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보살이라는 말의 의미

십자말풀이 사전의 보살

신화 사전

보살

(Buddha) - "깨달음을 위해 노력하는 존재"- 부처가 되려고 노력하고 모든 중생을 윤회 고통에서 구하려고 노력하는 사람. 아라한은 오직 자신의 깨달음만을 추구하기 때문에 아라한 위에 둡니다. 관대함, 도덕성, 인내심, 남성성, 사색하는 능력, 지혜의 여섯 가지 바라밋(영적 완성)을 사용하여 B.는 "반대쪽 해안"에 도달하고 모든 중생에 대한 더 높은 이해와 더 높은 연민으로 가득 차 있습니다. 부처님은 완전히 열반에 빠져 더 이상 중생을 돕지 못하기 때문에 가장 큰 B.는 모든 중생이 구원받을 때까지 자발적으로 윤회에 머물고 업력의 법칙을 따르는 것을 선호합니다. 실제로 존재하는 사람들(불교의 교사, 티베트 불교 학교의 창시자)은 B.로 분류될 수 있지만 신화적인 B.가 주요 인물로 간주됩니다. 때로는 두 가지가 더 추가됩니다 - Mahasthamapraptu 및 Trailokavijaya. 신화 B. 특정 부처와 관련이 있으며 이 부처의 적극적인 측면으로 작용합니다.

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보살

보살, 보살, 바디 사티바각성" 또는 "각성된 의식을 가진 존재", 이 용어는 "보디" - 각성과 "사트바" - 본질, 존재의 두 단어로 구성됩니다. 모든 존재. 그러한 결정의 동기는 모든 살아있는 존재를 고통에서 구하고 무한한 재생-삼사라에서 벗어나려는 욕망입니다. 대승불교에서는 보살을 모든 중생을 구원하기 위해 열반에 들어가기를 거부한 깨달은 사람이라고도 합니다.

티베트어로 '보살'이라는 말은 '깨어난 의식을 정화하다'라는 뜻의 '장첩셈파'와 발음이 비슷하다.

문학에서 bodhisattva라는 단어의 사용 예.

이 경은 모든 부처의 자리에서 시작하여 모든 중생이 부처가 되기를 열망하게 하고 모든 사람이 수행하는 곳에 멈춘다. 보살.

산스크리트어) 직역하면 "본질(sattva)이

마음(bodhi)": 오직 하나의 화신만 필요로 하는 사람들

완전한 부처가 되기 위해서는

니르바나. 이것은 마누시(지상) 부처를 가리킵니다. 형이상학적

보살(菩薩)은 하늘의 아들들에게 붙인 이름이다.

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보살

팔리 보살, Skt. 보살 - 깨달음을 위해 노력하는 존재) - 전통 불교와 대승불교에서 열반을 성취하고 다른 존재가 시작 없는 환생과 고통에서 벗어나도록 돕기 위해 부처가 되기로 결심하는 사람. 다른 사람들을 돕기 위해 삼사라에 "머물고 있는" 보살의 이타주의적 이상은 주로 자기 자신의 "해방"을 위해 노력하는 아라한과 프라티에카붓다의 성취인 다른 두 가지 더 자기중심적인 불교 랜드마크에 반대합니다.

"정통" 상좌부 불교에서 이상 보살은 존귀하지만 상대적으로 주변적인 위치를 차지합니다. 보살은 오직 전불(前佛)이며 그 중 24명(마지막은 고타마 석가모니 부처님)과 미래 세계 질서의 불(미륵불)이 있습니다. 미래의 부처는 모든 필요한 "완벽함"(쌍)과 중생에 대한 연민(karuna) 및 그들에 대한 기쁨(maitri)을 계발했습니다. Jataka 컬렉션은 배고픈 호랑이에게 자신의 몸을 먹이는 유명한 것과 같이 이전 출생에서 부처의 자기 희생의 위업을 설명합니다. 위업은 모든 극단 사이의 균형을 유지하는 중도에 대한 불교의 지향과 분명히 모순됩니다.

대승의 구원론에서 보살의 이상은 우선순위가 되며 정의가 됩니다(그의 다른 이름은 보살의 차량(bodhisattvayana)). 그 깨달음은 25불뿐 아니라 모든 불교도에게 가능하다. 보살의 수는 부처와 같이 무궁무진하여 지상뿐 아니라 천계에도 거하고 있다. 사람일 뿐만 아니라 다른 존재가 될 수 있는 미래의 보살은 언젠가 '깨달음'을 성취하기 위해 큰 서원을 하고 모든 중생을 윤회에서 추출합니다. Shantideva의 시 "Bodhicharyavatara"(7-8세기)에서 보살은 자신이 축적한 "공덕"(Dapa-punya 참조)을 사용하여 중생의 고통을 완화할 것을 엄숙하게 약속합니다(전통 불교에서 공덕을 전수하는 것은 존재론적으로 생각할 수 없는) 그리고 아직 삼사라의 질병을 없애지 못한 모든 사람들을 위한 약, 의사 및 간호사 역할을 하는 것; 그는 보호가 필요한 사람들의 보호자, 사막을 떠도는 사람들의 안내자가 되기를 원하고, 삼사라의 바다에서 해안을 찾는 사람들을 위한 배, 부두와 다리, 맹인의 등불, 피곤하고 궁핍한 모든 사람의 종이 됨(III. 6-7, 17-18). 보살의 더 나아가는 길의 기간은 세계 기간으로 계산됩니다. 그는 10개의 "완벽함" -lvra"nnpai에 해당하는 10개 수준의 완전성에 도달해야 합니다(별도의 논문이 이에 적용됨). 일부 분류자는 또한 그에게 4가지 주의 상태, 4가지 초능력 및 5가지 초능력을 포함하여 37가지 깨달음의 원리를 습득했다고 합니다. 대승 보살의 또 다른 차이점은 존재하는 모든 것의 공허함을 관조하는 수행(순야타)이며, 이는 자비의 필요 조건으로 생각되지만 실제로는 그 "제거"의 조건으로 판명됩니다. 존재하는 것은 공허하고 일시적이며 존경하거나 비난할 사람이 없으며 기쁨도 없고 고통도 없으며 따라서 사랑하거나 미워해야 하는 것이 없습니다("그들을 찾으십시오", Shantideva는 권고합니다. 그들을 찾아라!” - IX. 152-153).

보살은 중앙 아시아와 극동 대승의 판테온에서 중요한 위치를 차지하고 있으며 다수의 불교 교사(나가르주나와 아상가로 시작)를 포함하지만 대부분 신화적인 인물이며 주요 인물 목록은 8명에서 10명까지 다양합니다. 가장 인기 있는 것은 Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Ksitigarbha)입니다.

보살 성취의 사다리에 있는 단계의 계층은 Ashtasahasrikaprajnaparamita(1-2세기), Lalitavistara(3-4세기), 현대 Mahayanasutralankara(ch. XX, XXI) 및 특별히 봉헌된 Dashabhumikasutra에 설명되어 있습니다. 이 주제에. "( "10 단계에 대한 지침") - 아마도 3 세기에 편집 된 protoogachara의 논문. 그것은 "보살의 길"을 따라 완전의 수준을 계층화하며, 각각은 해당 "완전"-paramita에 해당하며, 이는 텍스트의 컴파일러가 대승의 거의 전체 구원론을 체계화할 수 있게 합니다. 10개의 "계단"은 부처님께서 참석하신 모든 사람에게 그들에 대해 이야기해 달라는 요청에 대한 응답으로 Vajragarbha 보살이 설명합니다.

첫 번째 단계인 "즐거움"(pramudita)에서 신진 보살은 관대함(dana)의 완성을 마스터합니다. 그는 모든 것을 수호하는 모든 부처님을 신뢰하며 부지런히 법을 연구합니다. 그의 관대함은 "비물질적"입니다. 왜냐하면 그는 자신의 "해방"에 관심이 없는 생명체에 동정을 표하고, 그들을 위해 아내, 자녀, 신체의 일부, 건강 및 생명 자체를 희생할 준비가 되어 있기 때문입니다. 이 발걸음이 '즐거운' 이유는 그가 '보통'보다 우월하기 때문에 기뻐하고 자신의 길을 분명히 보기 때문이다. 다음은 숙련자가 도덕의 완전함(sila)을 마스터하는 "오염되지 않은"(vimala) 수준입니다. 이것은 고전적인 팔정도의 방법에 따른 자기 훈련의 "전문적인" 숙달의 길입니다(후자는 대승의 성취 계층에 "특별한 경우"로 포함됨). "오염되지 않은"은 정동의 불순물로부터의 해방을 의미하는데, 이 단계에서 수행자는 욕망, 친구, 멘토 및 다른 존재의 후원자가 되기 때문입니다. 세 번째 단계인 "빛나는"(프라바카리)에서 숙련자는 가장 깊은 사변적 진리를 이해할 수 있는 "가르침의 등불"이 됩니다. 여기에서 그는 완전한 인내(ksanti)를 마스터하고 밤낮으로 대승경을 연구합니다. 같은 단계에서 그는 4가지 규범적 명상의 전문가가 되어 "브라흐마의 거처"(이것은 대승적 구원 시스템에 주요 힌두 신을 포함하는 "특별한 경우"임)에 도달하여 점차적으로 선함, 연민(karuna)을 발전시킵니다. ), 기쁨(maitri)과 무정(無爲)이 있고, 이미 천계에서 빛을 발하기 시작하고 있다.

네 번째 단계 - "불 같은"(archishmati) - 숙달자는 모든 존재와 그들이 거주하는 세계의 진정한 본성을 명상할 수 있습니다. 그의 '불타오르는' 비전은 존재의 덧없음과 '해방'의 의미를 반영하며, 주로 자신의 '나'라는 관념과 관련된 잘못된 견해의 잔재에 이별을 고한다. 여기서 그는 완전한 용기(virya)를 마스터합니다. 왜냐하면 그는 마침내 불교의 "삼보(三寶)"인 부처, 가르침, 공동체에 대한 진정한 믿음에서 강화되기 때문입니다. 다섯 번째 수준은 "달성하기가 매우 어렵다"(sudurjaya)라고 불립니다. 왜냐하면 이제야 관습적(samvriti-satya)과 절대적(paramarthika-satya) 진리 사이의 차이를 "실현"할 수 있고, 따라서 최종 "공허함"을 "실현"할 수 있기 때문입니다. " 존재하는 모든 것. 수행자는 중생의 덧없음과 동시에 본질적인 "해방"에 대해 사색하면서 중생의 안녕을 위해 노력하기 때문에 이 단계는 수행의 완성(선정)에 해당합니다.

여섯 번째 수준은 "완전한 명료함 앞에서"(abhimukhi)라고 불리는데, 이 단계에서 숙련자는 완전한 지식(prajna)의 전문가가 되기 때문입니다. 이 지식-지혜는 그가 윤회와 열반의 깊은 통일성과 만물이 "오직 의식"이라는 사실을 볼 수 있게 합니다.

일곱 번째 단계 - "멀리 퍼짐"(durangama) - 숙련자는 진정한 보살이됩니다. 그는 열반에 들어갈 수 있지만 다른 존재를 "해방"하기 위해 주저하고 "능동적 열반"(apratishthita-nirvana)을 선호합니다. 이제 그는 한 번에 두 가지 새로운 완벽을 마스터하고 있습니다. "삼사릭" 존재(upaya)를 돕기 위해 모든 전략을 사용하는 능력과 "공로"(punya)의 재고를 그들에게 이전하는 능력입니다. 자신의 "업적 자본"은 이 관대함에서 줄어들 수 없습니다. 왜냐하면 그것을 다른 사람들과 공유함으로써 그는 훨씬 더 큰 "공덕"을 획득하기 때문입니다.

여덟 번째 단계는 '불변'(achala)인데, 이는 보살이 다른 중생을 '해방'하기 위해 이 세상에서 행동할 결심이 흔들리지 않기 때문입니다. 따라서 그에 상응하는 완전함은 위대한 서원(프라니다나)에 대한 충실함입니다. 이제 보살은 다른 존재를 돕기 위해 어떤 형태로든 취할 수 있습니다.

아홉 번째 단계 - "경건한 반성"(sadhumati) - 보살은 법을 설하기 위해 모든 지적 잠재력을 사용합니다. 여기에서 전능(bala)의 완전함은 보살의 마법 공식(dharani)에 대한 이해에서 나타나며, 그는 "해방"을 추구하는 사람들에게 전달합니다.

마지막으로 열 번째 단계인 "가르마메가"(dharmamegha)는 그를 천상의 보살로 만듭니다. 그는 하늘의 큰 연꽃 위에 "성화"(abhishikta)로 앉고 그의 몸은 특별한 빛을 발산합니다. 이에 상응하는 완전함은 지식의 충만함(jnana)입니다. 구름에 비유한 것은 비를 내리면 그 빛을 땅에 퍼뜨려 중생의 슬픔과 괴로움을 부드럽게 하기 때문이다. 이 단계에서 보살은 이미 미륵이 되어 두시타 하늘의 날개를 타고 새로운 부처로 지상에 나타나기를 기다리고 있습니다. 이처럼 '보통'에 대한 우월감에 대한 환희로 시작된 제자의 등정은 충만한 자기신화와 천왕좌에 앉는 것으로 끝난다. 이것이 마하야나 구원론의 진정한 목표이며, 그 수단은 모두 윤리적이고 "다이아노에이틱" 덕목으로 나열되어 있습니다.

'보살의 길' 숙련자의 진급 단계의 상징성은 불교 건축에도 반영되었다. 따라서 8-9세기에 지어진 건축 복합 단지인 보로부두르(Central Java)의 유명한 사원은 기지(세계를 상징함)로 구성되며, 그 위에 6개의 정사각형 플랫폼(완벽한 첫 번째 수준)이 세워져 있습니다. 그 위에 세 개의 둥근 것(가장 높은 완성도). ) 스투파("하늘 보살"의 마지막 단계)로 끝납니다. 완벽한 단계의 순서는 모든 숙련자에게 자신도 관대함에서 시작하여 조금씩 다른 새로운 신이 될 수 있다는 생각으로 영감을 주어야 합니다. "훈련 보조". 따라서 t. sp. 종교적 비교 연구에서 불교의 "선형" 단계의 완전 단계는 기독교 상승 경로의 직접적인 반전입니다(또한 예를 들어 시나이의 요한의 "사다리"에서 미덕의 계층적 순서로 설정됨). 여기서 진정한 성취는 자부심의 "단계"에 반비례하고 후자의 행복감은 인간의 타락 정도에 정비례한다고 믿어집니다.

직역: DayatB. 불교 문학의 보살 교리. 엘., 1932; Oldenburg S.F. 불교 컬렉션 "Garland of Jataks" 및 Jataks에 대한 메모 - "제국 러시아 고고학 학회의 동부 지부에 대한 메모", 1893, v. 7; Ignato W4 A. I. “보살의 10계단”(“Jinguangming zuishe wangjing” 경의 자료) - 책에서: 불교의 심리적 측면. 1986년 노보시비르스크.

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아라한, 보살, 부처의 차이점은 무엇입니까?

아라한 산스크리트어에서 번역(अर्हत् ) "가치있는"을 의미합니다). 이 용어는 영적 수행에 종사하는 은둔자를 가리키는 힌두교와 열반에 도달하여 "중생의 수레바퀴"를 떠났지만 깨달음의 전지를 가지지 못한 사람을 가리키는 불교에서 모두 사용됩니다. 불. 대승불교에서 아라한이라는 용어는 잘 정의된 위치를 가지고 있습니다. 그것은 불교의 "소승"의 왕관에 도달한 사람-열반에 도달한 히나야나, 윤회의 수레바퀴에서 나왔지만 개인의 해탈을 위해 이 모든 것을 달성한 사람을 의미합니다. 모든 생명체의 이익을 위해. 아라한이 모든 중생의 이익을 위해 부처가 되기를 원할 때 그는 보살의 길을 택합니다. 그러므로 보살은 아라한의 다음 단계이며, 부처님의 상태에 선행하는 것입니다. 불교 아라한과 보살의 주요 차이점은 부처님의 공익에 대한 동기가 없다는 것입니다.
보살 (skt. बोधिसत्त्व 또는 보살, 팔리 보살 , 문자 그대로 "깨달음을 위해 노력하는 존재") 아르타크와 달리 원초적으로 불교적 개념이다.
가르침은 아라한(Arhat)이라는 용어와 보살(Bodhisattva)이라는 용어를 모두 사용합니다. 그 중 첫 번째는 마지막 것보다 훨씬 더 자주 사용되며 사용 컨텍스트의 분석을 기반으로 불교의 아라한 개념에 대한 이해를 뛰어 넘습니다. 가르침의 텍스트와 H.I. Roerich의 주석에서 아라한에 관한 많은 진술을 분석한 결과, 우리는 아라한이라는 용어가 가르침에서 다음을 나타내는 데 사용되었다는 결론을 내릴 수 있습니다. "전담" 높은 수준 , 추가 학위에 관계없이. 동시에 Arhatship에는 자체 수준이 있습니다. 대체로 보살과 심지어 부처까지도 가르침에서 아라한이라고 할 수 있습니다. 그래서 미륵왕은 한때 보살이셨고 지금은 부처이신 분이시면서 주저하지 않고 "우리 아라한..."이라는 스승을 대신하여 말씀하십니다.
그러나 Arhat이라는 용어가 가장 넓은 의미의 가르침에서 자주 사용된다는 사실에도 불구하고 H.I.: "미륵님은 아라한보다 높으시다!" (H.I. Roerich가 1929년 12월 17일 미국 직원에게 보낸 편지). 미륵불이 때때로 자신을 아라한이라 칭한 것도 마찬가지인데, 이는 부처의 정도에 아라한의 정도가 포함되어 있으므로 부처가 틀림없이 아라한이라는 사실로 설명할 수 있다.
그러나 보살이 반드시 아라한인 것은 아니다. 보살은 대승의 도(道)에 들어가 보살 서원을 한 사람이라 할 수 있다. 동시에 그러한 사람이 반드시 열반에 도달한 사람은 아니며, 그 경우에만 동시에 아라한이라고 부를 수 있습니다.
만약 우리가 경전에 설한 아라한의 성질을 분석한다면, 우리는 경전에 있는 아라한의 개념이 불교의 보살 개념에 해당한다고 결론을 내릴 수 있습니다.다음과 같은 점들이 이에 찬성합니다.
1) 아라한은 부처와 관련하여 더 낮다(위 인용 참조).
2) Arhat은 Tara의 남성 동등물이라고 불립니다: "Tara는 여신 또는 Arhat의 여성 동등물입니다"(1935년 1월 16일 M.E. Tarasov에 E.I. Roerich)
3) 가르침의 아라한은 공동선을 섬기는 것과 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다.
불교의 이 모든 것은 아라한 보살의 개념에 해당합니다. 열반에 도달한 보살, 대승의 도를 따르는 아라한. 그러므로 가르침에서 사용된 아라한과 보살은 사실상 동의어이다. Arhat이라는 용어를 다른 가르침과 종교의 대표자들과 소통할 때 이 순간을 고려해야 합니다. 이 요구 사항은 "네 주님에 의해" 정경에서 따릅니다. 글자가 보여주듯이 E.I. 로리히 , 그녀는 불교와 힌두교에서 아라한 개념의 의미에 대해 알고 있었고 Klizovsky A.I. 그의 책에서 Arakhatov와 Tar에 대해 쓰지 마십시오. 이것은 불교도와 신지학자, 힌두교도 사이에 분개를 일으켰을 수 있습니다. 그러므로 타종교의 대표자들과 이야기할 때 아라한이라는 말을 사용할 때는 주의해야 합니다.

동시에 다음 지침에 따라 이 주제의 실용적인 유용성을 고려해야 합니다.
" 이니시에이션의 이름에 너무 관심을 두지 말라고 강력히 조언합니다. 각 종교-철학 학교 또는 오컬트 형제단은 자체적인 하위 부문이나 학위 및 명칭을 가지고 있었습니다. 그리고 진정한 단계는 현재 책에서 볼 수 있는 이름으로 표시되지 않도록 하십시오. 당신이 그렇게 원한다면, 아그니 요가에서 주어진 영적 발전의 단계에 대한 훌륭한 정의를 취하십시오. 결국, 태양 입문이 물리적 태양에서 일어난다고 확신하는 신비주의의 학생들이 있습니다!!! 입문의 모든 단계는 우리 자신 안에 있습니다. 학생이 준비되면 도달한 중심의 정화 및 의식 확장 및 불타는 변환 수준에 해당하는 조명의 광선을 받습니다. 그러나 이 진정한 입문은 대부분의 경우 단순한 클럽이 된 현재 존재하는 오컬트 롯지의 가짜 입문과는 아무 관련이 없습니다. 여러분의 즐거움을 위해 고대 이집트의 입문 등급을 그리스어로 표시해 드리겠습니다. 첫 번째 학위는 Pastophoris라고 불렀습니다. 두 번째 네오코리스; 3도 Melanophoris; 네 번째 크리스토포리스; 다섯 번째 발라카트; 여섯 번째 점성술; 일곱 번째 예언자, 또는 Safknaf Pankakh. 이 조건부 이름에 대한 지식에서 영적인 길로 나아가시겠습니까?"(1935년 1월 16일 E.I. Roerich에서 M.E. Tarasov로).

불교에는 보살이라는 다소 흥미로운 존재가 있습니다. 하나가 되는 것은 꽤 어렵다고 믿어지지만, 아마도 이것이 이 길을 수행하는 많은 사람들이 원하는 상태를 달성하기 위해 노력하는 이유일 것입니다. 이 기사에서 보살은 누구인가?라는 질문에 대한 답을 얻을 수 있습니다. 당신은 또한 그가 따르는 길과 그가 고수하는 원칙을 알 수 있을 것입니다.

"보살"의 개념

보살(菩薩)은 깨달음을 얻었으나 부처님과 달리 이 세상을 떠나지 않고 그대로 남아 있는 사람(우리 별에서)이다. 그 목표는 매우 간단하면서도 동시에 복잡합니다. 사람들이 영적 완전의 길을 가도록 돕는 것입니다. 또한 최초의 범미를 깨달은 존재를 보살이라 부를 수 있음에 유의해야 한다. 이 때까지 "자띠삿바"라는 용어가 사용됩니다.

보살들은 종종 세상 사람들과 함께 살면서 서원을 지키고 도에서 벗어나지 않습니다. 그들은 다른 존재에 대한 자비와 공감으로 구별됩니다. Vimalakirti Sutra에는 병든 보살에 대한 이야기가 있습니다. 그러나 병이 난 이유를 묻자 답은 다음과 같았다. 병은 아픈 사람들에 대한 큰 공감에서 비롯됐다. 따라서 그는 그들의 물결에 동조하는 것처럼 보였습니다.

일반적으로 그러한 생물이 지구에 도착하는 것은 큰 축복이라고 믿어집니다. 결국, 보살은 항상 지혜를 듣고자 하는 사람들을 끌어들입니다. 일부 사람들은 삶을 근본적으로 바꿀 수 있도록 필요한 압박을 받습니다.

또한 불교의 다른 전통에서 이 개념은 경로 자체에 대한 접근뿐만 아니라 다소 다르다는 점에 유의해야 합니다. 이에 대한 자세한 내용은 아래에 작성됩니다.

보살에 대한 최초의 언급

불교에서 처음으로 보살이 이 종교 운동의 발전 초기 단계에 언급되었습니다. 그것은 Saddharmapundarika sutra(이러한 23개의 존재를 나열함), Vimalakirti nirdesha sutra(50개 이상 나열)와 같은 초기 경에서 찾을 수 있습니다.

보살의 목적

위에서 말했듯이 보살은 이미 깨달음을 얻은 사람입니다. 이 세상에서 그의 운명은 자신과 다른 사람의 고통을 기쁨으로 받아들이는 것입니다. 이것이 그러한 존재의 실천의 기초라고 믿어집니다.

일부 보고에 따르면 보살에는 두 가지 유형이 있습니다. 어떤 사람들은 선한 일만 하고 그들의 행동은 자신이나 다른 사람에게 해를 끼치지 않습니다. 따라서 그들은 악업을 쌓지 않고 항상 옳은 일만 합니다.

두 번째 유형의 보살은 남을 위해 악행을 하여 악업을 쌓는 것입니다. 더욱이 그는 자신의 행동과 그에 대한 처벌(사망 후 저승에 들어가는 것)을 완전히 알고 있습니다. 많은 사람들은 그것이 더 많은 것을 요구하는 두 번째 길이라고 믿습니다.

불변의 맹세

보살의 경지에 도달하는 매우 중요한 단계는 사다리를 오르기 시작하기 전에 하는 서원입니다. 남을 보살피는 것, 자신의 여러 가지 악을 없애는 것, 도덕을 지키는 것 등이 포함된다. 또한 이 길에 들어서는 사람은 서원을 하고 네 가지 큰 서원을 한다.

보살의 성품(Paramita)

보살은 만인을 이롭게 하는 선택된 도에서 벗어날 수 없는 어떤 성질을 가지고 있습니다. 경전마다 경전의 수가 다르지만 가장 중요한 경전 중 10가지를 강조하겠습니다.

• 다나파라미타. 물질적, 정신적, 기부금 등 다양한 혜택을 제공하는 관대함.
• 실라파라미타. 서원의 준수, 즉 깨달음을 얻는 데 도움이 되는 계명과 서원을 의무적으로 준수하는 것입니다.
• 크샨티-파라미타. 증오와 포획을 경험하지 않는 인내. 이 품질은 평정성이라고도 할 수 있습니다. 보행자를 화나게하는 것은 어렵습니다.
• Virya-paramita. 근면(노력) - 단 하나의 생각, 단 하나의 행동과 방향이 있습니다.
• Dhyana-paramita. 사색 - 집중이 있습니다, 삼매.
• 반야-파르미타. 더 높은 지혜의 성취와 지식, 그것을 위해 노력합니다.
• 우파야파라미타. 보살이 도움이 필요한 사람을 구하는 속임수. 특이점은 모든 사람이 올바른 접근 방식을 가지고 있다는 것입니다. 이를 통해 고통받는 사람을 윤회의 바퀴에서 벗어나게 할 수 있습니다.
• Pranidhana-paramita. 보살이 지켜야 할 맹세.
• 발라 파라미타. 주위의 모든 것을 밝히고 높은 존재 주위에 있는 사람들이 덕의 길을 가도록 돕는 내면의 힘.
• 즈나나-바라밀타. 완전히 다른 장소에서 독립적으로 존재할 가능성을 암시하는 지식.

보살의 발달 단계

보살의 발전에도 10단계가 있다. 각 단계에는 많은 재생이 필요하며 여기에는 수백만 년이 걸립니다. 따라서 이 중생들은 다른 중생들이 윤회에서 빠져나오도록 돕기 위해 자발적으로 윤회를 정죄합니다. 보살의 수준(bhumi)을 고려하십시오(그들은 Madhyamikavatara와 Golden Sacred Sutra의 두 가지 출처에서 가져옴):

• 최고의 기쁨을 소유한 사람;
• 더럽지 않은;
• 빛나는;
• 불 같은;
• 피하는;
• 발현;
• 멀리 도달;
• 진짜;
• 지혜로운;
• 달마 구름.

히나야나의 보살

또한 다양한 전통의 불교에서 보살이 무엇을 의미하는지 고려해야 합니다. 이 종교가 출현한 동안 일부 사람들은 깨달음의 길을 약간 다른 방식으로 인식하기 시작했으며 다른 존재에 대한 태도를 보이기 시작했습니다.

따라서 히나야나에서 보살은 부처가 되기 위해 길을 걷기로 결정한 존재(예를 들어 동물, 사람 또는 지옥 행성의 대표자와 같이 몸이 완전히 다를 수 있음)입니다. 그러한 결정은 윤회의 바퀴를 떠나고자 하는 큰 열망에 근거하여 이루어져야 합니다.

히나야나의 지시에 따라 오직 전불(24명 이하)만이 그러한 존재가 될 수 있으며, 그들이 되는 순간까지입니다. 보살들은 그들의 탄생 중 하나인 부처와 만나야 하며, 부처님은 그들에게 미래의 깨달음을 예언하는 예언을 하게 합니다.

히나야나 전통에서 보살은 이상적인 가르침이 아니라는 점에 유의해야 합니다. 무엇보다 제자들은 오직 부처님의 가르침에 따라 스스로 열반의 길을 통과한 성자로 여겨지는 아한(arhan)의 지위를 얻기 위해 노력합니다. 여기에서 그를 도울 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 이것은 이 가르침에서 단순한 신자가 부처의 수준에 도달하는 것이 불가능하기 때문에 일어난 일입니다.

대승의 보살

대승불교의 보살은 위상이 약간 다르지만, 이전보다 훨씬 늦게 형성된 흐름 자체가 다릅니다. 대승의 주요 특징은 누구든지 믿고 서원을 지키는 사람은 구원받을 수 있다는 명제입니다. 그래서 운동은 "큰 병거"로도 번역되는 그러한 이름을 받았습니다.

대승불교에서 보살은 모든 흐름을 따르는 사람이 추구해야 할 종교적 이상입니다. 히나야나에서 이상화된 아한트는 타인의 고통에 대해 관심을 두지 않고 개인의 깨달음을 추구하기 때문에 질문을 받습니다. 따라서 그는 자신의 "나"의 틀 안에 남아 있습니다.

일반적으로 대승의 길은 좁고 이기적인 길입니다. 대승은 세 가지 도(道)의 개념을 구체화했습니다. 즉, 신비주의의 성취, 그 다음 프라티에카-부처의 깨달음, 그리고 보살 자체의 도입니다.

금강산의 보살

Vajrayana에서 보살은 이 이미지의 이상과 모든 싯디를 완벽하게 지휘하는 수행자의 혼합입니다. 전류 자체가 이전의 두 가지 것보다 훨씬 늦게 발생했기 때문에 원칙적으로 이것은 자연 스럽습니다. 또 다른 특징은 일부 보살이 특정 부처의 발산이라는 것입니다. 따라서 완전에 이르는 길의 원리 자체가 상실됩니다.

우리 세상에 살았던 몇몇 보살들

불교의 각 종파에는 고유한 보살의 판테온이 있으며 그 목록은 다를 수 있습니다. 예를 들어, 대승(Mahayana)에서는 실제로 이전에 살았던 보살을 만날 수 있으며, 이들은 각기 다른 발달 단계에 있었습니다. 이들은 Aryaasanga(3단계), Nagarjuna(9단계) 등입니다. 가장 중요한 것은 Avalokitersvara, Ksitigarbha, Manjushri 등입니다.

미륵보살은 곧 지상에 오실 보살입니다. 지금 그는 투시타의 욕망계의 하늘에서 큰 시험을 치르고 있다. 불교의 모든 흐름에서 보살로 존경받는 사람은 바로 그 사람이라는 점에 유의해야 합니다.

결론

이제 질문에 대한 답을 알았습니다. 불교에서 보살이란 무엇입니까? 불교의 다른 방향에서 이러한 존재에 대한 태도가 다르다는 사실에도 불구하고이 길을 시작하기 위해서는 강한 의지와 정신이 필요하기 때문에 그들의 특수성과 필요성을 논하기는 어렵습니다.

또는 "깨달은 의식을 가진 존재", 이 용어는 두 단어로 구성됩니다. " bodhi" - 각성 및 " sattva" - 본질, 존재) - 불교에서 부처가 되기로 결정한 bodhichitta가 있는 존재(또는 사람) 모든 존재의 이익을 위해. 그러한 결정의 동기는 모든 살아있는 존재를 고통에서 구하고 무한한 재생-삼사라에서 벗어나려는 욕망입니다. 대승불교에서는 보살을 모든 중생을 구원하기 위해 열반에 들어가기를 거부한 깨달은 사람이라고도 합니다.

티베트어로 '보살'이라는 말은 '깨어난 의식을 정화하다'라는 뜻의 '장첩셈파'와 발음이 비슷하다.

초기불교의 보살

보살의 형상은 이미 초기 불교에서 나타났습니다. 보살의 길은 과거의 부처들과 현대의 부처인 석가모니불이 지나갔다. 또한 미륵보살(팔리-메테야)은 장차 사람들 사이에서 태어나 부처가 되어 공경하며 그의 재림은 황금시대가 된다.

대승의 보살

다른 의미에서 보살은 이미 아라한(다샤부미카경에 따르면 도의 6단계)이 되어 "법운"의 10단계까지 계속 수행하는 사람입니다. 아쉬타사하스리까 반야바라밀다 경에 따르면, 보살은 여행의 끝에 반야바라밀타(완전한 지혜 또는 초월적 지식)를 얻습니다.

보살이 깨달음을 얻은 후에 수없이 공덕을 베풀고 도덕을 유지하고 인내를 연마하고 근면하여 명상의 상태에 머물지만 동시에 완전한 깨달음을 얻지 못한다면 지혜가 있고 능숙한 수단에 의존하는 방법을 모르면 그는 단순한 학생(shravaka) ipi pratyekabuddha의 수준으로 떨어질 운명입니다.

좁은 의미에서 보살은 보살-마하삿바(위대한 존재), 즉 대승전의 신화화된 인물이라고 합니다. 관음보살(菩薩菩薩菩薩), 만수사리(Manjushri), 지혜보살(菩薩菩薩), 다라(密菩薩), 여성성을 중생 구원의 수단으로 삼은 여관(女菩薩)이 있다. 민중불교에서는 이 대보살을 세속의 복을 주는 자로 여기지만, 진지하게 수행하는 사람들에게는 깨달음의 길을 가는 인도자와 조수로서의 의미를 간직하고 있다. 특별 텍스트: 37 보살 수행.

갤러리

벽화 숭배 Bodhisattva.jpg

보살들의 모임. 중국, 6세기

석고에 수묵과 채색 보살의 중국 벽화, c. 952, 호놀룰루 예술 아카데미.jpg

보살의 프레스코. 중국, 10세기

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메모

문학

• 두물린 G.이상보살 // 선불교의 역사. 인도와 중국. - 세인트 피터스 버그. : 오리스, 1994. - 336 p. - ISBN 5-88436-026-6.
• 자타카스. 당. B. 자카린. 엠. 1979.
• Arya Shura "Jatakas의 화환 또는 Bodhisattva의 위업 이야기. Academician A. Barannikov의 산스크리트어 번역 \\ O. F. Volkova 편집. M.1962.

연결

• // 백과사전 "세계 사람들의 신화"
• 유 N. 로리히. // 티베트 그림.
• E. A. 토르치노프. ISBN 5-93597-019-8
• A. 버진.

보살을 특징짓는 발췌문

"끝났어, 나 간다! 그는 생각했다. 이제 이마의 총알 - 한 가지가 남아 있습니다.” 동시에 그는 쾌활한 목소리로 말했습니다.
자, 카드 한 장 더.
- 좋아, - 요약을 마친 Dolokhov가 대답했습니다. - 좋아! 21 루블이오고 있습니다. 그는 43,000에 해당하는 숫자 21을 가리키고 갑판을 가져 와서 던질 준비를했습니다. 로스토프는 순순히 모퉁이를 돌렸고 준비된 6000 대신 21을 부지런히 썼다.
"난 상관없어." 그가 말했다.
Dolokhov는 진지하게 던지기 시작했습니다. 오, 로스토프는 그 순간에 짧은 손가락과 그의 셔츠 아래에서 보이는 머리카락과 함께 붉어지는 이 손을 얼마나 싫어했는데, 그 손은 그를 그의 권력에 가두었습니다. 10이 주어졌습니다.
"백작님, 뒤에 43,000명이 있습니다." Dolokhov가 테이블에서 일어나 기지개를 켜며 말했습니다. “하지만 오래 앉아 있으면 피곤해요.” 그가 말했다.
"네, 저도 피곤해요." 로스토프가 말했다.
Dolokhov는 농담하는 것이 무례하다는 것을 상기시키는 것처럼 그를 방해했습니다. 언제 돈을 받으라고 명령하시겠습니까?
Rostov는 얼굴을 붉히며 Dolokhov를 다른 방으로 불렀습니다.
“갑자기 다 갚을 수는 없으니 알아서 갚으세요.” 그가 말했다.
"잘 들어, Rostov." Dolokhov가 명확하게 미소 지으며 Nikolai의 눈을 바라보며 말했습니다. 당신의 사촌은 당신을 사랑합니다. 알아요.
"영형! 이 사람의 자비를 느끼는 것은 끔찍합니다.”라고 Rostov는 생각했습니다. Rostov는 이 손실을 발표함으로써 자신이 아버지와 어머니에게 얼마나 큰 타격을 줄 것인지 이해했습니다. 그는 이 모든 것을 없애는 것이 얼마나 행복한 일인지 이해했고, Dolokhov는 자신이 이 수치와 슬픔에서 자신을 구할 수 있다는 것을 알고 있었고, 이제 그는 여전히 쥐가 있는 고양이처럼 그와 놀고 싶어한다는 것을 이해했습니다.
"당신의 사촌..." Dolokhov는 말하고 싶었습니다. 그러나 니콜라스가 그를 방해했습니다.
"내 사촌은 그것과 아무 관련이 없으며 그녀에 대해 말할 것도 없습니다!" 그는 격렬하게 소리쳤다.
그래서 언제 받나요? 돌로호프가 물었다.
"내일." 로스토프가 말하고 방을 나갔다.

"내일"이라고 말하고 예의바른 어조를 유지하는 것은 어렵지 않았습니다. 하지만 혼자 집에 와서 언니, 형, 엄마, 아빠를 보고, 고백을 하고, 영예로운 말을 하고도 권리가 없는 돈을 요구하는 것은 끔찍했다.
아직 집에서 잠을 자지 않았습니다. 극장에서 돌아온 로스토프 가문의 젊은이들은 저녁을 먹고 클라비코드에 앉았다. 니콜라이는 홀에 들어가자마자 그 겨울에 그들의 집에서 지배했던 그 사랑스럽고 시적인 분위기에 사로잡혔고, 돌로호프의 제안과 요겔의 무도회 이후에는 뇌우 전의 공기처럼 소냐 위로 더욱 두꺼워지는 것 같았습니다. 그리고 나타샤. 소냐와 나타샤는 극장에서 입던 파란 드레스를 입고 예쁘고 알면서도 행복해하며 클라비코드를 보며 웃고 있었다. 베라와 신신은 거실에서 체스를 하고 있었다. 그녀의 아들과 남편을 기대하고 있는 늙은 백작부인은 그들의 집에 사는 노부인과 함께 솔리테어 놀이를 하고 있었습니다. 빛나는 눈과 흐트러진 머리를 가진 데니소프는 다리를 클라비코드에 뒤로 젖힌 채 앉아 짧은 손가락으로 그 위에 박수를 치고 코드를 잡고 눈을 굴리며 작지만 쉰 목소리로 시를 불렀습니다. 그는 음악을 찾으려고 노력한 "The Enchantress"를 작곡했습니다.
소서리스, 어떤 힘이 있는지 말해줘
버려진 끈으로 나를 이끕니다.
당신은 당신의 마음에 어떤 종류의 불을 심었습니까?
얼마나 기쁨이 손가락 위에 쏟아졌습니까!
그는 마노와 검은 눈으로 겁에 질린 행복한 나타샤를 비추며 열정적인 목소리로 노래했습니다.
- 아주 멋진! 엄청난! 나타샤가 소리쳤다. "또 다른 구절입니다." 그녀는 니콜라이를 눈치채지 못한 채 말했다.
"그들은 모든 것이 똑같습니다."라고 Nikolai는 거실을 바라보며 생각했습니다. 그곳에서 그는 Vera와 그의 어머니가 노파와 함께 있는 것을 보았습니다.
- 하지만! 여기 니콜렌카가 있습니다! 나타샤는 그에게 달려갔다.
- 아빠가 집에 계세요? - 그는 물었다.
- 와주셔서 기뻐요! - 대답하지 않고 나타샤가 말했습니다. - 우리는 너무 재미있습니다. Vassily Dmitritch는 나를 위해 하루 더 머물렀습니다.
"아니요, 아빠는 아직 안 오셨어요." 소냐가 말했다.
- Coco, 당신이 도착했습니다, 내 친구, 나에게 와라! 거실에서 백작 부인의 목소리가 말했다. Nikolai는 그의 어머니에게 다가가 그녀의 손에 키스하고 조용히 그녀의 테이블에 앉아 카드를 펼치면서 그녀의 손을 보기 시작했습니다. 홀에서 웃음과 쾌활한 목소리가 들려 나타샤를 설득했습니다.
"알았어, 알았어." Denisov가 소리쳤습니다. "이제 변명의 여지가 없습니다. 바카롤라가 뒤에 있습니다.
백작 부인은 말없는 아들을 돌아보았다.
- 무슨 일이야? 니콜라이의 어머니가 물었다.
"아, 아무것도 아니야." 그는 마치 이 질문과 똑같은 질문에 이미 지친 듯이 말했다.
- 아빠가 곧 와요?
- 제 생각에는.
“그들은 같은 것을 가지고 있습니다. 그들은 아무것도 몰라! 어디로 갈 수 있죠?”라고 Nikolai는 생각하고 클라비코드가 서 있는 홀으로 돌아갔습니다.
소냐는 클라비코드에 앉아 데니소프가 특히 사랑했던 바카롤의 전주곡을 연주했습니다. 나타샤는 노래를 부르려고 했다. Denisov는 열정적인 눈으로 그녀를 바라보았습니다.
니콜라이는 방을 오르락내리락 하기 시작했다.
"그리고 여기에 그녀를 노래하게 만들고 싶은 욕망이 있습니까? 그녀는 무엇을 부를 수 있습니까? 그리고 여기에 재미있는 것은 없다고 Nikolai는 생각했습니다.
소냐는 전주곡의 첫 번째 코드를 가져갔다.
“맙소사, 저는 길을 잃었습니다. 나는 불명예스러운 사람입니다. 이마에 총알이 박힌 것, 남은 것은 노래하지 않는 것뿐이라고 그는 생각했다. 떠나다? 하지만 어디로? 어쨌든 노래하게 해주세요!”
Nikolai는 우울하게 방 주위를 계속 걸어 다니며 Denisov와 소녀들을 눈을 피하면서 보았습니다.
"니콜렌카, 무슨 일 있어?" 그에게 고정된 소냐의 시선이 물었다. 그녀는 즉시 그에게 무슨 일이 일어났는지 알아차렸다.
니콜라스는 그녀에게서 등을 돌렸다. 그녀의 감수성을 가진 나타샤도 즉시 오빠의 상태를 알아차렸다. 그녀는 그를 알아 차렸지만 그 순간 그녀 자신은 너무 행복했고 슬픔, 슬픔, 비난과는 거리가 멀기 때문에 그녀는 (젊은이들에게 종종 발생하는 것처럼) 의도적으로 자신을 속였습니다. 아니요, 이제 다른 사람의 슬픔에 대한 동정으로 내 즐거움을 망치기에는 너무 행복합니다. 그녀는 느끼고 속으로 이렇게 말했습니다.
"아니, 내가 틀렸다고 확신한다. 그는 나만큼 명랑할 것이다." 글쎄, Sonya, - 그녀는 그녀의 의견으로는 공명이 가장 좋았던 홀의 맨 가운데로 말하고 갔다. 댄서들처럼 고개를 들고 힘없이 매달린 손을 내리자 나타샤는 발끝부터 발끝까지 활기찬 움직임으로 걸어가다가 방 한가운데를 가로질러 멈췄다.
"나 여기있어!" 그녀가 말하는 것처럼 그녀를 지켜보고 있는 데니소프의 열광적인 표정에 대답했다.
“그리고 무엇이 그녀를 행복하게 만드는가! Nikolay는 여동생을 바라보며 생각했습니다. 그리고 그녀가 지루하지 않고 부끄러워하지 않는 방법! 나타샤는 첫 번째 메모를 하고 목을 크게 벌리고 가슴을 펴고 눈을 진지하게 바라보았습니다. 그 순간 그녀는 아무 생각도 하지 않았고, 접힌 입가의 미소에서 흘러나온 소리, 누구라도 같은 간격, 같은 간격으로 낼 수 있지만 천 번은 차가워지는 그 소리, 처음으로 당신을 떨고 울게 만듭니다.
이번 겨울 Natasha는 처음으로 진지하게 노래하기 시작했으며 특히 Denisov가 그녀의 노래에 감탄했기 때문입니다. 그녀는 이제 어린아이 같지 않게 노래를 불렀습니다. 그녀의 노래에는 더 이상 이전에 그녀에게 있었던 그 희극적이고 유치한 근면함이 없었습니다. 그러나 그녀의 말을 들은 모든 재판관이 말했듯이 그녀는 아직 노래를 잘 부르지 못했습니다. “가공되지 않은 아름다운 목소리, 가공해야 한다”고 모두가 말했다. 그러나 그들은 대개 그녀의 목소리가 잠잠해진 ​​한참 뒤에 이렇게 말했다. 동시에 이 처리되지 않은 목소리가 잘못된 염원과 노력으로 들렸을 때, 심사위원의 전문가들조차 아무 말도 하지 않고 그저 이 처리되지 않은 목소리를 즐기고 다시 듣고 싶을 뿐이었다. 그녀의 목소리에는 순수한 순수함, 자신의 장점에 대한 무지, 아직 처리되지 않은 부드러움이 있었습니다. 이는 노래 기술의 단점과 너무 결합되어 이 목소리를 망치지 않고는 어떤 것도 바꿀 수 없는 것처럼 보였습니다.