eternitate. Faptul că morții, dacă au avut doar dragoste adevărată pe pământ, și după trecerea la viața de apoi, ne iubesc pe noi, cei vii, este mărturie de bogatul evanghelic și de Lazăr. Domnul exprimă clar: bogatul, fiind în iad, cu toate durerile sale, își amintește încă de frații săi care au rămas pe pământ, îi pasă de viața lor de apoi. Prin urmare, îi iubește. Dacă un păcătos iubește atât de mult, atunci cu ce dragoste părintească tandră își iubesc părinții relocați pe orfanii lor rămași pe pământ! Cu ce ​​dragoste arzătoare își iubesc soții trecuți în lumea cealaltă pe văduvele rămase pe pământ! Cu ce ​​dragoste angelica isi iubesc copiii care s-au mutat dincolo de mormant parintii ramasi pe pamant! Cu ce ​​dragoste sinceră își iubesc frații, surorile, prietenii, cunoscuții și toți creștinii adevărați care au plecat din această viață, frații, surorile, prietenii, cunoscuții care au rămas pe pământ și pe toți cu care credința creștină i-a unit! Deci cei care sunt în iad ne iubesc și au grijă de noi, iar cei care sunt în paradis se roagă pentru noi. Cel ce nu îngăduie dragostea morților față de cei vii își descoperă într-un asemenea raționament propria sa inimă rece, străină de focul divin al iubirii, străină de viața duhovnicească, departe de Domnul Iisus Hristos, care a unit toți membrii Bisericii Sale. , oriunde s-ar fi aflat, pe pământ sau dincolo de sicriu, iubire nemuritoare.

Activitățile unui suflet bun sau rău în raport cu cei dragi continuă dincolo de mormânt. Un suflet bun, se gândește cum să-i salveze pe cei dragi și pe toată lumea în general. Și al doilea - rău - cum să distrugi.
Omul bogat în Evanghelie putea ști despre starea de viață a fraților de pe pământ din propria lui stare de viață de apoi - nevăzând nicio bucurie din viața de apoi, așa cum spune Evanghelia, a tras o concluzie despre viața lor lipsită de griji. Dacă ar fi dus o viață mai mult sau mai puțin evlavioasă, nici pe fratele lor mort nu și-ar fi uitat și l-ar fi ajutat într-un fel; apoi putea spune că primea o oarecare mângâiere din rugăciunile lor. Iată primul și principalul motiv pentru care morții ne cunosc viața pământească, binele și răul: datorită influenței sale asupra propriei vieți de apoi.
Deci, există trei motive pentru care morții imperfecti cunosc viața celor vii: 1) propria lor viață de apoi, 2) perfecțiunea sentimentelor dincolo de mormânt și 3) simpatia pentru cei vii.
Moartea la început produce durere - din cauza separării vizibile de persoana iubită. Se spune că un suflet îndurerat este mult uşurat după ce a vărsat lacrimi. Mâhnirea fără plâns asuprește foarte mult sufletul. Și prin credință este prescris doar plânsul temperat, moderat. Cel care pleacă undeva departe și de mult îl roagă pe cel de care este despărțit să nu plângă, ci să se roage lui Dumnezeu. Decedatul în acest caz este complet asemănător cu cel care a plecat; cu singura diferență fiind că separarea de primul, adică. cu morții, poate cel mai scurt, și fiecare oră următoare poate deveni din nou o oră de întâlnire plină de bucurie - conform poruncii date de Dumnezeu, fiți gata de mutare în viața de apoi în orice oră. Prin urmare, plânsul nemoderat este inutil și dăunător celor despărțiți; el interferează cu rugăciunea, prin care totul este posibil pentru credincios.

Rugăciunea și plângerea pentru păcate sunt benefice pentru ambii care au fost despărțiți. Sufletele sunt curățate de păcate prin rugăciune. Întrucât dragostea pentru cei plecați nu poate fi stinsă, de aceea se poruncește să arăți simpatie față de ei - să poarte poverile unii altora, să mijlocească pentru păcatele morților, ca pentru ale lor. Și de aici vine plânsul pentru păcatele răposatului, prin care Dumnezeu înaintează în milă către răposat. În același timp, Mântuitorul aduce binecuvântare celui care mijlocește pentru cei morți.

Plânsul neîngrădit pentru morți este dăunător atât celor vii, cât și celor morți. Trebuie să plângem nu de faptul că cei dragi noștri s-au mutat într-o altă lume (la urma urmei, acea lume este mai bună decât a noastră), ci de păcate. Un astfel de plâns este plăcut lui Dumnezeu și aduce beneficii morților și pregătește răsplata credincioșilor care plâng dincolo de mormânt. Dar cum va avea Dumnezeu milă de mort, dacă cel viu nu se roagă pentru el, nu-l simpatizează, ci se complacă în plâns nemodat, deznădejde și, poate, mormăieli?

Cei decedați au aflat prin experiență despre viața veșnică a omului, iar noi, care suntem încă aici, nu putem decât să ne străduim să le îmbunătățim starea, așa cum ne-a poruncit Dumnezeu: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui”(Matei 6:33) și „purtați poverile unii altora”(Gal. 6:2). Viața noastră va ajuta foarte mult starea morților dacă vom lua parte la ei.

Isus Hristos a poruncit să fie gata de moarte în orice oră. Este imposibil să împliniți această poruncă dacă nu vă imaginați locuitorii vieții de apoi. Este imposibil să ne imaginăm judecata, raiul și iadul fără oameni, printre care se află rudele noastre, cunoștințele și toți cei dragi inimilor noastre. Și ce este această inimă care nu ar fi atinsă de starea păcătoșilor din viața de apoi? Văzând un bărbat care se îneacă, te grăbești involuntar să dai o mână de ajutor pentru a-l salva. Imaginându-ți cu viu viața de apoi a păcătoșilor, vei începe involuntar să cauți mijloace pentru a-i salva.

Plânsul este interzis, dar mulțumirea este poruncită. Însuși Isus Hristos a explicat de ce plânsul este inutil, spunându-i Martei, surorii lui Lazăr, că fratele ei va învia din nou, iar Iair că fiica lui nu a murit, ci a adormit; iar în alt loc a învăţat că nu este Dumnezeul morţilor, ci Dumnezeul celor vii; prin urmare, cei care au trecut în viața de apoi sunt toți vii. De ce să plângem pentru cei vii, la care vom veni la vremea potrivită? Hrisostom ne învață că nu suspinele și clicurile fac cinste morților, ci cântecele și psalmodiile și o cantitate bună de viață. Plângând nemângâiat, fără speranță, fără credință în viața de apoi, Domnul a interzis. Dar plânsul, exprimarea durerii la despărțirea conviețuirii pe pământ, plânsul pe care Iisus Hristos Însuși l-a manifestat la mormântul lui Lazăr, un asemenea plâns nu este interzis.

Sufletul are o speranță inerentă în Dumnezeu și în el însuși ființe asemănătoare, cu care se află în diverse proporții. După ce s-a despărțit de trup și a intrat în viața de apoi, sufletul păstrează tot ce îi aparține, inclusiv speranța în Dumnezeu și în oamenii apropiați și dragi lui, care au rămas pe pământ. Fericitul Augustin scrie: „Răposatul speră să primească ajutor prin noi; căci timpul muncii a zburat pentru ei”. Același adevăr este confirmat de Sf. Ephraim Sirin: „Dacă pe pământ, trecând dintr-o țară în alta, avem nevoie de ghizi, cum va deveni acest lucru necesar când vom trece în viața veșnică?”

Apropiindu-se de moarte, ap. Pavel le-a cerut credincioșilor să se roage pentru el. Dacă chiar și vasul ales al Duhului Sfânt, care se afla în paradis, dorea rugăciunea pentru sine, atunci ce se poate spune despre răposatul imperfect? Desigur, ei vor și noi să nu-i uităm, să mijlocim pentru ei înaintea lui Dumnezeu și să-i ajutăm în orice fel putem. Ei vor rugăciunile noastre la fel de mult cum noi, încă în viață, vrem ca Sfinții să se roage pentru noi, iar Sfinții vor mântuire pentru noi, cei vii, precum și pentru cei imperfect decedați.

Cel care pleacă, dorind să continue împlinirea faptelor sale pe pământ și după moarte, îl îndrumă pe celălalt, care rămâne, să-și realizeze voința. Fructele activității aparțin inspiratorului ei, oriunde s-ar afla; Lui îi aparține slava, mulțumirea și răsplata. Neîndeplinirea unui asemenea testament îl privează pe testator de pace, întrucât rezultă că nu mai face nimic pentru binele comun. Cel care nu a împlinit testamentul este supus judecății lui Dumnezeu în calitate de ucigaș, căci i-a luat mijloacele care puteau să-l salveze pe testator din iad, să-l scape de moartea veșnică. A furat viața defunctului, nu și-a împărțit numele săracilor! Iar cuvântul lui Dumnezeu afirmă că milostenia eliberează de la moarte, de aceea, cel care rămâne pe pământ este cauza morții celui care locuiește în spatele mormântului, adică ucigașul. El este vinovat ca un criminal. Dar aici, însă, este posibil un caz când sacrificiul defunctului nu este acceptat. Probabil că nu fără motiv, totul este voia lui Dumnezeu.

Ultima dorință, desigur, dacă nu este ilegală, ultima voință a celui muribund este împlinită cu sfințenie - în numele liniștii celui decedat și al executorului propriei conștiințe a testamentului. Prin împlinirea testamentului creștin, Dumnezeu se mișcă să aibă milă de decedat. El va asculta pe cel care cere cu credință și, în același timp, va aduce binecuvântare și mijlocire pentru cel decedat.
În general, toată neglijența noastră cu privire la morți nu rămâne fără consecințe triste. Există un proverb popular: „Un mort nu stă la poartă, dar își va lua pe al lui!” Acest proverb nu trebuie neglijat, deoarece conține o parte considerabilă din adevăr.

Până la decizia finală a judecății lui Dumnezeu, chiar și cei drepți din paradis nu sunt străini de tristețea care vine din dragostea lor pentru păcătoșii care sunt pe pământ și pentru păcătoșii care sunt în iad. Iar starea de jale a păcătoșilor din iad, a căror soartă nu este în cele din urmă hotărâtă, este sporită de viața noastră păcătoasă. Dacă morții sunt lipsiți de har prin neglijență sau intenție răutăcioasă, atunci ei pot striga către Dumnezeu pentru răzbunare, iar adevăratul răzbunător nu va întârzia. Pedeapsa lui Dumnezeu se va abate în curând pe asemenea oameni nedrepți. Moșia furată a celui care a fost ucis nu va merge pentru viitor. Pentru onoarea, proprietatea și drepturile nelegiuite ale defunctului, mulți suferă până astăzi. Chinurile sunt infinit de variate. Oamenii suferă și nu înțeleg motivul sau, mai bine spus, nu vor să-și mărturisească vinovăția.

Toți bebelușii care au murit după St. botezul va primi cu siguranță mântuirea, conform puterii morții lui Isus Hristos. Căci dacă sunt curați de păcatul comun, pentru că sunt curățiți prin botezul divin și de al lor (de vreme ce copiii nu au încă propria lor voință și deci nu păcătuiesc), atunci, fără nicio îndoială, sunt mântuiți. În consecință, părinții la nașterea copiilor sunt obligați să aibă grijă: intra prin St. botezul noilor membri ai Bisericii lui Hristos în credința ortodoxă, făcându-i astfel moștenitori ai vieții veșnice în Hristos. Este clar că viața de apoi a bebelușilor nebotezați este de neinvidiat.

Cuvintele Gurii de Aur, rostite de el în numele copiilor, mărturisesc despre viața de apoi a bebelușilor: „Nu plângeți, deznodământul nostru și trecerea încercărilor aeriene, însoțite de îngeri, au fost nedureroase. Diavolii nu au găsit nimic în noi și Prin harul Domnului nostru Dumnezeu, noi suntem acolo unde sunt îngerii și toți Sfinții și ne rugăm lui Dumnezeu pentru tine. Deci, dacă copiii se roagă, înseamnă că sunt conștienți de existența părinților lor, își amintesc și îi iubesc. Gradul de binecuvântare al pruncilor, după învățătura Părinților Bisericii, este mai frumos decât chiar și fecioarele și sfinții. Glasul bebelușilor din viața de apoi îi cheamă părinților prin gura Bisericii: „Am murit devreme, dar nu am avut timp să mă înnegrez de păcate, ca tine, și am scăpat de pericolul păcătuirii; de aceea, este mai bine să plângeți despre voi, care păcătuiți, întotdeauna ”(„Ordinul Înmormântării Pruncilor”). Dragostea pentru copiii morți ar trebui exprimată în rugăciune pentru ei. O mamă creștină vede în copilul ei mort cea mai apropiată carte de rugăciuni în fața Tronului Domnului și, cu o tandrețe evlavioasă, binecuvântează pe Domnul atât pentru el, cât și pentru ea însăși.

SI SUFLETUL VORBESTE SUFLETULUI...

Dacă interacțiunea sufletelor aflate încă în trup pe pământ cu cele aflate deja în viața de apoi fără corpuri este posibilă, atunci cum se poate nega acest lucru după mormânt, când toată lumea va fi fie fără corpuri grosolane - în prima perioadă a vieții de apoi, fie în corpuri noi, spirituale - în a doua perioadă?

Acum să trecem la descrierea vieții de apoi, a celor două stări ale sale: viața cerească și viața infernală, bazată pe învățăturile Sf. a Bisericii Ortodoxe despre dubla stare de viaţă de apoi a sufletelor. Cuvântul lui Dumnezeu mărturisește și posibilitatea eliberării unor suflete din iad prin rugăciunile Sf. Biserici. Unde sunt aceste suflete înainte de eliberarea lor, din moment ce nu există cale de mijloc între rai și iad?

Ei nu pot fi în rai. Prin urmare, viața lor este în iad. Iadul conține două stări: nerezolvată și pierdută. De ce unele suflete nu sunt hotărâte în cele din urmă la o judecată privată? Pentru că nu au pierit pentru împărăția lui Dumnezeu, înseamnă că au nădejde pentru viața veșnică, viața cu Domnul.

Conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, soarta nu numai a omenirii, ci și a celor mai rele duhuri nu a fost încă hotărâtă în cele din urmă, așa cum se poate vedea din cuvintele rostite de demoni Domnului Isus Hristos: „care a venit să ne chinuie înainte de vreme”(Mat. 8.29) și cereri: „ca să nu le poruncească să intre în prăpastie”(Luca 8.31) Biserica învață că în prima perioadă a vieții de apoi, unele suflete moștenesc raiul, în timp ce altele moștenesc iadul, nu există cale de mijloc.

Unde sunt acele suflete din spatele mormântului a căror soartă nu a fost decisă în cele din urmă într-o instanță privată? Pentru a înțelege această întrebare, să ne uităm la ce înseamnă starea nerezolvată și iadul în general. Și pentru o prezentare vizuală a acestei probleme, să luăm ceva asemănător pe pământ: o temniță și un spital. Prima este pentru criminalii legii, iar a doua pentru bolnavi. Unii dintre infractori, în funcție de natura infracțiunii și de gradul de vinovăție, sunt stabiliți pentru închisoare temporară, în timp ce alții pentru închisoare veșnică. Același lucru este valabil și într-un spital în care sunt internați pacienți care nu sunt capabili de o viață și activitate sănătoasă: pentru unii, boala este vindecabilă, în timp ce pentru alții este fatală. Păcătosul este bolnav moral, un criminal al legii; sufletul său după trecerea la viața de apoi, ca bolnav moral, purtând în sine petele păcatului, este el însuși incapabil de paradis, în care nu poate exista impuritate. Și de aceea intră în iad, ca într-o închisoare spirituală și, parcă, într-un spital pentru boli morale. Așadar, în iad, unele suflete, în funcție de tipul și gradul lor de păcătoșenie, zăbovesc mai mult, altele mai puțin. Cine este mai puțin?.. Suflete care nu și-au pierdut dorința de mântuire, dar care nu au avut timp să dea roadele adevăratei pocăințe pe pământ. Ei sunt supuși unor pedepse temporare în iad, de care sunt eliberați numai prin rugăciunile Bisericii, și nu prin răbdarea pedepsei, așa cum învață Biserica Catolică.

Destinați mântuirii, dar locuind temporar în iad, împreună cu locuitorii paradisului, ei își pleacă genunchii în numele lui Isus. Aceasta este a treia stare, nerezolvată, a sufletelor din viața de apoi a primei perioade, adică. o stare care trebuie să devină mai târziu o stare de beatitudine și, prin urmare, nu complet străină vieții angelice. Ceea ce se cântă, de exemplu, într-unul dintre cântările de Paște: „Acum totul este plin de lumină: cerul și pământul și lumea interlopă...”, și este confirmat și de cuvintele Sf. Paul: „ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și în lumea interlopă...”(Fil. 2, 10). Aici, sub cuvântul „iad” este necesar să înțelegem starea de tranziție a sufletelor, care, împreună cu locuitorii cerului și pământului, îngenunchează în fața numelui lui Iisus Hristos; se închină, pentru că nu sunt lipsiți de lumina plină de har a lui Hristos. Desigur, locuitorii Gheenei nu-și pleacă genunchii, complet străini de lumina harului. Demonii și complicii lor nu îngenunchează, pentru că au pierit complet pentru viața veșnică.

Există asemănări și diferențe între dogma Bisericii Catolice despre epurare și dogma ortodoxă despre starea nerezolvată. Asemănarea învățăturii constă în aprecierea sufletelor care aparțin acestei vieți de apoi. Deosebirea constă în metodă, în mijloacele de purificare. La catolici, purificarea cere pedeapsă pentru sufletul după mormânt, dacă nu a avut-o pe pământ. În Ortodoxie, însă, Hristos este o curăţire pentru cei care cred în El, căci El a luat asupra Sa ambele păcate, iar consecinţa păcatului este pedeapsa. Sufletele unei stări nerezolvate, care nu sunt complet curățate pe pământ, sunt vindecate și umplute cu har, la mijlocirea Bisericii triumfătoare și militantă pentru morții imperfecți, care se află în iad. Însuși Duhul lui Dumnezeu mijlocește pentru templele (oamenii) Săi cu suspine inexprimabile. El se îngrijorează cu privire la mântuirea făpturii Sale căzute, dar nu tăgăduind Dumnezeul ei, Domnul Isus Hristos. Morții din St. Paștele, într-una din zilele sale, primesc o milă deosebită de la Dumnezeu; dacă se pocăiesc de păcatele lor, atunci păcatele le sunt iertate, chiar dacă nu au adus roadele pocăinței.

PARADISUL VIEȚII

O persoană, având o aspirație morală, încă pe pământ, își poate schimba caracterul, starea de spirit: bine pentru rău, sau invers, rău pentru bine. Este imposibil să faci asta în spatele mormântului; binele rămâne bun, iar răul rămâne rău. Iar sufletul de dincolo de mormânt nu mai este o ființă autocratică, pentru că nu mai este capabil să-și schimbe dezvoltarea, chiar dacă dorește, după cum reiese din cuvintele lui Isus Hristos: „Leagă-i mâinile și picioarele, ia-l și aruncă-l în întunericul de afară...”(Matei 22:13) .

Sufletul nu poate dobândi un nou mod de a gândi și de a simți și, în general, nu se poate schimba, dar în suflet nu poate decât să desfășoare în continuare ceea ce a început aici pe pământ. Ceea ce se seamănă este ceea ce se culege. Acesta este sensul vieții pământești, ca bază a începutului în ceea ce privește viața de după moarte – fericită sau nefericită.

Binele se va dezvolta din ce în ce mai mult în eternitate. Beatitudinea se explică prin această dezvoltare. Cei care supun trupul duhului, muncind în numele lui Dumnezeu cu frică, se bucură cu bucurie nepământească, pentru că scopul vieții lor este Domnul Isus Hristos. Mintea și inima lor sunt în Dumnezeu și în viața cerească; pentru ei totul pământesc este nimic. Nimic nu le poate tulbura bucuria nepământeană; iată începutul, anticiparea unei vieți de apoi fericite! Sufletul care își găsește bucuria în Dumnezeu, trecând în veșnicie, are față în față un obiect care încântă simțurile.
Deci, pe pământ, cel care rămâne în dragoste cu aproapele (desigur, în dragoste creștină - pură, spirituală, cerească) rămâne deja în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el. Starea și comuniunea cu Dumnezeu pe pământ este începutul acelei șederi și comuniune cu Dumnezeu, care va urma în paradis. Destinat să fie moștenitori ai Împărăției lui Dumnezeu, Iisus Hristos Însuși a spus că, pe când erau încă pe pământ, Împărăția lui Dumnezeu era deja în ei. Acestea. trupurile lor sunt încă pe pământ, dar mintea și inimile lor au dobândit deja starea spirituală, impasibilă de adevăr, pace și bucurie, care este caracteristică împărăției lui Dumnezeu.

Nu asta se așteaptă în cele din urmă lumea întreagă: eternitatea va înghiți timpul însuși, va distruge moartea și se va descoperi omenirii în toată plinătatea și infinitul ei!

Locul în care drepții merg după o judecată privată, sau în general starea lor, în Sfintele Scripturi are nume diferite; cel mai răspândit și cel mai comun nume este paradisul. Cuvântul „paradis” înseamnă o grădină propriu-zisă și, în special, o grădină fertilă, plină de copaci și flori umbroși și frumoși.

Uneori, Domnul a numit locul de reședință al drepților din ceruri Împărăția lui Dumnezeu, de exemplu, într-un discurs adresat celor condamnați: „Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când veți vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți profeții în împărăția lui Dumnezeu; și ei înșiși alungați. Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în Împărăția lui Dumnezeu.”(Luca 13:28).

Pentru cei care caută împărăția lui Dumnezeu, puțin este nevoie pe pământul celor sensibili; ei se mulțumesc cu puțin, iar sărăcia vizibilă (conform conceptului de lume seculară) constituie mulțumire perfectă pentru ei. În alt loc, Domnul Isus Hristos numește locuința celor drepți casa Tatălui Ceresc cu multe locașuri.

Cuvintele Sf. aplicația. Paul; el, urcat la al treilea cer, a auzit acolo voci că este imposibil ca o persoană să vorbească. Aceasta este prima perioadă a vieții de apoi a vieții cerești, o viață fericită, dar nu perfectă încă. Și apoi apostolul continuă că Dumnezeu a pregătit pentru drepții de dincolo de mormânt o asemenea fericire desăvârșită, pe care nicăieri pe pământ ochiul omului nu a văzut-o, nici urechea nu a auzit-o și nu poate să-și imagineze, să-și imagineze ceva asemănător cu omul de pe pământ. Aceasta este a doua perioadă a vieții din paradisul vieții de apoi a fericirii perfecte. Deci, potrivit apostolului, a doua perioadă a vieții de apoi cerești nu mai este al treilea cer, ci o altă stare sau loc perfect - împărăția cerurilor, casa Tatălui Ceresc.

REVELATII DIN VIEȚILE SFINȚILOR

Sfinților lui Dumnezeu le plăcea să mediteze la fericirea celor drepți, iar unii dintre ei erau onorați cu revelații speciale despre viața în paradis.

Răpirea în paradis a fericitului Andrei Hristos de dragul sfântului nebun.

Sf. Andrei, un prost pentru Hristos, este același care a văzut în templul Blachernei „voalul Maicii Domnului”, prăznuit de Biserică. Andrei a trăit la Constantinopol în secolul al V-lea. Viața lui a fost descrisă de persoana cea mai apropiată de el - mărturisitorul său, preotul Nicefor. Biograful a auzit și despre el ceva pe care personal nu știa de la o altă persoană mai apropiată lui - Epifanie (acesta a fost discipolul lui Andrei, care a văzut împreună cu el o minunată revelație în templu, mai târziu patriarhul Constantinopolului).

Iată povestea a ceea ce a văzut și a auzit Fericitul Andrei în răpirea lui către Paradis. „Ce s-a întâmplat cu mine”, spune fericitul, „nu înțeleg. Din voia lui Dumnezeu, am stat două săptămâni într-o dulce vedenie, ca și cum cineva a dormit dulce toată noaptea și s-a trezit dimineața. M-am văzut în paradis, foarte frumos și minunat și, admirând spiritul, m-am gândit: ce înseamnă asta? Știu că locuința mea este la Constantinopol; dar cu ce forță am fost adus aici, nu știu, și nu m-am înțeles, eram cu trupul, sau în afara trupului? Dumnezeu știe asta. Dar m-am văzut îmbrăcat în haine strălucitoare, țesute ca de fulger, eram încins cu o centură regală și o coroană, țesută dintr-o culoare minunat de frumoasă, era deasupra capului meu. Excesiv surprins de această frumusețe nespusă, am admirat mintea și inima din frumusețea inexprimată a paradisului lui Dumnezeu și, fiind în el, m-am umplut de bucurie. Am văzut acolo multe grădini cu copaci înalți, ei, legănându-se cu ramurile lor, au încântat enorm ochii, iar din ramurile lor se revărsa un mare parfum. Unii dintre copaci înfloreau necontenit, în timp ce alții erau împodobiți cu frunze de aur, alții erau împovărați cu diverse fructe de o frumusețe de nedescris. Este imposibil să asemănăm copacii paradisului cu orice copac de pe pământ, cel mai frumos: căci mâna lui Dumnezeu i-a sădit, și nu a omului. În aceste grădini erau nenumărate păsări, unele dintre ele aveau aripi aurii, altele erau albe ca zăpada, altele erau punctate cu diverse culori. Așezate pe ramurile copacilor paradisului, aceste păsări au cântat atât de frumos și de încântător, încât din cântarea lor plăcută am ajuns la uitarea de sine și mi s-a părut că vocea cântării lor se aude la cele mai înalte înălțimi cerești. Atât de încântată a fost inima mea!

Și acele grădini frumoase stăteau într-o ordine minunată, ca un regiment împotriva unui regiment. Când am mers cu inima bucuroasă în aceste grădini ale Edenului, am văzut acolo un râu mare care curgea prin grădini și le uda. Pe ambele maluri ale râului creșteau viță de vie, care erau împodobite cu frunze aurii și fructe aurii. Un vânt moale și parfumat sufla din patru părți, cu suflarea căruia se legănau grădinile și, odată cu scuturarea frunzelor, produceau un foșnet minunat.

Atunci m-a atacat o anumită teroare; mi s-a părut că stau deasupra firmamentului cerului și un tânăr, îmbrăcat în purpuriu, cu o față în formă de soare, a umblat în jurul meu. În urma lui, am văzut o cruce mare și frumoasă, care în aparență era ca un curcubeu ceresc. Cântăreții de foc au stat în jurul lui și, arzând de dragoste pentru cruce, au cântat un cântec minunat și frumos, cu care l-au slăvit pe Domnul răstignit pe cruce. Tânărul în flăcări care mă însoțea a trecut la cruce și a sărutat-o; apoi mi-a făcut semn că și eu am sărutat crucea. Căzând instantaneu la sfânta cruce, am sărutat-o ​​cu tremur și mare bucurie. De îndată ce l-am atins cu buzele, m-am săturat de fluxul de dulceață spirituală inexprimată și am simțit un parfum mult mai mare decât în ​​Grădinile Edenului.

Lăsând crucea și privind în jos, am văzut sub mine, parcă, abisul mării; dar mi s-a părut că merg pe aer și, temându-mă de prăpastie, i-am strigat conducătorului meu: „Troarea mă apucă la gândul că voi cădea în această prăpastie”. Însoțitorul meu, întorcându-se către mine, a spus: „Nu vă temeți! Trebuie să mergem și mai sus.” Mi-a dat mâna - și am apărut deasupra celui de-al doilea firmament. Am văzut acolo oameni minunați, pacea lor, bucuria veșnică de a-i celebra - lucruri inexprimabile pentru limbajul uman. Apoi ne-am urcat într-o flacără uluitoare, care nu ne-a pârjolit, ci doar m-a luminat: m-a cuprins frică, dar călăuza, întorcându-se către mine, mi-a dat mâna și mi-a spus: „Trebuie să urcăm și mai sus”; și cu acest cuvânt ne-am găsit deasupra celui de-al treilea cer, unde am văzut și am auzit nenumărate puteri cerești cântând și slăvind pe Dumnezeu. Apropiindu-mă de un anume văl care strălucea ca fulgerul, în fața căruia stăteau tineri mari, îngrozitori de foc, ale căror chipuri străluceau mai strălucitoare decât soarele, cu arme de foc în mâini, am văzut marea mulțime a oștirii cerești, apropiindu-se cu frică. Tânărul ceresc care m-a însoțit a spus: „Când vălul misterios se va deschide, atunci veți vedea pe Domnul Hristos și vă veți închina înaintea tronului slavei Sale”. Auzind acestea, m-am cutremurat și m-am bucurat: groază și bucurie inexprimată mi-au umplut inima, am privit cu evlavie până atunci, până când vălul a fost luat. Când un fel de mână de foc a tras vălul înapoi, atunci, asemenea profetului Isaia, l-am văzut pe Domnul meu șezând pe un Tron înalt și înălțat; Serafimii stăteau în jurul Lui; Era îmbrăcat într-o haină purpurie, faţa Lui era strălucitoare. S-a uitat la mine cu amabilitate. Văzându-L pe Domnul, într-o emoție inexprimată a spiritului, am căzut prosternat înaintea Lui și m-am închinat în fața celui mai luminos și teribil Tron al slavei Sale. O! aici buzele devin amorțite, limba refuză să exprime obiecte spirituale, bucurie spirituală în forme senzuale. Ce bucurie și răpire mi-au cuprins inima de a-I vedea chipul, este imposibil de explicat, așa că și acum, amintindu-mi această viziune, sunt plin de bucurie de nedescris! Căzând cu mare groază înaintea Domnului meu, m-am minunat de marea Sa milă, potrivit căreia El mi-a îngăduit, o persoană păcătoasă și necurată, să stau înaintea Lui și să văd frumusețea Sa divină. Îmbrăcat de un sentiment de compunție și gândindu-mă la măreția și bunătatea de neînțeles a Domnului meu și la propria mea nevrednicie, am rostit în mine cuvintele profetului Isaia: „Vai de mine, sunt pierdut! Căci sunt un om cu buze necurate... Și ochii mei l-au văzut pe Rege. Domnul oștirilor” (Isa. 6:5). Gazda cerească, privind o asemenea filantropie și condescendență față de umanitatea căzută, a cântat un cântec minunat și inexprimabil.

Bucurându-se de contemplarea frumuseților cerești ale lumii duhovnicești, fericitul Andrei era într-un gând îngrijorat că printre marea oaste de îngeri și sfinți nu a putut să vadă pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu. Instantaneu, sfântul a văzut un anumit om asemănător unui nor, cel mai luminos, purtând o cruce. Acest om minunat, înțelegându-mi gândul, mi-a spus: „Vrei să vezi cea mai luminoasă Regină a puterilor cerești; dar acum Ea nu este aici: Ea a plecat în lumea marii nenorociri pentru a ajuta omenirea suferindă și a consola pe cei îndoliați. Ți-aș arăta locuința ei sfântă, dar acum nu mai este timp: trebuie să te întorci din nou de unde ai fost luat. Așa vă poruncește Domnul tuturor! După aceasta, viziunea miraculoasă a vieții cerești s-a încheiat, iar Sf. Andrew s-a văzut din nou pe pământ.

Viziunea paradisului ceresc de către Sfântul Tihon din Zadonsk

Să amintim aici revelația paradisului ceresc către Sfântul Tihon din Zadonsk. Sfântul Tihon, drept răsplată pentru divinitatea și evlavia sa, a fost chiar vrednic să vadă Împărăția Cerurilor de două ori, de fiecare dată noaptea.

Prima vedenie a avut-o chiar înainte de chemarea sa monahală. Într-o zi a ieșit pe verandă pentru a se bucura de o noapte liniștită și luminoasă. De la frumusețile nopții de mai, a trecut la gândul la fericirea veșnică. Și atunci, deodată, cerul s-a deschis înaintea lui: a văzut pe cer o strălucire și o domnie extraordinară! Un minut mai târziu, cerul căpătase deja aspectul său obișnuit. În ciuda timpului scurt în care a durat viziunea, el era foarte încântat ori de câte ori își aducea aminte de viziune.

Cu altă ocazie, deja în grad de episcop și plimbându-se noaptea prin biserica mănăstirii, după obiceiul lui, s-a oprit la altar. Aici, după niște cuvinte pline de rugăciune către Domnul Dumnezeu, când i s-a arătat fericirea veșnică a drepților, a văzut din nou lumina din cer, extinzându-se peste toată mănăstirea. L-a urmat și un glas din cer: „Vezi ce s-a pregătit pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu!” După viziunea adevărată, drepții căzuse deja la pământ și abia putea să ajungă în chilia lui.

Revelația dreptei Martei

Odată neprihănită Marta, mama Sf. Simeon Divnogorets, după ce a ajuns la fiul ei pe Divnaya Gora pentru a-și lua rămas bun de la el, s-a oprit să petreacă noaptea cu el. Într-o viziune de vis, ea (adică sufletul ei) a fost prinsă la înălțimi cerești și a văzut o cameră luminoasă și minunată, ceea ce este imposibil de descris. Când a mers în jurul acelei secții, a văzut-o pe Sfânta Fecioară Maria acolo cu doi îngeri strălucitori. Maica Domnului i-a spus: „De ce ești surprinsă?” Ea s-a închinat înaintea Ei cu frică, bucurie și evlavie și a spus: „O, Doamnă! Sunt surprins de frumusețea camerei, pentru că în toată viața mea nu am văzut astfel de camere. Maica Domnului a întrebat-o: „Pentru cine crezi că se pregătește?” Ea: „Nu știu, o, stăpână!” Maica Domnului: „Nu știi că ți-a fost pregătită această odihnă, în care de acum înainte vei rămâne veșnic: fiul tău ți-a cumpărat-o.” Maica Domnului a poruncit Îngerilor să pună în mijloc un tron ​​minunat și i-a zis: „Ți se dă slava aceasta, pentru că ai trăit plăcut în frica Domnului”; apoi a adăugat: — Vrei să vezi și mai bine? Și i-a spus să-L urmeze. S-au înălțat în cele mai înalte locuri cerești, unde Maica Domnului i-a arătat cea mai minunată și mai strălucitoare, mai bună decât prima odăiță, plină de slavă cerească, pe care mintea omenească nu o poate înțelege și limbajul o poate exprima. Maica Domnului a spus: „Fiul tău și-a creat această cameră și a început să construiască o a treia”. Maica Domnului a condus-o iarăși mai sus la răsărit de soare și i-a arătat de sus satele cerești, în care s-au bucurat mulți soți și soții bucuroși și a zis: „Fiul tău a dat aceste locuri celor ce trăiesc în păzirea poruncilor lui. Domnul, curat și drept, cu râvnă fac milostenie, pentru că de la Domnul ei înșiși vor fi vrednici de milă: binecuvântat este cel milostiv „...

Mănăstirea Sf. Filaret

După moartea milostivului Filaret, un om evlavios a fost onorat să-și vadă locuința miraculoasă. El a spus asta: „În admirație, m-am văzut într-un loc luminos, unde am văzut un bărbat strălucitor și frumos care mi-a arătat un râu de foc care curge cu atâta zgomot și teamă încât o persoană nu poate îndura. De cealaltă parte a râului se vedea un paradis frumos, plin de bucurii și distracție de nedescris, tot locul era umplut de parfum; pomi frumoși, mari, cu fructe multiplă, au fost scuturați de un vânt liniștit și tot ceea ce Dumnezeu pregătise pentru cei care Îl iubesc era frumos acolo. Acolo, printre oamenii în veșminte albe, bucurându-mă și distrându-mă și bucurându-mă de roade, l-am văzut și pe milostivul Filaret, dar nu l-am recunoscut; era îmbrăcat în haine ușoare și stătea pe un tron ​​de aur în mijlocul grădinilor; pe de o parte, copiii stăteau în fața lui, ținând lumânări în mână, iar pe de altă parte, săracii și săracii se înghesuiau. Un tânăr a apărut aici, cu o față strălucitoare, cu un toiag de aur în mână și am îndrăznit să-l întreb: „Doamne, cine stă pe tronul strălucitor printre acei oameni strălucitori, nu este Avraam?” Tânărul a răspuns: „Filaret din Amniat, iubitor de săraci, ca Avraam în viața lui cinstită”. Sfântul Filaret s-a uitat la mine și a început să mă sune în liniște, spunând: „Copilule! Vino aici și bucură-te de aceste binecuvântări.” I-am spus că nu pot, râul de foc mă interzice și mă înspăimântă, prin el poteca este îngustă și podul e incomod, mi-e teamă că nici eu nu voi ajunge. Filaret a spus: „Du-te fără teamă, toți au venit aici pe aici și nu există altă cale; Te voi ajuta,” și întinse mâna. Am început să trec fără rău râul de foc și când m-am apropiat de mâna lui, viziunea s-a încheiat și m-am trezit.

Caz cu părintele Pankraty

Pankraty, călugărul din Athos - Părintele Pankraty, în lumea lui Paramon, a fost un om de stăpân. În copilărie, cruda lui stăpână l-a obligat să meargă desculț în toamna adâncă, când zăpada și gheața acopereau pământul, ceea ce îi făcea să-l doară grav picioarele. Sărmanul flăcău nu putea suporta; a fugit pe ascuns de stăpâna sa și cu orice preț a hotărât să plece în străinătate, și a trecut dincolo de Dunăre, Ge a rămas ceva timp în slujba rușilor, care s-au mutat și ei în străinătate.

Cazul sosirii lui Pankratius pe Sfântul Munte este ciudat: era un prieten sincer al unuia dintre Micii Ruși, care din anumite motive s-a sinucis: nefericitul s-a sugrumat. Senzitivul Pankratius a fost foarte atins și uluit de pierderea veșnică a unui prieten cordial; se roagă cu ardoare lui Dumnezeu pentru milă de nenorociți și, văzând cât de zadarnică este viața lumească, a părăsit-o și s-a retras în Sfântul Munte. Aici, în Rusik, și-a găsit liniștea sufletească dorită, în ciuda faptului că piciorul îi putrezea deja din cauza rănilor care erau rezultatul unei răceli severe în copilărie. Totuși, oricât de îngrozitoare ar fi suferința părintelui Pankratius, el se bucură și de multe ori chiar îmi spune: „Crede-mă că sunt de acord să putrezesc cu tot trupul, nu mă rog decât la Dumnezeu să mă salveze de suferința inimii, pentru că sunt insuportabile. . Uneori mă uit la tine și îmi pare rău pentru tine: uneori nu ești tu însuți din cauza tulburărilor interne. Oh! dacă inima doare - afaceri supărătoare! Acesta este un chin infernal; iar rănile mele, dacă ar fi de zece ori mai multe, sunt un pustiu: nu mă bucur de boala mea, căci, în ceea ce privește suferința, Dumnezeu mă mângâie. Cu cât piciorul meu este mai greu, cu atât durerea este mai însemnată, cu atât sunt mai vesel, pentru că speranța fericirii cerești mă odihnește, speranța de a domni în rai este mereu cu mine. Și este foarte bine în rai!” - exclamă uneori Pankraty zâmbind.

De unde știi asta? l-am întrebat o dată.

Iartă-mă, - răspunse el, - la o asemenea întrebare nu ar trebui să-ți răspund sincer; dar îmi pare rău pentru tine în suferința ta din suflet și vreau să-ți ofer măcar puțină consolare cu povestea mea. Ai văzut cum mă chinuie timpul; o, nu degeaba mă vânt ca un șarpe pe patul meu; doare, doare tare – insuportabil! Dar ce se întâmplă cu mine după aceea, doar ea știe ”, a remarcat misterios Pankraty, ducându-și mâna la inimă; - Îți amintești cum odată, incapabil să suport durerea, m-am zvârlit pe pat și chiar și ceva ca un murmur a scăpat de pe buzele mele murdare. Dar durerea s-a potolit, m-am liniştit, te-ai împrăştiat de la mine în celulele tale, iar eu am pus piciorul jos şi am aţipit dulce. Nu-mi amintesc cât timp am dormit sau am ațipit, am văzut doar asta și Dumnezeu știe de ce... Chiar și acum, de îndată ce îmi amintesc de acea viziune, simt în inima mea o plăcere inexplicabilă, cerească, și aș bucură-te că fii bolnav pentru totdeauna, dacă s-ar întâmpla din nou măcar o dată în viață o viziune de neuitat pentru mine. Așa că m-am simțit bine atunci!

Ce ai vazut? l-am întrebat pe părintele Pankraty.

Îmi amintesc, - răspunde el, - când am ațipit, un băiat de o frumusețe angelică uimitoare se apropie de mine și mă întreabă: „Te doare, părinte Pankraty?” „Nimic acum”, i-am răspuns, „slavă Domnului!” „Ai răbdare”, a continuat tânărul, „în curând vei fi liber, pentru că stăpânul te-a cumpărat și foarte, foarte scump”...

Cum sunt cumparat din nou? am obiectat.

Da, cumpărat, - răspunse flăcăul zâmbind, - plătit scump pentru tine, iar stăpânul tău te cere de la el. Ți-ar plăcea să vii cu mine? - el a intrebat.

Am fost de acord. Am trecut prin niște locuri prea periculoase; câini sălbatici și uriași erau gata să mă rupă în bucăți, aruncându-se furioși asupra mea, dar un cuvânt de la băiat - și s-au repezit de la noi ca un vârtej. În cele din urmă, am ajuns la un câmp spațios, curat și luminos, care părea să nu aibă sfârșit.

Acum ești în siguranță, - mi-a spus flăcăul, - du-te la stăpân, care, vezi, stă departe. M-am uitat si, intr-adevar, am vazut trei oameni asezati langa mine. Minunându-mă de frumusețea locului, am mers cu bucurie înainte; oameni necunoscuți de mine în ținute minunate m-au întâlnit și m-au îmbrățișat; Am văzut chiar și multe fecioare frumoase în haine regale albe: m-au întâmpinat modest și arătau în tăcere spre depărtare, unde stăteau trei străini. Când m-am apropiat de cei care stăteau, doi dintre ei s-au ridicat și s-au îndepărtat; al treilea părea că mă așteaptă. Într-o bucurie liniștită și într-un fel de tremur înduioșător, m-am apropiat de străin.

Iti place aici? m-a întrebat blând străinul. M-am uitat la fața lui: era lumină; grandoarea regală îl deosebea pe noul meu maestru de oamenii obișnuiți. În tăcere am căzut la picioarele lui, spre el, și i-am sărutat cu simțire; i-au fost străpunse răni prin picioare. După aceea, mi-am încrucișat respectuos mâinile pe pieptul meu, cerând permisiunea să-i apese mâna dreaptă de buzele mele păcătoase. Fără să spună un cuvânt, mi l-a întins. Și mai erau răni adânci pe mâini. De câteva ori am sărutat mâna dreaptă a străinului și l-am privit cu o bucurie liniștită, inexprimabilă. Caracteristicile noului meu maestru erau surprinzător de bune; respirau blândețe și compasiune; un zâmbet de dragoste și salut era pe buze; privirea lui exprima calmul imperturbabil al inimii lui.

Te-am răscumpărat de stăpâna ta, iar acum ești a mea pentru totdeauna, - a început să-mi spună străinul. „Mi-a părut rău să văd suferința; strigătul tău copilăresc a ajuns la mine când mi-ai plâns de stăpâna ta, care te chinuia cu frig și foame; iar acum ești liber pentru totdeauna. Pentru suferința ta, asta îți pregătesc.

Minunatul străin mi-a indicat departamentul: era foarte lumină acolo; acolo erau desenate grădini frumoase, în plină floare, iar sub baldachinul lor Eden strălucea o casă magnifică. „Acesta este al tău”, a continuat străinul, „numai că nu este încă gata, ai răbdare. Când va veni vremea odihnei tale veșnice, te voi duce la mine; între timp rămâi aici, uită-te la frumusețile locului tău și răbdă până la vreme: cel ce răbda până la capăt, se va mântui!

Doamne!- am exclamat nespus de bucuros- nu merit o asemenea mila! La aceste cuvinte, m-am aruncat la picioarele lui, i-am sărutat; dar când m-am ridicat, în fața mea nu era nimeni și nimic. M-am trezit. O bătaie în tablă pentru Utrenie a răsunat în toată mănăstirea noastră și m-am ridicat în liniște din pat să mă rog. Mi-a fost foarte ușor, iar ceea ce am simțit, ceea ce era în inima mea este secretul meu. Aș da o mie de ani de suferință pentru o repetare a unei asemenea viziuni. Deci a fost bine! (Din „Scrisorile Sfântului Muntean”)

(Din cartea protopopului Gr. Dyachenko

„Din tărâmul misteriosului.

Un simplu discurs despre ființa și proprietățile sufletului uman. M., 1900)

Din cartea lui Mukhtasar „Sahih” (colecție de hadith-uri) de al-Bukhari

Capitolul 1218: Cuvintele Celui Atotputernic: „Într-adevăr, Ți-am trimis revelații, așa cum le-am coborât la Nuh și la profeții de după el, și am trimis revelații la Ibrahim, și Ismail, și Ișak și Ya 'qub, și triburile, și 'Isa, și Ayyub, și Yunus, și Harun și Sulaiman, și am dăruit lui Daud

Din cartea Volumul 6. Patria autor Brianchaninov Sfântul Ignatie

Sfântul Ignatie Brianchaninov Patria DIVERSURI ALESE ALE SFINTILOR MOHARI SI POVESTI DIN VIATA

Din cartea Despre Taina Împărtășaniei autor

7. Exemple din viața sfinților, dovedind că în sacramentul Euharistiei, sub înfățișarea pâinii, se dă Adevăratul Trup al lui Hristos, iar sub înfățișarea vinului, Adevăratul Sânge al Domnului. I. În viața Sfântului Grigorie Dialogul, Papă al Romei, se spune o minune semnificativă, care

Din cartea creației autor Verkhovsky Venerabilul bătrân Zosima

Cuvântul 23 și

Din cartea One Stream of Life autor Arseniev Nikolai Sergheevici

Din cartea Manuscrise din celulă autor Teofan Reclusul

Din cartea Palestinian Patericon autor autor necunoscut

PREFAȚĂ despre Viața și asceza Sfinților Părinți Dumnezeu Cuvântul, Veșnic existent cu Dumnezeu, care prin mare bunătate a creat lumea din nimic cu înțelepciune, a întins cerul peste tot ce se vede și a așezat pe el luminitorii, ca să lumineze întreaga creație și ajută oamenii în faptele lor. Același lucru

Din cartea Catehism. Introducere în teologia dogmatică. Curs de curs. autor Davydenkov Oleg

3.2. Vestitorii Revelației divine și împlinirea Revelației în Hristos Deoarece „din cauza impurității păcătoase și a slăbiciunii sufletului și trupului” nu toată lumea este capabilă să comunice cu Dumnezeu „față în față”, atunci „nu toți oamenii sunt capabili să primească în mod direct Revelația de la Dumnezeu". De aceea

Din cartea Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea autor Teofan Reclusul

12. Concluzii din cele spuse despre cele trei aspecte ale vieţii umane. Posibilitatea trecerii de la o stare la alta si predominarea uneia sau celeilalte laturi a vietii. Predominanța sufletului și a carnalității ca stare păcătoasă. Dominația vieții spirituale ca normă a vieții adevărate

Din cartea Palestina Patericon a autorului

42. Felicitări și urări de bine celor care se pocăiesc și se împărtășesc la Sfintele Taine ale lui Hristos. Cei care au pornit pe calea vieții adevărate au nevoie de amintirea neîncetată a lui Dumnezeu. Acum, poate, ați mărturisit și ați primit deja împărtășirea. Felicitări! Dă, Doamne, ca aceasta să fie în Tine

Din cartea Dogma și misticismul în ortodoxie, catolicism și protestantism autor Novoselov Mihail Alexandrovici

Cuvânt înainte despre viața și asceza Sfinților Sfinți Părinți Dumnezeu Cuvântul, Veșnic existent cu Dumnezeu, care prin mare bunătate a creat lumea din nimic cu înțelepciune, a întins cerul peste tot ce se vede și a așezat pe el luminitorii ca să lumineze. întreaga creație și ajută oamenii în faptele lor. Același lucru

Din cartea Volumul V. Cartea 1. Creații morale și ascetice autorul Studit Theodore

Partea a II-a. Caracteristicile vieții și învățăturilor catolicilor

Din cartea lui Nil Sorsky și tradițiile monahismului rus autor Romanenko Elena Vladimirovna

Anunțul 50<359>Despre imitarea vieții oamenilor sfinți și împlinirea cu vitejie a ascultarii cuiva Călătoria vieții spirituale Părinții, frații și copiii mei. Așa cum cei care fac o călătorie lungă trec un loc după altul, își schimbă locurile opririlor și unde

Din cartea Full Yearly Circle of Brief Teachings. Volumul II (aprilie-iunie) autor Diachenko Grigori Mihailovici

Din cartea Full Yearly Circle of Brief Teachings. Volumul IV (octombrie-decembrie) autor Diachenko Grigori Mihailovici

Catedrala Sf. apostoli (Informații scurte despre sfinții apostoli și lecții din viața lor - imitarea sfinților apostoli în urma lui Hristos) apostoli. Din moment ce nu toată lumea știe suficient pentru cine suntem în cinstea

Din cartea autorului

Lecția 3. Rev. Savva Storozhevsky (Lecții din viața sa: a) calomnia este un păcat grav și b) mijlocirea sfinților are mare putere) I. Apoc. Savva Zvenigorodsky, a cărei amintire este sărbătorită astăzi, a fost studentă și tonsura Sf. Serghie din Radonezh. La cererea lui Zvenigorodsky