성경, 창세기의 해석. 성경 주석

단순한 은혜의 복음을 사랑하고 감사하는 모든 분들에게 이 창세기 해설을 읽으시기를 간곡히 제안합니다. 나는 MS에서 그것들을 읽을 수 있는 특권을 가졌기 때문에 그것들로부터 이익을 얻었다고 말할 수 있다. 죄로부터 인간이 죽는 것과 그리스도 안에서 하나님이 주신 구원이 이 책, 특히 첫 장에서 놀랍도록 명확하고 완전하게 제시됩니다.

그리스도의 복음 사역자들이 무엇이 무엇인지에 대한 정확하고 권위 있는 표시를 갖는 것은 매우 중요합니다. 죄그리고 은혜가 있다는 것, 그리고 이것은 피상적인 생각이 도처에 있는 현재에 특히 큰 가치가 있습니다.

인간의 본성과 그 상태와 성격의 필요를 충족시키는 그리스도의 복음은 상대적으로 거의 알려지지 않았으며 심지어 덜 전파되었습니다. 그 결과 많은 사랑하는 하나님의 자녀들이 의심과 두려움, 마음을 채우고 양심을 괴롭게 하는 해결되지 않은 질문을 가지고 있습니다. 영혼이 죄에 대한 문제와 신성한 거룩함의 요구 사항이 십자가에서 완전히 충족되었음을 알 때까지 평화로운 나머지 양심은 거의 알려지지 않을 것입니다.

십자가에서 우리를 위해 하나님께 바쳐진 그리스도의 완전한 희생은 “우리의 유월절이신 그리스도께서 우리를 위하여 죽임을 당하셨느니라”는 근심하고 괴로워하는 양심의 외침을 만족시킬 수 있습니다. 이것과 이것에서만 찾을 수 있습니다. 완전한 답변모든 요구에 대하여 믿음으로 말미암아 의심과 염려의 모든 근거가 제거되었고 죄의 문제가 영원히 닫혔으며 모든 하나님의 요구가 완전히 충족되었으며 이제 확립된 평화를 받을 확고한 기초가 놓여 있음을 알기 때문입니다. , 신성한 거룩함의 면전에서. 그리스도는 "우리 죄를 위하여 내어줌이 되고 우리를 의롭다 하심을 위하여 다시 살리심"(롬 4:25)하시면서 마침내 죄의 문제를 해결하십니다. 우리가 복음을 믿는 순간 우리는 구원을 받고 신성하게 행복해야 합니다. "아들을 믿는 자에게는 영생이 있느니라"(요 3:36).

우리는 십자가에서 당신의 아들의 인격으로 죄를 정죄하심에서 죄인에 대한 하나님의 무한히 놀라운 사랑을 봅니다. 그곳에서 하나님은 우리에게 전적인 은혜로 당신의 무한한 거룩하심과 공의에 따라 죄를 다루셨습니다. 그분은 우리의 파멸과 죄의 가장 깊은 곳까지 내려오사 그것들을 측량하고 심판하시고 뿌리와 가지를 영원히 없애 버리시고 흠 없는 희생의 보배로운 피를 흘리셨습니다. 그분은 "육신의 죄를 정죄"하셨습니다. 즉, 우리 육신에 있는 경건하지 않은 죄의 뿌리, 곧 육신의 본성을 그곳에서 정죄하셨습니다. 그러나 그분은 또한 모든 신자의 실제 죄인 "많은 사람의 죄를 없애려고" 자신을 희생 제물로 드렸습니다. 그리하여 죄에 대한 모든 문제는 하나님과 아들 사이에서 다루어졌고 마침내 십자가에서 끝이 났습니다. "시몬 베드로가 가로되 주여 어디로 가시나이까 예수께서 대답하시되 내가 가는 곳에 지금은 따라올 수 없나이다" 아브라함과 이삭이 모리아 땅 산꼭대기에 홀로 있었던 것처럼 골고다의 엄숙한 고요 속에 하나님과 그리스도만이 홀로 계셨습니다. 십자가에 대한 우리의 유일한 참여는 우리의 죄있었다. 예수 하나그들의 정죄의 무게를 다 짊어지셨다(참조, 단 9:24; 롬 8:3; 고후 5:21; 히 9:26-28).

이 복된 진리를 하나님의 말씀에서 배우고 믿음과 성령의 능력으로 영혼에 간직할 때 영혼은 평화와 기쁨과 승리로 충만해집니다. 그것은 신자를 의심, 두려움, 질문으로부터 자신에게서 멀어지게 합니다. 그리고 그의 눈은 그의 완성된 사역으로 신성하고 영원한 의의 기초를 놓으시고 모든 참 신자를 위한 완전히 완성된 사역의 증거로 지금 하늘에서 하나님 우편에 계신 자를 바라보고 있습니다. 그분 안에서, 그리고 그분 안에서만 신자의 마음이 채워져야 합니다.

믿음은 하나님이 죄를 없애실 때 죄를 완전히 제거해야 한다는 것을 압니다. 예수님이 “다 이루었다”고 외치시면 모든 것이 다 이루어졌습니다. 세상은 가장 견고한 기초 위에 세워졌습니다. 여기서 우리는 "양들의 큰 목자이신 우리 주 예수 그리스도이신 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 살리신 평강의 하나님"을 발견합니다. 그는 신이었다 법원십자가에서. 그는 여는 무덤에 있는 평화의 하나님이십니다. 모든 원수는 패배하고 십자가에서 그의 피로 영원한 평화가 선포됩니다. “아버지의 영광으로 말미암아 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 쉬지 아니하는 생명의 능력으로” 살아나사 모든 믿는 자를 자기와 연합하여 부활 생명의 능력을 주셨느니라. 그분의 피로 정결하게 된 신자들은 그분의 있는 그대로 받아들여집니다(참조 엡 1:6, 골 2:10, 요일 5:20).

예수님께서 자기에게 맡겨 완성된 사역을 완성하시고 승천하신 후, 완성된 구속과 깨끗함을 입은 신자의 영원토록 온전함과 하늘에 영광스럽게 되신 그리스도의 온전함을 증거하기 위해 성령이 우리에게 내려오셨습니다.

그리고 나서 사도들은 가장 악한 죄인들에게 구원의 기쁜 소식을 전하기 시작했습니다. 그들의 설교 주제는 다음과 같았습니다. "예수님과 부활"그리고 그분이 부활하시고 영광을 받으신 것을 믿는 모든 사람은 즉시 영원히 구원을 받았습니다. “증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 것이니라 하나님의 아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라”(요일 5:11- 12). 축복이 없다 그리스도의 사람 - 하늘의 사람;"그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시느니라." 그 이후로 하나님은 그의 복음과 관련하여 부활하신 살아 계신 그리스도를 믿음의 유일한 대상으로 죄인 앞에 제시하셨습니다. "율법의 마침은 그리스도니 모든 믿는 자에게 의에 이르게 하려 하심이라"(롬 10). :4).

눈이 하늘에 계신 그리스도에게로 향할 때 모든 것은 빛, 기쁨, 평화입니다. 마음과 그리스도 사이에서 모든 영혼은 어둠과 불확실성과 불행으로 가득 차게 될 것입니다. 오, 하나님의 은혜의 단순한 복음이 얼마나 복된가!

잃어버린 죄인에게 보내는 메시지의 핵심은 "오라 모든 것이 준비되었느니라"는 것입니다. 죄의 문제는 제기되지 않습니다. 은혜가 의로 말미암아 왕 노릇 하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하셨느니라 그리스도는 죄에 대해 하나님을 완벽하게 만족시켰으며 이제 하나님과 당신의 마음 사이에 생기는 유일한 질문은 이것입니다. 당신은 당신 영혼의 유일한 소유물이신 그분의 그리스도에 대해 완전히 만족하고 있습니까?이것이 유일한 위대한 복음 질문입니다. 그리스도께서는 다른 모든 문제를 하나님께 영광 돌리도록 해결하셨고, 이제 그분은 아들을 위해 혼인 잔치를 베풀어 그를 영화롭게 하고 영화롭게 하려고 하십니다. 당신의 마음은 이 문제에 있어서 하느님과 온전히 일치하고 있습니까? 행동은 당신의 손에서 요구되지 않습니다. 힘은 필요하지 않습니다. 과일은 기대하지 않습니다. 하나님은 필요한 모든 것을 준비하고 마련하셨습니다. 모든 것에는 오직 하나의 은혜가 있으니 오직 하나님의 순수한 은혜를 믿으시기 바랍니다. "자, 준비가 다 되었으니." 혼인 잔치, 혼인 예복, 왕의 영예, 아버지의 임재, 충만한 기쁨과 끝없는 기쁨. 모든 것이 준비되었습니다. 이제 준비가 되었습니다. 열 준비가 되었습니다. 독자 여러분, 준비되셨나요? 오, 얼마나 엄숙한 질문입니까? 준비 되었나요? 이 소식을 믿었습니까? 당신은 당신의 아들을 안았습니까? 당신은 그에게 모든 것의 주님의 관을 씌울 준비가 되셨습니까? 식탁이 차려지고 집이 빨리 채워지지만 여전히 자리가 있습니다. 한밤중의 부름을 너희가 들었으니 신랑이 오느니라 맞으러 나가라 예비한 자들이 함께 들어가니라 님잔치에, 혼인 잔치에, 그리고 문이 닫혔다. "또 준비하라 생각지 않은 때에 인자가 오리라"(마태복음 22:25 누가복음 12:14).

그러나 이제 나는 독자를 노트 자체로 돌립니다. 여기서 그는 이 축복받은 주제가 완전하고 순수하고 일관되게 제시되고 다른 많은 주제가 매우 실용적으로 중요하다는 것을 알게 될 것입니다. 이것이 바로 하나님의 교회, 현재 성도들의 모임, 하나님의 제자와 자녀들의 모임 등의 분명한 위치와 완전한 연합입니다.

4복음서를 제외하고 성경에서 창세기보다 더 심오하고 흥미로운 책은 없다고 저는 믿습니다. 그것은 우리에게 하나님의 백성을 위한 하나님의 첫 번째 책의 완전한 신선함을 나타냅니다. 그 내용은 다양하고 유익하며 하나님의 책 전체를 연구하는 학생에게 매우 귀중합니다. 이 기록들은 주님께서 그것들을 받아들이시고 당신의 신성한 승인의 깃발 아래 그것들을 풀어 주시기를 열렬한 기도로 주님의 발 앞에 다시 올려집니다. 아멘.

하나님이 일을 쉬시니 온 우주가 이 축복을 받았습니다. 하나님은 온 땅에 축복을 부어 주시는 것 외에는 안식일을 지킬 수 없었습니다. 그러나 슬프게도 에덴에서 흘러나온 시내는 곧 그쳤습니다. 지상의 안식에 대한 그림이 깨졌습니다. 죄의 침입이 나머지 피조물을 방해합니다. 그러나 하나님께 감사드립니다. 죄는 그분의 행동을 멈추게 하지 않고 새로운 영역을 열었습니다. 하나님의 역사하심이 느껴지는 곳마다 샘물도 나타납니다. 이와 같이 강한 오른손과 편 팔로 여호와께서 자기 백성을 인도하시고 이스라엘 자손의 무리를 인도하여 광야의 변하는 모래 가운데서 구속하실 때에 이 강 광야에 강이 나타나 에덴에서 흘러나온 것이 아니요 오직 반석으로 말미암아 놀랍고 신실한 은혜가 풍성하도다 죄인의 선을 위하여 행하며 그들의 쓸 것을 채우느니라 이것은 창조에 관한 것일 뿐만 아니라 구속에 관한 것입니다. "반석은 그리스도시니라"(고전 10:4). 그리스도께서는 당신 백성의 구원을 위해 십자가에서 죽임을 당하셨습니다. 잘린 돌은 장막에 있는 여호와의 거처와 관련이 있었습니다. 이 비율에는 도덕적으로 아름다운 것이 있습니다. 휘장 뒤에 계시는 하나님과 갈라진 반석에서 물을 마시는 이스라엘! 귀가 열린 모든 사람에게 이 얼마나 웅변적이고 의미심장한 말씀이요, 할례받은 모든 사람에게 얼마나 교훈이 되는지요(출 17:6)!

우리가 하나님의 길의 역사에 대한 연구를 진행하면서 우리는 강이 다른 방향으로 향하고 있음을 알 수 있습니다. , 나에게 와서 마셔. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 배에서 생수의 강이 흘러나오리라”(요한복음 7:37-38). 여기서 우리가 보기에 그 강은 다른 근원에서 나서 다른 길로 흘러 들어가지만, 본질적으로 그 근원은 여전히 ​​동일하다. 즉 하나님 자신이다. 그러나 예수 안에서 하나님과 우리의 관계는 새로운 원칙에 기초한다. 요한복음 7장에서 주 예수는 기존 질서를 벗어나 영으로 제시된다. 스스로를 생수의 근원이라 칭하며 과거에 에덴은 그 안에 있는 물을 낙원 밖으로 퍼뜨리고 땅에 물을 주고 비옥하게 하려고 의도되었으므로 광야에서 돌이 베는 즉시 이스라엘의 목마른 무리에게 상쾌한 물이 되느니라 예수를 믿는 자마다 복된 시내를 쏟으라고 부르심을 받았느니라 그 주위에 있는 모든 사람의 유익을 위하여 그 강을 인도하시는도다 죽어가는 세상. 그는 더 많이 뿌릴수록 더 많이 거둘 것입니다. "한 사람은 많이 부어도 더 많이 받고, 다른 사람은 너무 검소하여도 점점 더 가난해진다"(잠 11:24). 따라서 그리스도인은 지위에 따라 가장 높은 영적 특권을 누리도록 부름 받았으며 동시에 가장 엄숙한 책임을 지고 있습니다. 그는 그가 믿는 자의 은혜에 대한 끊임없는 증인이 될 운명이며, 그 은혜를 끊임없이 나타내야 합니다.

그러므로 그리스도인은 자신의 장점을 더 잘 배울수록 자신에게 맡겨진 책임을 더 잘 수행할 것입니다. 그리스도가 그의 일용할 양식이 되실수록 그는 더 끈질기게 그의 시선을 예수께로 돌릴수록 성령께서는 그리스도인의 시선을 예수께 고정시키실 것이며 그의 마음은 그의 경배받는 분에 의해 더 많이 채워질 것입니다. 그의 삶과 성품은 그에게 보여지고 그가 지각한 은혜의 충실하고 직접적인 증인이 될 것입니다. 믿음은 동시에 봉사의 능력이요 증거의 능력이요 예배의 능력입니다. "나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음으로"(갈라디아 2:20) 살지 않는다면 우리는 하나님의 유용한 종이거나 신실한 증인이 아니며 참된 예배자가 될 수 없습니다. 우리가 많은 행동을 할 수는 있지만 그리스도를 섬기지는 않을 것입니다. 말을 많이 하되 그리스도의 증거를 나타내지 말라. 큰 경건과 게으름을 보이되 신령과 진정으로 예배하지 아니하리라

마침내 우리는 요한계시록에서 하나님의 "강"을 만납니다. 22.1. "수정같이 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린 양의 보좌로부터 나서" 이것들은 시편 기자가 말하고 "하나님의 도성, 지극히 높으신 이의 거룩한 처소"(시 45:5; 또한 겔 47:1-12 및 슥 47:1-12 비교)를 기뻐할 강물이다. 14:8). 아무도 이 개울을 일으키게 하는 근원을 말리거나 물의 흐름을 방해할 수 없습니다. "하나님의 보좌"는 영원한 불변성의 한 유형입니다. 어린양의 임재는 이 보좌가 완전한 구속의 불멸의 기초 위에 서 있음을 나타냅니다. 이것이 하나님의 보좌니 창조주도 아니요 섭리에도 있지 아니하고 오직 구속자 하나님으로서의 보좌니 "양", 나는나는 즉시 하나님의 보좌와 나와의 관계를 결정합니다. 죄인.하나님의 보좌는 죄인처럼 내 안에 두려움을 불러일으킬 수 있습니다. 그러나 하나님께서 "어린양"의 인격으로 자신을 나타내실 때 마음은 보좌를 사모하고 양심은 잠잠해집니다. 어린 양의 피는 죄로 물든 양심을 깨끗게 하고 완전한 자유 안에서 최고의 거룩함의 영역으로 인도합니다. , 죄를 용납하지 않습니다. 십자가에서 신성한 거룩함의 모든 요구 사항이 완전히 충족되었으므로이 거룩함을 더 잘 이해할수록 십자가에 더 가치가 있습니다. 우리가 거룩함을 더 소중히 여기면, 우리는 십자가를 더 소중히 여깁니다. "은혜가 의로 말미암아 왕노릇하여 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하였느니라"(롬 5:21). 그렇기 때문에 시편 기자는 성도들에게 여호와를 찬양하도록 부름으로써 하나님의 거룩하심을 기억하고 있는 것입니다. 송영, 찬양은 구속의 귀한 열매를 구성합니다. 그러나 하나님의 거룩하심에 대해 생각하고 그분께 찬양을 드리기 위해 그리스도인은 믿음으로 십자가 저편에 자리를 잡고 이 거룩함을 묵상해야 합니다. 사람과 죽음을 잊어버리고 그 생각이 하나님께로 옮겨집니다. 부활.

창세기부터 요한계시록까지 강의 흐름을 추적했으니 이제 아담의 낙원 상황을 간략히 살펴보겠습니다. 아담 안에서 우리는 이미 그리스도의 모형을 보았습니다. 그러나 그는 모형으로서 뿐만 아니라 개별적인 인격체로 간주되어야 하며, 그에게서 두 번째 위격인 "하늘에서 온 주님"의 명백한 의인화뿐 아니라 한 인격체로서 자신에 대한 책임을 져야 한다는 것을 그에게서 보아야 합니다. . 세상 창조의 놀라운 그림 가운데 하나님께서 증거를 주셨으니 이는 동시에 피조물에게 시험이 되시기 위함이라. 삶그것은 이야기했다 죽음의,왜냐하면 하나님께서 "네가 먹는 날에는 죽으리라"(17절)고 말씀하셨기 때문이다. 놀랍고 인상적이며 동시에 끔찍한 단어! 그러나 이 말은 필요했다. 아담의 생명은 하나님께 대한 완전한 순종에 달려 있었습니다. 그리고 이 순종은 하나님의 진리와 사랑에 대한 간증에 대한 온 마음을 다한 신뢰에 기초하여 아담을 하나님과 연합시키는 연결 고리였습니다. [창세기 2장에서 "하나님"이라는 표현은 "주 하나님 " 이것은 매우 중대한 변화입니다. 사람에 관해서는 하나님이 자신을 '여호와 엘로힘'(여호와 엘로힘)이라 부르시고, 사람이 나타날 때만 여호와의 이름을 취하십니다. 하나님그리고 폐쇄 주님(여호와) 그를 따르라" (창세기 7:16) 하나님은 세상을 멸망으로 정하시고 만들어진,하지만 여호와그분과 성약을 맺은 사람을 돌보십시오. "온 땅이 이스라엘에 하나님(엘로힘)이 있는 줄 알리라" - "이 모든 군대가 여호와(여호와)가 칼로 구원하지 아니하는 줄 알리라"(삼상 17:46 47) 하나님의 임재를 알아보는 것은 이스라엘에게만 주어졌으나 여호와와 언약을 맺은 여호와의 역사를 볼 수 있는 권한은 오직 이스라엘에게만 주어졌다. 그에게,그리고 가져갔다 그들의 신(엘로힘) 그에게서" 여호와(여호와)가 그의 종 하나님(엘로힘)을 변호하기 위하여 일어나셨으나 그들에게는 알려지지 아니한 하나님(엘로힘)이 할례 받지 아니한 자들의 마음에 행하심] 첫 사람에게 그가 낙원에서 차지하게 된 높은 지위를 주셨으니 아담이 하나님을 신뢰한 만큼 순종할 수 있었던 것입니다.3장에서는 이 사실의 전체 중요성, 전체 진리가 더욱 완전하게 전개되며, 여기서 저는 특히 간증 사이에 존재하는 교훈적 차이에 독자의 주의를 환기시키고 싶습니다. 에덴에서 주신 것과 하나님이 에덴에서 우리에게 주신 증거 곧 모든 것이 있던 에덴에서 삶,하나님은 에 대해 말씀하신다 죽음의;반대로, 이제 그것이 모든 곳을 지배합니다. 죽음,하나님은 선포하신다 삶.또 말씀하시기를 "너희가 그것을 먹는 날에는 당신은 죽음으로 죽을 것입니다";지금은 반대로 "믿고 너는 살 것이다!"그러나 그때 낙원에서 원수가 불순종의 결과 곧 열매를 먹는 것에 대한 하나님의 증거를 무너뜨릴 기회를 노렸던 것처럼 지금 그도 말씀의 증거를 파괴하기 위해 가능한 모든 방법을 찾고 있습니다. 복음에 대한 믿음의 결과에 관한 하나님의 말씀. 하나님은 "네가 먹는 날에는 죽음당신은 죽을 것입니다"; 뱀이 말했다: "아니오, 죽지마."이제 성경이 “아들을 믿는 자는 영생이 있고,(요한복음 3:36) 같은 뱀이 사람들에게 삶그들을 ~ 아니다부여되며, 그들이 받기 전에는 받지 못할 것입니다 수행할 것이다~ 아니다 느끼다그리고 아니 경험할 것이다하나 또는 다른 하나. 사랑하는 독자 여러분, 아직 마음을 다해 하나님의 증거를 믿지 않았다면 사탄의 속삭임에 귀를 기울이지 말고 하나님의 말씀의 음성에 귀를 기울이십시오. "내 말을 듣고 믿는 자는 나를 보내신 자 안에 있는 영생이 있고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 이르느니라"(요 5:24).

3 장

이 장은 지금까지 우리의 관심을 사로잡았던 것들의 순서를 완전히 분석한 것입니다. 그것은 중요한 진리로 가득 차 있으며 인간의 타락에 관한 진리와 이 비참한 상황에서 인간을 구출하기 위해 하나님이 사용하신 수단에 관한 진리를 선포하기 시작하는 모든 사람들에게 항상 연구와 교화의 주제로 적절하게 제공됩니다.

뱀은 하나님의 계시에 대한 의심의 그림자를 드리려는 목적을 가진 대담한 질문으로 앞으로 나옵니다. 그는 너무도 충실한 뱀의 종들이 세상에서 제기한 모든 불신앙, 즉 하나님 말씀의 가장 높고 신성한 권위에 의해서만 전복될 수 있는 불신앙에 대한 강력한 모범이자 선구자입니다.

"하나님이 진정으로 말씀하시기를 낙원에 있는 어떤 나무의 열매도 먹지 말라 하였느냐?" (1절) 이 교활한 질문으로 뱀은 하와를 혼란스럽게 하기 시작합니다. 만일 하나님의 말씀이 하와의 마음에 “풍성히 거”하셨다면(골 3:16) 그녀의 대답은 간단하고 직접적이며 단호했을 것입니다. 참된 길은 사단의 물음과 제안에 응하여 그것을 자기가 만든 것으로 여기고 하나님의 말씀으로 거절하는 것입니다. 잠시라도 멈추기로 한 마음은 그들을 이길 수 있는 유일한 힘을 잃을 위험이 있다. 악마는 공개적으로 하와에게 나타나지 않고 그녀에게 말하지 않습니다. "나하나님의 원수 사단이 와서 너희를 훼방하고 멸하려 함이로다." 그런 계략은 뱀의 본성이 아니라 자기의 일을 훌륭히 하려고 애쓰며, 의심을 불러일으키는이브의 생각과 마음에. 긍정적인 불신만이 하나님이 말씀하신 것을 알았을 때 "하나님이 정말로 말씀하셨는가?"라는 질문을 인정할 수 있었습니다. 이 질문을 인정하는 바로 그 사실은 이 질문에 맞서 싸울 수 없다는 그의 무능력을 인정하는 역할을 합니다. Eve의 대답하는 연설의 차례가 그것을 증명합니다. 그녀는사탄의 질문을 마음에 새겼습니다. 그녀의 대답은 하나님의 말씀과 직접적으로 일치하지 않습니다. 그녀는 그것에 자신의 생각을 삽입합니다. 하나님의 말씀에서 무엇을 더하거나 빼는 것은 그것이 마음에 거하지 않고 양심을 지배하지 않는다는 것을 보여줍니다. 자신의 행복을 하나님께 순종하는 데 두고, 그것을 자신의 음식과 음료로 삼고, “하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로” 사는 사람은 누구나 그에게 귀를 기울입니다. 그런 사람은 결코 이 말씀에 무관심하지 않을 것입니다. 주 예수님은 사탄과의 싸움에서 하나님의 말씀을 그의 양식이기에 무엇보다 귀히 여기셨기 때문에 적시에 그리고 비정상적으로 정확한 방법으로 하나님의 말씀을 적용하셨습니다. 그는 그것에 무관심할 수 없었던 것처럼 부적절하게 인도할 수도 없고 적용에 실수를 할 수도 없습니다. 하와는 다르게 행동했습니다. 그녀는 하나님의 말씀에 덧붙였습니다. 계명은 간단했습니다. "그에게서 먹지 말라"; 거기에 이브는 자신의 말을 덧붙였습니다. "그를 만지지 마십시오." 이것은 하와의 말이었습니다. 하나님은 "만지는 것"에 대해 아무 말씀도 하지 않으셨습니다. 이브가 무지에서 이 말을 추가했는지, 아니면 하나님의 정확한 말씀에 무관심해서 추가했는지; 그녀가 하나님을 왜곡하고 싶었는지, 아니면 이 모든 이유가 합쳐져 ​​그렇게 했는지, 어쨌든 하와는 하나님의 거룩한 말씀에 대한 전적인 신뢰와 그 말씀에 복종하는 토양을 떠났습니다. "주의 입의 말씀대로 내가 압제자의 길에서 나를 지켰나이다"(시 16:4).

처음부터 끝까지 조화롭게 표현된 하나님의 말씀보다 더 설득력 있는 것은 없습니다. 이 말씀에 대한 완전한 순종보다 더 큰 축복은 없으며, 하나님의 말씀에 대한 이 순종은 바로 하나님의 말씀이기 때문에 이미 우리에게 의무적입니다. 하나님의 말씀을 의심하는 것은 이미 신성모독입니다. 우리는 피조물이고 하나님은 창조주이십니다. 이것은 그에게 우리에게 순종을 요구할 수 있는 모든 권리를 줍니다. 이 순종이 믿지 않는 자들의 눈에 “맹인들의 순종”이 되게 하십시오. 그리스도인에게 그것은 "합리적인 순종"입니다. 왜냐하면 그것을 따름으로써 그리스도인은 자신이 하나님의 말씀의 음성을 따르고 있다는 것을 알기 때문입니다. 사람이 하나님의 말씀을 가지고 있지 않다면, 그 사람에 대해 분명히 그가 눈멀고 어두움에 있다고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 우리 안에도 우리 외부에도 이 순수하고 영원한 말씀에서 나오지 않는 한 줄기의 빛이 없기 때문입니다. . 우리는 한 가지만 필요합니다. 하나님이 이런저런 말씀을 하셨다는 것을 아는 것입니다. 그러한 조건에서 순종은 우리의 합리적인 활동의 가장 높은 영역이 됩니다. 신에게 올라가서 영혼은 권위의 가장 높은 근원에 도달합니다. 단 한 사람도, 단 한 사람의 인간 사회도 그의 말씀에 대한 순종을 요구할 권리가 없습니다. 따라서 로마 교회의 요구는 오만하고 불경건합니다. 그녀의 순종 요구에서 그녀는 하느님과 이에 순종하는 모든 사람의 권리에 참여합니다. 하나님으로부터 그의 권리를 훔치면 그녀는 자신이 하나님과 양심 사이에 설 권리가 있다고 생각합니다. 이것은 누구에게 공짜로 주어지는가? 하나님이 말씀하시면 사람은 순종해야 합니다. 그렇게 하는 자는 복이 있도다 만일 복종하지 아니하면 그에게 화가 있으리로다 불신앙은 하나님이 정말로 말씀하신 것인지 의심할 수 있고, 미신은 스스로 만든 권위에 의해 내 양심과 하나님 사이에 서려고 할 수 있습니다. 이 두 가지는 본질적으로 우리를 하나님의 말씀에서 분리시키고, 결과적으로 그 말씀에 대한 순종에 수반되는 큰 행복으로부터 우리를 분리시킵니다.

순종하는 모든 행위는 축복과 관련이 있습니다. 그러나 영혼이 흔들리면 원수가 그것을 차지하여 하나님에게서 점점 멀어지게 하려고 온갖 노력을 다합니다. 그래서, 우리가 고려하고 있는 장에서 사탄은 "하나님이 정말로 말씀하셨는가?"라는 질문에 대해 생각하고 있습니다. "아니요, 당신은 죽지 않을 것입니다"(4절)라는 보증을 덧붙입니다. 하나님이 사람에게 아무 말씀도 하지 않았다는 사실에 의문을 제기하면서 그는 분명히 하나님의 말씀과 모순됩니다. 이것은 하나님의 계시 자체와 그 충만함과 불가침성에 대해 우리 마음에 단 한 가지라도 의심하는 것이 얼마나 위험한지 우리의 눈으로 보여줍니다. 세련된 합리주의(인간의 추론)는 공개적인 불신앙과 밀접하게 접촉하고 있습니다. 하나님의 말씀에 대한 논의를 잠식하는 불신앙은 하나님의 존재 자체를 부정하는 무신론과 거리가 멀다. 하와가 이미 하나님의 말씀에 대하여 무관심하고 부주의하지 않았더라면 하나님의 말씀에 대한 사탄의 논박을 듣지 않았을 것입니다. 그리고 이브는 현대 언어로 다양한 "신앙의 국면" 또는 "불신앙의 국면"을 거쳤습니다. 그녀는 자신의 면전에서 하나님이 창조하신 피조물이 하나님의 말씀을 부인하도록 허용했고, 하나님의 말씀이 이미 그녀의 마음과 양심과 정신에 대한 권위 있는 의미를 잃어버렸기 때문에 그렇게 한 것입니다.

이런 점에서 하와는 합리주의에 굴복할 위험을 무릅쓰는 사람들에게 웅변적이고 교훈적인 본보기입니다. 하나님의 불변의 영감과 모든 "성경"의 최고 권위에 대한 무조건적이고 깊은 믿음 외에는 진정한 안전이 없습니다. 이것을 부여받은 영혼은 로마에서든 독일에서 왔든 하나님의 말씀에 대해 제기된 모든 반대에 대해 엄숙한 대답을 가지고 있습니다. "해 아래 새로운 것은 없다." 우리 시대에 유럽의 가장 좋은 지역에 있는 사상과 종교적 감정의 근원을 어둡게 하는 바로 그 악이 낙원에 있는 이브의 마음에 침투하여 그녀를 멸망시켰습니다. Eve는 "하나님이 정말로 말씀하셨는가?"라는 질문에 대해 생각했습니다. 그리고 이 첫 번째 단계는 그녀의 죽음을 수반했습니다. 그녀는 한 걸음 한 걸음 천천히 뱀 앞에 몸을 굽혀 그를 자신의 신이자 진리의 근원으로 인정했습니다.

그렇습니다. 독자 여러분, 뱀이 하나님을 대신하고 사탄의 거짓말이 하나님의 진리를 대신했습니다. 그리고 타락한 첫 사람에게 일어난 일은 그의 자손에게도 똑같이 일어납니다. 하나님의 말씀은 거듭나지 않은 사람의 마음에 접근할 수 없지만 뱀의 거짓말은 접근합니다. 인간의 마음을 살피면 사탄의 거짓말은 있을 수 있지만 하나님의 진리는 들어갈 여지가 없다는 것을 알게 될 것입니다. 그렇기 때문에 니고데모에게 하신 주님의 말씀은 큰 의미가 있습니다. "네가 반드시 거듭나야 한다"(요한복음 3:7).

하나님의 진리에 대한 하와의 신뢰를 흔들고 그녀를 경건하지 않은 마음의 영향 아래 두도록 뱀이 고안한 방법에 주목하는 것도 중요합니다. 사탄은 하나님의 사랑과 하나님이 말씀하신 것에 대한 이브의 확신을 훼손함으로써 이것을 성취하고, 그는 하나님의 열매를 먹지 말라는 하나님의 금지가 사랑에 근거한 것이 아니라는 것을 이브에게 영감을 줍니다. 너희가 그것을 먹으면 너희 눈이 밝아져 신과 같이 되어 선악을 알게 되리라"(5절). 이에 대하여 마귀는 말하기를 "하나님이 금하신 열매를 먹는 것이 큰 유익이 되나니 어찌하여 하나님의 증거와 선하심을 믿느냐? 그리고 하와가 전적으로 하나님의 선하심에 대한 신뢰 안에서 쉬었다면, 그녀는 안전했을 것이며 원수의 이러한 주장의 행동에 저항할 수 있는 힘을 스스로 발견했을 것입니다. 그녀는 뱀에게 대답했다: "나는 하나님의 선하심을 무조건 신뢰하고 하나님이 나에게 유용한 것을 박탈하고 싶어한다는 생각조차 인정하지 않습니다. 이 열매가 나에게 좋다면 하나님은 분명히 그것을 나에게 주실 것입니다. ; 신이 그것을 맛보는 것을 금하신다는 사실은 그것을 맛본 후에는 기분이 나아지기는커녕 오히려 지금 내가 가진 것을 잃게 될 것임을 증명합니다. 사랑그리고 진실나는 의심하지 않는다. 선과 진리의 근원으로부터 내 마음을 돌이키게 하려고 찾아온 비방하는 자로 생각하나니 사탄아 내게서 물러가라 타락한 사람의 마음에는 더 이상 사랑이나 진리가 들어갈 자리가 없다 성령으로부터 거듭나기 전에는 둘 다 그에게 이방인이다.

이제 하나님의 사랑과 진리에 대한 사탄의 거짓말에서 하나님의 참된 본성을 드러내기 위해 아버지 품에서 오신 주 예수님의 축복으로 옮겨가는 과정을 추적해 보는 것이 흥미롭다. "은혜와 진리"는 인간이 타락하여 잃어버렸습니다. "은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것입니다"(요한복음 1:17). 예수님은 하나님이 계시다는 신실한 증인이셨습니다(계 1:5). 진리는 하나님을 있는 그대로 계시합니다. 그러나 예수님 안에 있는 이 진리는 최고의 은혜의 계시와 연결되어 있습니다. 따라서 죄인은 하나님의 본질의 계시가 그의 죽음을 수반하지 않고 그의 영원한 구원의 기초가 된다는 것을 말로 표현할 수 없는 기쁨으로 발견합니다.17.3) 나는 하나님을 알 수 없고 생명이 없습니다. 하나님에 대한 지식의 상실은 죽음을 가져왔습니다. 하나님을 아는 것이 생명입니다. 이것은 생명의 근원을 우리 자신 밖에 완전히 열어 하나님의 본질에만 의존하게 만듭니다. 하나님에 대한 지식과 자신에 대한 지식이 여러 면에서 밀접하게 관련되어 있음에도 불구하고, 우리의 자기 지식의 정도에 관계없이 "영생은 이것이니 그들이 스스로를 아는 것이니라"라는 말은 어디에도 없습니다. 그러나 영생은 이러한 지식 중 첫 번째 지식과만 연결됩니다. 하나님을 있는 그대로 아는 자에게는 생명이 있습니다. 그러나 하나님을 알지 못하는 자들은 성경의 증거에 따라 "주 앞에서 영원한 멸망의 형벌을 받으리라"(살후 1:9).

하나님에 대한 무지나 지식이 각 사람의 성격과 상태에 각인을 남긴다는 의식을 갖는 것은 매우 중요합니다. 사람이 그의 생각과 말과 행동에 죄가 있다면 이 모든 것은 하나님에 대한 무지에서 비롯됩니다. 반대로 생각이 깨끗하고 대화와 사람들을 대할 때 거룩하고 행동에 자비가 가득하다면 이 모든 것이 하나님을 아는 실제적인 결과일 뿐입니다. 미래의 사람에 대해서도 마찬가지입니다. 하나님을 아는 지식은 무한한 행복과 영원한 영광의 견고한 기초입니다. 그분에 대한 무지는 영원한 멸망입니다. 그러므로 모든 것이 하나님에 대한 지식에 있습니다. 그것은 영혼을 소생시키고, 마음을 정화하며, 양심을 진정시키고, 애정을 고양시키며, 인간 세계의 성품과 행동을 완전히 거룩하게 합니다.

그렇다면 사단의 모든 노력이 정확히 하나님의 창조물에서 참 하나님에 대한 지식을 박탈하는 데 목적이 있다는 것이 이상한 일이겠습니까? 그는 이브의 영혼에 하나님에 대한 잘못된 생각을 주입하여 그녀에게 하나님이 선하지 않다고 제안했습니다. 이것이 모든 악의 은밀한 근원이되었습니다. 그때부터 죄가 어떻게 나타나든지, 어떻게 일어나든지, 어떤 형태를 취하든, 그 근원은 동일합니다. 바로 하나님을 아는 지식입니다. 가장 세련되고 깨달은 도덕가, 가장 헌신된 종교인, 가장 선의의 박애주의자라도 하나님을 모른다면 세리와 창녀처럼 생명과 참된 거룩함에서 멀리 떨어져 있습니다. 탕자는 같은 죄인으로, 먼 나라로 떠나 고향의 문지방을 넘어 먼 나라에서 돼지를 키울 때와 같이 아버지와 거리가 멀었다(눅 15장). :13-15) 에바와 함께. 하나님께 순종하는 것에서, 하나님의 말씀을 무조건적으로 의지하는 입장에서 벗어나는 순간부터 그녀는 사탄이 그녀를 완전히 멸망시키기 위해 사용한 마음의 영향력에 굴복했습니다.

6절은 사도 요한이 언급한 세 가지 시험을 우리에게 제시합니다. "육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑"(요일 2:16). 사도에 따르면 그들 안에는 "세상에 있는 모든 것"이 들어 있습니다. 신이 배제되자마자 이 모든 것이 필연적으로 인간을 지배하게 되었다. 하나님의 사랑, 진리, 선하심, 신실하심의 복된 확신 안에 머물지 않는다면, 우리는 분명히 세 가지 모두는 아닐지라도 위에서 언급한 위험 중 적어도 하나에 빠지게 될 것입니다. 악마의 손. 엄밀히 말하면 사람에게는 자유 의지가 없습니다. 자신을 통제하는 사람은 실제로 사탄에게 통제되거나 하나님이 그를 통제합니다.

“육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑”은 사탄이 사람을 주관하는 세 가지 세력입니다. 사탄은 주 예수님을 시험할 때도 똑같은 세 가지 속임수를 사용했습니다. 마귀는 두 번째 사람인 주 예수님을 유혹하여 하나님을 완전히 의지하는 상황에서 벗어나라고 제안합니다. "이 돌들을 떡이 되게 하라." 그는 첫 사람처럼 예수님이 자신이 차지한 것보다 더 높은 지위를 차지하도록 요청하지 않고, 그가 실제로 존재한다는 증거를 제시해 달라고 요청했습니다. 그런 다음 그는 예수님에게 세상의 모든 왕국과 그 영광을 제공합니다. 마지막으로 그분을 성전 날개에 올려 놓으시면서 성전 아래에 모인 놀란 사람들에게 예기치 않은 기적적인 방법으로 나타나실 것이라는 생각을 그분께 일깨워줍니다(마 4:1-11, 눅 4: 1-13). 이러한 제안 각각의 명백한 목적은 분명히 사탄이 주님을 하나님을 완전히 의지하고 그분의 뜻에 완전히 복종하는 위치에서 몰아내고자 하는 욕망이었습니다. 그러나 그의 모든 노력은 헛수고였습니다. "기록되었으되" - 하나님에 대한 의존을 유지하고 자신을 완전히 부인한 유일한 완전한 사람의 변함없는 대답이었습니다. 다른 사람들은 자신을 통제할 기회를 찾았습니다. 그는 자신을 전적으로 하나님의 통제에 맡겼습니다.

삶의 모든 상황에서 영혼을 믿는 데 얼마나 좋은 본이 있습니까! 예수님은 잠시도 성경에서 마음을 떼지 않으시고 시험에서 이기신 분이십니다. 오직 "성령의 검"의 도움으로 영광스러운 승리를 거두셨습니다. 그분과 첫 아담 사이에는 얼마나 큰 차이가 있습니까! 아담은 그가 소유한 낙원에서 모든 것이 하나님을 대변했습니다. 예수께서는 광야와 그와 관련된 고난 한가운데에서 모든 것이 하나님을 대적했습니다. 첫 번째 신뢰할 수 있는 사탄; 두 번째는 하나님을 믿었다. 첫 번째는 완전히 패배했습니다. 두 번째는 완전한 승리를 거두었습니다. 모든 은혜의 하나님이 우리의 도움을 그토록 강하시고 능히 이기고 구원하시는 자의 손에 맡기신 이에게 영원히 찬송을 받으시기를 빕니다!

이제 아담과 해와가 뱀의 약속으로 말미암아 어떤 유익을 얻었는지 묻자 이 연구는 사람이 타락했다는 사실의 중요한 점 중 하나를 조명할 것이다. 그 때까지 가지지 아니한 것을 받으려 양심,선과 악에 대한 지식. 분명히, 그의 남자가 타락하기 전에 이것을 가질 수 없었습니다. 그는 악이 일어나서 그에게 알려지기 전까지는 악의 개념을 가질 수 없었습니다. 그는 순진한 상태, 즉 악에 대한 무지 상태였습니다. 타락과 타락을 통해 인간은 양심을 얻었습니다. 처음에는 그의 양심이 그를 두렵게 하고 두렵게 했습니다. 사탄은 하와를 완전히 속였습니다. “네 눈이 밝아져 신과 같이 되어 선악을 알게 되리라.” 그러나 그렇게 하심으로 그분은 진리의 중요한 부분을 풀어 놓으셨습니다. 즉 그들은 선을 알고 그것을 붙잡을 힘이 없으며 악을 알고 그것을 저항할 수 없을 것입니다. 도덕적 존재의 사다리에서 더 높이 올라가려는 시도는 진정한 고상함의 상실을 수반했습니다. 사람은 타락하고 나약한 존재가 되어 두려움에 괴로워하고 양심에 쫓기고 사탄의 노예가 되었습니다. 사실, 그들의 눈은 열렸지만 그들의 벌거벗은 상태, 그들의 비참한 상태를 보기 위해 열렸습니다. 그들은 "불행하고 가련하고 가난하고 눈멀고 벌거벗은"- "그들이 자기들이 벌거벗은 줄을 알았습니다"- 쓴 열매 지식의 나무에서 아담과 하와는 신성한 우월성에 대한 새로운 지식을 얻지 못했습니다. 이 빛의 순수하고 영원한 근원으로부터 흘러나오는 신성한 빛의 단 하나의 새로운 광선도 그들의 마음을 비추지 않았습니다. 아니오: 그들의 지식과 지식 추구의 첫 번째 결과는 - 아아! - 그들이 알몸이라는 발견.

이것을 이해하는 것이 중요합니다. 양심이 영혼에 어떤 영향을 미치는지 배우는 것과 그것이 우리에게서 두려운 피조물을 만들어 우리가 본질적으로 무엇인지 느끼게 할 수 있다는 것을 아는 것이 중요합니다. 많은 사람들이 이와 관련하여 잘못 알고 있으며 양심이 우리를 하나님께로 인도한다고 믿습니다. 그러나 그녀는 아담과 하와를 하느님께 인도하였습니까? 물론 그렇지 않습니다. 어떤 죄인의 양심도 하나님께로 인도하지 않습니다. 어떻게 그녀가 그것을 할 수 있습니까? 의식이 어떻게 내가 일곱이야,이 의식이 느낌을 동반하지 않는다면, 저를 신에게 인도하십시오. 하나님은 무엇입니까?내가 무엇인지에 대한 의식은 내 안에 수치심과 후회를 낳고 나를 불안에 빠뜨립니다. 그것은 사실이며 그것이 나에게 드러내는 상황에서 벗어나려는 노력을 내 안에 깨우칠 수 있습니다. 그러나 바로 이러한 노력이 나를 하나님께 더 가까이 인도하지 못하고 오히려 내 시선에서 그분을 가리는 베일이 됩니다.

아담과 하와가 그들의 벌거벗음을 발견한 것은 그들의 벌거벗은 것을 덮으려는 두려움과 시도만을 수반했습니다. "무화과나무 잎사귀를 엮어 앞치마를 삼고"(7절). 따라서 우리는 인간이 자신의 발명을 통해 자신의 위치에서 벗어나려는 첫 번째 시도를 만난다. 우리는 이 사실을 주의 깊게 고려하여 모든 연령대의 인간 종교의 진정한 본질에 관한 심오한 교훈을 이끌어냅니다.우선 우리는 아담에 관한 것뿐만 아니라 그러한 모든 경우에 첫 번째 노력이 사람이 지시하는 것은 자신의 위치에서 벗어나는 것입니다. ; 이 경우 그는 자신의 벌거 벗은 의식에 의해 인도됩니다. 그는 벌거벗은 상태이며 이것은 논쟁의 여지가 없는 사실이며 그의 모든 행위는 그의 벌거벗은 결과입니다. 그러나 어떤 노력도 그를 이 상태에서 끌어내지 못할 것입니다. 주님을 기쁘시게 하는 일을 하려면 먼저 옷을 입었다는 확신이 있어야 합니다.

이것이 참 기독교와 사람의 종교의 차이입니다. 기독교는 사람이 옷을 입었다는 사실에 근거하고, 사람의 종교는 사람이 벌거벗은 사실에 근거합니다. 인간 종교의 목표는 기독교의 출발점입니다. 참된 그리스도인이 하는 모든 것은 그가 옷을 입고 있기 때문에 하는 것이지만, 종교인이 무엇을 하든 그는 천성적으로 옷을 입기 위해 하는 것입니다. 차이가 큽니다. 우리가 종교의 본성과 모든 단계에서 인간의 본성을 연구하면 할수록 이 종교가 어떤 사람을 자신의 상태에서 몰아내거나 심지어 이 상태에 대한 태도를 바꾸지 못한다는 완전한 무능력이 더 분명하게 드러납니다. 사람의 종교는 잠시 동안만 지속될 수 있습니다. 죽음, 심판, 하나님의 진노를 멀리서만 생각하는 한 마음을 만족시킵니다. 그러나 이러한 끔찍한 사실의 존재를 생각해야 할 때, 우리는 참으로 인간의 종교가 뻗기에 "너무 짧은 침대"이고, 자신을 덮기에는 "너무 좁은 베일"이라는 것을 확신하게 됩니다.

아담은 낙원에서 하나님의 음성을 듣자마자 두려워했습니다. 자신의 증언에 따르면 자신을 위해 앞치마를 만들어도 벌거벗은 상태였기 때문입니다. 분명히 이 베일은 자신의 양심조차 만족시키지 못했습니다. 그의 양심이 신성한 만족을 얻었다면 그는 두려움을 느끼지 않았을 것입니다. “만일 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면 하나님을 향하여 담대함이 있느니라”(요일 3:21). 그러나 사람의 양심이 사람의 종교에 내재된 노력에 안주하지 않는다면 하물며 이러한 노력이 하나님의 거룩하심을 만족시킬 수 있겠습니까? 아담이 몸에 두른 띠가 그를 하나님 보시기에 가리지 아니하였으되 아담은 감히 여호와 앞에 벌거벗고 서지 못하였더라 보라, 그가 여호와를 피하여 달아나느니라. 같은 일이 우리의 양심에 항상 발생합니다. 그것은 사람으로 하여금 하나님의 면전을 피하도록 강요하고 하찮은 베일로 하나님의 면전에서 자신을 숨기려고 합니다. 참으로 안타까운 망명이다. 머지 않아 신과의 만남은 불가피하고, 자신이 무엇인지 의식하지 않으면 두려워 할 수 밖에 없으며 자신이 불행하다는 것을 인식 할 수 있기 때문입니다. 참으로, 하나님을 만나는 것을 피할 수 없음을 알면서도 개인적으로 그분의 임재를 견딜 준비가 되어 있지 않다고 느끼는 사람의 고통을 완수하기 위해서는 지옥의 고통만이 부족합니다. 아담이 하나님의 사랑을 알았다면 그는 하나님을 두려워하지 않았을 것입니다. 왜냐하면 "사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내쫓나니 두려움에는 고통이 있음이라 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라"(1절). 요한복음 4:18). 아담은 사탄의 거짓말을 믿고 하나님의 사랑을 깨닫지 못했습니다. 그는 하나님의 사랑 외에는 모든 것을 보았습니다. 그래서 그는 하나님을 만나는 것 외에는 무엇이든 준비했습니다. 그렇습니다. 그러나 이것은 아주 자연스럽고 완전히 이해할 수 있었습니다. 죄는 분명했지만 하나님과 죄는 양립할 수 없고 만날 수 없습니다. 그렇기 때문에 양심이 죄의 멍에 아래 있는 한 하나님과의 거리감이 사라지지 않는 것입니다. "주의 순결한 눈으로 악을 보지 아니하시니이다"(합 1:13). 거룩함과 죄는 함께 살 수 없습니다. 죄가 침투한 곳이면 어디든지 하나님의 진노를 만납니다.

그러나 신의 축복이 있기를, 그 외에 다른 것이 있습니다 있는 그대로의 양심즉 그분이 무엇인지에 대한 계시;그리고 이 복된 계시는 인간이 타락할 때 나에게 주어졌습니다. 창조에서 하나님은 자신을 온전히 나타내지 않으셨습니다. 창조에서 그는 단지 "그의 영원한 능력과 신격"(Qeiothz)(로마서 1.20)을 보여주었다. (로마 1:20) 케오츠(골 2:9)라는 단어와 함께 이것은 우리를 매우 흥미로운 생각으로 이끕니다. 둘 다 신을 의미하지만 독특한 생각을 나타냅니다. 포괄하고 이해할 수 없는 신성은 하나님의 아들의 얼굴에 거하셨다.]; 그러나 그분의 본성과 성품의 모든 신비는 그 고유한 깊이와 함께 숨겨져 있었습니다. 그리고 사탄은 그의 계산에서 크게 잘못되어 하나님의 창조에 영향을 미치기로 결정했습니다. 이런 식으로 그는 자신을 영원한 수치와 멸망의 도구로 삼았습니다. "그의 악이 그 머리로 돌아가고 그의 악이 그의 면류관에 떨어지리로다"(시 7:17). 사탄의 거짓말은 온전한 현시를 위한 추진력과 기회를 주었을 뿐 진실신에 대해. 창조는 하나님의 전체 본질을 결코 이해할 수 없었습니다. 하나님 안에는 그분의 지혜와 전능함보다 측량할 수 없을 만큼 더 높은 것이 있었습니다. 그 안에 또한 사랑과 자비와 거룩함과 의로움과 양선과 자비와 오래 참음이 있었습니다. 그리고 비할 데 없는 하나님의 완전하심을 나타내시고 발전시키기에 특히 유리한 토양을 제공한 것은 죄인들의 세계만이 아니었습니다. 태초에 하나님은 창조하기 위해 내려오셨습니다. 그러다가 뱀이 감히 천지창조에 끼어들자 하나님께서 구원하시려고 하늘에서 오셨습니다. 인간이 타락한 후 하나님께서 처음으로 우리에게 하신 이 증언에 관하여: "주 하나님이 아담을 부르사 그에게 이르시되 네가 어디 있느냐?" (9절). 이 질문은 두 가지 사실, 즉 그 사람이 길을 잃었고 하나님이 그를 찾으러 오셨다는 ​​사실을 증명했습니다. 인간의 죄와 하나님의 선하심을 입증하셨다. "어디에 있나요?" 이 말은 얼마나 충실하고 얼마나 은총이었는지, 동시에 인간이 처한 상황의 공포를 모두 보여주고 타락한 인간에 대한 하나님의 참된 성품과 태도를 드러냈습니다. 사람이 죽어가고 있는데 하나님이 내려오사 사람을 찾아 낙원 나무 사이에 숨은 피난처에서 나오게 하시고 복된 믿음으로 말미암아 사람에게 자기에게 피난처를 찾을 기회를 주셨느니라 그건 우아함신의. 땅의 티끌에서 사람을 존재하게 하기 위해 필요한 것은 힘신의; 자신의 비참한 상황에서 사람을 찾고 구출하기 위해 우아함.그러나 하나님의 생각의 깊이를 말로 표현하는 것은 불가능합니다. 찾고있는죄인. 타락한 인간의 어떤 것이 전지전능하신 하나님이 그를 찾도록 만들 수 있겠습니까? 하나님은 목자가 잃어버린 양에게서 본 것을, 여자가 잃어버린 드라크마에서 본 것을, 사랑하는 아버지가 그의 탕자에게서 본 것을 남자에게서 보셨나니, 하나님의 눈에는 죄인이 귀중합니다.

죄인은 그를 불러 “당신은 어디에 있습니까?”라고 말씀하신 복되신 하나님의 신실하심과 선하심에 어떻게 반응합니까? 아아, 아담의 대답은 그가 빠져든 악의 깊이만을 드러낼 뿐입니다. “내가 낙원에서 주의 음성을 듣고 내가 벗었으므로 두려워 숨었나이다”라고 말씀하셨습니다. 그리고 하나님이 말씀하셨습니다. "누가 네게 네 몸이 벗었다고 말하였느냐? 내가 너에게 먹지 말라고 한 나무의 열매를 네가 먹지 아니하였느냐?" 아담은 "아내가 당신은 나에게 주었다그녀가 나에게 그 나무 실과를 주었더니 내가 먹었습니다."(10-12절) 아담은 하나님이 그를 위해 창조한 환경, 즉 간접적으로 하나님 자신에게 자신의 부끄러운 행동에 대한 모든 책임을 둡니다. 그가 항상 하는 것은 타락한 인간입니다. 그는 모든 사람과 모든 것을 비난합니다. 그 자신.진정으로 겸손한 영혼은 반대로 묻습니다. "이것이 내 죄가 아닙니까?" 아담이 자신을 알았다면 그는 완전히 다르게 말했을 것입니다. 그러나 그는 자신도 하나님도 알지 못했습니다. 그렇기 때문에 그는 자신을 혼자 탓하는 대신 모든 책임을 하나님께 돌리는 것입니다.

이것이 인간의 끔찍한 상태였습니다. 그는 모든 것을 잃었습니다. 자신의 지배권, 자신의 존엄성에 대한 의식, 행복, 순수함, 순결, 평화, 그리고 무엇보다도 그는 자신의 불행에 대해 신에게 책임을 묻게 했습니다. 하나님 앞에서 길을 잃은 죄인, 그는 여전히 마음을 정했습니다 자신을 정당화하고 하나님을 원망하십시오.

그러나 바로 그때 하나님이 그에게 자신을 나타내시고 구속하시는 사랑의 계획을 펼치기 시작하신 때였습니다. 이것이 인간의 평화와 행복의 기초입니다. 사람이 모든 계산을 스스로 해결했을 때만 하나님은 자신을 있는 그대로 그에게 계시하실 수 있습니다. 주님이 자신을 계시할 수 있고 기꺼이 나타내시기 위해서는 사람이 모든 주제넘은 요구와 허영심과 불경스러운 판단으로 자신을 완전히 숨길 필요가 있습니다. 따라서 아담이 낙원 나무 뒤에 숨어 있을 때 하나님은 여자의 씨를 통해 놀라운 구속 계획을 세우기 시작하셨습니다. 여기서 우리는 평화롭고 차분한 마음으로 하나님 앞에 담대하게 설 수 있는 것이 무엇인지 배웁니다. 우리는 이미 이 점에서 양심의 실패를 보아 왔습니다. 양심은 아담을 낙원의 나무 뒤로 몰아넣었습니다. 하나님을 아는 지식은 그를 하나님의 면전으로 인도합니다. 사람에게 자신에 대한 지식을 주는 양심은 그를 공포로 가득 채웁니다. 하나님을 있는 그대로 아는 것은 사람의 마음을 진정시킵니다. 이것은 죄의 무거운 짐에 짓눌린 영혼에게 무한한 위로가 되는 진리입니다. 내가 무엇인지에 대한 의식은 신이 무엇인지에 대한 의식에 의해 파괴됩니다. 이것이 구원입니다.

하나님과 사람의 만남은 필연적이다. 유일한 문제는 이 만남이 은혜에 근거할 것인가, 심판에 근거할 것인가이다. 만남의 지점은 하나님과 사람이 만나는 곳이다. 그들이 실제로 무엇인지.은혜로 이 모임에 가는 사람은 복이 있습니다. 심판 때에 하나님을 만나야 할 자들에게 화가 있으리로다. 하나님은 우리에게 관심을 갖고 우리의 모습에 따라 우리를 다루십니다. 그러나 그분이 우리에게 오시는 방식은 그분 자신이 어떠하신가에 따라 결정됩니다. 십자가에서 하나님은 은혜를 통해 부정적인 면에서뿐만 아니라 긍정적인 면에서도 우리의 죄 많은 상태의 깊숙한 곳까지 내려오셨습니다. 그리고 이것의 결과는 평화의 선물입니다. 하나님이 지금의 나를 찾아오셔서 적절한 구원의 방편을 마련하셨다면 당연히 모든 문제는 단번에 해결될 것입니다. 그러나 믿음으로 십자가로 화목케 하신 하나님을 바라보지 아니하는 자는 곧 심판의 길에서 만나 하나님의 어떠하심과 우리의 어떠하심에 따라 그 형벌을 받게 되리라.

사람이 현세를 알게 된 순간부터 십자가에서 구원을 주신 하나님을 만나기 전에는 안식을 얻지 못합니다. 그런 다음 그는 하나님 자신 안에 안식합니다. 하나님은 믿는 영혼의 안식과 보호이십니다. 그의 이름이 축복받기를! 이와 같이 사람의 행위와 의는 단번에 그 합당한 자리를 차지하게 되었다. 자신의 일과 자신의 의에 안주하는 사람들은 물론 아직 진정한 자아에 도달하지 못했습니다. 그것은 아주 분명합니다. 성령의 능력으로 깨어난 양심은 하나님의 아들의 완전한 속죄 희생 외에는 안식을 얻게 될 것입니다. 사람이 자신의 의를 세우기 위해 사용하는 모든 노력은 하나님의 의를 스스로 만든다는 그릇된 생각에서 비롯됩니다. “여자의 씨”에 관한 하나님의 약속을 통하여 아담은 잎사귀 앞치마의 실패를 확신하게 되었습니다. 논의된 위대한 위업은 그것을 성취할 수 있는 사람의 모든 무력함을 보여주었다. 죄를 없애는 것이 필요했습니다. 남자가 이럴 수가 있었어? 당연히 아니지. 죄가 세상에 들어온 것은 사람을 통해서였습니다. "뱀의 머리를 치는 것"이 ​​필요했습니다. 그 사람이 그럴 수 있었어? 당연히 아니지. 그 자신도 사탄의 종이 되었습니다. 그것은 하나님의 요구를 만족시키는 문제였습니다. 사람이 할 수 있습니까? 아니요, 그것은 상상할 수 없는 일이었습니다. 그는 이미 자신의 하나님의 요구 사항을 짓밟았습니다. 마지막으로 이 문제는 죽음의 멸망에 관한 것이었습니다. 인간에게 이를 위한 권한이 주어졌습니까? 아니다; 그는 이것을 할 힘이 없었습니다. 그는 자신의 죄로 인해 자신에게 죽음을 가져왔고 무서운 독침으로 무장했습니다.

그러므로 우리가 어느 방향으로 향하든지 어디에서나 우리는 죄인의 완전한 무력감과 결과적으로 구원의 기적적인 일에 있어서 하나님을 도우러 왔다고 생각하는 모든 사람들의 주제넘은 어리석음에 충격을 받습니다. 그들의 구원은 "믿음으로 말미암는 은혜" 외에는 다른 것입니다.

아담은 보아야 했고, 하나님의 은혜로 인해 필요한 모든 것을 할 수 있는 자신의 무력함을 깨달았습니다. 그러나 하나님께서는 여자의 씨를 통하여 마지막 일까지 모든 일을 하나님 자신이 하실 것임을 그에게 계시하셨다. 한마디로 하나님은 모든 일을 하실 것을 약속하십니다. 이 질문은 오직 그와 뱀 사이에 남아 있습니다. 그러므로 남자와 여자가 ​​각기 따로따로 각기 다른 방법으로 죄의 쓴 열매를 거둘 필요가 있었으나 뱀에게 이르시되 네가 이것을 행하였음이니라 하신 이는 하나님이시니라 (14절) . 뱀은 인간의 타락과 불행에 책임이 있었습니다. 여자의 씨는 구속의 근원이 될 것이었다.

아담은 이 약속을 듣고 믿었습니다. 그리고 믿음의 능력으로 아담은 그의 아내의 이름을 '하와'[생명]라고 불렀습니다. 살아있는 모든 것"(제20조). 인간 본성의 관점에서 해와는 만물의 어머니라 불려야 한다. 필사자",그러나 하나님의 약속을 통하여 믿음은 그녀를 "모든 것의 어머니 생활."어머니는... "그의 이름을 베노니("내 슬픔의 아들")라고 불렀습니다. 그러나 그의 아버지는 그를 베냐민이라고 불렀습니다("내 오른손의 아들")(창세기 35:18).

믿음의 능력으로 아담은 죄의 무서운 결과를 감당할 수 있었습니다. 그분의 무한한 자비로 주님은 뱀이 사람에게 말하기 전에 하나님이 뱀에게 하신 말씀에 대한 증인이 되도록 허락하셨습니다.

이것이 없으면 아담은 필연적으로 절망에 빠질 것입니다. 우리가 있는 그대로의 우리 자신을 보도록 부름을 받았지만 동시에 십자가에서 우리의 구원을 위해 자신을 계시하신 하나님을 묵상할 기회가 없었다면 우리는 절망밖에 없었을 것입니다. 아담의 어떤 자손도 절망에 빠지지 않고서는 자신이 무엇인지, 그가 어떻게 하나님께 죄를 지었는지 깨달을 수 없습니다. 십자가에 서야만 사람이 보호와 구원을 얻습니다. 그렇기 때문에 그리스도를 거부하는 자들의 영원한 처소에서 소망이 배제된 것입니다. 그곳에서 사람들의 눈이 열릴 것입니다. 그곳에서 그들은 진정한 빛 속에서 자신을 보게 될 것이며, 그들이 얼마나 많은 악을 저질렀는지를 보게 될 것이지만, 동시에 그들은 하나님께 안도와 피난처를 구할 기회를 잃게 될 것입니다. 그 다음에하나님께서 그 자신으로부터 나타내시는 것은 분명히 그들에게 돌이킬 수 없는 멸망의 원인이 될 것입니다. 지금하나님은 그들에게 영원한 구원을 주십니다. 그러면 하나님의 거룩하심이 지금 모든 믿는 자에게 기쁨의 근원이 되는 것처럼 영원히 그들에 대하여 증거할 것입니다. 이제 우리가 하나님의 거룩하심을 깨달을수록 우리가 안전하다는 확신이 더 확실해집니다. 그러나 하나님의 은혜, 바로 이 거룩함을 거부한 자들에게는 이 생각이 얼마나 무서운가! - 그들의 영원한 정죄에 대한 확증이 될 것입니다.

이제 잠시 21절에 나오는 진리에 주목합시다. “여호와께서 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라.” 광명성결에 있어서의 하나님의 의의 큰 원리가 이런 예에서 나타난다. 하나님께서 아담에게 입히신 옷은 그의 벌거벗은 것을 가리는 진짜 베일이었습니다. 하나님께서 친히 이 옷을 준비하셨기 때문입니다. 반대로, 무화과 잎의 띠는 인간의 마음이 만들어 낸 쓸모없고 쓸모없는 옷이었습니다. 더욱이 하나님께서 사람의 하체를 덮으신 옷은 사망의 열매였습니다. 아담의 띠를 만들 때에도 일어나지 않은 피가 흘렀다. 그러므로 이제 하나님의 의가 십자가에 나타났고 사람의 의는 죄로 더러워진 손으로 지은 것으로 나타났습니다. 가죽 옷을 입은 아담은 더 이상 "나는 벌거벗었다."라는 말로 낙원의 나무 뒤에 숨을 필요가 없었습니다. 죄인은 하나님께서 자신에게 구속의 옷을 입히셨다는 것을 믿음으로 알 때 안식할 충분한 이유가 있습니다. 그러나 이 하나님의 사역에 근거하지 않은 안식은 그것에 대한 오만이나 무지의 결과입니다. 내가 입고 하나님 앞에 나 자신을 드리는 옷이 그분 자신의 것임을 아는 것은 내 마음에 온전한 안식을 줄 것입니다. 그리고 다른 어떤 것에도 참되고 영원한 안식이 있을 수 없습니다.

3장의 마지막 구절은 특히 교훈적입니다. 타락한 상태에 있는 타락한 사람은 생명나무의 열매를 먹게 ​​해서는 안 됩니다. 그렇게 하면 이 세상에서 끝없는 고통을 초래할 것이기 때문입니다. 생명나무 열매를 먹고 영생을 얻는다는 것은 지금의 삶의 상태에서 이루 말할 수 없이 힘들고 황량할 것입니다. 죽은 자 가운데서 부활한 후에야 생명나무의 열매를 먹게 ​​될 것입니다. 사람이 필멸의 성전, 죄 많고 필멸의 육신으로 영원히 산다는 것은 참을 수 없는 고통입니다. 그리고 이것이 바로 주 하나님이 세상으로 "사람을 낙원에서 추방"하신 이유이며, 모든 곳에서 사람의 타락의 비참한 결과에 대해 반복하셨습니다. 그룹과 불 칼은 사람이 생명나무에 접근할 수 없도록 만들었습니다. 그러나 동시에 하나님의 약속은 생명의 근원인 여자의 씨의 죽음과 부활, 사망의 권세에서 분리된 생명에 그의 시선을 향하게 했습니다.

따라서 낙원 밖에서 아담은 낙원 자체보다 더 안전했습니다. 낙원에 남아 있으면 자신의 생명이 자신에게 달려 있다는 점에서 볼 때 아담은 낙원 자체보다 더 안전했습니다. 그 동안에 어떻게낙원 밖에서 그의 삶은 다른 사람, 즉 약속된 그리스도에게 의존하게 되었습니다. 그리고 위로 올려진 아담의 시선이 그룹과 화염검을 만났을 때, 그는 생명나무로 가는 그의 길을 막기 위해 그들을 낙원 입구에 두신 손을 축복할 수 있었습니다. 그러나 같은 손이 인간을 위해 박탈의 길을 열었고 같은 나무에 더 안전한 길을 열었습니다. 그룹과 불타는 칼이 낙원의 입구를 막았습니다. 그러나 주 예수님은 "새롭고 산" 길을 열어 아버지께로 인도하고 지성소로 인도하셨습니다. "나는 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라"(참조, 요 14:6; 히 10:20). 이 진리를 깨달은 그리스도인은 이제 하나님의 저주의 인장이 찍힌 이 세상, 죄의 흔적이 도처에 보이는 세상에서 방황합니다. 믿음으로 그리스도인은 그를 아버지의 품으로 인도하는 길을 찾았습니다. 이미 "아버지"의 팔에 안겨 있는 믿음으로 그는 자신을 하나님의 사랑의 날개 아래로 인도하신 분이 아버지 집의 "많은 거처"에 처할 곳을 예비하러 가셨다는 복된 확신으로 위안을 받습니다. 그와 함께 아버지의 왕국의 영광으로 그를 인도하기 위해 그를 위해 돌아올 것입니다.따라서 이미 믿는 영혼은 아버지의 집과 왕국의 팔에서 자신의 몫, 미래의 영광의 집과 진정한 보상을 찾습니다.

4장과 5장

창세기의 모든 부분은 이 책에서 우리가 최근에 한 작가가 정의한 것처럼 성경 전체의 보육원, 그리고 그뿐만 아니라 모든 인류 역사의 보육원을 지나고 있다는 새로운 증거 역할을 합니다.

가인과 아벨은 이 세상의 평범한 종교인과 참 신자의 두 부류의 사람들을 나타냅니다. 둘 다 낙원 밖에서 태어 났고 둘 다 타락한 아담의 아들 이었으므로 본성상 성격에 큰 차이가 생길 이유가없는 것처럼 보입니다. 둘 다 죄인이요 타락한 인간 본성의 모든 것을 자기 안에 짊어지셨고 둘 다 죄가 없었습니다. 은혜와 믿음의 본질에 대한 명확한 개념을 형성하기 위해서는 이것을 자신에게 동화시킬 필요가 있습니다. 가인과 아벨 사이에 존재하는 겉보기의 차이가 본성의 차이에 근거한 것이라면 둘 다 아버지의 죄성을 똑같이 물려받지는 않았지만 타락의 결과가 아벨에게까지 미치지는 않았다는 것을 필연적으로 인정해야 할 것입니다. 그들: 이 경우에는 은혜를 나타내고 믿음을 행사할 여지가 없을 것입니다.

사람의 타고난 좋은 특성과 능력이 적절하게 지시되면 그를 하나님께로 인도한다고 생각하는 것이 관례입니다. 그러나 성경은 가인과 아벨이 낙원에서 태어난 것이 아니라 밖의낙원은 죄 없는 아담의 자손들이 아니라 타락한 아담의 자손들이었다. 그들은 이미 아버지의 죄악된 본성에 참여하여 세상에 들어갔습니다. 그리고 이 고유한 본성은 어떤 식으로든 그 자체를 나타냈지만 항상 육신적이고 죄 많은 성격을 지녔습니다. 육으로 난 것은 육신의 각인을 나타낼 뿐만 아니라 육으로 난 것은 육체;그리고 "성령으로 난 것"은 영적인 것일 뿐 아니라 영입니다(요한복음 3:6).

가인과 아벨의 시대만큼 사람의 가장 다양한 자질, 능력, 필요 및 열망을 나타내는 데 유리한 시기는 없었습니다. 인간은 본성상 자신이 상실한 무죄를 회복하고 낙원으로 돌아갈 수 있는 수단을 손에 쥐고 있었지만 이제 실제로 그것을 증명할 기회가 생겼습니다. 그러나 가인과 아벨은 죽은죄인들은 "육체";아담은 죄 없는 상태를 잃어버렸기 때문에 하나님 앞에서 죄를 범한 것입니다. 아담은 타락한 인류의 타락한 조상일 뿐입니다. "한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인이 되었느니라"(롬 5:19). 아담 자신은 개인적으로 타락하고 타락한 죄 많은 인류의 사악한 조상이 되었으며, 영적으로나 도덕적으로 죽은 인류의 모든 가지의 죽은 줄기가 되었습니다.

사실, 우리가 위에서 이미 보았듯이 아담 자신은 은혜의 행위를 받았고 약속된 구주에 대한 산 믿음을 표현했습니다. 그러나 그의 믿음은 그의 본성에 있지 않았습니다. 그는 또한 다른 사람들에게 그것을 전달할 수 없었습니다. 그에게 대한 믿음은 유전되지 않았기 때문입니다. 그 자체로 그녀는 신성한 사랑의 열매였으며, 그녀는 하나님의 능력으로 그의 영혼에 주입했습니다. 유전에 의해 아담은 자신의 본성을 구성하는 것만 전달할 수 있었고 그 이상은 전달할 수 없었습니다. 그러므로 죄인의 아들인 아담의 아들은 자연법에 의해 죄인이 될 수밖에 없었습니다. 낳으신 이가 그에게서 난 자들이니라(참조, 요일 5:1). - "땅의 것 같이 땅의 것도 그러하니라"(고전 15:48).

이 경우 소위 "유전의 법칙"에 대한 명확한 이해만큼 중요한 것은 없습니다. 로마서 5장 12-21절을 읽으면, 그러나 오늘은 다루지 않겠습니다. 독자는 성경이 두 조상으로부터 인류의 기원을 추적한다는 것을 알게 될 것입니다. 우리는 고린도전서에서도 같은 것을 발견합니다. 15, 44절 이하 절. 첫 사람(아담)은 죄와 불순종과 죽음을 구현합니다. 두 번째 사람(하늘에서 내려온 주님)은 의와 순종과 생명의 의인화입니다. 첫 번째 사람의 본성을 상속받은 우리는 동시에 두 번째 사람의 본성을 상속받습니다. 물론, 각각의 개별 경우에 이러한 본성 각각은 고유한 특수 에너지를 나타낼 것이며, 각 개별 소유자는 고유한 특수 힘을 나타낼 것입니다. 그러나 의심할 여지 없이 실제적이고 추상적이며 단호한 본성이 있습니다.

이제 우리가 첫 번째 사람에게서 자연을 받아들이는 방식이 태어남이기 때문에 두 번째 사람에게서 자연을 받아들이는 방식은 새로운출생. 태어날 때 우리는 최초의 본성을 인식합니다. 그리고 태어난다 다시,우리는 두 번째의 본질을 받아들입니다. 갓난아기는 아담을 영원한 죄인으로 만든 불순종 행위를 아직 저지를 수는 없지만 이미 아담의 본성에 참여하고 있습니다. 하나님의 새로 태어난 아이도 마찬가지입니다. 새로 태어난 영혼은 하나님께 대한 완전한 순종의 사역인 "사람이신 그리스도 예수"의 성취에는 전혀 참여하지 않았지만, 그럼에도 불구하고 두 번째 사람의 본성은 이미 내재되어 있습니다. 죄가 옛 본성과 연결되어 있고 의가 새 본성과 연결되어 있는 것은 사실입니다. 첫 번째 경우는 사람의 죄이고 두 번째 경우는 하나님의 의입니다. 그러나 자연 자연에 어떤 것이 추가되든 간에 여전히 일정한 참여가 있습니다. 아담의 자손은 인간의 본성과 그 안에 내재된 것에 참여합니다. 하나님의 자녀는 신성한 본성과 그것에 속한 것에 참여합니다. 첫 번째 본성은 "육체의 소욕"(요한복음 1:13)과 일치하고, 두 번째 본성은 성 야고보가 성령으로 우리에게 가르치는 것처럼 하나님의 뜻과 일치합니다. 진리의 말씀"(약 1:18).

지금까지 말한 모든 것으로부터 아벨이 살았던 본성과 환경에서 그는 그의 형제 가인과 조금도 다르지 않았다. 이 점에서 "차이가 없다"(롬 3:22). 그러나 그들 사이에는 뚜렷한 차이가 있었고, 전적으로그들의에서 발견 희생;이러한 상황은 하나님이 여기에서 제공하는 교훈을 죄의식으로 물들인 모든 죄인의 이해, 자신이 물려받은 첫 사람의 악독한 본성에 참여하고 있을 뿐만 아니라 자신은 잃어버린 죄인입니다. 아벨의 이야기는 죄인이 인간의 본성에 속하거나 이 본성과 관련된 어떤 것으로도 하나님께 다가갈 수 없다는 것을 우리에게 증명합니다. 그는 무엇을해야합니까 자신의 외부의롭고 거룩하고 한 분의 참 하나님과의 관계의 참되고 영원한 기초를 찾는 것입니다. 이 생각은 특히 히브리서 11장에 분명하게 표현되어 있습니다. "믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 자기가 의로운 자라 하시는 증거를 받았으니 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심과 같으니라 그가 죽은 후에도 그것으로 말하느니라." 요점은 아벨이 아니라 그의 희생, 희생 자의 성격이 아니라 희생 자체에 있습니다. 가인과 아벨의 가장 큰 차이점은 희생 제물의 차이에 있습니다. 이것이 하나님의 면전에서 죄인의 다른 위치를 결정짓는 것입니다.

이러한 희생이 무엇인지 보십시오: "오래 후에 가인이 땅의 소산으로 여호와께 예물을 드리고 아벨도 그의 처음 난 양 떼와 그들의 기름에서 예물로 드렸으니"(창 4:3-5). ). 가인은 하나님의 저주로 봉인된 땅의 열매를 여호와께 가져왔으며, 이 제물에는 저주를 제거하는 피 흘림이 수반되지 않았습니다. 그는 믿지 않았고, 그래서 그는 무혈 제사를 드렸습니다. 그들이 믿음이 있었다면 타락한 인류 역사의 이 첫 날에도 이 신성한 선물은 "피 흘림이 없이는 사함이 없느니라"(히 9:22)는 위대한 진리를 그에게 계시해 줄 것입니다. 죄의 삯은 사망입니다. 가인은 죄인이었고 죄인으로서 죽음이 그를 하나님과 분리시켰습니다. 그러나 가인은 하나님께 제사를 드리면서도 이것을 고려하지 않았습니다. 그는 신성한 거룩함의 요구 사항을 충족시키고 주님께서 죄인에게 명령하신 방식으로 하나님 앞에 서기 위해 자신의 생명을 하나님께 희생하지 않았습니다. 인간의 죄가 땅에 저주를 가져온다는 사실을 무시하고, 그는 하나님을 자신의 종류로 취급하여 거룩하신 하나님이 그들을 생산한 저주받은 땅의 죄의 흔적을 지닌 열매를 선물로 받아 들일 수 있다는 생각을 허용했습니다. 이것이 가인의 "피 없는 제사"가 증언하는 것입니다. 그것은 또한 그가 하나님의 요구 사항, 잃어버린 죄인으로서의 자신의 성격과 상태, 그리고 그가 열매를 맺는 새로운 위치에 대해 완전히 무지했음을 보여줍니다. 의심할 여지 없이 이성은 “사람이 이마에 땀을 흘리고 손으로 수고하여 얻은 선물보다 더 기쁘게 하나님께 제물로 드릴 수 있는 것이 무엇이 있겠습니까?”라고 말할 수 있습니다. 이것이 참으로 이성의 목소리이며 인간에 대한 종교적 이해도입니다. 그러나 하나님은 그것을 다르게 보십니다. 믿음은 급히 하나님의 생각과 일치하게 합니다. 하나님은 생명을 희생해야 한다고 가르치고 믿음으로 믿습니다. 그렇지 않으면 하나님께 나아갈 수 없습니다.

따라서 예수 그리스도의 사역의 사역을 종합적으로 고려함으로써 우리는 그가 십자가에서 죽음을 피했다면 그의 사역 전체가 우리와 하나님과의 새로운 관계를 확립하기에 충분하지 않았을 것이라는 것을 곧 확신하게 될 것입니다. 예수께서는 평생 동안 이곳 저곳을 두루 다니시며 선을 행하셨습니다. 이것은 사실입니다. 그러나 그분이 돌아가신 후에야 "성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고"(마 27:51), 오직 그분의 죽음만이 이것을 하실 수 있었습니다. 오늘날까지도 예수께서 계속해서 “선을 행”하셨다면 휘장은 여전히 ​​지성소에 가는 우리의 접근을 막았을 것입니다. 이것은 가인이 제물과 예배자로 하나님 앞에 나타난 그릇된 입장입니다. 용서받지 못한 죄인이 "피 없는" 제사를 드리는 여호와 앞에 나타난 것은 용서받을 수 없는 그의 추정이 형벌을 받을 가치가 있음을 증명했을 뿐입니다. 가인이 수고의 열매를 하나님께 제물로 바친 것은 사실입니다. 하지만 그로 인해 어떤 결과를 얻었습니까? 죄인의 일이 죄의 저주를 제거하고 죄악을 없앨 수 있습니까? 그는 무한히 거룩하신 하나님의 요구를 만족시킬 수 있었습니까? 그는 죄인이 하나님께 받아 들여지는 데 필요한 모든 것을 줄 수 있습니까? 그가 죄의 삯을 폐하시고 사망의 쏘는 것과 음부의 승리를 제하실 수 있겠습니까? 그는 이 모든 일을 할 수 있었을까요? 아니면 적어도 일부일 수 있었을까요? 아니요, "피 흘림이 없이는 사함이 없기 때문입니다." 가인의 “피 없는 제사”는 죄인의 다른 피 없는 제사와 마찬가지로 가치가 없을 뿐만 아니라 하나님 보시기에 가증한 것입니다. 그것은 가인이 자신의 위치를 ​​완전히 모르고 있다는 것을 증거할 뿐만 아니라 하나님의 참된 본성에 대한 그의 완전한 무지. "하나님은...사람의 손으로 섬김을 필요로 하심과 같이 하심이 아니요"(사도행전 17:25). 가인은 사람이 이런 식으로 하나님께 접근할 권리가 있다고 믿었습니다. 세상에서 일반적으로 인정하는 종교 외에는 아무 것도 갖고 있지 않은 모든 사람이 그렇게 생각합니다. 태곳적부터 가인에게는 수천 명의 추종자가 있었습니다. 세상은 가인의 영으로 하나님을 섬기는 사람들로 가득 차 있습니다. 그것은 해 아래에 존재하는 모든 거짓 종교 체계가 유지되는 회심하지 않은 사람의 외적, 과시적 경건의 종교입니다.

사람은 하나님을 그의 수령자로 삼기를 기뻐할 것이나, "주는 것이 받는 것보다 더 복이 있기" 때문에 그렇게 할 수 없습니다. (사도행전 20:35) 모든 곳의 으뜸은 하나님께 속한 것이요, 하나님께서 더 복된 자리, 즉 베푸시는 곳이 있을 것임에 틀림없다. "거짓말이 없으되 작은 자가 큰 자에게 복을 받느니라"(히 7:7). "누가 그에게 미리 주었습니까?" (롬 11:35). 하나님께서는 “만물이 주께로 말미암았사오며 우리가 받은 것을 주의 손에서 주께 드렸나이다”(역대상 29:14)라는 다윗의 말의 의미를 알고 있는 마음에서 아주 작은 선물도 받으십니다. 그러나 사람이 "미리" 주는 사람의 자리를 잠식하자마자 하나님은 "내가 주릴지라도 너희에게 말하지 아니하겠노라"(시 49:12)고 응답하십니다. 마치 사람의 손에 뭔가 필요해,만물과 호흡과 만물에 친히 생명을 주셨느니라”(행 17:25). 만물을 친히 분배하시는 위대하신 창조주께는 부족한 것이 없다. 우리가 하나님께 찬양밖에 드릴 수 없으나 하나님을 찬양할 수는 없느니라. 우리가 우리 죄의 용서에 대한 완전한 의식으로 물들 때까지, 이 의식은 우리를 위해 치러진 속죄 희생에 대한 믿음을 줍니다.

나의 독자는 여기서 멈추고 기도하는 마음으로 성경에서 다음 말씀을 읽어야 합니다. 즉, 시. 49; 이다. 1.11-18; 행위. 17:22-34에서 그는 하나님 앞에서 사람의 현재 위치와 예배의 올바른 기초에 관한 진술된 진리를 분명히 발견할 것입니다.

가인의 제사에서 이제 아벨의 제사로 넘어갑시다. "아벨도 자기 양 떼의 처음 난 것과 그 기름을 가져왔더라"(4절). 다시 말해, 믿음으로 아벨은 죄인이 자신의 손에 희생제물을 드림으로써 하나님께 나아가는 담대함이 있고, 죄인이 다른 사람의 죽음을 자기 자신과 자기 죄의 결과 사이에 둘 수 있다는 영광스러운 진리를 배웠습니다. 원죄 없는 희생의 피로 하나님의 거룩한 성품의 요구 사항과 그분의 성품의 속성을 모두 만족시키고 그들의 가장 깊은 영적 필요를 충족시킨다. 여기서 우리는 압축된 형태의 십자가 교리, 즉 죄인이 영혼의 안식을 찾는 교리를 만납니다. 왜냐하면 십자가에서 하나님이 완전히 영광을 받으셨기 때문입니다.

하나님의 죄로 유죄 판결을 받은 모든 사람은 자신의 범죄가 죽음과 정죄를 수반한다는 것을 알고(누가복음 23:41 참조), 자신이 무엇을 하든 자신의 운명을 바꾸는 데 성공하지 못할 것임을 압니다. 헛되이 그는 수고하고 피곤할 것이다. 얼굴에 땀을 흘려도 헛되이 그는 자신을 위한 희생을 얻을 것이다. 그에게 주어진 서약과 그가 내리는 모든 결정이 헛되이 그의 삶의 방식과 성격을 바꿀 것입니다. 헛되이 그는 단어의 일반적으로 받아 들여지는 의미에서 온건하고 도덕적이며 종교적이 될 것입니다. 믿음이 없어 헛되이 기도하고, 읽고, 설교를 들을 것입니다. 한마디로 사람이 할 수 있는 모든 일을 하는 것은 헛된 일입니다. 그를 기다리고 있는 죽음과 심판에서 그를 건져낼 수 있는 것은 아무 것도 없습니다. 이 모든 것이 그분 앞에 서 있습니다. 그 어떤 행위로도 그것들을 제거할 수 없는 그는 뇌우가 일어나 그의 죄인의 머리 위에 떨어지는 순간을 영원히 기대하며 산다. 자신의 행위로 죄인은 "죽음과 정죄"를 넘어 생명과 영광으로 옮겨질 수 없습니다. 그의 행동은 가능한 한 그를 위협하는 끔찍한 현실과의 만남을 위해 그를 준비시키는 데에만 사용됩니다.

그래서 죄인이 자신의 완전한 무력함을 깨달을 때 그의 시선은 십자가에 달려 있습니다. 십자가는 죄인에게 하나님께서 그의 죄와 영적 빈곤을 덮는 데 필요한 모든 것을 이미 제공하셨다는 것을 보여줍니다. 그는 십자가에서 죽음과 정죄가 생명과 영광으로 가는 것을 봅니다. 참된 신자들을 위해 그리스도께서는 사망과 정죄를 영원히 멸하시고 생명과 의와 영광으로 대치하셨습니다. 그는 "사망을 폐하시고 복음으로 말미암아 생명과 썩지 아니할 것을 나타내셨느니라"(딤후 1:10). 그는 하나님의 거룩하고 복된 면전에서 우리를 항상 멀어지게 하는 두려움을 우리에게서 제거함으로써 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그는 "죄를 도말"(히브리서 9:26)하셨습니다.

이 모든 것이 아벨의 "최고의 희생"으로 생생하게 의인화되었습니다. 아벨은 자신의 비참한 영적 상태와 죄인으로서의 본성을 드러내는 진리를 가리지 않고, 생명나무로 가는 길을 막는 '불검'을 제쳐 두지 않습니다. 그는 거만하게 여호와께 “피 없는” 희생을 바치지 않으며, 저주 아래 놓여 있는 땅의 열매를 그에게 희생하지 않습니다. 그는 겸손하게 죄인에게 합당한 자리를 차지하고 죄인처럼 희생물의 죽음을 자기 사이에 끼웁니다 그리고 그의 죄, 그의 죄와 죄를 미워하시는 거룩하신 하나님 사이. 아벨은 죽음과 정죄를 받아야 마땅하지만, 아벨은 대용품을 찾습니다.

자신을 비난하고 정죄하는 모든 무력한 죄인도 마찬가지입니다. 그리스도는 그의 대속물, 그의 대속물, 그의 "최고의 희생", 그의 "모든 것"입니다. 아벨처럼 죄인은 땅의 열매가 자기 영혼에 유익할 수 없음을 깨닫습니다. 땅의 가장 좋은 열매를 하나님께 바친다고 해서 그 위에 놓여 있는 죄의 압제에서 그의 양심이 자유로울 수는 없다고 생각합니다. 왜냐하면 "피 흘림이 없이는 사함이 없기 때문입니다." 오직 하나님의 아들의 완전한 희생만이 마음과 양심을 진정시키는 능력이 있습니다. 믿음으로 이 하나님의 진리를 깨닫는 모든 사람은 사람이 줄 수도 빼앗을 수도 없는 풍성한 평안을 누리게 될 것입니다. 믿음으로 이 평화는 이미 영혼에 전달되었습니다. "우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자"(롬 5:1). "믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림"(히 11:4).

이것은 많은 사람들이 생각하는 것처럼 감각의 영역이 아닙니다. 요점은 전적으로 성취된 사실에 대한 믿음, 믿음, 즉 성령의 능력으로 죄인의 영혼 안에 있는 우주에 관한 것입니다. 믿음은 마음의 느낌이나 생각의 주장과는 전혀 다른 것입니다. 마음의 느낌과 주장은 아무리 말해도 믿음이 아닙니다. 어떤 사람들은 믿음을 이성과 특정 명제 사이의 합의로 봅니다. 이것은 대단히 잘못된 것이며, 믿음의 문제가 실제로는 신적인데도 인간적인 것으로 만듭니다. 이것은 그것을 인간의 수준으로 끌어내리지만 실제로는 하나님으로부터 오는 것입니다. 믿음은 내일 사라지기 위해 오늘 존재할 수 없으며, 그 불변의 근원이신 하나님이 영원하기 때문에 영원하고 파괴될 수 없습니다. 믿음은 하나님의 진리를 이해하고 영혼을 하나님의 임재에 대한 의식으로 채웁니다.

감정, 생각의 영역과 관련된 모든 것은 결코 그 자체의 근원, 즉 우리 자신의 "나" 이상으로 상승하지 않습니다. 그러나 믿음은 하나님과 그분의 영원한 말씀과 관련되어 있으며, 그것을 소유한 마음과 그것을 주시는 하나님 사이의 살아있는 연결 고리 역할을 합니다. 인간의 감정은 아무리 깊고 순수해도 영혼을 신과 연결할 수 없습니다. 이러한 감정은 신성하지 않고 영원하지 않습니다. 그들은 인간이며 일시적입니다. 이러한 감정은 마치 하룻밤 사이에 자라 하룻밤 사이에 시든 예언자 요나의 식물과 같습니다. 믿음이란 그런 것이 아닙니다. 그것은 그것을 낳는 근원의 모든 중요성, 모든 힘, 모든 현실이 주어지며, 이 모든 것은 그것이 소유된 영혼으로 전달됩니다. 그것으로 "영혼이 의롭게 됨"(롬 5:1); 그녀는 "마음을 깨끗하게"(사도행전 15:9)합니다. "사랑으로 행함"(갈라디아서 5:6); "믿음이 세상을 이기느니라"(요일 5:4). 느낌과 생각은 인간의 본성인 땅의 속성입니다. 믿음은 하늘에서 하나님께로부터 옵니다. 감정은 자신의 "나"와 이 세상의 일에 몰두하고 있습니다. 믿음은 우리의 눈을 하늘의 형상으로 들어 올려 그리스도에 초점을 맞춥니다. 느낌은 영혼을 의심과 어둠 속으로 몰아넣고 자신의 "나", 자신의 거짓되고 변할 수 있는 위치에 주의를 집중시킵니다. 믿음은 영혼을 빛과 평화로 인도하여 하나님의 진리와 그리스도의 속죄 희생의 불변성에 주의를 집중시킵니다.

물론 믿음도 느낌과 생각을 자극하지만 영적인 느낌과 생각은 참입니다. 믿음의 열매를 믿음 자체와 혼동해서는 안 됩니다. 느낌으로 의롭다 함을 얻은 것이 아니요 믿음과 느낌으로 함께 하심이 아니요 오직 믿음으로만 의롭다 함을 얻었느니라 그리고 왜 그렇게? - 예, 믿음은 주 예수 그리스도의 인격과 행위로 자신을 나타내신 하나님을 아는 하나님의 말씀의 참됨을 의심하지 않기 때문입니다. 이것이 바로 생명과 의와 평강입니다. 하나님을 있는 그대로 아는 것이 현재와 미래의 모든 행복의 총체입니다. 하나님을 찾은 영혼은 현재와 미래에 필요한 모든 것을 찾았습니다. 그러나 하나님 자신이 부여하고 항상 신성한 계시에 의해 밝혀지는 자신의 계시와 믿음을 떠나서 하나님을 아는 것은 불가능합니다.

그러므로 이제 "믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드렸다"라는 말씀의 능력과 의미가 우리에게 어느 정도 분명해졌습니다. 가인은 믿음이 없었기 때문에 하나님께 "피 없는" 제사를 드렸습니다. 아벨은 믿음이 있었기 때문에 "피와 기름"을 그리스도의 속죄 희생과 비교할 수 없는 그의 인격의 완전함의 예표로 드린 것입니다. "피"는 희생을 상징했습니다. "tuk"- 성격의 완전성; 이것이 모세의 율법이 사람이 희생 제물의 피와 기름을 먹는 것을 금한 이유입니다. 피는 생명이다. 그러나 율법 아래 있는 사람에게는 생명에 대한 권리가 없었습니다. 한편 요한복음 6장에는 그리스도의 피를 마시지 아니하면 우리 속에 생명이 없다고 했습니다. 그리스도는 삶.그분 밖에는 생명의 작은 불씨도 없습니다. 그리스도 밖에서는 모든 것이 죽었다. "생명이 그 안에 있었다"고 다른 누구도 아닌 것입니다.

그러나 십자가에서 그분은 죽음에 자신의 생명을 주셨습니다. 그리고 이 생명은 저주받은 나무에 못 박힌 자신에게 전가된 죄를 가져갔습니다. 그리스도께서는 생명을 버리시고 생명과 함께 그에게 전가된 죄를 남겨 두셨습니다. 이와 같이 그는 참으로 세상의 죄를 짊어지시고 무덤에 남겨 두셨으며, 그곳에서 친히 새 생명의 권능으로 승리를 거두셨느니라. 의는 새 삶의 특징입니다. 마치 죄가 그가 십자가에서 남기신 이전 삶과 연결되어 있기 때문입니다. "몸의 혼은 피에 있음이라 내가 너희를 위하여 제단 위에 두어 너희 영혼을 속죄하게 하였나니 이 피는 영혼을 정결하게 함이니라"(레 17:11). 이 모든 것은 큰 관심을 필요로 하며 그리스도의 죽음이 죄를 완전히 완전히 없애 버렸다는 깊은 의식을 줍니다. 의심할 여지 없이, 이 영광스러운 진리에 대한 우리의 느낌과 이해를 강화하는 데 기여하는 모든 것은 동시에 세상을 악화시키며, 우리가 그것을 증거하고 그것을 봉사함으로써 큰 ​​열심으로 그리스도의 영광을 전파할 수 있게 합니다.

가인과 아벨의 이야기는 우리가 위에서 이미 언급한 중요한 사실, 즉 그들이 치른 희생과 함께 그들 각각을 동일시하는 중요한 사실을 제시합니다. 내 독자는 이것에 특별한주의를 기울여야합니다. 두 경우 모두, 문제는 희생을 한 사람에 관한 것이 아니라 희생의 본질에 관한 것이었습니다. 그러므로 우리는 아벨에 대해 "하나님이 보 선물그에게." 하나님은 아벨을 보신 것이 아니라 그의 제사를 보신 것입니다. 이것은 믿는 영혼의 평안과 하나님의 가납하심의 참된 기초가 무엇인지를 분명히 보여줍니다.

이 "무언가"가 우리 안에 있는 성령의 열매라는 것을 알고 있음에도 불구하고 우리 마음은 항상 우리 자신 안에 있는 것에 우리의 평화와 하나님께 대한 접근의 기반을 두는 경향이 있습니다. 이로부터 끊임없이 우리 자신을 들여다보는 습관이 생기는 반면, 성령은 항상 우리의 시선을 인도하기를 원하십니다. 밖의우리 스스로. 신자의 위치는 무엇에 의해 결정되지 않습니다. 그 자신하지만 무엇 그리스도."예수의 이름으로" 하나님께 접근한 신자는 그와 연합되어 하나님께 거부될 수 없습니다. 신자의 안전은 흔들리지 않는 기초 위에 놓이도록 그리스도 자신을 만지지 않고는 신자를 만질 수 없습니다. 가련하고 무가치한 죄인인 신자는 그리스도의 이름으로 하나님께 가까이 나아갑니다. 그는 그리스도와 연합하여 그리스도가 영접된 것처럼 그리스도 안에서 영접된다. 그의 생명은 이제 그리스도의 것입니다. 하나님은 믿는 자에게 증거하시는 것이 아니라 그의 은사에 대하여 증거하신다. 그의 선물은 그리스도입니다. 이 진리에는 얼마나 많은 평화와 위안이 들어 있습니까! 무슨 고발이든, 어떤 고발이든, 신자를 대적하여, 그에게 주어진 축복된 유익을 따라, 그는 믿음으로 그들을 패배시키고, 하나님 앞에서 자신의 죄를 위한 그리스도의 속죄를 가르칩니다. 그리스도로부터 모든 선한 것이 우리에게 옵니다. 우리는 항상 그들을 찬양합니다. 우리는 어떤 점에서도 우리 자신을 신뢰하지 않고 우리를 위해 모든 것을 하신 그분을 전적으로 신뢰하고 그분의 이름을 자랑하며 그분이 하신 일을 믿습니다. 우리의 눈이 그에게 머물고 그의 재림을 사모합니다.

그러나 육신의 마음은 곧 진리를 거스려 그 속에 도사리고 있는 모든 원한을 드러내어 주를 믿는 자들의 마음을 기쁘게 하고 만족케 합니다. 가인은 이와 관련하여 한 예입니다. "가인이 크게 괴로워하여 얼굴을 찡그렸더라"(5절). 아벨을 평화로 가득 채운 것이 가인을 분노로 가득 채웠습니다. 가인은 불신앙으로 인해 죄인이 하나님께 나아갈 수 있는 유일한 길을 등한히 했습니다. 가인은 피를 제물로 드려 죄 사함을 받지 못하는 대신 손의 열매를 가지고 주님 앞에 나타납니다. 그럼 언제 그들의 죄에서 해방되지 않고,그는 하나님께 받아들여지지 않으셨으나 아벨은 하나님께 받아들여졌다. 그들의 희생의 이름으로"그가 몹시 괴로워하고 얼굴이 처졌습니다." 그러나 어떻게 그렇지 않을 수 있습니까? 가인은 자신의 죄 가운데서 주님 앞에 설 것인지, 아니면 죄의 용서를 받을 것인지 선택권을 받았습니다. 그러나 하나님께서 그의 모든 죄와 함께 그를 받아 주실 수 없었기 때문에 그는 그의 죄를 속죄할 수 있는 유일한 피를 제물로 드리기를 원하지 않았기 때문에 그는 불가피하게 하나님께 버림을 받았습니다. 그는 하나님께 버림을 받아 거짓 종교의 열매가 무엇인지를 자신의 행위로 보여 주었습니다. 그는 하나님의 신실한 증인, 하나님께 받아들여지고 의롭다 하심을 받은 사람, 믿음의 사람을 핍박하고 죽입니다. 따라서 그는 모든 시대의 모든 거짓 종교를 공언하는 모든 시대의 모든 사람들의 원형이자 선구자가 됩니다. 언제나 어디서나 사람은 다른 무엇보다 종교적 근거로 이웃을 박해하는 특별한 성향을 보입니다. 가인이 그랬다. 오직 믿음에만 근거한 칭의, 완전하고, 완전하고, 포괄적인 칭의는 하나님을 모든 것으로 만들고 사람을 아무것도 아닌 것으로 만듭니다. 그러나 인간은 자신을 아무것도 아닌 것으로 인식하는 것을 좋아하지 않습니다. 이것 때문에 그는 "심히 근심하고 그의 얼굴이 축 늘어진다". 그의 분노에 대한 이유와 정당성이 있기 때문이 아니라, 이 경우에 그것은 사람에 관한 것이 아니라 그가 하나님께 가까이 가는 기초에 관한 것이기 때문이다. 하나님께서 아벨을 그의 성품으로 받아들이셨다면, 그것이 가인에게 화를 내고 낙담할 이유가 되었을 것입니다. 그러나 아벨은 그의 희생을 통해서만 받아들여졌고 그가 아니라 그의 선물은 하나님의 증거를 받을 자격이 있었기 때문에 가인의 분노는 그 자체로 정당화될 수 없습니다. 이것은 여호와께서 가인에게 하신 다음과 같은 말씀으로 증명됩니다. "네가 선을 행하면 얼굴을 들지 아니하느냐?" (칠십인 번역에서: orqwV prosenegchz "네가 마땅히 바치면 받지 아니하겠느냐") "네가 선을 행하면"("네가 바칠 것을 가져오라")은 가인의 희생을 가리킨다. 아벨은 자신을 하나님이 기뻐하시는 제물의 보호 아래 두어 “선을 행”하였다. 가인은 무혈 제사를 드림으로 악을 행했습니다. 그의 이후의 모든 행동은 하나님에 대한 거짓 숭배의 자연스러운 결과일 뿐입니다.

"가인이 그 아우 아벨에게 이르되 그들이 들에 있을 때에 가인이 일어나 그 아우 아벨을 죽이니"(8절). 항상 가인은 아벨을 박해하고 죽입니다. 사람과 인간의 종교는 항상 동일하게 유지됩니다. 믿음이나 종교가 변화하지 않는 것과 마찬가지입니다. 인간의 종교와 신앙의 종교가 만나는 곳마다 투쟁이 있습니다.

우리가 방금 언급한 바와 같이 가인의 범죄는 하나님에 대한 그의 거짓 숭배의 자연스러운 결과일 뿐입니다. 그 위에 세워진 건물 전체가 쓸모가 없었습니다. 그래서 가인은 아벨의 살인에 그치지 않고 그에게 내려진 하나님의 심판을 알고 절망에 빠진다. 그는 하나님과 그의 자비를 알지 못하여 그의 용서를 의심한다. 그리고 "여호와의 면전을 떠나"(16절). 그런 다음 가인은 도시를 건설하고 예술과 유용하고 즐거운 과학 연구에 전념 한 사람들의 조상이되었습니다. 그의 가족에게서는 숙련된 사람들, 농부, 음악가, 구리와 철로 만든 모든 도구 위조공이 나왔습니다. 하나님의 성품을 알지 못한 가인은 그의 죄가 너무 커서 사함을 받을 수 없다고 생각했는데(그리스어 번역에 따르면), 같은 의미로 시 31:1에 나온다. 같은 그리스어 동사 cjeqhna "용서하다"(놓아 버리다).]; 그는 자신의 죄의 중요성을 진정으로 이해했기 때문에 그렇게 생각한 것이 아니라 하나님을 몰랐기 때문에 그렇게 생각했습니다. 하나님의 성품에 대한 바로 그 이해는 이미 인간 타락의 열매 중 하나였습니다. 그는 하나님에 대해 생각하지 않기 때문에 죄 용서를 받는 데 관심이 없습니다. 자신의 진정한 위치를 알지 못하고 하나님과의 화해를 구하지 않습니다. 완전히 부패하고 사악한 사람이 원하는 것은 단 한 가지입니다. 하나님의 얼굴을 피하고 자신이 추구하는 목표를 위해 세상에서 길을 잃는 것입니다. 그는 하나님 없이도 잘 할 수 있습니다. 그는 이 세상이 하나님의 저주 아래 있고 가인 자신이 이 세상에서 도망자이자 노숙자라는 사실에 관계없이 명예로운 지위를 얻고 아마도 더 잘 정착하기 위해 가능한 모든 방법으로 세상을 장식하기 시작합니다. 그것.

그것이 바로 "가인의 길", 그 넓은 길, 그리고 지금은 수천 명의 사람들이 선택하는 길입니다. 나는 이것으로 이 사람들이 종교를 가지고 있지 않다고 말하는 것이 아닙니다. 그들은 하나님께 이런저런 희생을 바칠 준비가 되어 있으며, 그들의 손으로 수고한 열매를 하나님께 바칠 권리가 있음을 알게 되었습니다. 그들은 그들 자신도 하나님도 모릅니다. 그러나 이 모든 것을 통해 그들은 다음을 보장하기 위해 모든 노력을 기울입니다 개선하다세상, 삶을 즐겁게 하기 위해, 어떻게든 그것을 밝게 하기 위해. 하나님의 제안된 해결책 클렌징거부되고 인간의 노력으로 대체됨 개선하다세상: 이것은 "가인의 길"입니다(참조 유다서 11장).

그래서, 독자 여러분, 이 "경로"가 현재 어떻게 우세한지 주위를 둘러보기만 하면 됩니다. 비록 세상이 아벨의 피, 즉 그리스도의 피보다 더 큰 피로 더럽혀져 있지만, 여러분은 한 사람이 이곳에 자기 자신을 위해 얼마나 즐겁고 멋진 곳을 만들려고 하는지 알 수 있습니다.

가인의 시대에 거문고와 오르간의 매혹적인 소리가 아벨의 피의 부르짖음이 사람의 귀에 들리지 않게 하였듯이 오늘날에도 온갖 매혹적인 소리가 골고다에 흘린 피의 소리를 잠잠케 하지 아니하느니라 그리스도는 십자가에 못 박히셨지만 인간의 시선을 끄는 다른 것입니다. 그의 천재적인 남자의 모든 힘은 육체가 원하는 가장 희귀한 종류의 과일을 개발하기에 적합한 온실로 이 세상을 바꾸는 데 씁니다. 인간 정신의 천재성은 인간의 필수적인 필요를 돌볼 뿐만 아니라 그러한 대상을 만들기 위해 노력합니다. 한 눈에 보면 마음이 부패하고, 그렇지 않으면 인생을 견딜 수 없는 것처럼 보입니다. 예를 들어, 몇 년 전 사람들은 3, 4일 동안 장거리 여행을 하는 것으로 만족했지만 지금은 같은 거리를 3, 4시간 만에 이동할 수 있으며, 실수로 5분 또는 10분을 가야 하는 경우에는 아직 만족하지 않습니다. 늦은 그들은 지치지 않고 여행하고 참을성이 없이 소식을 들어야 합니다. '바다가 없는'(계 21:1) 그 밝고 복된 시대를 각자의 방법으로 내다보듯 온 바다에 철로와 전선을 깔고 있습니다. 이것은 우리가 그들을 조직하고 특징짓는 영을 보는 것을 방해하지 않습니다.] 이 모든 것 외에도 소위 종교가 풍부하여 사랑 자체가 아아! - 종교를 위해 지나가는 많은 것들이 사실 개인의 편의를 위해 만들어지고 인간의 고양을 위해 만들어진 위대한 기계의 주요 나사 중 하나일 뿐이라고 두려워할 이유가 있습니다. 인간은 종교 없이는 할 줄 모릅니다. 음란 한 것으로 간주됩니다. 그러므로 그는 기꺼이 일주일에 하루를 종교에 바칠 준비가 되어 있으며, 또는 그가 생각하고 표현하는 대로 영혼과 영원을 돌보는 데 나머지 6일을 일시적인 세상 일에 바칠 준비가 되어 있습니다. 그러나 그가 무엇을 위해 수고하든지 일시적이든 영원한 것이든 본질적으로 그는 항상 그 자신.이것이 "가인의 길"입니다. 독자 여러분, 이 모든 것을 저울질하고 이 길이 어디에서 시작되고 어디로 인도하며 무엇으로 인도하는지 보십시오.

이것은 믿음의 길이 아닙니다. 아벨은 마땅히 받아야 할 저주를 느끼고 인식합니다. 그는 죄의 완전한 공포를 보고 믿음의 능력으로 하나님의 모든 요구 사항을 충족시키는 희생을 바칩니다. 그는 하나님 자신을 찾고 피난처를 찾으며 지상에 도시를 건설한다는 생각에 자신을 두지 않습니다. 그 위에서 그는 무덤만을 발견합니다. 가인과 그의 가족의 천재성과 활력을 보여주던 그 모습이 의인의 피로 물들여진 이 땅은 이것은 이 세상의 사람이나 하나님의 자녀나 이 세상과 우정을 이끄는 세속적 기독교인에 의해서도 무시되어서는 안 됩니다. 우리가 걷는 이 땅은 하나님의 아들의 피로 더럽혀졌습니다. 이 피는 교회를 의롭게 하는 동시에 세상을 정죄합니다. 이 덧없는 세상의 매력적인 모습과 거짓된 광채는 믿음의 시선에서 예수님의 십자가의 어두운 그림자를 숨길 수 없습니다. "이 세상의 형상은 지나가고"(고전 7:31). 우리가 살고 있는 세상은 곧 사라질 것입니다. "가인의 길"은 "발람의 미혹"이 뒤따를 것입니다. 그러면 "고라의 소란"이 나타날 것이며, 그 후에 무저갱이 입을 열어 악한 자들을 삼키고 그들을 "영원히 흑암의 흑암"에 둘 것입니다(유 13).

이제 우리가 살펴볼 5장은 우리가 방금 표현한 생각을 완전히 확인시켜 줍니다. 이 장은 사망의 권세 아래 있는 사람의 연약함을 우리에게 증거하고 있습니다. 그가 수세기 동안 살았고 많은 아들과 딸을 낳았지만 그럼에도 불구하고 항상 그를 대신하여 "그리고 그는 죽었다!"라고 말합니다. - "아담부터 모세까지 사망이 왕 노릇 하였느니라", 또한 "한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요"(롬 5:14; 히 9:27). 인간은 죽음을 피할 수 없습니다. 증기나 전기, 인간의 창조적인 천재의 다른 어떤 발명품도 죽음의 끔찍한 고통을 물리칠 수 없습니다. 편리함과 즐거움을 더하다 삶사람은 할 수 있습니다. 그러나 그의 에너지는 그 문장을 파괴할 수 없다. 죽음의.

이 이상하고 끔찍한 죽음은 어디에서 왔습니까? 사도 바울은 이것을 우리에게 다음과 같이 설명합니다. "한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔느니라"(롬 5:12). 이것이 사망의 근원입니다. 그것은 죄로 말미암아 왔습니다. 죄는 피조물과 살아 계신 하나님 사이에 존재하는 연결을 끊고 사람을 사망의 권세에 붙였습니다. 그는 인간이 하나님께 접근할 수 없다는 수많은 증거 중 하나인 이 능력에서 자신을 자유롭게 할 수 없습니다. 하나님과 사람 사이의 의사 소통은 생명의 면전에서만 가능합니다. 죽음의 권세 안에 있는 사람은 자연 상태에서 하나님과 소통할 수 없습니다. 빛이 어두움과 연관되고 거룩함이 죄와 연관되듯이 삶이 죽음과 공통점이 없습니다. 새로운 기반의 출현, 새로운 시작은 사람이 하나님께 다가가는 데 필요한 것, 즉 길의 출현이다. 믿음:믿음은 그로 하여금 "죄의 종"으로서의 자신의 위치를 ​​알 수 있게 해주며, 결과적으로 죽음의 운명에 처한 사람으로서의 자신의 위치를 ​​알 수 있게 합니다. 동시에 믿음은 우리가 더 이상 우리 자신의 잘못으로 잃을 수 없는 죽음의 권세와 원수로부터 해방된 생명, 새 생명의 수여자이신 하나님의 성품을 이해할 수 있게 합니다.

여기에 신자의 생명의 안전이 있습니다. 그의 생명은 그리스도입니다. 그리스도는 부활하시고 영화롭게 되셨습니다. 우리를 대적하여 일어나는 모든 것을 이기시는 그리스도. 아담의 생명은 그의 순종에 달려 있었습니다. 그러므로 그는 범죄하여 목숨을 잃었습니다. 그러나 그리스도는 자신 안에 생명을 가지고 이 땅에 내려오셔서 인간의 죄의 모든 결과를 없애셨습니다. 죽음을 참으사 사망을 다스리는 권세를 이기셨고 부활로 말미암아 자기를 믿는 모든 자의 생명과 의가 되셨느니라 사탄은 더 이상 이 생명의 근원도, 전파도, 권세, 범위 및 지속 기간에 있어서도 이 생명을 잠식할 수 없습니다. 하나님은 그것의 근원이다. 부활하신 그리스도는 그녀의 안내자입니다. 성령은 권능이요, 하늘은 구체이며, 영원은 그 지속이다. 이 생명을 가진 사람에게는 모든 것이 새로워집니다. 어떤 의미에서 우리는 "살다가 죽는다"고 하지만 "죽으면 산다"라고 말할 수도 있습니다. 부활하신 그리스도께서는 당신의 백성을 죽음이 더 이상 존재하지 않는 곳으로 인도하십니다. 그분이 그녀를 멸망시키지 않으셨습니까? 하나님의 말씀은 우리에게 이것을 알려줍니다. 그리스도께서는 죽음을 버리시고 그 자리에 생명을 세우셨습니다. 이제 죽음이 아니라 영광이 그리스도인을 기다리고 있습니다. 죽음은 영원히 그의 뒤에 있습니다. 미래는 영광, 구름 없는 영광이 있을 것입니다. 아마도 신자는 가까운 장래에 그리스도 안에서 쉬게 될 것입니다. 그러나 그리스도 안에서 안식하는 것은 죽음이 아닙니다. 이것이 인생이고 행복한 현실입니다. 그리스도와 함께 이 세상을 떠날 가능성은 "구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하고 그와 함께 있어 영원히 그와 같이 되려는"(살전 4:13-18) 그리스도인의 고유한 희망을 바꿀 수 없습니다. ).

에녹은 여기에서 훌륭한 유형입니다. 그 사람만이 5장의 일반 규칙에 대한 예외를 구성합니다. "그는 죽었다"가 규칙입니다. "죽음을 보지 못했다" - 그것은 예외입니다. "믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않고 옮기우니 하나님이 옮기심으로 말미암아 다시 있지 아니하니 이는 옮기우기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 자라 하는 자라 하는 증거를 받았음이니라"(히 11:5). 에녹은 아담 다음으로 "일곱째"였고, 하나님은 죽음이 "일곱째"를 이기는 것을 허락하지 않으셨습니다. 하나님께서 개입하셔서 사망의 권세를 이기고 영광스럽게 승리하는 표징이 되게 하셨습니다. 이것은 매우 중요한 사실입니다. "그리고 그는 죽었다"라는 문장을 여섯 번 듣고 나면 마음이 기뻐서 일곱 번째를 만나 죽지 않습니다. 그리고 그는 어떻게 죽음을 없앴습니까? - 믿음.에녹은 300년 동안 하나님과 동행했습니다. 하나님 앞에서 믿음으로 행하는 것은 그를 주변의 모든 것으로부터 분리시켰습니다. 왜냐하면 하나님과 동행하는 것은 불가피하게 우리를 이 세상 생각의 영역에서 분리하기 때문입니다. 에녹이 그렇게 하였으니 이는 그의 시대에 세상의 영이 나타났음이라. 그때도 지금과 같이 세상의 영이 하나님의 모든 것을 대적하니라. 믿음의 사람은 자기가 세상과 아무 상관이 없으며 그 가운데서 하나님의 풍성한 은혜와 임할 심판에 대한 오래 참음의 증인일 뿐임을 깨달았습니다. 가인의 아들들이 저주 아래 있는 세상을 개선하려는 헛된 희망으로 마음을 정련하고 힘을 다하는 동안, 에녹은 스스로 더 나은 세상을 선택하고 두 세상에서 이미 이 미래 세상의 힘으로 살았습니다. 세상과 하늘에서. 그런 의미에서 그에게는 오직 하나의 세계, 즉 하늘이 있을 뿐이었다. 세상을 개선하려는 믿음이 아니라 하나님과 동행하는 믿음을 받았습니다.

"하나님과 동행하라!" 이 단어에 무엇이 들어 있습니까! 세상과 얼마나 분리되어 있고, 얼마나 극기입니까! 얼마나 거룩하고 도덕적인 순결입니까! 얼마나 선하고 온유한가! 얼마나 겸손하고 얼마나 부드러움입니까! 그러나 또한 얼마나 질투와 에너지가 있습니까! 얼마나 오래 참음이요, 얼마나 겸손하며, 동시에 얼마나 충실하고, 얼마나 확고하고, 얼마나 결단력이 있습니까! 하나님 앞에서 걷는 것은 능동적이든 수동적이든 신성한 생명에 의해 성취되는 모든 것을 포용합니다. 하나님 앞에서 걷는다는 것은 특정한 규칙과 규정에 따라 생활하고, 자신의 계획과 결정을 만들고, 여기 저기 다니며, 이것 저것을 하는 것만을 의미하지 않습니다. 하나님 앞에서 걷는 것은 이 모든 것을 합친 것보다 무한히 더 많은 일을 하는 것입니다. 그것은 하나님과 함께 살고, 우리에게 계시된 하나님의 성품을 동화시키며, 우리가 하나님을 대하는 관계를 분명히 하는 것을 의미합니다. 이 삶은 우리로 하여금 사람들의 생각, 심지어 우리의 형제들의 생각을 거스르게 할 수 있습니다. 만일 형제들이 하나님과 동행하지 않는다면, 그것은 우리 각자를 무장시킬 수 있습니다. 그들은 우리가 너무 많이 하거나 너무 적게 하고 있다는 것을 알게 될 것입니다. 그러나 사람을 "하나님과 동행"할 수 있게 하는 믿음은 우리에게 사람의 무가치한 판단도 중요시하지 않도록 가르칠 것입니다.

우리가 방금 보았듯이 아벨과 에녹의 삶은 믿음이 놓여 있는 희생과 희망이 바라는 전망에 빛을 비춰줍니다. "하나님과 동행함"은 이 두 지점 사이에 있는 신앙생활의 모든 세부사항을 동시에 포함합니다. "여호와께서 은혜와 영광을 주시며"(시 83:12), 이미 나타난 은혜와 장차 올 영광 사이에 "그는 성실하게 행하는 자들을 박하지 아니하시느니라"(시 83:12)는 복된 확신이 있습니다. .

십자가와 주님의 재림은 교회 존재의 두 종점이며, 둘 다 아벨의 희생과 에녹의 승천으로 대표됩니다. 교회는 자신이 그리스도의 죽음과 부활을 통해 완전히 의롭게 되었음을 압니다. 그리고 지금 그녀는 그분이 그녀를 데리러 오실 날을 기대하며 살고 있습니다. 교회는 “믿음으로 말미암아 의를 위하여 심령으로 바라고 또 바라고”(갈 5:5), 이미 하나님의 은혜로 받은 칭의를 바라는 것이 아니라, 교회 안에서 자신에게 할당된 지위에 대한 소망의 성취를 기대합니다. 미래.

이 질문을 스스로에게 하는 것은 매우 중요합니다. 많은 예언 해석가들이 교회의 입장과 운명과 소망을 이해하지 못하고 큰 오류에 빠졌습니다. “밝고 새벽별”(계 22:16)인 교회에 내재된 소망은 너무나 어두운 구름으로 덮여 있었기 때문에 수많은 그리스도인들이 이스라엘의 경건한 남은 자들의 소망을 넘어설 수 없었습니다. “의의 해가 뜨사 그 광선으로 치료하심을 기다리며”(말 4:2). 그게 다가 아닙니다. 많은 그리스도인들이 그리스도의 나타나심에 대한 모든 종류의 사건을 전제로 하는 다양한 가르침을 들으면서 그리스도의 강림에 대한 소망의 도덕적 힘을 완전히 잃어 버렸습니다. 신약의 수많은 명백한 증거들과는 반대로, 그들은 그리스도의 재림이 유대인들의 회복, 느부갓네살의 예언적 꿈의 성취, 그리고 죄의 사람의 발견이 선행되어야 한다고 확신했습니다.

사실, 에녹처럼 교회는 이 모든 것보다 먼저 주변 사람들과 다가오는 악으로부터 빼앗길 것입니다. 에녹은 악이 어떻게 극한에 이르렀는지, 그리고 나서 하나님의 심판이 어떻게 왔는지를 보기 위해 이 땅에 남겨지지 않았습니다. 그는 "큰 깊음의 모든 샘이 터지고 하늘의 창들이 열린" 것을 보지 못했습니다. 그는 이 두려운 사건 앞에 끌려갔고, 따라서 신자의 눈에는 “죽지 않고 눈 깜짝할 사이에 변화될”(고전 15:51-52) 자들의 눈에 띄는 유형입니다. 에녹은 죽음을 맛보지 않았습니다. 그는 하늘로 옮겨졌다. 그래서 교회는 "하늘에서 그의 아들을 기다리라"고 부르심을 받았습니다. (살전 1:10) - 이것이 그녀의 전체 희망이며, 이것이 그녀가 기대하는 주제입니다. 이 사실은 모든 사람이 이해할 수 있습니다. 단순하고 문맹인 그리스도인은 이 진리를 기뻐할 수 있습니다. 그리고 어느 정도 모든 그리스도인은 이 희망의 막강한 능력을 깨달을 수 있습니다. 비록 그가 예언 연구에 몰두하지 못하더라도, 그는 하나님께 감사하며, 하늘 몸의 지체로서 정당하게 그에게 속한 이 하늘 소망의 팔복과 실재와 권능과 성결케 하는 효과를 기대할 수 있다. 그리스도인이 살아가는 희망은 아무리 좋은 희망이라도 "의의 돋는 해"만을 기다리는 데 국한되지 않습니다. 그는 "빛나는 샛별"(계 2:28)의 출현을 기대한다. 물리적 세계에서 샛별은 깨어 있고 일출을 예상하는 사람들에게만 보입니다. 따라서 그리스도께서는 이스라엘의 남은 자들이 떠오르는 "의의 태양"의 광선을 보는 것보다 더 일찍 샛별처럼 교회에 나타나실 것입니다. ."

책 제목. 슬라브-러시아어 성경의 첫 번째 신성한 책은 창세기입니다. 이 이름은 텍스트 LXX에 있는 이 책의 그리스어 비문을 문자 그대로 번역한 것으로, 텍스트의 첫 번째 단어로 히브리어 원본으로 새겨진 첫 번째 신성한 책(엄격한 의미에서 - 처음 두 장)의 내용을 나타냅니다. 1절 - בראשית - bereschith.

이름의 유래와 의미. 이미 말한 바에 따르면 성경의 첫 번째 책의 이름을 푸는 열쇠는 원문에서 찾아야 한다는 것이 이미 분명합니다. 후자로 돌아가서, 우리는 소위 토라("율법 책") 또는 모세 오경을 구성하는 성경의 처음 다섯 권의 책 각각이 그 이름의 첫 두 단어에서 그 이름을 얻었음을 알 수 있습니다. 그리고 원래 히브리어의 시작 책은 다음 단어로 시작하기 때문에 בְּרֵאשִׁית בָּרָא , 그렇다면 이것은 유대인들이 그 제목으로 붙인 단어입니다. 히브리어 텍스트의 첫 번째 책(또는 창세기)은 베레스키트("태초에")라고 합니다. 두 번째 (출애굽기) - elleh-schemoth ( "이 이름들"); 3번째(레위어) - vajigra("부름받은"); 4번째(민수기) - vajedabber("그리고 말했다"; 다른 이름은 bemidbar이다 - "광야에서", 참조); 다섯째(신명기) - 엘레하드데바림. 그러나 창세기의 제목은 우연한 기원을 가지고 있지만 놀랍게도 본질적인 내용과 일치하고 광범위한 의미로 가득 차 있습니다. 모세서 1장에는 창세기와 동의어인 텔롯이라는 이름이 반복해서 나온다. תוֹלְדוֹת telloth - "세대, 기원, 자손"(히브리어 ch. תלד에서 "출산하다")이라는 이름으로 유대인들은 그들의 족보와 그들과 함께 있는 역사 및 전기 기록을 알고 있었으며, 그 기록에서 바로 그들의 역사가 시작되었습니다. 이후에 컴파일됨. 영감받은 편집자인 모세의 손에 의해 수정되고 결합된 그러한 "족보 기록"의 존재에 대한 분명한 흔적도 이 책에서 찾을 수 있습니다. 창세기에서 우리는 תוֹלְדוֹת telloth라는 비문을 적어도 열 번 만난다. "하늘과 땅의 기원" (), "아담의 족보"(); "노아의 삶"(); "아들의 족보그녀에게 그러나 나는 "(); "셈의 족보" (); "데라의 족보" (); "이스마엘의 족보" (); "이삭의 족보" (); "에서의 족보"(); "야곱의 생애"() 여기에서 성경의 첫 번째 책은 주로 족보이며 그 그리스어와 슬라브어-러시아어 제목은 가능한 한 최선의 방법으로 우리에게 그 내면의 본질을 알려줍니다. 세상과 사람의 최초의 족보로서의 하늘의 개념 모든 인류의 원시 역사의 출발점과 초기 순간에 관한 것이기 때문에 말하자면 세계사에 대한 보편적 인 소개를 포함합니다. 나머지 39개 장까지 확장되는 다른 하나는 하나님이 선택하신 한 유대 민족의 역사를 제공하고, 그 다음에는 족장 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉이라는 조상의 인물에 대해서만 설명합니다. 창세기는 주로 그 내용을 분석함으로써 증명됩니다. 이 책의 내용을 더 깊이 파고들면, 우리는 그 간결함에도 불구하고 하나가 다른 하나에서 다른 하나를 따르고 실제 불일치와 모순이 없으며 모든 것이 완벽하게 서 있는 서사의 놀라운 조화와 일관성을 주목하지 않을 수 없습니다. 조화로운 통일과 방편 계획. 이 계획의 주요 계획은 위에서 언급한 10개의 "계보"(toldoth)로 나누는 것으로, 이 책의 주요 부분을 구성하고 하나 또는 다른 족보의 중요성에 따라 다소 작은 부분을 결합합니다. 창세기의 신빙성은 내적 근거와 외적 근거를 모두 갖고 있다. 첫째, 이 신성한 책의 내용과 계획에 대해 위에서 말한 모든 것 외에도 고대의 흔적을 담고 있는 언어, 특히 그 안에 있는 성서의 고고함을 포함해야 합니다. 두 번째로 우리는 다양한 외부 과학 출처에서 가져온 자연 과학 및 고대 역사 뉴스와 성경 데이터의 일치를 포함합니다. 그 모든 것의 선두에 우리는 "칼데아의 기원"이라는 이름으로 알려진 가장 오래된 앗수르-바빌로니아 셈족의 전설을 넣어 성경적 기원의 이야기와 비교할 수 있는 풍부하고 유익한 자료를 제공합니다. 존재하는 모든 것의 기원에 대한 세상의 질문에 대한 권위 있는 해결책인 창세기는 가장 깊은 관심으로 가득 차 있으며 종교, 도덕, 예배, 역사 문제 및 일반적으로 진정한 인간의 이익에 가장 중요합니다. 삶.

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필라렛 (드로즈도프바실리 미하일로비치; 모스크바와 콜롬나의 수도권; 1782-1867.). 창세기에 대한 해석 / 성자 필라렛 (드로즈도프). – M. : 루스. 크로노그래프, 2004(팁. AO 몰 가드). - 702, p.; 21cm

중앙 슬라브어에서 러시아어로 번역된 신약성서의 첫 번째 판은 러시아 성서 공회(1819)의 노력으로 착수되었으며, 러시아 정교회 전체에 매우 중요한 사건이었습니다. 시노달 성경 번역(windows, 1876) 작성의 기초가 되었으며, 현재 우리가 가정에서 읽기에 사용하고 있습니다. 오늘날 우리는 특히 성경의 가장 중요한 책 중 하나를 이해하는 데 도움이 되는 매뉴얼의 필요성을 분명히 느끼고 있습니다. 필라레는 최초의 작품 중 하나일 뿐만 아니라 러시아어로 번역된 성경 해석에 관한 가장 중요하고 흥미로운 작품 중 하나입니다. 해석은 70인의 번역가(칠십인역)의 그리스어 번역뿐만 아니라 후대의 마소라(유대인) 목록도 고려하여 창세기의 의미를 더 깊이 이해하는 데 도움이 됩니다. 성인 자신의 "사전 경고"에서 "슬로베니아어 텍스트와 일치하는 단어에서 단어로가 아니라 여기에서 발견되는 텍스트의 모든 표현과 슬로베니아어 텍스트가 나타내지 않는 표시 원하는 단어 또는 생각은 히브리어 텍스트에 해당하지만 신약에서 주어진 말 - 그리스어. 이것은 Met의 작업의 주요 장점 중 하나입니다. Filaret은 성경을 러시아어로 번역하기 위한 주요 기준을 개발했으며 해석을 만들 때 후기 주석가들이 반복적으로 그 모범을 따랐습니다. 이 책은 성경을 읽고 연구하며 세상과 인간의 창조 역사를 더 깊이 알고자 하는 모든 사람들에게 흥미로울 것입니다.

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그리고 나는 내 마음을 주었다탐구지혜로 모든 것을 시험하고 하늘 아래에서 무슨 일이?힘든 일이야하나님이 사람의 아들들에게 그들이 그것을 실천하기 위해.

I. 창세기의 제목 - 13쪽
Ⅱ. 그녀의 작가 - 14페이지
III. 얼굴 측면에서 본 모세의 글의 신뢰성 - 16페이지
IV. 창세기의 기원 - 17쪽
V. 피험자 - 18페이지
VI. 그녀의 목적 - 19페이지
VII. 부품 위치 - 20페이지

세계의 창조 - 23페이지

일반적으로 세계의 시작 - 23페이지
6일 창조의 연속 - 27페이지
첫째 날 - 29페이지
둘째 날 - 36페이지
셋째 날 - 39페이지
넷째 날 - 42페이지
5일차 - 46페이지
6일차 - 49페이지
창조의 끝 - 60페이지

인간의 창조 - 72페이지

사람이 창조되기 전 세계의 창조를 살펴봄 - 73쪽
창조의 형상 - 76면
맨 처음의 거주지 - 79페이지
아담에 대한 계명 - 86쪽
아내의 창조 - 90페이지
결혼의 성립 - 95페이지
무죄 상태 - 97페이지

인간의 타락과 회복 - 101페이지

첫 번째 남자의 유혹 - 101페이지
가을 - 108페이지
검토 - 112페이지
하나님의 심판 - 115페이지
아내에게 새 이름 바꾸기 - 130페이지
시작 의류 - 131페이지
낙원에서 추방 - 133페이지

가인과 아벨의 삶 - 140페이지

가인과 아벨의 탄생 - 141쪽
라이프스타일 - 144페이지
희생 - 144페이지
형제 살해 - 153페이지
가인에 대한 범죄의 결과 - 154페이지

외부 부족의 분포 - 164면
축복받은 자의 씨를 퍼뜨리다 - 173쪽
아내의 씨의 가계와 날짜 - 177쪽
첫 번째 세계의 죽음 - 185페이지

제거 이유 - 186페이지
퍼스트 월드 - 186페이지
홍수 예측 - 191페이지
노아의 선택과 준비 - 193페이지
방주에 들어가기 - 201페이지
증가하는 홍수의 이미지 - 208페이지
홍수의 끝 - 213페이지
방주에서 온 방주 - 221페이지

두 번째 부분 홍수 이후의 세계와 교회의 원래 역사. 아브라함에서 선택된 백성의 기원세계 업그레이드 - 229페이지

희생 - 229페이지
약속 - 231페이지

교회 갱신 - 235페이지

자연과 호스텔의 갱신 - 236페이지
은혜의 왕국의 갱신 - 243면

홍수 이후의 노아와 그의 아들들의 역사 - 246쪽

홍수에 따른 인류의 시작 - 246쪽
노아의 생활 방식 - 247페이지
가을 - 248페이지
노아의 자손의 재산 - 248쪽
노아의 아들들의 운명 - 249쪽
11월의 기록 - 253페이지
야벳의 공양 - 255면
햄의 자손 - 260페이지
SIM의 제안 - 269페이지

사람들의 분산 - 276페이지
시모프 자손의 가계와 연대기 - 288면
파라의 삶 - 291페이지
약속의 땅으로 아브라함을 옮기다 - 297쪽

재정착 이유 - 297페이지
재정착 상황 - 301페이지
즉각적인 재정착 영향 - 304페이지

아브람의 이집트 여행 - 313면
아브람과 롯의 분리 - 322쪽
로트의 캡처 및 릴리스 - 332페이지

아홉 왕의 전쟁 - 333페이지
롯의 재앙과 아브람의 도움 - 337페이지
아브람의 승리 - 338쪽

그의 제안의 운명에 관한 아브람의 계시 - 346페이지
이스마엘의 탄생 - 363쪽

아브람과 하갈의 결혼 - 363쪽
SARAH와 HAGARY의 반대 - 366페이지
하가리의 계시 - 368페이지
이스마엘의 탄생 - 373쪽

유언 - 379페이지

성약을 위한 준비 - 380면
새로운 약속의 진술 - 382페이지
보이는 성약 - 386페이지
사라에 대한 약속 - 393페이지
아브라함의 염려 - 394페이지
이스마엘을 위한 중보기도 - 395쪽
이삭과 이스마엘의 운명 - 396쪽
언약의 성취 - 398쪽

이삭의 탄생에 관한 마지막 예언과 함께 신성한 방문 - 403쪽

소돔의 파괴와 그와 관련된 제비의 모험 - 414페이지

소도마에 관한 계시 - 415페이지
정의와 자비의 길에 대한 기도의 말씀 - 419쪽
환대 LOTA - 페이지 422
소도미아인들의 극도의 부패 - 423쪽
소도마에서의 마지막 구원 설교 - 426쪽
소돔 약탈 - 427페이지
COHARA의 보존 - 428페이지
소돔의 처형 - 430쪽
LOTO의 아내의 불행 - 433페이지
이전 이야기의 결론 - 434페이지
부지 제공에 관한 부록 - 435페이지

게라라에서의 아브라함의 시험 - 440쪽

이삭의 탄생과 상속 - 452쪽
아브라함과 아비멜렉의 연합 - 466페이지
큰 시험과 약속 - 473쪽

사라의 죽음과 이삭의 결혼 - 493쪽

KIND OF NAKHORA - 494페이지
사라의 죽음 - 496페이지
이삭의 결혼 - 503쪽

아브라함의 마지막 모험 - 519페이지

아브람과 케투라의 결혼 - 520면
아브라함의 죽음에 관하여 - 523쪽
이스마엘의 생애에 대하여 - 524쪽

3부 이삭, 야곱, 요셉
이삭의 두 아들의 출생과 재산 - 529쪽
이삭의 유혹이 편안하게 풀리다 - 538쪽
이삭 자손의 축복과 이에 따른 결과 - 548쪽

축복을 위한 경우와 준비 - 549쪽
레베카의 클릭 - 551페이지
야곱에게 축복 - 555쪽
축복 에사우 - 558페이지
결과 - 562페이지

야곱의 메소포타미아 여행 - 568면

누락된 계시 - 569페이지
맹세 - 576페이지
야곱이 라반의 집에 들어가다 - 578쪽
야곱의 두 가지 매트릭스 - 580페이지
야곱의 두 가지 기질의 열매 - 584면
야곱의 집을 짓다 - 591면
메소포타미아에서 출발 - 598페이지
추격 - 603페이지
계시 인그레이빙 - 611페이지
두려움 - 613페이지
신과의 싸움 - 618페이지
ESAV를 사용한 야곱의 비율 - 626페이지
가나안 땅으로의 진입 - 629쪽

디나의 불행과 복수 - p.639
베델에서의 예배와 임명 - 646쪽
일부 가족 사건과 야곱의 종류 - 653면
에서의 족보 657쪽

ESAV의 어린이와 부족 - 658페이지
SEIR의 족보 - 661페이지
에돔 왕조 - 662페이지
요셉의 집안일 - 667면

유다와 다마리의 모험 - 678쪽
이집트에서 요셉의 유혹과 석방 - 690쪽

위안이 따르는 유혹 - 691쪽
배은망덕과 희망의 철수 - 696페이지
의도하지 않은 상승 - 702페이지
요셉을 통한 이집트에 관한 마련 - 711면

이집트로의 유대인 이주 - p. 716

첫 번째 여행 - 718페이지
두 번째 여행 - 728페이지
재정착 - 748페이지
재설정 목록 - 751페이지
이집트에 오는 일에 대한 세부 사항 - 757페이지
철회 - 761페이지
결론 - 766페이지

요셉에 대한 야곱의 유언 - 767쪽
야곱의 입양과 요셉 자손의 축복 - 772쪽
마지막 예언과 야곱의 죽음 - 782페이지

소개 - 783페이지
르빔에 관한 예언 - 783면
시므온과 레비우스에 대하여 - 784쪽
유다에 대하여 - 788페이지
자불론 소개 - 793페이지
ISSACHAR 소개 - 793페이지
DAN 소개 - 794페이지
GAD 소개 - 795페이지
ASIR 소개 - 795페이지
네팔라임 소개 - 796페이지
요셉 소개 - 796페이지
베니아민 소개 - 798페이지
결론 - 799페이지

야곱의 매장 - 805쪽
요셉의 마지막 날 - 809면
참고 - 812페이지

알아채다

성경에 대한 해석적 저술에서는 일반적으로 독자가 해석을 읽을 때 자신의 눈앞에 성경이 있을 것이라고 가정합니다. 이것은 이 책이 처음 출판되었을 때 가정한 것입니다. 그러나 이제 독자들을 쉽게 하고 모든 사람이 이해할 수 없는 고대 성경의 현재 구절을 러시아어 방언으로 창세기의 바로 그 본문에 포함하기로 결정했습니다. 가능하다면 새로운 이해 가능한 방언이 그 길을 더 나아가게 합니다. 해석을 확인하는 역할을 하는 성경의 위치만이 대부분 기록되지 않고 장과 절의 수로 표시되는데, 이 책에 그 본문을 포함하면 과도하게 증가하기 때문입니다. 일부 히브리어 단어에 대한 분석은 이러한 종류의 연구에 참여할 필요와 수단이 있는 사람들에게 맡겨질 수 있습니다. 나머지는 있는 그대로 각자의 판단에 맡긴다. 슬라브어 텍스트와 일치하는 단어에서 단어로가 아니라 여기에서 발견되는 텍스트의 모든 표현과 슬라브어 텍스트가 원하는 단어나 생각을 나타내지 않는 표시는 히브리어 텍스트에 해당합니다. 신약에서 주어진 말 - 그리스어. 고유 이름의 발음은 가능한 한 이미 친숙한 슬라브어 번역에서 사용된 대로 유지됩니다. 오류나 오해를 방지하기 위해 히브리어 발음을 정확히 따를 필요가 있었던 경우에는 이를 일탈했습니다. 모든 실제 경험, 특히 정신이 추구되는 부분은 의심의 여지가 없습니다. 편지그리고 케이스고대는 미리 표현된 것으로 간주됩니다. 이미지(고린도전서 10장 11절) 미래에는 작가의 부족한 점에 독자들의 관대함이 필요하다. 그러나 이 경험이 성찰의 기회를 제공하고 성경을 보다 성공적으로 시험하도록 고무한다면 이것은 이미 그 일꾼에게 큰 보상이 될 것입니다.

출판사 공지

러시아어로 번역된 구약성경의 출판은 경건한 광신도들의 특별한 관심을 끌었습니다. 그러나 우리는 러시아어로 성경책을 해석한 경험이 거의 없으며, 더욱이 성경의 개별 책만 있습니다(예를 들어, Irenaeus, Archbishop of Pskov "Interpretation of the 12 Prophets", 1821, and unknown 저자 욥기, 1860)). 이러한 실험들 중에서 현재 모스크바 필라레의 대주교인 아르키만드리트(Archimandrite)인 상트페테르부르크 아카데미의 총장이 편찬한 창세기에 대한 주석(Notes on the Book of Genesis)은 가치 있는 1위를 차지하지만, 48년 전에 출판된 이들조차도 두 번째 엠보싱은 이제 매우 희귀 한 책이되었습니다. 세계와 인간의 기원에 대해 알려주는 성경의 가장 중요한 책에 대한 이해를위한 매뉴얼에서 정교회 어린이들의 긴급한 필요를 고려하여 영적 계몽 애호가 협회는 저자에게 다음을 청원했습니다. 창세기에 대한 주석을 새 판으로 인쇄할 수 있는 권한을 얻으십시오. 교회의 선익에 봉사할 수 있도록 사랑과 준비로 허락을 받았으며, 경건한 독자들의 주의를 끌기 위해 새 노트가 제공되었습니다. 그것이 세계와 인간의 시작에 대한 진정한 역사를 이해하는 길잡이가 되어 정교회 어린이들에게 도움이 되기를! 그리고 출판에 대한 어떤 보상을 바라는 것이 허용된다면 출판사들은 독자들에게 작가의 소중한 생명을 지켜주기 위한 그들의 기도와 함께 그들의 기도에 동참해 줄 것을 요청합니다. 1867년 7월 3일

하나가있다 신성한 계시의 특징, 시작점으로주의를 기울이는 것이 유용합니다. 우리는 사실을 다루어야 합니다. 그리고 오직 성경만이 사실의 계시이며, 신약과 관련하여 덧붙이자면 구약이 아니라 개인의 계시입니다. 이것은 매우 중요합니다. 이것은 가짜 계시에 있는 것이 아닙니다. 그들은 우리에게 의견과 생각을 주지만 우리에게 더 나은 것을 주지 않고 종종 더 나쁜 것도 주지 않습니다. 그것들은 현실을 대체하고 악한 것을 속이는 상상의 추론이나 비전에 의해 전달될 수 있습니다. 오직 하나님만이 진리를 전달할 수 있습니다. 그러므로 구약성경이든 신약성경이든 일반적인 의미로 말하면 절반은 역사적 사실이다. 의심할 여지 없이 계시의 사실에 근거한 하나님의 영의 가르침이 있습니다. 신약성경의 사건들은 가장 깊은 성격을 가지고 있지만, 기록된 말씀의 절대적으로 신성한 성격에 차이가 없기 때문에(구약성경에 있든 신약에 있든 상관없이) 그것들은 어디에서나 신성합니다. 그러나 이런 식으로 우리는 사물의 진정한 상태, 즉 가장 먼 사실에 대한 신성한 의사 소통과 동시에 하나님의 자녀에 대한 가장 깊은 관심에 대한 견고한 기초를 가지고 있음에 유의해야합니다. 그리고 여기에서 하나님의 영광이 우리 앞에 나타납니다. 여기에는 조금의 노력도 필요하지 않기 때문에 더욱 중요합니다. 사실에 대한 단순한 진술이 바로 하나님의 고유한 것입니다.

예를 들어, 창세기가 어떻게 시작되는지 생각해 보십시오. 만일 어떤 사람이 썼다면 그가 계시라고 주장하는 것을 제시하려고 했다면, 우리는 거창한 서문, 거창한 머리말, 교묘한 사상 또는 하나님이 누구이며 무엇인지에 대한 설명을 상상의 이미지를 통해 투사하려는 시도임을 이해할 수 있습니다. 인간의 마음에서 나온 신, 또는 능숙한 선험적 정당화에 의해 뒤따르는 모든 것을 정당화하려는 시도. 한때 우리 앞에 나타난 가장 높고 가장 밝고 유일한 적합한 길은 분명히 하나님 자신이 말씀에서 사용하신 방법입니다. "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라." 가장 숭고하고 가장 거룩하고 가장 가치 있는 것은 이 방법뿐 아니라 책을 여는 바로 그 진리입니다. 그것이 밝혀지기 전에 아무도 그것을 발견하지 못했다는 것입니다. 원칙적으로 우리는 사실을 예측할 수 없으며 사전에 진실을 발견할 수 없습니다. 의견이 있을 수 있지만 진실에 관해서는 세상이 그 안에 사람의 모습으로 창조되었다는 사실, 즉 지상의 존재가 증언할 수 없는 사실과 같은 사실에 대해서는 원래 모든 것을 알고 행한 사람의 말이다. 그러나 이 경우 하나님은 마음과 생각과 의식에 말씀하십니다. 인간은 이것이 신에게 내재된 것이라고 생각합니다.

따라서 여기에서 하나님(엘로힘)은 창조에 관한 위대한 진리를 확증합니다. 구속 외에 하나님의 아들 주 예수 그리스도의 나타나심 외에 무엇이 더 중요하겠습니까? 창조와 구속(주의 선하심에 대해 보고하는 대신)은 그의 영광을 증언합니다. 그러나 그리스도의 인격과 사역 외에는 피조물보다 더 독특한 것은 없다. 여기에서 창조물을 묘사하는 바로 그 방식에서 표현할 수 없는 광채가 보이며, 이것은 스타일과 스타일의 엄격한 단순성으로 인해 더욱 강화됩니다! 진리를 최대한 알고 계시며 그것을 사람에게 알리고자 하시는 참 하나님은 얼마나 합당하신지요!

"태초에 하나님이 창조하셨다..." 처음에는 물질이 하나님과 공존하지 않았습니다. 나는 고대와 우리 시대에 일어난 오해에 대해 모든 사람에게 엄중하게 경고합니다. 즉, 신이 처리 한 소위 원료가 원래 존재했다는 것입니다. 다른 견해는 더 일반적이며 첫 번째 견해와 약간 다를 뿐입니다. 물론 그 결과가 그렇게 심각하지는 않지만, 2절에 따르면 사람들이 말하는 것처럼 하나님은 원래 물질을 무질서하거나 혼돈의 형태로 창조하셨습니다. 그러나 1절과 2절은 그런 의미가 아닙니다. 나는 이것이 일반적이기는 하지만 잘못된 해석이라고 주저 없이 말합니다. 사실 이것은 계시된 하나님의 본질과 일치하지 않습니다. 알려진 모든 신의 방식에 유사한 것이 있습니까? 나는 물질이 원시 형태로 존재했거나 하나님이 혼돈 상태에서 창조하셨다는 가정이 하나님의 말씀에서 조금도 뒷받침되지 않는다고 확신합니다. 여기나 다른 곳에서 성경이 담고 있는 모든 것이 그러한 생각과 상당히 반대되는 것처럼 보입니다. 창세기의 첫 문장은 일반적으로 하나님 자신의 영광과 일치하고 그분의 본질과도 일치하며 더욱이 서로 완벽하게 일치합니다. 내가 아는 한, 성경의 시작부터 끝까지, 성경이 시작하는 이 말씀의 능력을 조금이라도 변경하거나 감소시킨다는 진술은 단 한 번도 없습니다. "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라. "

나는 일부 사람들이 노동 조합을 보는 데 어려움을 겪고 있음을 전달합니다. "그리고" (편집자 주: 러시아어 번역에는 결합 "and"가 없지만 두 번째 구절이 시작되는 또 다른 결합("동일")이 있습니다. 그들은 2절을 1절과 연결함으로써 하나님이 지구를 창조하실 때 2절에 상응하는 상태에 있었다고 믿습니다. 따라서 그러한 가정에 대한 이유가 너무 적다고 말하는 것이 매우 타당할 뿐만 아니라 더 나아가 저자와 저자의 언어에 따라 이에 대한 가장 간단하고 신뢰할 수 있는 경고 방법이 있다고 주장해야 합니다. 스타일의 속성은 여기에 단어의 삽입으로 인해 발생했습니다. "그리고". 요컨대, 이 단어가 여기 있지 않다면 저자가 우리에게 지구의 원래 상태가 형태가 없는 혼돈의 덩어리의 형태였다고 결론을 내리도록 촉구하고 있다고 생각할 것입니다. 짧음. 우리는 태초에 하나님이 하늘을 창조하셨다는 첫 번째 위대한 선언을 봅니다. (편집자 주: 러시아어 번역 - "하늘")그리고 지구. 다음으로 상호 연결된 사실은 하늘이 아니라 땅에 닥친 완전한 황폐입니다. 실제 동사의 사용은 의심 할 여지없이 과거 상태를 다음 상태와 비교하여 표현하지만 생략으로 확인되는 이전 상태와 일치한다고 정확하게 말하지는 않습니다. 그러나 그들 사이에 얼마나 많은 시간이 있었는지 또는 왜 황폐화가 뒤따랐는지에 대해서는 명시되어 있지 않습니다. 하나님은 지구에 대한 설명과 지구의 역사를 빠르게 살펴보고 계십니다. 즉, 지구가 인류의 거처가 될 때 그의 영적 행위를 수행하기로 의도하신 지구의 상태로 서둘러 지나가시기 때문입니다. 마지막으로 자신의 아들이 그의 지극히 중요한 행위의 모든 은혜로운 결과와 함께 나타나신 곳입니다(거절에 있든 구속에 있든 상관없이).

이 결합이 여기에 없다면 첫 번째 절은 이 장의 일반화로 간주되어야 합니다. 노조의 존재는 그러한 생각을 거부하며, 솔직히 이것을 이해하지 못하는 사람들은 무지 또는 적어도 부주의를 나타냅니다. 그러한 망상은 히브리어 어구뿐만 아니라 영어로 된 표현으로도, 그리고 의심할 여지 없이 다른 언어로 된 표현으로도 거부됩니다. 첫 번째 구절은 일반화가 아닙니다. 후속 사건에 대한 요약문이 예상되는 경우 절대 "그리고". 원한다면 창세기의 시작 부분과 같이 성경이 일반화의 예를 제공하는 다양한 사례를 검토할 수 있습니다. 5: "이것이 아담의 족보입니다." 저자가 여기서 일반화하고 있는 것은 분명하다. 그러나 1절의 첫 문장과 이어지는 내용을 연결하는 단어는 없습니다. "아담의 족보는 이것이니 곧 하나님이 사람을 창조하실 때이니라." 즉, 말하지 않는다. "그리고 언제". 노조는 일반적인 도입을 부적절하고 불가능하게 만들 것입니다. 몇 마디로 일반화하면 나중에 밝혀질 것을 나타내는 반면, 결합은 "그리고", 두 번째 절에 소개된 은 일반화의 모든 힌트를 제거합니다. 이것은 히브리어로 이전 진술에 추가된 또 다른 진술입니다. 관련 없는시간에 그와 함께.

우선 여기에서 창조가 이루어졌습니다. 하나님은 하늘과 땅을 창조하셨습니다. 그런 다음 우리는 땅이 던져진 상태와 가져온 상태를 확인하는 다음 사실을 봅니다. 왜 그리고 어떻게 이런 일이 일어 났는지 - 이것은 여기에서 하나님에 의해 설명되지 않습니다. 이것을 모세에게 알리는 것도 필요하지도, 합리적이지도 않았습니다. 다른 방법으로 그것을 발견할 수 있다면 그렇게 하십시오. 이 모든 것이 사소한 관심을 나타내지는 않지만 사람은 무모하고 근시안적인 경향이 있습니다. 과도한 자신감을 가지고 그러한 활동을 시작하는 것은 권장하지 않습니다. 연구의 초보자는 무엇보다도 자신의 결론과 다른 사람들의 결론에 주의하고 주장된 사실을 신중하게 평가해야 합니다. 그러나 나는 감히 성경의 완전함은 그 완전함에 있다고 말합니다. 모세가 확언한 진리는 그 모든 웅장함과 단순함 속에 존재합니다.

태초에 하나님은 만물, 즉 하늘과 땅을 창조하셨습니다. 그러면 땅은 혼돈하고 공허하며 흑암이 그 상태를 따르지 아니하고 모든 것을 황폐하게 하여 심연 위에 덮인 것입니다. 동시에 하나님의 영은 물 위에 운행하셨습니다. 이 모든 것이 이전 항목에 추가됩니다. 반면에 그 단어의 참되고 유일한 의미는 "그리고" 1절과 2절에 언급된 사건이 ​​동시에 일어난다는 의미는 전혀 아닙니다. 오히려 간격의 길이에 대한 문제를 제기합니다. 여기에 사용된 표현은 계시와 완전히 일치하고 확증합니다. 즉, 첫 번째 구절은 하나님이 기뻐하신 원래 상태에 대해 말하고 두 번째 구절은 뒤따른 황폐함을 말합니다. 그러나 첫 번째는 얼마나 오래 지속되었으며 어떤 변화가 일어날 수 있었으며 언제, 왜 황폐화가 일어났습니까? 이 모든 것은 영감받은 글의 주제가 아니지만 인간 탐구의 길을 열어줍니다(어떤 사람이 참된 진술의 근거가 될 수 있는 설득력 있는 사실을 실제로 가지고 있다면). 성경이 인간이 연구할 여지를 남기지 않는다는 것은 사실이 아닙니다.

2절의 끝에서 우리는 하나님의 영이 그 장면에 나타나는 것을 봅니다. "...하나님의 영은 물 위에 운행하시니라." 그것은 인간 지구가 우리 앞에 나타날 준비를 하고 있을 때 정기적으로 그리고 정시에 나타납니다. 이전의 인간이 아닌 이야기는 하나님의 영에 대해 침묵했습니다. 그러나 잠언 8장 31절에서 신의 지혜가 "그의 지상 원에서" 기뻐하는 것으로 표현되어 있기 때문에 하나님의 영은 사람이 소개될 때마다 항상 직접적인 신의 사자로 우리 앞에 나타납니다. 그렇기 때문에 아무도 언급되지 않은 전체 원상태가 끝날 때 하나님의 영이 물 위로 돌진하여 아담의 땅으로 가는 길을 예비하는 모습을 보여 주는 것입니다.

따라서 아침, 저녁 및 낮에 대한 첫 번째 언급이 나타납니다. 하나님의 말씀을 묵상하는 것을 의무로 여기지 않는 사람들에게 따로 말씀드리겠습니다. 첫 번째와 두 번째 구절은 잘 알려진 시간 측정을 나타냅니다. 결과적으로 그들은 인간이나 인간의 시간 측정이 출현하기 훨씬 이전에 지구의 상태에 대한 설명을 생략합니다. 내 생각에 다음 날은 직접적이고 자연스러운 의미를 제외하고는 추측할 근거가 없습니다. 꼭 그 말 "낮"흔히 그렇듯이 비유적인 의미로 사용할 수 있습니다. 이 단어가 여기에서 사용되어야 하는 이유가 전혀 없습니다. 이것은 조금도 필요하지 않습니다. 내 생각에 문맥에 가장 적절한 표현의 정확한 의미는 하나님이 천지를 창조하신 주간으로, 인간에게 하나님의 계시를 소개할 때 유일하게 적절한 것으로 보입니다. 텍스트 자체가 명확하면 비유적 의미로 사용된 단어를 이해할 수 있지만 모든 것이 가장 단순한 형태로 옷을 입고 있는 동안 비유적 언어의 사용보다 주제를 복잡하게 만드는 것은 없습니다.

그래서 우리는 이 스타일이 얼마나 적절한지 이해합니다. 사람이 지구에 처음으로 나타났고 그 이전 상태에는 여기에 사람의 체류와 관련된 어떤 것도 포함되어 있지 않고 일반적으로 체류에 적합하지 않았기 때문입니다. 아직 생성되지 않음 ; 그러나 그 날들은 하늘과 땅이 완성된 후에야 나타날 것이었다. 성경을 연구해 보면 이 주제에 놀라운 제한이 있음을 알게 될 것입니다. 만일 성령이 출애굽기 20장 11절과 같이 엿새 동안에 창조된 천지를 가리키면 항상 '창조'라는 표현이 사용된다. 하나님 만들어진하늘과 땅을 엿새 동안에 만드셨고 그가 엿새 동안에 그것들을 창조하셨다는 말은 어디에도 없다. 이것이 고려 대상이 아닌 경우 단어 "창조", "창조"그리고 "교육"사 45:18에서와 같이 임의로 사용되었다. 창세기 1장을 생각해 보면 그 이유가 분명해집니다. 태초에 하늘과 땅을 창조하셨습니다. 그런 다음 2절에서 하늘이 아니라 땅에 관한 또 다른 조건이 언급됩니다. "땅은 혼돈하고 공허하였다." 하늘은 그러한 혼돈 상태가 아니었지만 땅은 혼돈 상태였습니다. 질문에 관해서는 - 어떻게, 언제, 왜 일어났습니까? - 그것에 대해 침묵합니다. 이 재판관을 경솔하고 옳지 않게 말하는 사람들. 신적으로 영감을 받은 저자의 침묵의 지혜는 영적인 마음에 분명할 것이며, 그것이 반영될수록 더욱 분명해질 것입니다. 나는 앞으로 6일 동안 머뭇거리지 않을 것입니다. 우리 중 많은 사람들이 이것을 본 지 얼마 되지 않았습니다.

그러나 첫날에 우리는 빛을 봅니다. 그런데 이것은 가장 놀라운 사실입니다. 신성하게 영감을 받은 연대기 작가가 그것을 언급했어야 했습니다. 이보다 더 자연스러운 것은 없습니다. 만일 모세가 사람들이 하는 것처럼 단순히 명백한 의견을 표현했다면, 먼저 천체에 대한 구체적인 언급을 제외하고는 여기에 빛에 대한 언급이 없었어야 했음이 분명합니다. 사람이 단순히 자신의 발명품이나 관찰과 경험에서 얻은 결론을 제시하는 것이라면 당연히 해와 달과 별이 먼저 언급될 것입니다. 하나님의 영은 다르게 행동하셨습니다. 진리를 아시는 그분은 진리를 그대로 표현하실 수 있으며, 사람이 이후에 그분이 말씀하신 모든 것에 대한 확신을 갖게 하고, 만일 후자가 하나님의 말씀을 무시하거나 반대하기로 선택한다면 사람을 불신 가운데 내버려 두십시오. 우리는 부지런히 여러 날의 연속을 거쳐야 하며 각각의 날에서 신성한 지혜를 보아야 합니다. 그러나 나는 지금 여기저기서 도처에 있는 하나님의 은혜에 대해 이야기하면서 세부 사항에 들어가고 싶지 않습니다.

우선(3절), 빛이 만들어지거나 존재하도록 부름을 받습니다. 다음 날은 "저녁과 아침"으로 정의됩니다. 이것은 성경의 다른 부분에서 매우 중요한 진술로 하나님의 영은 결코 잊지 않으시지만 현대 학자들에 의해 거의 끊임없이 간과되고 있습니다. 복음의 조화를 방해하는 당혹감. 이것은 오직 하나님의 말씀과 그의 모든 말씀에 세심한 주의를 기울이는 것의 중요성을 보여주기 위해 고려되어야 합니다. 예를 들어 사람들이 이러한 어려움을 겪는 이유는 유대인들이 유월절을 십자가에 못 박은 채 저녁과 아침이 첫째 날, 둘째 날, 그 외 다른 날을 구성한다는 사실을 잊어버린 것처럼 우리 주님과 관련해서일 수 있습니다. 과학자들도 아침부터 저녁까지의 간격을 하루로 계산하는 오랜 습관 때문에 아이디어를 제공합니다. 일요일도 마찬가지입니다. 창세기 첫 장에 나오는 내용을 알고 기억하고 유대인들 사이에 깊이 뿌리박힌 관습을 고려했다면 어려움이 결코 발생하지 않았을 것입니다.

그런 다음 우리는 그 빛이 놀랍고 의심할 여지 없이 심오한 참된 표현이라는 명령을 받았다는 것을 알게 됩니다. 그러나 사람이 하나님의 영감을 받지 않았다면 어떻게 생각하거나 말할 것입니까? 이것은 가장 학식 있는 사람들이 고안한 어떤 표현보다 훨씬 더 정확한 진리이지만 관련되는 과학은 없기 때문입니다. 인간 과학이 무지를 능가하는 것만큼이나 성경의 아름다움과 축복도 인간 과학을 능가합니다. 이것은 너무나 깊고 인간 자신이 그것을 인식할 수 없을 정도로 표현된 진리이다. 사람이 발견한 진실이 무엇이든 진정한 진실은 결코 그것들과 일치하지 않습니다.

첫날에는 빛이 있었다. 둘째 날에는 물 한가운데에 궁창이 생겨 땅과 물이 갈라졌습니다. 셋째 날에는 육지가 나타나며 풀과 풀과 무성한 나무를 내었습니다. 하나님의 섭리는 인간의 필요를 위한 것이 아니라 자신의 영광을 위한 것이므로 작은 일에도 큰 일에도 그렇게 되었습니다. 넷째 날에 우리는 궁창에 있는 광명들에 대한 소식을 듣습니다. 이 진술에서 가장 완벽한 관리가 나타납니다. 빛이 그때 만들어졌다고 말하지는 않지만 하나님은 아담의 땅을 위해 두 개의 큰 빛(크기가 질량을 나타내는 것이 아니라 밝힐 수 있는 능력을 나타냄)을 만드셨습니다. 또한 별을 만들었습니다. 그런 다음 우리는 물이 "기는 것, 생물"을 풍부하게 생산하도록 명령을 받았다는 것을 알게 됩니다. 처음에는 식물의 생명이 있었고 그 다음에는 동물의 생명이 있었습니다. 이것은 매우 중요한 진실이며 덜 중요한 시간입니다. 생명은 동물을 만든 물질이 아니며 물질이 생명을 낳는다는 것도 사실이 아닙니다. 물고기든 새든 짐승이든 가축이든 육지의 파충류든 생명은 하나님에 의해 창조되었습니다. 하늘에 있는 것이나 물에 있는 것이나 땅에 있는 모든 것을 창조하신 분은 하나님이셨습니다. 그리고 여기 이차적인 의미로 "창조된"이라는 단어가 21절에서 사용되었습니다. 그리고 우리는 동물의 생명이 아니라 이성적인 영혼의 창조라는 새로운 행위가 우리 앞에 나타날 때 그것을 다시 보게 될 것입니다(27절). 여섯째 날에는 땅에서 사람이 창조되므로 모든 생물의 면류관이 되십니다.

그러나 여기에는 부인할 수 없는 차이가 있습니다. 하나님은 우리가 어디에서나 볼 수 있는 고유한 목적에 대해 말씀하십니다. "우리의 형상을 따라 우리의 모양을 따라 우리가 사람을 만들고" 창조의 머리는 사람입니다. 이것은 영적인 의미가 아니라 - 창조의 왕국의 머리, 놀라운 특징을 가진 - "...우리가 우리의 형상대로 사람을 창조하자..." 사람은 지상에서 하나님을 대표하도록 부름을 받았으며 더 나아가 하나님을 닮아가는 것입니다. 그는 모든 더러운 것이 없고 영으로 하나님을 알 수 있는 마음을 가져야 했습니다. 창조된 사람의 상태가 이러했습니다. "또 그들로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하라." 하나님은 자신의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 즉, 하나님의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 결론적으로 하나님의 축복을 받은 안식일은 하나님이 인간의 주인인 땅을 창조하신 위대한 주간을 완성한 것이다(창 2:1-3).

후자의 경우에는 "엘로힘"이 아닌 "여호와"라는 이름이 사용되어 설명에 신성한 아름다움을 부여합니다. 의심할 여지 없이 하나님은 이스라엘의 하나님으로 행동하셔서 그의 백성의 매주 일곱째 날을 안식일과 일치시키셨습니다. 이 경우 특별한 관계를 제외하고는 창조 사실에 근거를 제시하는 것이 중요했고, 이로 인해 "엘로힘"이라는 이름이 이 자리에 유일하게 적절한 이름이 되었습니다.

창세기 2장

그런 다음 창세기 2:4에서 우리는 이 주제를 다른 관점, 즉 창조 과정의 반복을 관찰합니다. 그러나 무엇보다 먼저 창조주와 관련하여 만물 위에 변함없이 우뚝 서는 유일한 존재인 자신이 창조한 피조물을 하나님이 두신 관계의 위치를 ​​생각할 필요가 있다. 그러므로 여기에서 에덴동산이 처음으로 언급됩니다. 우리는 첫 장부터 천국에 대해 아무것도 알 수 없었습니다. 그 이유는 분명합니다. 에덴은 인간의 영적 시련의 중심이었습니다.

그러므로 2장 4절부터 우리는 먼저 하나님의 새 이름을 만난다. 이 장의 3절이 끝날 때까지 그는 계속해서 하나님(엘로힘)이라고 불렸습니다. 그것은 사람이나 피조물과 대조되는 신성한 본질 자체의 이름이었습니다. 그것은 하나님이 특정한 시간에 자신을 나타내시거나 예외적인 경우에 행하실 수 있는 특별한 방법이 아니라, 우리가 하나님의 역사적 이름이라고 부를 수 있는 일반적인 현상, 즉 하나님 그 자체이다.

그러므로 다른 이유들과 마찬가지로 2장은 성경의 4절로 시작해야 한다는 것이 분명합니다. 여기에서 하나님은 "여호와 엘로힘"이라고 불립니다. (편집자 주: 러시아어 번역 - "Lord God"), 이 이름은 장이 끝날 때까지 변경되지 않습니다.

여기에 과도한 토론을 일으킨 주제에 대해 몇 마디 말할 필요가 있습니다. 그 과정에서 불행히도 작거나 명백한 불신은 드러나지 않았습니다. 하나님의 다양한 이름을 볼 때 이 책에는 다양한 출처가 결합되어 있음에 틀림없다는 근거 없는 결론이 내려졌다. 사실, 그리고 나는 이것에 대해 확신합니다. 그러한 결론에 대한 약간의 근거도 없습니다. 반대로 창세기의 저자가 아닌 다른 누군가가 있었다고 가정하거나 1-2,3장에 "주 하나님"(여호와 엘로힘)이라는 이름이 있거나 1-2,3장에 "하나님"(엘로힘)이라는 이름만 있다면 .2가 사용된 경우, 4-25, 그러면 그녀는 신성한 기별의 인을 붙이지 않을 것입니다. 명칭의 변화는 어떤 진실에서 비롯된 것이지, 다른 저자와 책을 정리하지 못한 한심한 편집자 때문이 아니다. 전체를 영감을 받은 글이라고 생각하면 같은 작가라고 생각합니다. 가졌다

사용 1장과 2장에서 하나님에 대해 말하는 이 특별한 방식과 두세 명의 저자가 존재한다는 가정은 성경에 대한 진정한 이해의 부족을 드러낼 뿐입니다. 그러나 그것은 한 명의 저자이고 더욱이 하나님의 영감을 받았기 때문에 1장에서 '하나님'이라는 단순한 이름을 사용하는 것이 가장 적절했습니다. 고대의 Joseph과 같은 단순한 연대기나 Ewald와 같은 단순한 해석가는 두 장 모두에서 독자에게 눈에 띄는 손상 없이 둘 중 하나를 사용해야 했습니다. 영감받은 저자는 진리의 완전한 아름다움과 정확성을 손상시키지 않고 모세와 달리 자신을 표현할 수 없었을 것입니다. 우리가 이러한 개별 주제 각각에 대해 고려하고 있는 책이 모든 성경의 특징인 가장 엄격한 주의를 기울여 기록되었으며, 오직 하나님만이 선택하신 도구를 통해 기록할 수 있다면, 단순히 " 두 번째 장에서는 "하나님", 첫 번째 장에서는 "주 하나님"으로 나옵니다. 그들은 엄격한 조화로 배열됩니다. 첫 번째 장은 특별한 관계에 대해 말하지 않습니다. 하나님과 피조물 사이에 어떤 특별한 관계의 증거도 없습니다. 우리를 둘러싸고 있는 것을 결정하시는 분은 창조주이십니다. 결과적으로 1장에서 그렇게 말할 수 있는 분은 오직 하나님뿐이다. 그러나 2장 4절부터 먼저 특별한 지위와 도덕적 책임을 기술하고 있는데, 처음으로 가장 적절하게 복잡한 표현을 사용하여 지극히 높으신 분을 가리키며 자신을 사람과의 관계에 두며 영적으로 지상에서 그에게 영향을 미치고 있습니다.

70인역이 헬라어 번역의 그러한 차이에 주의를 기울이지 않았기 때문에 어떤 믿음과 부정확성을 초래할 수 있는지 짐작할 수 있을 뿐입니다. 그러나 Holmes와 Parsons는 그 단어 생략을 보여주었습니다. 쿠리오스여러 저자가 관찰했으며 번역가 또는 서기관의 잘못이 알려져 있지 않습니다.

그러므로 창세기는 아무 관련도 없고 공통된 속성도 없는 출처를 서로 묶은 서투른 편집자를 전혀 나타내지 않고, 다른 쪽이 편집한 두세 개의 전통 모음집으로 제공하는 대신에 - 아니, 실제로 있습니다. 성경 외에 다른 어떤 성경에서도 볼 수 없는 하나님의 진리의 완전한 진술과 단일 목적의 표현이다. 신성한 이름의 차이는 저자의 차이 때문이 아니라 특정 목적 때문입니다. 같은 방식으로 그것은 모세오경과 관련된 모호한 출처를 큰 소리로 칭송하는 과학자들의 무지와 경솔함을 책망하는 율법뿐만 아니라 시편과 선지자들을 통해서도 추적됩니다.

따라서 여기 2장에서 남자와 하나님의 관계, 에덴과 동물의 세계, 특히 여자와 인간의 관계가 즉각적인 완전성과 정확성으로 나타나 있습니다. 그러므로 사람의 창조가 언급될 때 그것은 1장과는 완전히 다른 방식으로 설명되지만(다른 모든 것과 마찬가지로), 이 차이는 명백합니다. 왜냐하면 여기에서 독자는 하나님의 영과의 영적 관계가 제시되기 때문입니다. 우리 앞에 나타나는 각각의 대상은 하나님께 주어진 새 이름, 즉 창조주만이 아니라 영적인 통치자로서의 하나님의 이름에 따라 새로운 관점에서 작동합니다. 누가 그런 지혜를 전제할 수 있겠습니까? 오히려 우리는 모두 성경에서 이 장들을 읽고 있으며, 모든 것에서 그 엄청난 의미와 심오한 정확성을 보지 못한 채 신자로서 읽을 수 있습니다. 그러나 하나님의 말씀을 겸손히 기도하는 마음으로 연구할 때 하나님의 영은 더 이상 이 말씀에 단순한 사람이 측량할 수 없는 신성한 깊이가 있다는 사실을 우리에게 숨기지 않을 것입니다. 얼마나 믿음의 증거입니까! 성경에서 얼마나 큰 기쁨과 기쁨입니까! 사람과 유능하고 학식이 있는 사람이 그런 완전한 표시를 왜곡하고 결함이 있고 일관성이 없는 문서를 확인하고 우화뿐만 아니라 편집한 것을 이해하지 못하는 사람이 어리석게 결합한 경우 신자가 어떻게 인간에 놀라지 않을 수 있습니까? 눈이 멀고 하나님의 은혜를 높이지 아니하느냐! 믿는 자들 스스로가 그것을 하나님의 참된 말씀으로 열렬한 감사로 받아들이라 그 안에는 사랑과 은혜와 진리가 비할 데 없이 빛나며 지극히 작은 자나 지극히 작은 자나 마음과 마음의 필요를 채우느니라 우리가 지구에서 매일 만나는 중요한 것. 범사에 사람의 말이 아니요 믿는 자들에게 역사하시는 하나님의 진리임을 나타내느니라.

따라서 새 부분에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. 땅과 하늘." 이 연결에 사용된 단어는 "만들어진", 그리고 단어 "만들어진". 가장 완전한 표현은 항상 여기에서 사용됩니다. "...그리고 아직 땅에 있지 않은 들의 모든 떨기나무와 아직 자라지 않은 들의 모든 풀은 주 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨느니라 땅에 경작할 사람이 없었으나 수증기가 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라 여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니라 , 그리고 사람이 산 영혼이 되었다."

일반적인 말에 반대하는 것은 공허한 비판이 아닌가? "동안"정확한 정의로 "육일"이전 섹션에서? 두 번째 이야기에서 현실 세계가 즉시 드러난다고 지적한 말은 전혀 근거가 없다. 창세기 1-2,3장과 4절부터 2장 끝까지의 이야기는 창조 이야기라기보다는 창조, 특히 사람과 그 중심과 창조주와의 관계에 대한 진술입니다. 2장은 1장을 가정하지만 매우 중요하고 흥미로운 영적 요소를 추가합니다.

Davidson 박사와 Colenzo 주교(또는 그들의 독일어 번역본)가 창세기 2:5.6이 1:9.10과 상충된다고 생각한다고 언급하는 것은 너무 사소한 것처럼 보일 수 있습니다. 신의 권능이 땅과 물을 분리했다면 왜 땅이 포화 상태로 유지되어야 합니까? 1장은 말한다. "나라"그것은 지구라고 불렸지만 다른 장에서는 아직 비가 내리지 않았지만 증기가 지구를 관개했습니다. 무엇이 더 일관적일 수 있습니까?

여기서 우리는 인간이 다른 모든 생명체가 하나가 되는 의미에서 산 영혼이 되지 않았음을 배웁니다. 나머지는 하나님께서 자신의 뜻의 명령으로 그들을 창조하셨다는 단순한 이유 때문에 소생되었습니다. 그러나 사람의 경우에는 본질적인 차이가 있었습니다. 즉 사람만이 주 하나님의 호흡으로 산 영혼이 되었습니다. 따라서 일반적인 의미에서 인간만이 불멸의 영혼이라고 불립니다. 생명의 호흡은 육신이 아니라 주 하나님의 호흡으로 받음으로 생겨난 사람만이 하나님을 기쁘시게 하는 자입니다. 사람은 부활하고 다시 살 것입니다. 그는 자신의 몸에 다시 나타날 뿐만 아니라, 이는 매우 사실입니다. 또한 그는 불멸의 영혼과 관련하여 육체적으로 다시 나타날 것입니다. 개인에게 통일성과 무결성을 주는 것은 영혼입니다. 단순히 터무니없지만 않는다면 다른 모든 해석 방법으로는 충분하지 않습니다. 그러나 인간과 하나님의 영적 관계와 관련된 이 신성한 진술은 여기에 매우 강력하고 분명하게 나타나 있으며, 이것이 이해의 진정한 열쇠입니다. 사람들이 이성적으로 생각할 때 성경의 계시된 빛을 깨닫지 못하고 하나님과 사람에 대해 깊이 오해하고 있는 것입니다. 그들은 생각하고, 자신의 아이디어를 제시하며, 종종 매우 터무니없는 아이디어를 제시합니다. 그러나 하나님의 말씀은 가장 겸손한 그리스도인에게 위의 내용을 완벽하게 설명합니다.

이 단순한 진리는 현재 매우 중요합니다. 현재로서는 모든 것이, 심지어는 절대적으로 명확한 것조차 의문시됩니다. 사람에게 자기 영혼의 불멸을 부정하는 것이 새로운 것이 아니라는 것은 아닙니다. 우선 인간의 자만심의 날이 영혼을 위하여 하나님의 숨결을 부인하고자 하는 열망과 인간을 원숭이에서 혈통으로 전락시키는 것으로 동등하게 구별된다고 하는 것이 이상하게 들린다! 그러나 이 모든 것이 세상에는 너무 오래된 것이지만, 그것은 신성한 계시에 대한 경멸을 자랑스러워하는 설교자와 목사들에게 뉴스입니다. 불신은 꾸준히 배교의 형태를 취하고 있으며, 한때 구약과 신약을 모두 숭배했던 사람들은 소위 현대 과학의 유혹적이지만 사악한 발명품에 찬성하여 신성한 진리를 거부합니다. 인간이 구원과 관련하여 뿐만 아니라 자신의 창조와 관련하여, 그리고 최악의 경우 하나님과의 관계와 관련하여 진리에서 배교로 그렇게 명백하게 기울어진 적이 없었습니다. 영혼의 불멸을 포기함으로써 당신은 이 관계의 바로 그 기초, 즉 하나님 앞에서 인간의 특별한 영적 책임을 부인하는 것입니다.

그러나 이 질문이 매우 흥미롭긴 하지만 더 많은 것이 있습니다. 왜냐하면 우리는 왜 주 하나님이 이전이 아니라 바로 여기에 나타나셨는지, 그리고 왜 사람이 성령을 통해 산 영혼이 되었다고 여기에서 말했는지를 동등하게 명확하고 명확하게 이해하기 때문입니다. 하나님의 호흡이요 첫 장에는 없습니다. 어느 쪽도 이 장에 적합하지 않지만 2장에서는 둘 다 완벽하게 시기적절합니다. 다음으로 우리는 주 하나님께서 동쪽에 에덴에 심으신 동산과 그분이 창조하신 사람을 두신 동산에 대해 배웁니다. 여기서 우리는 주 하나님께서 “보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무”뿐만 아니라 “낙원 한가운데에 있는 생명나무와 및 선악을 아는 지식."

나는 이것에 주의를 기울입니다. 하나님이 이 나무를 만지거나 그 열매를 먹음으로써 세상의 영적인 역사를 창조하셨다는 것은 종종 신자에게 어떤 어려움을 줍니다. 교만하지 않은 사람의 마음은 이것을 큰 부끄러움으로 여기고, 그것이 이처럼 하찮은 원인에 이르게 하여 그와 같은 무서운 결과를 낳는다. 이것이 바로 시험의 본질이라는 것이 분명하지 않습니까? 이 시험의 특징은 금지에 있는 하나님의 능력에 대한 질문이었고, 더욱이 심각한 영적 죄를 전혀 금지하지 않는다는 것이었습니다. 이것이 요점입니다. 하나님이 사람을 창조하실 때, 주 하나님이 생기를 그 코에 불어넣으실 때 사람 자신은 참과 거짓을 구분할 수 없었습니다. 이것은 가을을 통해 이루어졌습니다. 당신은 그런 중요한 사실을 알지 못했거나 잊어 버린 적이 있습니까? 무고한 사람은 선악에 대한 지식을 소유할 수 없었습니다. 이 지식은 타락한 인간에게만 속합니다. 무고한 사람, 즉 자기 자신이나 주변 환경에 악이 전혀 없는 사람, 즉 모든 것이 하느님에게서 온 것(사물의 상태에 대한 설명과 같습니다)이 어떻게 악에 대한 지식을 가질 수 있겠습니까? 영적인 의미에서 선과 악을 판단할 수 있는 통찰력을 가질 수 있습니까? 성경의 암시는 얼마나 심오한가! 그러나 아무도 추측하지 못했고 추측하지도 못했습니다.

전체로서의 인간의 상태는 직후의 그의 상태와 달랐다. 모든 것은 계시 안에서만 끝까지 일관되며 다른 곳에서는 없습니다. 세상이 자랑스러워하는 가장 똑똑한 사람들은 상황에 대한 이러한 설명을 한 번도 내놓지 않은 반면, 이교도들 사이에서도 진리에 대한 간증은 꽤 일반적입니다. 더구나 모든 것이 밝혀진 지금 많은 학식 있는 사람들은 이것의 의미를 깨닫지 못하고 하나님과 그의 뜻에 복종하지 않고 항상 자기 자신과 자신의 경험으로 판단하는 단순한 이유로 이것의 의미를 깨닫지 못하고 있습니다. 말씀.. 오직 믿음만이 진정으로 하나님께로부터 오는 것을 받아들이고 현재 우리를 둘러싸고 있는 것을 이해하게 합니다. 믿음만이 우리를 현대의 모든 망상, 즉 하나님이 한때 창조하신 것과 그가 다시 하실 일에 대한 모든 망상을 이겨내게 합니다. 반면에 철학은 모든 것을 사물의 본질이나 오히려 사물의 보이는 것으로 설명하려는 헛된 노력을 믿지 않습니다. 왜냐하면 현대의 철학자들도 마땅히 알아야 할 바를 알지 못하기 때문입니다. 따라서 현재로 과거를 판단하려는 인간 정신의 시도는 항상 초등적 망상과 일반적인 쇠퇴로 끝납니다. 오직 하나님만이 진리를 선포하실 수 있으며, 그렇게 하셨습니다.

신자들에게 이것은 때때로 심각한 어려움으로 보입니다. 특히 다양한 종류의 반대를 논박할 수 없는 경우에 그렇습니다. 그것은 다른 질문이며 어떤 식으로든 그러한 결론을 낳지 않습니다. 나의 형제들이여, 위대한 임무는 진리를 붙잡는 것입니다. 결국 이것은 그리스도인이 기쁨과 하나님께서 주신 지혜로 다른 사람들의 어려움을 해결할 수 있을 때, 이것이 훌륭하고 바람직한 사랑의 봉사입니다. 그러나 당신 자신은 진리를 고수해야 합니다. 이것이 믿음의 능력과 겸손입니다. 의심의 여지 없이, 상대방이 당신을 혼란스럽게 하려고 할 수 있습니다. 그들이 원한다면 방해하지 마십시오. 당신이 그들의 질문에 대답할 수 없고 그들의 잔소리를 제거할 수 없더라도 걱정하지 마십시오. 굴욕을 당하고 기분이 상한 것을 자비롭게 동정할 수 있습니다. 그러나 결국 가장 중요한 것은 절대적인 신성한 진리, 즉 순종이 가장 중요한 예수님을 믿는 가장 겸손한 자녀들의 마음에 하나님께서 두셨습니다.

더 나아가, 나는 하나님이 사람을 이런 식으로 창조하셨을 때, 그를 에덴에 두셨을 때, 진정한 시험은 악 자체에 있는 것에 대한 금지가 아니라 하나님이 인간에게 악했기 때문에 명백하고 단호하게 금지하신 것이라고 믿습니다. 그를.. 이것이 바로 무고한 사람에 대한 재판의 핵심입니다. 사실 (율법과 같은) 다른 생각은 성경에 어긋날 뿐만 아니라 믿는 자로서 깊이 생각하고 진지하게 생각하면 불가능해 보입니다. 그러므로 지혜와 분별력에 대한 영적 시험이 여기에 소개되며, 세상의 그러한 깊은 멸망에 대한 더 합당한 이유에 대한 질문은 여기에서 제기되지 않습니다. 아니요, 그것은 하나님이 주 하나님이었는지, 그가 영적 통치자이었는지, 사람이 하나님으로부터 독립했는지 여부에 관한 것뿐입니다. 이것은 사람이 이해하고 볼 수 있는 어떤 중요하고 중요한 이유가 아니라, 단순히 하나님의 뜻을 행하고 행하지 않는 것으로 결정됩니다. 그리하여 우리는 가장 깊은 지혜 속에 있는 진리가 얼마나 단순한지 알 수 있습니다.

하나님께서 두 나무, 즉 한편으로는 책임을, 다른 한편으로는 생명을 어떻게 구별하셨는지 추적하는 것은 매우 중요하고 흥미롭습니다(9절). 순진한 아담에게도 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 않는 것이 생명이 아니었습니다. 죽음은 하나님께 불순종하여 그 나무의 열매를 먹은 결과(17절)였으나 순종 가운데 살았기 때문에 그는 자유롭게 생명나무의 열매를 먹을 수 있었습니다. 그는 금단의 열매를 먹음으로 넘어졌고, 하나님은 그가 생명나무를 먹지 않도록 하셨다. 그러나 인간이 혼동하거나 선호하는 두 가지 원칙을 나타내는 두 나무는 실제로 성경에서 매우 다른 것으로 정의됩니다.

또 다른 점에 주목합시다. 에덴동산에 대한 설명이 있습니다. 우리가 흔히 상상하는 그 위치가 평소와 크게 다르지 않다고 생각합니다. 성경은 오늘날까지 의심할 여지 없이 존재하는 두 개의 강을 언급하면서 그것에 대해 말하고 있습니다. 여기에 언급 된 사람들은 의심 할 여지가 없습니다. 유프라테스와 티그리스 또는 힛데겔-이것은 우리 시대에 동일하게 불리는 동일한 두 개의 강입니다. 이것은 내가 다른 두 강을 찾는 것이 불가능하다는 것에 의문을 갖게 하고, 놀랍게도 하나님의 영이 이것에 관심을 가지고 계시며, 잘 알려진 두 강보다 덜 알려진 두 강이 더 자세히 묘사되어 있다는 점에서 우리에게 도움이 되는 단서를 제공합니다. . 따라서 정의하기가 더 어렵기 때문에 기술되었다는 우리의 가정이 확인됩니다. 첫 번째 강의 이름은 다음과 같다고 합니다. 피손, 그리고 두 번째 - 기혼. 따라서 이 문제에 대해 내 자신의 의견을 강요하고 싶지는 않지만, 여기서 설명하는 비손과 기혼은 에덴의 북쪽에 있는 두 개의 강으로, 하나는 흑해로, 다른 하나는 카스피해로 흘러간다고 여전히 주장할 수 있습니다. 나는 그들이 부름을 받았거나 고대에 부름을 받았다고 확신합니다. Phasis와 Aras, 또는 Arax.

이것만으로도 다른 이유는 말할 것도 없고 다음과 같은 주장을 반박합니다. 피손갠지스 강(요셉과 수많은 그리스 및 로마 교부들에 의해 수행됨), 나일 강(Jarchi 및 기타 랍비들에 따르면), 인더스 강(Ewald의 후기 주장에 따르면) 또는 다뉴브 강(일부 교부들에 따르면)입니다. 카이사르와 에피파니우스는 이들이 다뉴브, 갠지스, 인더스라고 믿었고 예외적으로 남쪽으로 돌진하다가 카디스 근처 바다에 떨어졌습니다! 존경받는 피손갠지스는 다음과 같이 가정했다. 기혼- 여기는 나일강입니다. 에덴이 땅에 있다고 주장하는 사람들 샤트 알 아랍, 고려하다 비손과 기혼단순히 유프라테스와 티그리스(또는 힛데겔)의 지류. 그러나 나에게 이것은 몇 마디의 비정상적인 의미와 조화를 이루기 어려울지 모르지만 나는 그것을 사실로 받아들인다.

그러나 이것은 단지 지나가는 말일 뿐입니다. 우리가 가장 엄격하고 완전한 의미에서 역사가가 되기 위해서는 낙원에 대한 아이디어가 있어야 한다는 점을 제외하고는 그러한 질문 자체가 중요하지 않다는 것이 분명하기 때문입니다. 단어. 더욱이 이 강들의 위치는 내가 보기에 많은 사람들에게 종종 어려운 일입니다. "강이 에덴에서 흘러나와 낙원에 물을 공급한 다음 네 개의 강으로 나뉘었다"는 생각이 여기에 표현된 것 같습니다. 에덴동산이 이곳에 있다면 (예: 아르메니아), 이 강의 유역이 있는 그 부분에서, 그들은 모두 이 정원을 둘러싸고 있는 특정 장소 내에 있어야 합니다. 그러나 하나님께서 이 물을 동산 주위에 두는 것과 같이 어떤 변화를 일으키셨을 수도 있습니다. 나는 감히 그런 의견을 공유할 수 없습니다. 성경은 더 이상 말하지 않으며 우리는 성경에 충실해야 합니다. 그러나 이러한 언급은 이러한 논쟁적인 문제에 대한 만족스러운 해결책을 찾는 데 극복할 수 없는 어려움이 없다는 것을 보여주기 위한 것입니다. 정원을 Shinar Valley로 옮기는 것은 일반적으로 감당할 수 없는 일인 것 같습니다. 따라서 에덴을 여러 강의 샘이나 상류와 연결하는 것은 불가능합니다. 그들이 헤어지기 전에 공통의 근원이 있었고, 에덴동산이 어느 정도 규모였을 수도 있다는 사실을 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 이것으로 만족합시다. 저는 그런 질문에 대해 논의하고 싶지 않습니다.

그런 다음 우리 연구의 다음으로 중요한 질문을 고려해야 합니다. “여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두사 그것을 입히고 지키게 하시니라.” 첫 번째 장에는 이에 대한 언급이 없습니다. “여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 먹되 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 낮에는… 이에 대한 내용은 이전 장에서 확인할 수 있습니다. 왜요? 주 하나님과의 관계에서 영적인 책임은 마땅히 있어야 할 곳에만 나타나기 때문입니다. 이것이 첫 번째 장에서 언급되었다면 그 이야기의 신성한 영감에 대해 심각한 의심이 생겼을지 모르지만, 여기에서 나타나는 모습은 그렇게 했어야 함을 나타냅니다.

이에 아담이 이름을 짓게 하기 위하여 각종 들짐승과 새를 사람에게로 끌어왔으니 이는 하와가 창조된 후가 아니라 창조되기 전에 일어난 일입니다. 그 결과 그리스도께 속한 아름다운 피조물의 형상이 놀랍게 보존됩니다. 창조는 원래 교회에 속하지 않으며, 교회의 위치는 배타적 은혜입니다. 모든 것의 상속자는 신부가 아니라 두 번째 사람입니다. 그녀가 그와 함께 모든 것을 소유하고 있다면 그것은 그녀의 본성이 아니라 그와의 결합 때문입니다. 우리가 보았듯이 이것이 여기에서 정확히 준수됩니다. 왜냐하면 이 존재들은 주 하나님에 의해 아담에게 인도되었고 아담이 그들에게 이름을 주어 주인으로서의 권리를 분명히 행사할 뿐만 아니라 적절한 말의 능력을 나타냈기 때문입니다. 하나님께서 그에게 맡기신 시작은 지적인 언어가 소리의 점진적인 병합의 결과라는 생각은 인간의 재치를 갈고 닦을 수는 있지만 어떤 근거도 없는 터무니없는 추론의 결과일 뿐입니다. 아담은 하와가 창조되기 전인 생후 첫날에 동물의 이름을 지어주었고, 하나님은 친히 동물의 주인이 완전한지 확인하셨습니다. 이것이 창조에 대한 그의 태도이며, 그는 하나님 자신에 의해 그러한 위치에 놓였습니다.

따라서 이 영적이고 비유적인 증거는 창세기 2:4-25에 포착된 내용에 대한 진정한 열쇠이며, 창세기 1-2:3과의 차이점에 대한 진지한 설명입니다. 서로 다르고 일관성이 없는 두 저자. 사람의 창조가 모든 동물과 새의 형성 이전에 제시되어 있는 2,7.9장에도 동일하게 적용됩니다. 만들어진이것은 하나님의 형상대로(창 1:27), 주장하는 바에 따르면 2:7에서 그가 땅의 흙으로 창조되었다고 하는 진술과 모순된다고 주장한다. 갈비 살.

그러나 이것은 주 하나님께서 주목하신 아담에게 그의 삶에 그의 감정을 공유하는 조력자, 그의 앞에 설 수 있는 누군가의 필요성을 더욱 분명하게 했습니다. "여호와 하나님이 남자를 숙면하게 하시니..." 남자와 여자가 ​​따로 창조된 것은 흔하고 인상적이지 않은 사건입니다. 이것이 사실이기 때문에 하나님은 영적 관계를 설명하기 위해 이것의 놀라운 세부 사항을 남겨 둡니다. 1장과 2장의 본질적이고 분명한 특징에 따르면, 비록 정확한 위치에 있지는 않지만 모든 신자의 의식에 이것을 가져올 수는 없습니까? 우리는 사람이 얼마나 쉽게 진실을 잊는지, 얼마나 자주 무력으로 행동하는지 압니다! 마지막으로 하나님은 여자를 창조하시기를 기뻐하셨고, 여자를 자신의 혈육으로 여기면서 동시에 그런 친밀한 관계를 거부하거나 무시하는 사람들을 부끄럽게 하는 방식으로 여자의 창조의 본질을 드러내기를 기뻐하셨습니다. “내가 그 갈빗대 하나를 가져다가 살로 덮었더니 주 하나님이 그 남자에게서 취한 그 갈빗대로 아내를 지으시고 그를 그 남자에게로 이끌어 오시니 그가 이르되 보라 이는 내 뼈 중의 뼈니라 내 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 칭하리니 그러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지니라.”

초기 상태도 설명됩니다. “아담과 그의 아내 둘이 벌거벗은 채로 부끄러워하지 아니하였더라” 타락한 인간이 처한 상태와는 사뭇 다른 상태였습니다. 그러나 그것이 아무리 일관성이 있을지라도, 그 자체로 인간은 그것을 제대로 이해할 수 없었습니다. 우리는 많이 이해하지 못하지만 하나님이 남자와 여자를 만드신 상태에서 그것이 얼마나 순수함 속에 내재되어 있었는지 느낄 수 있습니다. 그분은 자신의 본질에 따라 그것들을 다르게 만드실 수 있었습니까? 여기에 설명된 것과 다르게 창조할 수 있었습니까? 현대인의 경험은 아무 것도 주지 않지만 적어도 겸손한 마음으로 그의 마음과 양심은 이 상황이 얼마나 옳고 합당한지, 다른 어떤 것도 그렇게 좋을 수 없음을 느낍니다.

창세기 3장

다음 장(3)은 주 하나님께서 제정하신 시험의 결과를 보여줍니다. 이것의 결과는 곧 명백해졌습니다. 그리고 여기에 제가 여러분에게 제시하고 싶은 또 다른 질문이 있습니다. 우리는 고려 중인 사건 직후에 너무 잘 알려져 있고 이와 함께 하나님과 인간의 거의 알려지지 않고 활동적이고 대담하고 극도로 교활한 상대가 어떻게 도입되는지 봅니다. 성경이 처음부터 끝까지 증언하는 것처럼, 여기에서 처음으로 여러 포괄적인 용어로 우리에게 제시되었습니다. 하나님 외에 누가 이 일을 하였습니까? 다른 어떤 책에서, 단순한 사람이 쓴 책에서(이 점에 대해 의심의 여지가 있어야 합니까?), 긴 서론, 그의 기원, 그의 설계 및 그의 행위에 대한 상세한 역사가 선행되었을 것입니다. 반면에 하나님은 이런 식으로 사람을 제시할 수 있고 마음이 그에 대해 말한 내용의 타당성을 필요 이상으로 느끼지 않게 할 수 있습니다. 사실은 그 자체로 말합니다. 첫 번째 장에서 하나님이 창조의 능력과 영광, 완전한 자비로 자신을 계시하고 또한 그가 창조하신 것을 표시한다면, 두 번째 장에서 특별한 관계가 신성한 영적 본성을 드러내고 더욱 더 그러할 것이라면, 뱀은 그 자신을 계시하는 것을 잊지 않았습니다. 물론 진정한 상태와 목표는 그가 창조된 상태가 아니라 죄가 그를 타락시킨 상태입니다. “뱀은 주 하나님이 지으신 들짐승보다 더 간교하더라.”

사실, 세 번째 장은 두 번째 장의 연속이지만, 명백한 이유로 별도의 챕터이며 이전 장의 연속일 뿐입니다. 이것은 거기에서 제안된 테스트에서 따릅니다. 그리고 여기서 원수는 먼저 하나님의 선하심과 그의 진리, 즉 하나님 자신에 대한 의심을 심어주려고 했습니다. 인간의 열정과 열망은 아직 나타나지 않았지만 곧 하나님이 금하신 것을 갖고자 하는 열망이 나타났습니다. 그러나 무엇보다도 참 하나님을 의심하고 대적하려는 충동이 있었습니다. 모든 악은 이 근원에서 나옵니다. 그 순간부터 하나님은 공격과 불신의 대상이 되셨습니다. “뱀이 여자에게 이르되 하나님이 참으로 '낙원에 있는 아무 나무의 열매도 먹지 말라 하셨느냐 너희가 죽을까 하노라 하셨느냐?' 뱀이 여자에게 이르되 아니라 네가 죽지 아니하고 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 신과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라.” 그러므로 뱀은 먼저 여자의 마음을 영적으로 독살시켰고 그 다음에 남자의 마음을 독살시켰습니다. 나는 우리 모두가 어느 정도 알고 있는 이 슬픈 이야기에 연연할 필요가 없습니다. 그 여자는 듣고, 보고, 열매를 보고, 먹고, 그래서 넘어졌습니다. 그리고 그 남자는 속지 않고 눈을 뜨고 먹었으므로 의심 할 여지없이 자신의 감정에 따라 인도 된 그의 죄책감이 훨씬 더 중요하지만 감히 그것에 굴복하려면 오히려 보호자가되어야합니다 아내의 지도자이며 아내가 넘어져도 절대 따라가지 않고 좋은 길에서 아내의 안전을 지켜줍니다. 아아! 그는 그 이후로 자주 그랬던 것처럼 그녀를 따라 넓은 악의 길을 걸었습니다. 아담은 하나님께서 세우신 자리를 지키지 않았습니다.

어떤 사람들은 이 장 전체에서 "주 하나님"(여호와 엘로힘)이라는 이름이 사용된다는 사실에도 불구하고 시험을 받을 때 왜 뱀과 하와가 "하나님"이라는 단어를 사용했는지 의아해합니다. 따라서 이 한 단어는 여기서만 사용된 것이 아니라 이어지는 이야기에서 역사가는 사탄이 무엇보다도 잊으려 하는 특별한 관계를 표현하는 이름을 사용하지 않을 것입니다. 그녀의 마음을 지배하는 사람, 그의 주된 목적은 하나님에 대한 의심을 뿌리는 것이었습니다. 이 모든 것이 여기에 완전히 표현 된 것 같습니다. 여기서 "주"라는 이름이 생략된 것은 뱀과 하와에게 똑같이 자연스러운 일입니다. 이것은 영감받은 사건에 대한 설명에 내재되어 있습니다.

타락을 저지른 두 사람은 부끄러워했습니다. “그들이 자기들의 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 앞치마를 삼고 날이 서늘할 때에 낙원에 거니시는 여호와 하나님의 음성을 듣고 아담과 그 아내가 숨었더니… " 죄의 희생자들은 두려움이 아니라 부끄러움을 알고 있었습니다. 그들은 하나님에게서 멀리 떨어져 숨었고 하나님은 아담에게 "너는 어디 있느냐?"라고 가혹하고 시험적인 말씀을 하십니다. 아담은 하나님으로부터 도망쳤습니다. 아담은 자신을 드러내지 않을 수 없었지만 스스로에게 굴욕적인 말을 했습니다. "나는 낙원에서 당신의 음성을 들었고 내가 벗었기 때문에 두려워서 숨었습니다." 악은 마침내 그 근원으로 돌아가고 뱀은 추방됩니다. 남자, 여자, 뱀 등 각자가 주 하나님 앞에서 죄를 짓습니다. 그리고 뱀의 심판이 선포되는 바로 그 순간에 하나님이-그의 얼굴 빛으로 범죄한 부부가 그들이 숨은 어둠이나 오히려 숨기려 했던 어둠에서 나오도록 강요하심-자비의 첫 번째 밝은 빛을 비추신 것은 놀라운 일입니다(그러나 그는 악의 뿌리인 궁정에서 긍휼히 여기지 아니함) 누가 그처럼 성실하고 명백해 보이는 신성한 방식을 미리 생각해야 하는지 다시 한 번 언급하지 않을 수 있습니까? 그러나 이것은 하나님의 말씀이며 사람에게 긍휼을 베푸시고 원수에게 의로우신 하나님에게 이보다 더 합당한 것은 없다.

신자들은 그것을 계속 부른다. "약속하다"그러나 육안으로 볼 때 성경은 결코 그렇게 하지 않는다는 것이 분명합니다. 이것은 인간에게 무한한 축복을 주신 부정할 수 없는 계시지만, 뱀에게도 하신 말씀이기 때문에 약속이라고 하기에는 무리가 있습니다. 약속이 있었다면 여자의 씨 곧 마지막 아담에게 하신 것이요 처음 아담에게 하신 것이 아니요 하와와 함께 정죄함을 받은 자에게 하신 것이라. 약속은 아담에게 맡겨진 것이 아니라 아브라함에게 맡겨진 것입니다. 성경이 말하는 바와 같이, 내가 아는 한 변함없이 확언합니다. 왜 그래야 했는지 우리는 압니다. 약속의 시간이었나? 그 조건이 약속에 합당한가? 이 사람이 약속대로 살았느냐 하나님의 영광을 멸한 자가 그에게 얼마나 의존하였느냐 그러나 뱀에 대한 심판에는 하나님의 명백한 계획이 있습니다. 죄 가운데 있는 아담에게 한 약속이 아니라 첫 번째 죄인이자 너무 성공한 유혹자요 뱀의 머리를 상하게 할 자의 계시입니다. 첫째 사람이 아니라 둘째 사람이 약속의 목적입니다. 이것이 성경의 불변의 진리입니다.

하나님 말씀의 시작 부분에 있는 모든 것의 근원을 생각해 보십시오. 우리는 창조주이시며 영적 통치자이신 하나님 자신을 보았기 때문에 더 나아가 하나님과 사람의 원수는 하나님의 마지막 말씀과 정확히 일치한다는 것을 알게 됩니다. 다시 말하지만, 뱀의 반대는 사탄의 권세 아래 항상 꿇어 엎드리는 사람이 아니라 항상 이기시는 그리스도에게 있음을 지적합니다. 이것이 하나님이 말씀의 맨 처음 부분에서 자신의 진리를 밝히는 방식입니다. 후대의 계시 중 어느 것도 전자를 조금도 교정하지 않습니다. 성경은 처음부터 끝까지 신성합니다. 그러나 이것과 함께 우리는 계시에서 성급함을 찾지 않습니다. 모든 것에는 때가 있습니다. 영생에 대해서는 아직 한 마디도 언급되지 않았습니다. 즉, 아버지와 같은 분이 나타나실 것을 기대해야 하며, 후에 풍성하게 될 무한한 은혜에 관한 이야기는 한 마디도 없습니다. 문제의 사람은 여자의 씨입니다. 왜냐하면 바로 그 방법이 하나님의 부드러운 자비를 표현적으로 증언하기 때문입니다. 여자가 무엇보다도 어머니라면 그녀는 악을 멸하고 남자를 구원해야 하는 자의 어머니가 될 운명이다. 그러나 하나는 즉시 나타났고 다른 하나는 성경 전체에 걸쳐 나타났습니다. 이것은 우리가 보는 바와 같이 하나님의 통치의 결과입니다. 그러므로 우리는 사람이 시험하는 자의 음성을 듣고 먹지 아니한 나무의 실과를 먹었으므로 땅이 그에게 저주를 받은 것을 알게 됩니다. 이것이 오늘날까지 그 결과입니다. 따라서 여성에게도 그녀의 운명이 있습니다. 이에 대해 더 이상 말할 필요가 없습니다. 우리는 이것이 인류의 역사에서 그 운명을 이해하는 열쇠라는 점만 지적할 것입니다. 둘 다 흙으로 만들어졌으니 흙으로 돌아가야 한다는 점에서 하나입니다.

이것이 이스라엘을 위한 하나님의 섭리와 일치한다는 것은 증거가 필요하지 않습니다. 그들은 지상에서 신성한 정부의 그릇으로 봉사하도록 선택되었습니다. 우리는 그들이 메시아와 새 언약의 통치 아래 충실할 것으로 기대되었음에도 불구하고 그들이 율법의 무거운 짐 아래 놓여 있음을 봅니다. 그러나 처음부터 지상 정부에서 이러한 하나님의 방식을 추적하는 것은 매우 흥미로웠고 앞으로도 매우 흥미로울 것입니다.

그럼에도 불구하고 타락한 장면에서 아담은 그의 아내에게 다음과 같은 이름을 지었습니다. 이브(제20조). 인간이 창조된 후 타락이 얼마나 빨리 일어났는지 나에게는 아주 분명합니다. 이전에 그는 아내에게 그녀가 누구인지가 아니라 무엇에 대해 이야기하는 완전한 고유 이름을주지 않았습니다. 그렇지 않으면 죄가 나타났을 때 자연히 죽음의 조상이라고 부를 수밖에 없었고, 아담(믿음으로 하나님의 인도를 받아야 할 운명에 따라)은 그녀를 산 자의 어머니라 불렀을 때만 일어난 일입니다. 나는 사탄을 정죄하기 위하여 하나님께서 하신 말씀이 그의 영혼에 스며들었음을 의심하지 않습니다. 여기에서도 하나님은 그의 심정을 아름답게 표현하셨습니다. (21절) "여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니"라고 하기 때문입니다. 그들의 부족함이 입증되었습니다. 그러나 그림자는 하나님이 완전히 다른 시간을 창조하는 방식입니다.

이것의 결과는 차례로 수행되지만 어떤 의미에서 자비가 없는 것은 아닙니다. 왜냐하면 이 경우는 신성한 경륜에서 일반적이기 때문입니다. 이런 세상을 운영하는 것이 무엇인지 모릅니다. 이것은 그의 죽음일 뿐만 아니라 타락한 인간을 위해 지상에서 현명하게 확립된 장소이기도 합니다. 목표가 없는 사람보다 더 하찮은 것은 없습니다. 나는 타락하지 않은 상태에 다른 상태가 있음을 인정합니다. 무고한 사람 주위에 모든 것이 거룩하고 선한 곳에서는 노동의 생각이 일어나지 않아야했습니다. 나는 낙원 밖에 있는 사람에게 무엇이 좋은지, 그리고 하나님이 그의 무한한 은혜로 그의 상태를 어떻게 환영하고 섬기는지에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 이에 대하여 우리는 그가 사람이 처한 타락한 상태를 벗어 버리려고 사람을 내어 쫓았다는 말 외에는 할 말이 없습니다.

유감스럽지만 그럼에도 불구하고 미신과 합리주의가 죄에 빠지기 전과 죄에 빠지는 동안의 인간 상태에 대한 가장 큰 무지와 어떻게 일치하는지 보는 것은 유용합니다. 조직신학의 교리는 하나님의 형상이 내적으로 변질되고 죄가 되었으며, 더욱이 그 형상이 전체적으로 버려지지 않았으며, 그 역사의 과정은 하나님께서 기뻐하신 도움으로 나타나며, 어느 정도 그의 잃어버린 이미지. 또 다른 신성하지만 잘못된 가정은 창조를 통한 하나님의 형상으로서의 선과 악에 대한 지식과 관련이 있습니다. 이 후자는 종종 오해로 이어집니다. 성경은 분명하고 심오한 진리입니다. “여호와 하나님이 가라사대 보라 아담이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 그가 그 손을 들어 생명나무 실과도 따먹고 영생할까 하노라 하시고 그 주 하나님을 에덴 동산에서 보내사 그가 취한 땅을 갈게 하시고 아담을 쫓아내시고 동방에 그룹과 화염검을 두어 에덴 동산 곁에 두어 나무의 길을 지키게 하시니 인생의."

본래 사람은 하나님의 형상대로 지음 받았으나 선악을 아는 지식이 없었습니다. 이것은 그가 가을에 얻었습니다. 그 후 그는 순진한 사람이 할 수 없는 선악을 평가하고 알 수 있게 되었습니다. 능력이 있는 성인은 그러한 지식을 깨닫습니다. 즉, 그는 자신의 지식에 따라 악을 거부하고 선을 끌어들이는 내적 본질을 가진 사람입니다. 그러나 이것은 아담의 상태가 아니라 악의 부재와 무시를 특징으로 하는 단순히 직선을 창조한 것이다. 그가 죄에 빠져서 가르치고 금지하는 율법 외에는 참과 거짓을 분별하는 내적 능력을 얻었을 때, 그는 이 점에서 하나님과 같이 되었지만 동시에 그를 잃어버리고 무고한 존재에게 내재된 그와의 친교. 따라서 우리는 인간에 대한 진실을 실제로 표현한 양면, 즉 인간이 원래 하나님에 의해 설정되었던 순진한 태도에서 벗어나는 것과 믿음이 없으면 그러나 쇠퇴는 하나님께서 우리 주 예수를 통하여 소개하신 가장 큰 의미를 갖는다.

창세기 4장

그런 다음(4장) 우리는 하나님의 이름의 변화를 묘사하는 새로운 장면을 보게 됩니다. 그것은 더 이상 하나님께서 창조하신 시험이 아니므로 여기에 언급되어 있습니다. 그는 "주"(여호와)라고 불리며, 앞의 복합 표현 "주 하나님"(여호와 엘로힘) 또는 단순히 "하나님"(엘로힘)으로 불리지 않습니다. 이제 아담은 지파의 우두머리가 되기 전에 무죄한 것이 아니라 타락한 아버지가 되었습니다. 가인이 태어나고 그의 타락한 어머니가 그에게 그 이름을 지어 주었지만 그것은 얼마나 큰 실수입니까! 그녀가 그 이름을 부르기 위해 부름을 받은 것은 아니지만, 그녀가 유일하게 적합하지 않은 이름을 지었다는 것은 증명할 수 있습니다. 그녀는 자신의 맏아들을 가장 훌륭하고 가장 유망한 것으로 여겼습니다. "카인". 아아, 실망과 슬픔이 곧 뒤따랐고, 둘 다 극도로 고통스러웠습니다. 아벨도 태어났고 시간이 지나면서 그들이 "주 안에서" 제물을 바치는 순간이 오기 때문입니다. 제가 판단할 수 있는 한 이것은 여기에서 완벽하게 적절한 표현입니다. 만물을 창조하신 분만이 아니라 사람과 특별한 관계에 있는 하나님, 곧 주님이십니다. 그것이 의미하는 바입니다. 가인은 그를 단순히 창조주로 여겼으며 이는 사실이 아닙니다. 죄는 더 많은 것을 요구했습니다. 가인은 타락하지 않은 세상에서 만족스러운 것으로 간주될 수 있는 것, 단순히 하나님으로 알려진 분의 순진한 숭배자에게 적합한 것을 가져왔습니다. 이것을 근거로 계속하는 것은 불가능했지만 가인은 그것을 느끼지 못했다. 그는 종교 의식을 수행하고 지금 저주받은 땅의 땅의 열매를 맺는 반면, 아벨은 믿음으로 그의 양 떼와 기름진 것의 처음 난 것을 바칩니다. "여호와께서 아벨과 그의 예물을 보시고" 이것이 바로 아벨의 믿음으로 말미암은 희생의 위대한 진리이며 그가 죽인 어린양으로 표현되고 확증되었습니다. 잃어버린 세상에서 거룩한 관계와 하나님과 사람 사이의 진리를 고백하기 위한 다른 형식은 없었습니다. 그는 양 떼의 맏아들을 주님께 바칩니다. 곧 죽음을 통과한 것입니다.

"가인이 심히 근심하여 그의 얼굴이 엎드러지매 여호와께서 가인에게 이르시되 네가 어찌하여 근심하였느냐 어찌하여 얼굴을 찡그렸느냐 네가 선을 행하였으면 얼굴을 들지 아니하느냐" 하나님의 본질은 사람이 믿든 안 믿든 진리를 받았든 안 받았든 근본적으로 변함이 없습니다. 하나님은 자신의 영적 존재에 속한 것에 집착하십니다. 또 하나는 모든 사람이 타락하지 않은 상태에서만 하나님의 본질을 인식할 수 있다는 것입니다. 창세기 4장의 동일한 원리가 로마서 2장에서 더욱 분명하게 드러납니다. 여기서 하나님은 한편으로는 악에 대한 자신의 참된 정죄를 증거하시고 다른 한편으로는 선하고 거룩하고 참된 것에 대한 자신의 승인을 증거하십니다. 이것이 여기서 가인에게 일어나는 일입니다. "선을 행하지 아니하면"입니다. 그의 입장은 죄인의 입장이었지만 그는 하나님을 신뢰하지 않았습니다. 그러나 이 장면을 구별하는 것은 3장에서 보았듯이 그 사람의 상태가 아니라 그가 그렇게 타락했을 때 무엇을 했는가, 특히 그가 하나님과 믿음 앞에서 무엇을 했는가에 있습니다. 물론 그는 좋은 일을 하지 않았다. 그리고 "... 선을 행하지 않으면 죄가 문 앞에 놓여 있습니다." 악행은 악의 상태를 끌어내고 그 상태에서 흘러나오는 것입니다.

나는 이 사건이 때때로 추측되는 바와 같이 속죄제사를 상징한다고 생각하지 않습니다. 왜냐하면 오랜 시간이 지난 후 속죄제의 진리가 조금이라도 이해되었다고 믿을 이유가 거의 없기 때문입니다. 율법이 있기 전에는 성경이 말하는 바와 같이 제사 사이에 이런 것이나 다른 것이 없었습니다. 그것들은 모두 하나로 섞여 있었고, 그래서 우리는 욥의 친구들이 비록 하나님 보시기에 죄가 있었지만 번제를 드린 것을 발견합니다. 노아가 제사를 드릴 때 동일한 성품이었음이 분명합니다. 율법이 있었다면 이런 경우에 속죄제가 없었겠습니까? 가장 현명한 결정은 다른 시간에 모든 세부 사항이 공개될 때까지 기다리는 것입니다. 나는 여기서 죄가 그것을 위한 특별한 제물이 아니라 오히려 악의적인 행동으로 판명된 것을 의미한다고 제안하는 것이 왜 사실인 것처럼 보이는지 성경의 이러한 사실을 사용하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 하나님은 형에게 맡겨진 자리를 지키셨습니다. 그러나 가인의 흥분되고 초조한 마음을 누그러뜨리는 것은 아무 것도 없었습니다. 상처받은 종교적 교만만큼 사람을 미치게 만드는 것은 없으며, 이것이 여기서 증명되었습니다. 가인이 그의 형제에게 반역하여 그를 죽였기 때문입니다. 그리고 하나님은 그에게 다시 말씀하십니다. 아담이 하나님께 멀어져 하나님께 죄를 지은 것이 아니라 사람에게 지은 죄, 형제에게 지은 죄가 하나님께 받아 들여진 것입니다. "네 형 아벨은 어디 있느냐?" 하나님의 질문에 가인은 얼마나 완고하고 담대하고 기만적으로 대답합니다. "나는 모릅니다." 악한 양심은 참된 용기가 없으며, 범죄는 하나님이 빛을 비추어 범죄를 드러내는 곳에서 머지않아 드러날 것입니다. 죄의 유혹을 잊지 마십시오. “네가 무엇을 하였느냐?” 주님께서 물으셨다. “네 형제의 핏소리가 땅에서 내게 부르짖느니라.” 이제서야 우리는 가인이 지면에서 자신을 저주하고 도망하고 방황할 운명임을 알게 되었습니다. 그러나 인간의 의지는 언제나 하나님의 알려진 뜻에 반대되며, 방랑자라는 선고를 받은 바로 그 사람은 이 땅에서 살기 위해 일할 수밖에 없다. 가인은 “여호와의 면전에서” 추방되어 놋 땅에 정착했으며, 시간이 지나면서 그의 이름을 딴 성을 건설한 한 아들이 태어났습니다. 이렇게 가인 가족의 정착 생활이 시작되었습니다. 그 순간부터 인간의 쾌락이 나타나고 정제되는데, 이는 과학과 예술의 발전과 함께 일어난다. 조상의 반역적인 영은 라멕의 후손에게 나타났습니다.

그러나 이 장은 하나님께서 셋을 만날 때까지 끝나지 않습니다. "잉태"(이것이 그의 이름의 의미이기 때문이다) 또는 "놓다""가인이 죽인 아벨 대신에 다른 씨라 하였더라 셋도 아들을 낳아 그 이름을 에노스라 하였으니 그들이 비로소 주의 이름을 부르더라"

가인이 태어날 때 하와가 헛되이 기뻐한 것 같으니 내가 생각하기에 자기가 부르짖은 아이의 구원자를 찾되 그와 같이 아주 지혜롭고 흔들리지 아니하여 감정에 의해 그녀가 Seth를 낳을 때 "하나님이 나에게 또 다른 씨를 주셨습니다." 후자의 경우 그녀는 평소처럼 신이 그녀에게 준 아이만을 보았다. 둘 다 자연스럽고 적절해 보입니다.

창세기 5장

5장에서 우리는 본다 아담의 족보. 나는 이것에 오랫동안 머물고 싶지 않고 소개 문구에만주의를 기울일 것입니다. "... 하나님이 사람을 창조하시고 하나님의 모양대로 창조하시고 남자와 여자를 창조하시고 그들에게 복을 주시며 그들의 이름을 사람이라 하였으니 창조의 날에 그들을 창조하셨느니라" 그러나 아담은 "자기 모양 곧 자기 형상대로 (아들을) 낳았다"고 합니다. 하나님의 형상은 더 이상 존재하지 않았지만 하나님의 형상은 항상 남아 있었습니다. 사람은 언제나 타락하고 타락하지 않았으나 하나님의 형상대로 지음을 받았으나 죄로 말미암아 하나님의 형상이 상실되었느니라. 그러므로 셋은 하나님의 형상이 아니라 아담의 형상으로 태어났습니다. 그는 타락한 아담과 같았을 뿐만 아니라 그를 상징했습니다. 이것은 야고보서 3장에 해당하는데, 이는 우리가 하나님의 형상으로 창조되었다고 말합니다. 그러나 이것은 사람을 죽인 죄에 대한 의문이 제기될 때 더욱 중요해지고, 그 이유는 사람이 하나님의 형상대로 창조되었기 때문입니다. 이미지는 결코 손실되지 않았으며 사람이 어떤 상태에 있든 항상 존재한다는 것이 분명합니다. 범죄가 사람이 하나님의 형상으로 남아 있느냐에 달려 있다면 살인은 거부되거나 정당화 될 수 있습니다. 왜냐하면 사람이 하나님과 같지 않다면 이것은 "유사성"살인을 부분적으로 정당화할 수 있다. 그러나 범죄는 다음의 사람을 대상으로 저질러졌다. 영상하나님; 그렇기 때문에 그가 넘어졌든 그렇지 않았든 살인자의 죄는 확실하고 명백하다. 이것이 적절한 입장(내가 이것을 성경의 완전함의 한 예로 언급함)이지만 동시에 신성한 진리의 권위의 견고함과 유효성입니다.

노아까지 이어진 이 놀라운 목록에서 우리는 가장 단순하고 가장 아름다운 방법으로 확립된 또 다른 위대한 진리, 사망의 권세에서 해방된 생명의 권세, 더구나 하늘이 사람을 위해 예비된 처소라는 증거를 발견합니다. . 에녹은 우리에게 이 두 가지 가르침을 제시합니다. 이 외에도 노아가 심판을 통과하는 자들을 우리에게 나타내는 것처럼(그들을 멸망시키라는 부름이 너무나 잘 알려져 있기 때문에) 에녹이 하늘에서 주님과 함께 하는 시간을 기다리는 자들의 운명을 나타냄을 나는 의심하지 않습니다. 하나님의 구원을 받았지만 즉, 에녹은 하늘 가족의 증인이고, 노아는 지상 하나님의 백성의 증인입니다.

창세기 6장

그러나 6장에서 우리는 매우 중요한 진술을 발견합니다. 고대 세계의 배교. 하나님의 아들들은 사람의 딸들을 택했습니다. 이 사실을 이해하는 진정한 열쇠는 유다서에 있습니다. 그것은 많은 사람들이 믿는 것만큼 일반적이고 평범하지 않습니다. 그러나 이 사실을 이해하고 나면 그것과 그 결과에 대해 소름이 돋을 수 있습니다. 그러나 성령께서는 이 사실을 오직 하나님께 합당하고 사람에게 합당한 방법으로 은폐하셨습니다. 여기에서 실제로 보존의 원칙이 적용됩니다. 인간의 가장 깊은 필요를 위해 인간의 영혼과 가장 깊은 은총의 지복을 억제하는 것이 아니라 인간에게 적절한 것보다 더 많은 것을 주어 인간이 모든 것을 알 수 있도록 하는 것입니다. 끝까지. 그는 충분히 말했습니다. 그러나 누구든지 이 장과 관련하여 유다에게로 돌아가려고 애쓰는 사람은 표면적으로 보이는 것보다 더 많은 것을 발견하게 될 것입니다. 이제 더 말할 필요가 없습니다. 비록 지나가긴 했지만 하나님 자신이 이 문제를 다루셨습니다. 또한 내가 이해하기에는 "하나님의 아들들"이 창세기에서도 욥기에서와 같은 의미임을 알 수 있습니다. 이 말은 하나님께서 당신의 피조물에게 정하신 한계를 범한 그들의 주된 죄를 나타내기에 충분할 것이다. 당연히 전반적인 하락이 곧 이어졌습니다. 사실 이것은 인간이 발명한 신화에 근거한 것이 아닙니다. 옛 우상숭배 세계의 주요 저술, 특히 그리스와 로마의 저술을 잘 알고 있는 사람이라면 지금까지 말한 모든 것을 초월하는 이 짧은 진술에서 하나님이 계시하신 것을 보게 될 것입니다. 거인과 그들의 위대한 신들. 물론 자세히 설명하지는 않지만 여기에는 무자비하게 묘사된 우울한 장면 한가운데에서 빛나는 신성한 영감의 의미가 있습니다. 그러나 인간의 과장에도 여기에 표현된 진실을 몇 마디 간단한 말로 확인시켜 주기에 충분합니다.

이것은 홍수로 이어집니다. 모세에게 주어진 명령에서 모든 작은 세부 사항은 하나님의 말씀의 특수성을 예시합니다. 사람들은 모순에 빠지고 오래된 출처, 서로 모순되는 문서에 의존합니다. 말씀을 의심할 이유가 없습니다. 신성한 영감을 받은 같은 연대기 작가는 여러 관점에서 주제를 설명하지만 모든 것을 지배하는 신성한 계획에 직면하여 항상 상세하게 설명합니다. 모든 위대한 작가는 그가 할 수 있는 한 이 계획을 설명했습니다. 가까운 가족 집단, 즉 아내나 자녀와 이야기하고 있다면, 당신은 부모에게 말할 때와 같은 말을 사용하지 않으며, 더욱이 낯선 사람과 대화할 때와 같은 말을 사용하지 않습니다. 여기에 모순이 있습니까? 둘 다 완전히 참일 수도 있고 절대적으로 참일 수도 있지만, 여러분 앞에 설정한 목표가 다르기 때문에 방식과 스타일에 차이가 있습니다. 모든 예가 그 안에 포함된 차이의 깊이를 측정하기에 충분하지 않다는 점을 제외하고는 하나님의 말씀은 그렇지 않습니다.

따라서 6장은 "하나님의 임재 앞에서 땅이 부패하였고 땅이 악으로 가득 찼더라"고 말합니다. 여기에 사용되지 않은 이름 "주님", 그리고 이름 "하나님". “하나님이 땅을 보시니, 보라, 땅이 부패하였으니 이는 모든 육체가 땅에서 그 길을 굽게 하였음이라.” 그는 무엇을 하고 있습니까? 방주를 만들라고 명령하십니다. 무슨 목적을 위해? 방주는 피조물의 구원을 위해 필요했습니다. 그러므로 그분은 각 종류의 동물을 한 쌍씩 방주에 넣으라고 명하십니다. 우리는 이것의 타당성을 쉽게 볼 수 있습니다. 이것은 창조주 하나님께서 심판의 위협에도 불구하고 피조물을 구원하시는 아주 간단한 방법입니다. 영적인 관계와는 아무 상관이 없습니다. 창조주 하나님은 도피처가 필요한 피조물을 구원하기를 원하셨습니다. 그래서 여기에서 우리는 단지 몇 마리의 동물만이 그곳에 소개되었다는 것을 읽었습니다.

창세기 7장

7장에서 우리는 사건의 다른 과정을 봅니다. 시작은 다음과 같습니다. "여호와께서 노아에게 이르시되 너와 네 온 가족이 방주로 들어가라" 피조물의 구원뿐인가? 확실히 그런 방식은 아닙니다. 이것은 노아와 그의 가족과 특별한 관계를 가진 사람의 연설입니다. "너는 방주에 들어가라"고 말씀하셨습니다. "내가 이 세대에 내 앞에 의로운 너를 보았노라" 그것은 창조에 관한 것입니까? 아니, 오히려 영적 관계에 관한 것입니다. “내가 이 세대에 내 앞에서 너희의 의로운 것을 보았노니 모든 정결한 가축은 암수 일곱씩, 부정한 가축은 암수 각각 두 마리, 공중의 새도 각각 일곱씩 , 남자와 여자, 온 땅의 부족을 보존하기 위해." 물론 이것은 생물의 목록이 아니라 영적 본성의 특별한 행동입니다. 거의 모든 단어가 이것의 명확성을 강조합니다. “그리고 모든 정결한 소는 일곱 마리를 취하고 부정한 소는 두 마리씩...” 하나님은 피조물을 구원하시기 위해서만이 아니라 희생 제물의 충만함을 돌보아 주셨기 때문입니다. 그러므로 우리는 이 완전한 관심이 영적 통치자로서의 권리와 지위를 주장하는 것 이상임을 봅니다. "노아는 여호와께서 그에게 명하신 모든 것을 행하였더라."

따라서 하나님은 창조주로서의 지위에 따라 종류별로 한 쌍씩 두셨습니다. 자신의 영적 행정과 관련하여 그는 모든 정결한 동물 일곱 쌍을 방주에 넣어야 했으며 부정한 것은 그분이 창조하신 것만 구원하기에 충분했을 것입니다. 그러므로 한 경우에는 일반적인 필요성을, 다른 한 경우에는 인간이 속한 하나님과의 관계의 특별한 특권이 무엇인지 알 수 있습니다. 따라서 훨씬 더 현대적인 편집자가 완전히 양립할 수 없는 것을 결합하여 모은 이 아름다운 내러티브는 이전과 이후의 방법일 뿐이며, 하나님의 영이 역사하고 계시며 우리에게 성경의 다른 면을 계시하고 계시다는 것이 즉시 명백합니다. 각각의 상황에 따라 하나님의 고유한 이름과 언어로 인식되는 진리입니다. 사건의 순서를 바꾸면 모든 것이 뒤섞일 것입니다. 하나님이 기록하신 대로 그것들을 받아들이십시오. 그러면 당신이 그것들을 이해하는 정도에 따라 완전함이 생길 것입니다.

그래서 우리는 다음과 같은 말보다 그러한 말의 어리석음을 보여 주는 것을 더 많이 발견했습니다. "... 들어간 사람들은 모든 육체의 남자와 여자를 가리지 않고 하나님이 그에게 명령하신 대로 들어갔습니다. 주님께서 그를 가두어 두셨습니다. ." 같은 구절에서 두 개의 이름이 사용되었습니다. 그것은 각각의 특정한 경우에 그들의 관련성을 명백하게 하지 않습니까? 의심할 여지 없이. 남성과 여성이 입장했습니다. 여기서 주요 아이디어는 무엇입니까? 영적 관계? 확실히 그런 방식은 아닙니다. "남성과 여성"창조의 구성에만 관련이 있지만 도덕적 측면에는 전혀 관련이 없습니다. 하나님은 창조에 관한 자신의 권리와 지혜에 따라 행동하시므로 "...하나님이 명령하신 대로"라고 합니다. 그러나 이 모든 일이 끝나면 누가 노아를 막았습니까? - 주님. 여기에서 우리는 주님 앞에서 긍휼을 입은 사람을 존경합니다. 의심할 여지 없이, 이 간단한 행동은 다른 방식으로 수행될 수 있었습니다. 노아는 속으로 자기 자신을 닫을 수 있었지만, 그 말을 들으니 얼마나 더 힘이 났겠습니까? 주님해냈어! 그 후로는 더 이상 두려움이 없었다. 단순히 하나님이 그를 가두어 두었다고 하면 피조물 하나하나에 대한 창조주의 관심이겠지만, 주님이 가두어 놓으셨다는 것은 의인에 대한 특별한 관계와 관심을 나타낸다. 그러면 무엇이 더 아름다울 수 있겠습니까?

이렇게 이해하면 성경의 특수성은 인간의 연약함이 아니라 하나님의 지혜에서 나오는 진리를 구현합니다. 그리고 우리가 이것을 즉시 알아차리지 못했다면 그것은 단지 우리의 불합리함 때문입니다. 우리가 기록된 것의 진정한 의미를 꿰뚫기 시작하고, 그 자체로 분명히 진리를 암시하는 것에 집착하기 시작할 때, 그들의 해석에서 elologist와 Jehovist의 정리는 완전히 공허한 것으로 판명됩니다. 나는 인간, 즉 나의 무지를 고백하지만, 하나님께서 모든 면에서 최고의 이름을 사용하신 유일한 예는 없습니다. 어떤 언어도 하나님께서 사용하신 것만큼 진리를 표현할 수 없습니다.

창세기 8장

다음 여덟 번째 장은 하나님께서 노아와 모든 생물을 기억하신다는 것을 보여줍니다. 예를 들어 다음과 같은 단어는 그의 목표에 기여하지 않습니다. "여호와께서 모든 생물을 기억하시니라"- 동물들이 하나님과 영적인 관계에 있지 않았기 때문입니다. 노아는 의심할 여지 없이 그러한 관계에 있었지만 여기나 다른 곳에서나 특징적인 특징에 주의를 끌기 위한 목적이 아닙니다.

때가 되면 방주가 아라랏에 머물고 우리가 자주 생각하고 놓칠 수 있는 까마귀와 비둘기의 아름다운 경우가 묘사됩니다. 그 후에 하나님은 노아와 다른 모든 피조물을 나오라고 명하셨습니다.

20절은 "노아가 제단을 쌓고..."라고 말합니다. 누구에게? 신을 위한 제단? 지금 가장 적절한 것은 주님의 이름입니다. 이 두 이름은 실질적인 손상 없이 변경할 수 없습니다. 그런 다음 그는 “모든 정결한 짐승과 모든 정결한 새에게서”를 취했습니다. 예, 우리는 주님에 대해 이야기하고 있습니다. 여기에 노아와의 관계가 설명되어 있습니다. 완전한 희생이 목격된 것은 노아가 처한 특별한 위치였습니다. 그리고 여기에서 주님은 기쁜 구원을 아시고 더 이상 "사람의 마음의 생각이 어려서부터 악하므로 사람을 위하여 땅을 저주하지 아니하시리라"고 선언하십니다.

그리고 다시 말하지만, 성경의 명백하고 자급자족적인 진리는 얼마나 명백합니까! 우리가 밝히고 있는 진술은 처음에는 설명할 수 없는 것처럼 보일 수 있지만, 우리가 그것을 주의 깊게 평가하고 분석하면 관련성을 알게 될 것입니다. 우리가 볼 수 있듯이 홍수의 원인은 인간의 악한 본성이었지만, 하나님께서 인간의 타락한 상태를 확실히 아신다는 것과 그럼에도 불구하고 하나님께서 인간의 타락한 상태를 다시는 땅에 홍수가 없을 것이라는 말씀! 이것이 우리 앞에 있는 것입니다.

그런 다음 우리는 특히 아직 이해하지 못한 사람들을 위해 이해해야 할 매우 중요한 진리를 발견하면서 완전히 새로운 상황으로 넘어갑니다. 이전 시대에 하나님이 지체하신 이유는 무엇이었습니까? 이 땅에 악의 부재, 인간의 순수함, 즉 타락한 세상이 아니라 죄가 없는 세상이었습니다. 하나님의 현재 행동의 원인은 무엇입니까? 인간은 타락했고 창조물은 허영에 굴복했습니다. 하나님의 모든 지체는 이제 첫 사람이 죄 가운데 있다는 사실에서 옵니다. 가을을 보이지 않게하고 고려하지 말고 마음으로 모든 것을 확인하십시오. 어쨌든 당신은 틀릴 것입니다. 그리스도 자신과 우리가 그로 말미암아 얻은 것과 그 안에서 얻은 것 외에 하나님이 창조하시고 그의 피조물이 멸망하였다는 진리를 고백하는 것보다 더 중요한 것은 없습니다. 하나님과 사람에 대한 당신의 판단은 거짓이 될 것이며, 과거에 대한 당신의 평가와 미래에 대한 가정은 근거가 없을 것입니다. 당신이 이제 하나님이 인간과 관련된 모든 행동에서 타락이라는 사실에 근거한다는 것을 굳게 기억할 때까지입니다. - 현재와 보편적인 죄. 항상 이렇겠지? 안 돼요. 하나님의 행하심의 근거가 순결과 죄가 아니라 의가 되는 날이 올 것입니다. 그러나 우리는 영원한 날, 곧 "새 하늘과 새 땅"의 날을 기다려야 합니다. 진정한 기쁨은 그가 오신다는 것을 아는 것입니다. 그러나 하나님이 역사하시는 무대인 하나님의 그 날이 이르기까지는 사람의 죄로 말미암아 세상이 멸망하고 멸망하였느니라.

그러나 순전하고 아름다운 향기로 그에게 나타나심으로 말미암아 모든 일이 죄를 배경으로 일어났음에도 불구하고 지극히 큰 은혜를 나타내심을 하나님께 감사드립니다. 그의 종이 다른 사람들에게 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양을 묵상하라고 명령한다면, 하나님 자신이 그리스도와 그의 희생을 얼마나 중요하게 여기십니까! 말할 필요도 없이 이것이 수반하는 결과와 하나님이 그를 기뻐하시는 것은 무엇입니까? 그분은 새 땅과 새 하늘이 스스로 누리기를 기대하지 않으시고, 그 의미를 우리에게 계시해 주십니다! 요컨대, 그리스도께서 개입하셨고, 이것과 관련하여 가장 중요한 결과가 있습니다. 모든 것이 악하고 불변하는 멸망임에도 불구하고, 의가 있는 '새 하늘과 새 땅'이 무너진 후 하나님은 은혜와 믿음으로 승리하셨습니다. 하나님은 자기 아들을 보내심으로 우리가 속히 차지하기 전에 믿음으로 그 열매를 우리에게 주신 승리를 얻으셨습니다.

시대의 장면 또는 신성한 경륜의 시대가 홍수 이후의 세상이었다는 것을 상기하면서, 위대한 원리를 설명하는 데만 전념하겠습니다. 하나님의 경륜의 시대에 이 사건 이전에 세상을 포함시키는 것은 잘못된 것입니다. 대홍수 이전에는 정확한 의미의 경륜의 시대가 없었습니다. 그러면 어떤 경륜이 존재할 수 있습니까? 그 의미는 무엇입니까? 낙원에 있는 사람이 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹는 것이 금지되었을 때, 그는 우리가 보는 바와 같이 첫날에 즉시 이 명령을 어겼습니다. 아무도 이것이 사실이었다고 말할 수는 없지만, 그의 아내인 여자를 찾은 후 상당한 시간이 흘렀다고 가정해야 합니다. 그리고 유감스러운 죄를 만지는 것이 아내의 첫 번째 행위라는 명백한 사실을 우리에게 제시합니다. 여기서 경륜이나 시대는 무엇이었습니까? 그리고 그 뒤를 이은 것은? 사람이 그곳에서 추방되었기 때문에 낙원에서의 시련은 더 이상 계속되지 않았습니다. 그는 어떤 시험을 통해 나왔습니까? 그런 시험은 없었다. 인간은 홍수가 끝난 날부터 영적으로 망명자가 되었습니다. 그러나 이것에 더하여 하나님은 개인에게 은혜로 행하셨다. 우리는 이미 아벨, 에녹, 노아를 보았습니다. 방주에는 아름다운 형태의 구원도 있었습니다. 다행히도 대부분의 사람들에게 잘 알려져 있습니다. 그러나 진정한 의미의 섭리는 없었다는 것은 분명하다. 사람이 에덴에서 시험을 받고 곧 넘어졌습니다. 그 후, 홍수 전 세계에서는 아무 일도 일어나지 않았습니다. 역사가들이 시사하는 바와 같이, 그 이후로 인간은 외부의 법이나 통제하는 정부 없이 행동하도록 부름을 받았지만, 하나님은 자비로우신 선하심과 자신의 능력으로 일을 그치지 않으셨습니다.

창세기 9장

그러나 홍수 후에 우리는 땅과 맺은 언약을 발견합니다(9장). 관리 원칙 수립. 그런 다음 경륜의 시대와 장소로 이동합니다. 이것은 어떤 사람들은 사람이 심판을 받기 전에는 심판을 받지 않았지만 홍수 후에는 행정과 심판이 있었던 이유라고 생각합니다. 대홍수 이후 지상에서, 하나님은 예수님이 오실 때까지, 아니 오히려 그가 오셔서 그의 권위와 개인적인 왕권으로 하나님이 시험하신 모든 방법을 확증할 때까지 모든 면에서 이 사건의 과정을 지배하는 원칙을 세우셨습니다. 시험을 받은 사람뿐 아니라 그가 그 나라를 아버지께 넘겨 주실 것이니 그 때에 하나님이 모든 나라와 모든 권세와 권세를 멸하실 때에 그 안에서 만물 위에 계시리라.

이 장의 말미에는 인간정치의 원리가 확립된 인격을 가진 사람은 자기 자신을 관리할 수 없다는 사실이 증언되고 있다. 여기 잘 알려진 오래된 이야기가 있습니다. 한 남자가 항상 그렇듯이 파산을 시도하고 발견됩니다. 이것은 노아의 아들들과 그들의 아버지가 예언의 영으로 한 거친 말 사이에 상당한 차이를 일으켰습니다. 가나안에 대한 저주는 특히 이스라엘 사람들뿐만 아니라 하나님의 계시가 중요한 모든 사람들에게도 큰 관심을 받았습니다. 나중에 우리는 이 저주가 얼마나 사실이었고 그것이 얼마나 더 큰 의미를 가질 것인지 알 수 있습니다. 죄는 아버지에 대한 불경에서 시작되었습니다. 평야의 황폐한 성읍들은 말할 것도 없고 여호수아 시대에 가장 부끄러운 죄에 빠졌으므로 하나님도 진노하사 땅을 멸하셨느니라. 신자는 어떻게 노아가 가나안에 저주를 선포하도록 하나님의 허락을 받았는지 쉽게 이해할 수 있습니다. "가나안은 저주를 받아 종의 종이 되리라" 그리고 항상 그럴 것입니다. 마땅히 존경해야 할 사람을 멸시하는 사람은 하나님께서 그에게 보여주신 특별한 구별은 물론이고 부끄러움과 타락을 경험해야 하며, 이는 단순한 노예가 아니라 "종의 노예"가 되어야 합니다. 가장 오만한 교만은 항상 가장 깊은 타락으로 이끈다. 반면에 “여호와 하나님을 찬송할지로다”는 하나님은 저주에 그치지 않으시기 때문입니다. 곧 “셈의 하나님 여호와를 찬송할지로다 가나안이 그의 종이 되리로다”라는 축복의 소리가 들립니다. 그리고 더 나아가 "하나님이 야벳을 퍼지게 하시고 셈의 장막에 거하게 하시리라"고 했습니다. 이 선이 세상의 예정된 역사에 얼마나 훌륭하게 나타났는지, 주 하나님이 어떻게 셈과 그의 이름을 연관시키고 가나안의 굴욕과 연관시켰는지, 그가 예언된 무리뿐 아니라 흩어진 야벳을 어떻게 퍼뜨렸는지 나는 증명할 필요가 없다. , 그러나 셈의 장막에 거하기 시작하였고 마침내 가나안과 같이 거기서도 굴욕을 당하였느니라. 서쪽으로 이동하고 동쪽으로 만족하지 않고 계속해서 서쪽으로 이동한 야벳의 활동적인 종족에 대한 말은 얼마나 사실입니까? 그러므로 하나님은 그가 하시는 모든 말씀에서 자신을 선포하십니다. 세상의 역사를 이해하는 작은 열쇠가 노아에 관한 이 몇 마디 말에 담겨 있습니다.

부끄러운 모습으로 노아에게 아버지를 데려온 사람이 가나안이었다고 가정하면 그 말이 얼마나 사실인지 알 수 있다. 그렇지 않으면 자비는 함의 모든 자손에게 적용되는 것이 아니라 즉각적인 한계 내에서 함에게 적용되는 저주로 제한되어야 합니다. 심판과 은혜에 있어서 하나님은 똑같이 지혜롭게 행동하십니다.

창세기 10장

다음으로 우리가 찾습니다 노아의 아들들의 족보. 자세히 이야기하고 싶지는 않지만 성경에서 창세기 10장보다 더 중요한 장은 없다고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 언어, 가족, 민족의 예정된 배열을 다루고 있기 때문입니다. 이와 함께 출처의 다양한 속의 모습이 여기에 표시됩니다. 지구가 어떻게 그리고 언제 이런 식으로 나뉘었는지 또 누가 우리에게 말할 수 있겠습니까? 이것은 홍수 이전 세계뿐만 아니라 그 이후 상당한 기간 동안 새로운 상황이었기 때문입니다. 또한 그들의 땅에 속이 퍼졌습니다. 이것이 신의 민족학이다. 여기에서 인간은 막다른 골목에 도달했지만, 내가 아는 한 어떤 결론이 도출된 경우, 그들의 고려 사항을 제출한 모든 사람들은 적어도 3개의 종족이 있다는 데 동의합니다. 이것이 바로 여기 하나님의 말씀에 기록되어 있는 것입니다. 더군다나 이것이 모든 사람의 결론이며, 귀담아 들어야 할 사람, 즉 세 갈래로 나뉘었다는 가정은 이 세 가지가 공통의 기원을 가지고 있다는 것만큼 참이 아니다. 그러한 뿌리가 하나뿐이라는 주장은 성경에 속합니다. 하나님의 말씀은 언제나 진리입니다. 세부 사항은 우리가 주의 날에 심판을 위해 다시 태어난 같은 나라와 민족을 볼 수 있는 후대의 예정된 결과와 비교할 때 가장 큰 관심사입니다. 우리는 이제 이것을 증명하기 위해 우리의 내레이션을 중단할 수 없습니다.

창세기 11장

11장은 앞 장에서 설명한 분열로 이어진 사람의 죄로 시작합니다. 이것에 대한 영적 이유는 새로운 것이지만 본질적으로 그것은 그들의 땅, 언어 및 정치적 분열에있는 사람들 사이의 외부 변화의 연속이었습니다. 지금까지 그들은 같은 언어를 사용했습니다. 그러나 흩어지지 아니하고 하나님께 영광을 돌리지 아니하며 의지하지 아니하며 자기 이름을 떨치려고 모였으므로 언어를 혼잡케 하여 흩어지게 하였느니라. “여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으시니 그들이 성을 건축하기를 그쳤더라 그러므로 그 이름을 바벨론이라 하였으니 이는 여호와께서 거기서 온 땅의 언어를 혼잡하게 하시며 여호와께서 거기서 그들을 흩으셨음이라 온 땅 위에"(참조 3-9절).

셈의 혈통은 그의 자손 중에서 장수가 분명히 감소한 것으로 아브라함까지 이어집니다. 따라서 이 장의 나머지 부분은 원칙적으로 오늘날까지 남아 있기 때문에 세계의 과거 역사에서 과도기적 연결이 됩니다. 우리는 마침내 새롭고 기괴한 악, 즉 우상 숭배를 방지하기 위해 하나님께서 자비로 완전히 새로운 원칙을 세우신 분에게 이르렀습니다. 이것은 여호수아 24장에서 우리에게 알려지고 그 후 셈족 사이에 널리 퍼진 하나님을 향한 대담한 악입니다. 그러나 나는 여기서 끝내겠습니다.

성경뿐만 아니라 우리에게 주신 분도 믿으십시오! 하나님의 은혜를 의지하며 진리에 점점 더 깊이 들어가자! 그는 정직하게 사는 사람들에게 좋은 것을 숨기지 않을 것입니다. 우리 주 예수 그리스도의 길 외에는 다른 길이 없습니다.

창세기 12장

지금까지 우리는 그가 창조하신 것에 대한 하나님의 설명만을 보았고, 그 다음에는 주 그리스도 안에 있는 신성한 자비의 계시와 함께 피조물의 시련과 완전한 멸망을 보았습니다. 우리는 모든 인간의 주장에도 불구하고 오늘날까지 더 신뢰할 만하거나 사실이없는 것과 비교하여 홍수 이전의 세계와 일반적인 역사, 말하자면 민족의 기원에 대한 심판을 자세히 검토했습니다. 그들의 진정한 역사는 아무리 압축되어 보여도 가장 상세하고 완전하며, 우리가 지난 시간에 고찰한 창세기의 10장에 불과합니다. 다음 11장은 이전에 사실로 제시되었던 그러한 분산의 영적 기초를 드러낸다. 그러므로 하나님의 영은 이 땅에서 하나님의 찬송과 영광을 위하여 세우려 하신 백성의 기원으로만 시작되는 것이 아니라, 셈부터 아브람까지의 선택된 족보에 대한 일관된 설명으로 시작됩니다.

이 모든 것이 12장을 완전히 새로운 토대 위에 둡니다. 분명히, 우리는 여기에서 현저하게 다른 영역에 진입하고 있습니다. 다음은 사람 자체가 아니다, 하지만 하나님이 약속으로 자기에게 구별하신 사람선택되고 부름받은 사람에게 주어짐 - 새로운 뿌리와 종류. 그 이후로 하나님은 이 원칙을 결코 소홀히 한 적이 없으며 그분은 결코 그것들을 버리지 않으실 것입니다. 그것을 반복하자 이전과 같은 인류는 더 이상 없었습니다.. 사람들뿐 아니라 우리도 하나님의 부르심을 받은 우리 자신입니다. 법정이 하나님의 본질과 그의 뜻을 그의 능력으로 확인할 때까지 죽음이 찾아온 유일한 구원의 수단입니다. 우리가 알거니와 셈의 후손들 가운데서도 우상숭배가 만연한 것을 아노니 이는 사람이 참 하나님의 부르심을 받은 때에 기초하여 새로 형성된 세상 공동체를 (영적인 의미에서를 제외하고는) 변화시키거나 정죄하지 아니하고 하나님의 약속에 순종한 자의 더 나은 희망. 아브람이 하나님의 선택의 대상이었다는 것은 말할 필요도 없습니다. 하나님께서 미리 선택하셨다는 사실을 부정하지 않습니다. 그러나 이제는 공개적으로 승인되었습니다. 그것은 받은 사람만이 아니라 하나님의 부르심으로 구별되어 약속의 보증인이 되고 만민 앞에 증거가 되어 복되고 복의 근원이 되는 사람이 있는 것입니다. 제한된 사람에게 그의 동료들로부터 가혹한 형벌로 여겨질 수 있었던 것이 사실은 그 자신과 그의 후손에게 뿐만 아니라 신성하고 영원한 축복을 보존하려는 계획의 표현으로 작용하여 끊임없는 은혜의 흐름을 보여주었습니다. 땅의 어떤 세대도 지나치지 아니하리라. 하나님께서 이것을 증언하실 것입니다. 그러나 지금까지는 인간에게 맡겨진 다른 모든 것과 마찬가지로 낭비되었습니다. 그러나 하나님은 사람 자신과 자신의 영광을 위해 아브람에게 말씀하실 때 얼마나 진실하고 신성하게 행동했는지에 대한 증거를 아직 온 세상에 주지 않으셨습니다.

그래서 아브람은 하나님의 부르심에 응답했습니다. 그는 그 나라를 떠났지만 무엇보다도 먼저 우리는 방해가 되는 약점을 발견했습니다. 부름을 받은 자에게 매달리는 사람이 있었고, 그 존재가 그에게 장애물이 된 사람이 있었습니다. 데라는 부름의 대상이 아니었지만 그의 동행을 거절하기는 어려웠다. 그러나 이것의 결과는 가혹했습니다. 데라가 그와 함께 있는 동안에는 아브람이 실제로 가나안에 도달할 수 없었기 때문입니다. 데라가 죽고(여호와께서는 연약함 가운데서도 마음이 겸손한 자들의 선을 위하여 만물을 은혜롭게 다스리시므로) 즉시 말씀하시기를 "...그들이 가나안 땅으로 가려고 나갔더니 그들이 가나안 땅에 들어왔다." 또한 당시 가나안 사람들이 이 땅에 살았다고 덧붙인다. (이 말이나 창세기 13장 7절의 구절에서 저자가 살았을 때 가나안 족속과 브리스 족속이 이 땅에서 쫓겨났다고 결론짓는 것은 상당히 비합리적이다. 그들은 첫째, 둘째는 아니더라도 , 아브람이 그 땅에 들어갈 때에 이 땅에 있었고 애굽에서 돌아올 때에 두 사람이 거기 거주하였음을 우리는 이것이 족장의 시험임을 쉽게 알 수 있으나 그는 모세의 때를 기다리지 아니하였고 여호수아와 이들과 다른 사기꾼들이 쫓겨났는지 알아내기 위해 창세기 15:16과 18-21을 보십시오 그들의 쫓겨남은 의심할 바 없이 미래에 있을 것이지만 저자는 아브람과 같이 처음부터 끝을 아시고 계시하시는 여호와를 믿었습니다 나는 그 구절이 계속되었다는 주장과 이에 동의한 Dean Prideaux의 의견을 알고 있습니다. 비록 후자가 성경을 신뢰하고 영감을 받은 저자인 Ezra에게 돌렸지만 정당화되지 않았습니다.). “여호와께서 아브람에게 나타나 이르시되 내가 이 땅을 네 자손에게 주리라 하시니 그가 자기에게 나타나신 여호와를 위하여 거기서 제단을 쌓았더라”

여기에서 우리는 처음으로 우리에게 그토록 소중한 원리를 설명합니다. 하나님을 경배하는 것은 그분의 특별한 계시에 기초하며, 항상 그렇게 되어야 합니다.. 사람은 예배의 기초가 무엇인지 끝까지 생각할 수 없습니다. 그것은 샘솟는다(그래서 그것은 우리에게 제시된다) "증상"하나님. 이제는 그냥 그렇게 불리는 것이 아니라 하나님이 "공개"그 안에 자신. 진실 예배어떤 경우에든 그에 대한 개인적 지식의 형상이 무엇인지 알고 있는 하나님께로부터 와야 합니다. 그래서 이것은 선물일 뿐만 아니라 그 안에 있는 행복이기도 합니다. 물론 이것은 그가 성령의 능력으로 그의 아들의 계시 안에서 알려진 한 우리가 말하는 것이 있을 수 없다는 사실을 부정하는 것을 의미하지는 않습니다. "신령과 진정으로 예배하라", 그러나 마지막으로 이 원칙도 확인됩니다.

여기서 우리는 또한 가나안에서만 일어날 수 있었던 일과 실제로 일어난 일을 볼 수 있습니다. 메소포타미아에서 예배도 제단도 없었다, 그것이 상징이 될 것입니다. 하란에도 제단이 없었습니다. 우리가 그를 처음 본 곳은 가나안입니다. 가나안은 우리가 알다시피 지금 그리스도께서 거하시는 하늘에 있는 피조물의 분명한 이미지입니다. 그리하여 우리는 처음으로 주님께서 자신을 나타내시는 것을 보게 되는데, 이것은 하늘의 형상과 관련하여 이어진다. 이 교훈적인 구절에서 우리에게 두 가지 예배의 근원이 제시되어 있음이 분명합니다.

그리고 나서 아브람은 땅을 두루 다니며 사방에 장막을 쳤습니다. 그리고 이것은 매우 중요합니다. 그는 ~였다 뜨내기그리고 땅에 정착하지 않았습니다. 그는 그대로 머물렀다 뜨내기약속의 땅에 들어가시기 전에 전과 같이 그가 그렇게 되었고 그에게 소중한 모든 것, 즉 국가, 친척, 아버지의 집; 그는 부르심을 받은 땅에 정착하지도 않았다. 그 계속해서 텐트를 쳤다.게다가 그는 제단을 세웠다. 누가 감히 아브람이 참 하늘 마음을 얻지 못했다고 말할 수 있겠습니까? 하나님께서 약속하신 땅이 그를 자기 땅 곧 땅의 형상이 있는 곳에서 인도하여 낸 것입니다. 하나님이 그의 시선을 하늘로 향하신 곳은 가나안이요, 그가 세상에 머물지 못하게 하신 곳입니다. 그리고 이것은 히브리인들에게 보낸 편지가 우리에게 증언하는 것과 정확히 일치합니다. 믿음은 그를 이 땅으로 인도했을 뿐만 아니라 그를 이방인으로 여기 남겨 두었습니다. 이것은 참으로 값진 것이며 이것이 바로 아브람의 믿음입니다.

또한 우리는 방황과 관련하여 봅니다. 약속의 땅에서의 그의 예배. 그런 다음 우리 앞에 다른 것이 나타납니다. 약점뿐만 아니라 넘어지고, 아아, 가을은 분명하고 의미심장하다. 하나님의 부르심에 순종한 사람, 즉 하나님께서 그에게 주신 땅에서 나그네가 된 사람은 상황에 겁을 먹고 땅의 곡창으로 갑니다. 아브라함이 그곳으로 가다 마음대로그리고 하나님의 명령에 의해서가 아닙니다. 제단이 없었을 뿐만 아니라 영적인 의미에서 그는 신성한 권능의 인도와 보호 없이 남겨졌습니다. 아브람은 비참하게 넘어졌습니다. 이것이 하나님의 복된 사람의 굴욕이라고 말하지 마십시오. 그것은 오히려 우리 영혼과 관련하여 위엄 있는 하나님을 경배하는 것, 즉 우리에게 기독교 의무의 일부(그러나 더 낮음)에 대한 예감이자 믿음입니다. 아브람의 살은 다른 사람의 살보다 낫지 않습니다. 이것은 모든 희망에도 불구하고 어떤 상황에서도 모든 사람이 그렇듯이 동일한 비참한 늪입니다. 그리고 이미 불신앙에 빠져 하나님이 부르신 땅을 떠나 애굽으로 달려가게 한 아브람이 자기 아내를 버리고 그녀를 큰 위험에 빠뜨리고 바로와 그의 집은 선함이 아니라 재앙이 하나님께로부터 왔느니라. 이런 식으로, 아브람이 다른 사람을 축복하는 데 전혀 희망이 없음을 증명하다더욱이, 만일 우리가 하나님께서 우리를 부르시는 길에서 벗어나면 우리의 보전까지도요.

창세기 13장

그러나 하나님은 자신에게 참되셨고, 13장에서 아브람이 어떻게 그 곳으로 돌아갔는가를 보여줍니다. 태초에 그의 텐트가 어디에 있었는지. 그는 돌아와 다시 점령했다. 방랑자 위치, 하지만 동시에, 팬 위치. 거듭나게 하는 하나님의 선하심이 이와 같으니. 그러나 여기서 우리는 또 다른 장애물을 봅니다. 말하자면 롯은 하나님의 사람이었기 때문입니다. 성령이 그가 의로우신 것을 증거하시되 그런 믿음이 없었다아브람처럼 그 전화가 아니라우리는 이것을 신성한 은혜의 영적 사역과 분명히 구별해야 합니다. 아브람이 특별한 약속으로 하나님께 공개적으로 증언했다는 것을 기억해야 합니다. 이 부르심 외에 하나님의 성도가 없었다고 가정하는 것은 무례하고 무지합니다.거룩함과 아무 상관이 없는 사람입니다. 롯이 성인이었음이 분명하며 다음 장에서 그가 유일한 성인이 아님을 알게 될 것입니다. 그러나 롯은 아브람에게 매달렸는데, 그의 아버지 데라만큼 자제하지는 않았지만 그럼에도 불구하고 몇 가지 어려움이 있었습니다. 그리고 여기서 다시 영혼으로 거듭난 아브람은 그의 믿음의 성실함으로 빛을 발합니다. 그에게는 의심의 여지가 없었습니다. 아아! 롯은 자신의 선택을 부끄러워하지 않았습니다. 그는 자신의 이익을 위해 자신의 눈을 사용했습니다. 우리는 그를 신자로 완전히 인정하지만 그럼에도 불구하고 분명히 그의 일상 생활에 믿음이 부족했습니다.. 그는 하나님께 묻기보다 스스로 선택하기를 원했습니다. 아브람은 침착하게 모든 것을 하나님께 맡겼습니다.그리고 그것은 옳은 일이었습니다. 롯이 이와 같이 자기를 위하여 가장 좋은 것을 택한 후에 조카가 감히 그 땅에서 감히 그렇게 하는 것이 불명예라 할지라도 하나님은 아브람에게만 약속하셨습니다., 그는 이 문제를 해결하지 못했습니다. “롯이 아브람을 떠난 후에 여호와께서 아브람에게 말씀하시니라.” 그러므로 이제 성령은 모든 것이 무능한 구경꾼이 아니시며 걸림돌도 어느 정도 제거하지 않으신 하나님의 분명한 뜻에 따른 것임을 확인시켜 주셨습니다. 이 일이 일어날 때에 하나님이 이르시되 너는 눈을 들어 지금 있는 곳에서 북쪽과 남쪽과 동쪽과 서쪽을 바라보라 [그는 전에 그런 말을 한 적이 없다]. 네가 보는 땅을 내가 너와 네 자손을 영원히 주리니 네 자손을 땅의 모래 같게 하리니 그 때에 네 자손이 계수될 것이요 일어나 이 땅을 지나가라 [아브람이 차지할 땅] [믿음] 경도와 너비를 정하여 주리라 아브람이 장막을 옮겨 헤브론에 있는 마므레 상수리나무 곁에 거주하고 거기서 여호와를 위하여 단을 쌓고 그는 더 잘 할 수 없었습니다! 따라서 우리는 새로운 예배 표현, 그리고 이 장은 가장 행복한 상황에서 끝납니다.

창세기 14장

이 부분은 14장으로 끝납니다. 이 모든 챕터는 다음과 같이 간주될 수 있습니다. 아브람의 생애에서 단일한 주요 기간을 형성함. 이것은 공개적으로 그의 것보다 훨씬 더 중요합니다. 그러므로 우리는 아브람의 외적 행위를 그의 부르심과 약속을 지킨 것으로 여깁니다. 방랑자이자 추종자로 자신을 공개적으로 인정이 땅에서. 마음이 방황할 수 있다고 말해도 소용이 없습니다. 하나님은 이것을 최대한 기다리십니다.그러나 의심할 여지 없이 가장 겸손한 사람은 이웃을 판단할 생각을 하지 않을지라도 그분은 반드시 우리를 재판관으로 삼지는 않으십니다. 동시에 타인과의 관계에서도 은혜로 판단하는 것이 옳습니다. 진심이면 타인의 의식에 도달하겠지만, 방랑자의 명시적이고 무조건적인 위치만이 진정한 길이다이같이 하나님께 부르심을 입은 자와 예배하는 자 곧 하나님을 아는 자 곧 그를 부르신 이를 기뻐하는 자 같이 세상에서 옮겨졌느니라 다음으로 우리는 본다 진실의 치명적인 부재신자들이 애굽에 있을 때 이 세상의 형상과 과거에 분명히 예배하던 자가 있던 자리를 회복시켜 주는 강화하는 은혜입니다. 이들은 분리의 사회적 경로에서 큰 이정표였습니다.

이미 언급했듯이, 사건은 14장에서 끝났습니다. 여기에서 우리는 요르단 계곡이나 이웃을 통치하는 자들에 대한 더 먼 지상 왕들의 습격을 봅니다. 4대 5입니다. 그들 사이의 전투에서 세상을 택하는 자는 세상을 당한다. 롯은 그의 모든 소유를 가지고 북동쪽에서 온 승리한 왕들에게 사로잡혔고, 그 다음에는 아브람(그가 하나님의 인도를 받았음을 나는 의심하지 않음)과 그의 무장 종들과 함께 분명한 신의 능력을 가지고 출발했습니다. 정복자들이 아브람 앞에 엎드러진 것과 마찬가지로, 정복당한 자가 그들 앞에 엎드러진 것과 같이. 그 후에 가장 높으신 하나님의 제사장인 살렘 왕이 나오며 (의심의 여지 없이) 의의 왕이 자기 계급에 있습니다. 이것은 방랑의 길과 믿음의 사람의 예배의 완성을 보여주는 히브리서에서 더 자세히 논의됩니다. 멜기세덱의 본보기가 되신 주 예수께서 친히 증군을 세우사 말세에 최후의 승리를 이루실 것이기 때문입니다. 그 때에 연합된 왕들은 땅의 잔해 사이에서 무서운 진동 후에 멸망할 것이며, 가장 높으신 분은 멜기세덱이 제시한 이 장엄한 축복의 순간을 가져오실 것입니다. 사람이 하나님의 복을 기뻐하도록 지음 받은 것과 같이 그리스도 안에서 하나님은 천지를 소유하고 사람의 기쁨을 누리게 되실 것이기 때문입니다. 현재로서는 그리스도의 사역에 기초한 희생과 중보만이 있을 뿐입니다. 이제 우리 영혼을 위한 유일한 위안은 새로운 세상이 일어날 때와 하나님이 다른 성품, 곧 모든 거짓 신들이 그 앞에 떨어질 가장 높으신 하나님의 성품을 취하실 때입니다. 이로써 이 일련의 사건들의 마지막 장면과 밀레니얼 시대의 이미지가 선명해질 것이다. 주 예수께서 아브라함의 이름으로 하나님을 축복하시고 하나님의 이름으로 아브라함을 축복하실 때, 말하자면 하늘과 땅의 연결고리가 되실 것입니다. 여기에서 내가 믿듯이 12장에서 시작된 주기가 끝납니다. 이때 아브람이 여기에 제단을 쌓지 않았다고 말해야 합니다. 그리고 제단이 없었으므로 방황이 끝났습니다. 세상과의 이별과 천상숭배는 더 이상 나타나지 않습니다. 천막과 제단은 이전에 정확히 그 목적을 위해 있었던 것처럼 아브람이 이 위치로 돌아오기에 적합하지 않았을 것입니다.. 천년기에만 하나님이 높임을 받으시고 그의 원수는 멸망하며 그의 백성은 구원을 받고 축복을 받을 것입니다.

창세기 15장

다음 15장은 하나님의 메시지의 새로운 속성을 보여줍니다. 그러므로 여기서 그녀의 표현 방식이 약간의 위반 또는 변경을 나타냄에 유의해야 합니다. "이후"라는 표현은 이로부터 이어지는 내용을 자연스러운 결론에 도달한 이전 섹션과 분리합니다. 나는 이것에 대한 판단 이상을 주장하지 않고 이러한 것들에 관해 그리스도인들에게 말할 수 있다고 생각합니다. 그러나 분명한 형태로 옷을 입고 모두 같은 방향으로 명확하고 자연스럽게 이어지는 일련의 글을 발견하면 우리가 알다시피 그 글을 쓴 사람이 보통 사람이 아니라는 결론을 내릴 수 있으며, 따라서 다음과 같은 확신이 있습니다. 그분의 말씀의 의미를 우리에게 계시하기로 작정하신 분은 하나님이셨습니다.. 나는 진실이 이것과 함께 그 증거에 보존되어 있음을 당신에게 확신합니다. 신은 신자들에게 무엇인가. 의심할 여지 없이 이것은 우리를 겸손, 자기 불신그리고 다른 사람들의 안내 조언을 기꺼이 받아들이는 것까지도. 그러나 나는 우리가 이야기하고 있는 것이 이 세 장의 일반적인 의미라고 확신합니다. 이 지점에서 우리는 놀라운 변화를 봅니다. 단절을 기념하여 "이 후에"라고 할 뿐만 아니라 "여호와의 말씀이 환상 중에 아브람에게 임하셨다"는 새로운 표현이 나타납니다. 지금까지 우리는 이와 같은 소식을 듣지 못했습니다. "여호와께서 부르셨다", "여호와께서 나타나셨다", "여호와께서 말씀하시니라" 그러나 여기에서는 그렇지 않다: "주의 말씀이시니라."

새로운 것이 시작되고 있습니다. 그리고 이 재도약의 본질을 이해한다면 이 사건은 조금 더 명확해질 것이다. "아브람아 두려워하지 말라 나는 너의 방패니 네 상이 심히 큼 아브람이 가로되 주 여호와여 무엇을 내게 주시나이까 내게 무자함이 있으니 내 집 청지기는 다메섹 사람 엘리에셀이니이다 아브람이 가로되 보소서 , 주께서 내게 씨를 주지 아니하셨사오며 내 집은 내 상속자니 여호와의 말씀이 임하였사오니..." 여기서 다시 한 번 보겠습니다. 손상 없이는 무시할 수 없는 기능이 우리 앞에 있음이 분명합니다. “여호와의 말씀이 그에게 임하여 이르시되 그는 네 상속자가 되지 아니하고 네 허리에서 난 자가 네 상속자가 되리라 하시니 그가 그를 데리고 나와서 이르시되 하늘을 우러러 세어라 별을 셀 수 있다면 그가 그에게 이르되 네게 많은 자손이 있으리라 아브람이 여호와를 믿었더라 인가 새로운 시작이 아닌? 이것은 신약이 더 큰 설득력을 위해 사용하는 명백하고 잘 알려진 구절이 아닙니까? 아브라함의 칭의에 대한 위대한 확증이자 증거라고 반복해서 언급한 것입니다. 우리가 이것을 다시 형상으로 취하지 않고 그의 숭배와 방황의 다음 단계로, 천년의 그림자로 생각한다면 이것은 의미가 없고 우리를 그릇 인도할 것입니다. 잘! 사람은 부름을 받았을 뿐만 아니라 예배로, 아브람과 같은 기적을 체험함으로써 의롭게 되었습니다! 그것을 새로운 시작으로 받아들이면 모든 것이 분명해질 것입니다. 물론 칭의는 아브람이 배운 것처럼 철저하게 하나님이 영혼의 중심이 되신 후에 일어나지 않았습니다. 나는 사실의 순서가 우리가 읽은 것과 일치한다는 것을 당신에게 확신합니다. 그러나 지금 우리가 깨달은 것은 단지 이야기가 아니라 하나님께서 말씀으로 우리에게 자신의 심판을 제시하신 형식입니다. (Dr. Davidson (Introduction to the Old Testament, pp. 21, 22)은 이것이 출 6:3: "창세기 15장에 하나님이 여호와였다고 기록되어 있다"와 모순되는 것으로 간주한다. 전자에서"[하나님]께서 그를... 의로 여기셨다." 하느님께서는 그에게 상속자를 약속하시면서 그의 자손이 하늘의 별과 같이 셀 수 없을 것이며 그의 후손이 외국 땅에서 400년 동안 고통을 겪지만 “큰 재산을 가지고 그 땅에서 나올” 것이라고 선언하셨습니다. 하나님께서도 만드신... 자 v e t아브람에게 이르되 애굽 강에서부터 유브라데까지 가나안 땅을 그의 씨에게 주리라 하였더라 여기에서 언약의 하나님 여호와께서 아브람에게 특별한 방법으로 자신을 나타내시며 약속의 충만함으로 그를 격려하시고 그의 말씀을 표적으로 확증하시며 그의 종과 언약을 세우사 그의 가족의 장래를 알게 하시니라 . 이 아브람은 6절의 말씀과 그가 그에게 하는 연설에서 분명히 알 수 있는 여호와의 특징으로 정확하게 이해하고 있습니다. 하나님여덟 번째 구절에서. 그러므로 모세 오경의 저자의 단일성과 참조가 이루어진 설명의 정확성에 기초하여 우리는 아브람이 하나님의 이름을 아는 것과 이 이름에 대한 완전한 지식 사이의 대립이 첫째, 모세에게 계시된 것은 근거가 없다 ... 출 6:3에 대한 우리의 검토가 정확하다면 모든 것이 한 저자가 창세기를 기록할 수 없음을 확인시켜준다. 그렇지 않으면 그는 이 구절에서 자신이 선언한 원칙을 분명히 위반할 수밖에 없을 것이다 “이 오류는 하나님께서 이스라엘 자손과의 관계의 기초의 형식적 특징으로서 모세 시대에만 하나님이 자신의 개인 이름 “주”를 계시하셨음을 보고자 하는 열망과 관련이 있습니다. 그들의 조상들은 그 앞에서 전능자로 걸었다. 그러나 이것은 결코 "주님"과 "전능자"라는 단어만 사용되었거나 그 의미를 모세와 족장만이 각각 이해했다는 것을 의미하지 않습니다. 이전에는 자유롭게 사용되었지만 하나님은 결코 아브라함, 이삭, 야곱 앞에서는 그의 전능한 보호를 의지하여 그 앞에서 걸을 권리가 없었습니다. 그런 다음 처음으로 그는 이스라엘 백성에게 그의 영원하고 변치 않는 이름 "주"를 주셨습니다. 각 이름의 사용은 다른 저자 또는 출처와 관련이 없지만 영적인 이유에 따라 다릅니다. 이것은 고대나 경건의 문제가 아닙니다. 고대로 인한 것이 아닙니다. 처음에는 "주"라는 이름이 느슨하게 사용되었기 때문입니다. 경건이 아니라, 시편(41:42 등)이 하나님이 임재하시는 곳과 주님이 임재하시는 곳 모두에서 진실하고 열심인 경건이 가능함을 증거하기 때문입니다. 언약으로서의 그의 관계, 특히 이스라엘과의 관계의 부재 또는 존재는 이해에 대한 참되고 변하지 않는 열쇠입니다). 이와 같이 아브라함의 역사의 여건을 처분하시고 영원한 진리의 인으로 그들에게 아브라함에 관한 것뿐 아니라 구속의 때를 바라보시어 믿는 자들을 그의 지혜에 따라 가르치시니라.

그러므로 앞 절에서 아브람의 일상 생활을 설명한 것처럼 다음은 그를 개인적으로 묘사, 그리고 그를 향한 하나님의 행동은 일반적이기보다는 사적이라고 할 수 있습니다. 여기에서 우리는 15장에서 시작하여 21장으로 끝나는 후속 섹션에 있는 내용을 시작합니다. 여기에서 22장이 시작하기 위해 새로운 섹션에 대한 유사한 소개가 뒤따르는 것을 다시 봅니다. 이 후에..." "이 후에"라는 문구가 우리에게 새로운 상황을 소개하는 것이 분명하지 않습니까? 중간에 같은 문구가 나오는지 모르겠습니다. 그러므로 그것은 하나님의 명백한 목적을 가리킨다. 이제 우리는 이 새로운 섹션에서 사건의 과정을 검토하고 다음 장에서 우리 앞에 놓인 것을 볼 것입니다. 우선, 일어나고 있는 일은 아브람이 하나님께 표현한 필요에 의해 결정됩니다. 이것은 단지 입양된 아이를 위한 것이 아니라 그의 혈통에서 나올 누군가에 대한 소망입니다. 하나님이 들으시는 바램이었지만 이 느낌은 아브람보다 낮은 근원에서 왔기 때문에 한계의 도장을 찍었습니다. 항상 최선의 방법은 모든 경우에 하나님께 의존하는 것입니다.그것은 단순히 롯이 선택한 비참한 방식을 피하는 문제가 아니라, 하나님의 자비가 무엇이든 간에 아브람 자신이 이 장에서 동등하지 않다는 것입니다. 하나님을 기다리는 것보다 하나님을 기다리는 것이 더 낫습니다.; 그분이 첫 걸음을 내딛는다면 우리는 결코 더 나빠지지 않을 것입니다. 우리의 축복된 위치는 그분의 사랑에 대한 확고한 확신을 줍니다. 만일 하나님께서 그의 종에게 공개적으로 그에게 말하라고 강요하셨다면 그것은 다른 경우가 될 것입니다. 그러나 아브람은 간절한 마음을 드러냈고, 하나님은 은혜롭게 자신을 나타내셨습니다. 그분이 놀라운 방법으로 자신에게 의무를 지우고 계시다는 것은 매우 분명합니다. 그래서 아브람은 그에게 오랫동안 기다려온 후사를 주시겠다고 약속과 인장 같은 것을 받았습니다. 이 순간에 아브람이 하나님의 영이 그를 대표하는 가장 즐거운 기분에 있었다고 누가 결론을 내릴 수 있겠습니까? 그는 묻고, 하나님은 반드시 응답하십니다. 그는 자신의 소유물에 대해 알 수 있는 표시를 갖고 싶어합니다. "내가 그것을 소유할 것인지 어떻게 알 수 있습니까?" 전혀 아니야 신에 대한 놀라운 신뢰처럼 보이지 않는다이것은 다른 시대에 아브람을 구별합니다. 그러나 나는 기꺼이 배울 수 있는 결점을 찾지 않을 것입니다. 우리는 우리 자신의 잘못만 검토해야 합니다은혜가 우리에게 허락하는 한, 하나님이 우리의 복종을 위해 기록하신 것입니다.

이에 따라 하나님은 아브람에게 세 살 된 암소와 염소와 숫양과 산비둘기와 비둘기 새끼를 취하라고 명하시고 “해 질 때에 아브람이 숙면을 취하였”습니다. 이것은 여기에 자세히 설명된 상황이 아브람의 상태에 내재되어 있다는 가장 분명한 증거로 보입니다. 그는 하나님께서 그에게 계시하신 미래에 대해 의문과 의심이 있었습니다. 메시지가 그에게 주어진 방식과 그의 경험에 따라 행해진다면 우리는 그 의미를 자신 있게 드러낼 수 있습니다. 그러므로 기별의 요지는 이러하다. "너는 알라 너희 자손이 자기 땅이 아닌 땅에서 나그네가 되어 그들을 종으로 삼아 사백 년 동안 압제할 것이나 그들이 받는 백성을 내가 심판하리라 종이 될 것이요 그 후에 그들이 큰 재물을 가지고 나올 것이요 너는 평안히 조상에게로 돌아가고 늙어서 장사되리라 그들이 사대에 그리로 돌아오리니 이는 그들의 죄악이 상당함이니라 아모리 족속은 아직 채우지 못하였느니라.”

하지만 그게 다가 아닙니다. "해가 지고 어두움이 되었을 때에 풀무에서 나오는 연기와 불꽃 같으니라." 이 모든 것이 혼합된 특성을 가지고 있음이 분명합니다. 우리는 오븐에서처럼 연기를 봅니다. 테스트 기호한편으로는 우울하지 않고; 화염 - 분명한 약속과 자비신의 편에서, 따라서 신적 구원과의 의심할 여지 없는 예언적 연결. 그러나 이것은 생생한 비전이 아닙니다. 그것은 꿈에서 본 어둠의 공포가 그에게 내려 오는 것입니다. 고난과 슬픔이 있었지만 구원의 때가 옵니다. 그러나 더 많은 것이 있습니다. 땅의 한계와 아브라함의 씨가 다루어야 할 세대가 주어졌다.

요컨대, 우리는 유대 전통에 따라 묘사된 전체 장면에서 자연적으로 희생의 요소가 있음을 알 수 있습니다. 이 희생은 나중에 다양한 형태로 레위인의 경륜의 시대에 도입되었습니다. 이 또한 예언의 인을 지니고 있습니다. 하나님의 본질의 깊숙한 곳까지. 그러나 사람에 대한 그의 정죄를 완전히 드러냅니다. 예언은 아무리 즐거워도 그리스도 안에 있는 은혜와 진리가 항상 결여되어 있습니다.. 땅과 유대인과 백성과 때와 기간에 관한 예언이 주어졌습니다. 여기에서도 동일합니다. 우리는 날짜와 세대, 땅과 그 한계, 이집트와 가나안 세대를 봅니다. 이 모든 것은 아직 천국이 아니며 우리 주의 아버지 하나님도 아닙니다. 전혀 아닙니다. 하나님만이 이 땅에서 그분이 하고자 하시는 일을 알고 계십니다. 그는 의심하는 친구에게 이것을 신뢰하고 추가 지원이 필요한 신자를 보호하고 위로할 것을 약속합니다. 그럼에도 불구하고 그의 이름은 슬픔을 우회하지 않고 이방 민족의 노예 상태에서 벗어나지 않을 것입니다. 그러나 하나님은 그를 승리의 길로 인도하십니다. 끝. 아름다운 환상은 하나님의 영광의 높이까지 올라가지 못하고 그의 자비의 깊은 곳까지 이르지 못합니다.

댓글 Lopukhin A.P. 구약성경으로 / 창세기 / 1장

처음에는 1. 세인트처럼 교부들과 이후의 모든 해석 문헌에는 이 단어에 대한 두 가지 주요 전형적인 해석이 있습니다. 일부의 지배적인 의견에 따르면, 이것은 "보이는 것들의 창조의 시작"(Ephraim Sirin)의 단순한 연대기적 표시입니다. 그 모든 것, 그 점진적 형성의 역사가 바로 아래에 기술되어 있습니다. 다른 사람들(안티오크의 테오파네스, 오리게네스, 암브로스, 어거스틴 등)의 우화적 해석에 따르면, 여기서 "태초에"라는 단어는 두 번째 Hypostasis의 아버지로부터의 영원한 탄생의 숨겨진 표시를 포함하는 개별적인 의미를 가지고 있습니다 삼위일체 하나님의 아들, 그 안에서 모든 창조가 완성되신 분(요 1:3, 골 1:16). 여기에 관련된 성경적 유사성은 이 두 해석을 결합할 수 있는 권리를 부여합니다. 여기에서 성자의 탄생 또는 성부와 함께 영원하신 로고스의 사상과 그 안에서 세상의 이상적 창조에 대한 생각의 표시를 어떻게 찾을 수 있습니까(요 1:1-3,10; 8:25; 시 83: 3; 베드로전서 1:20; 골 1:16; 계시록 3:14), 그리고 여기를 볼 수 있는 훨씬 더 큰 권리와 함께 태초에 신성한 우주의 영원한 계획의 외적 성취에 대한 직접적인 표시, 또는 , 더 정확하게는 이 때와 함께(시 101:26; 히 1:10; 시 83:12-13; 85:5-6; 145:6; 잠언 8:22,23; 이사야 64:4; 41) :4, Sir 18:1 등).

하나님이 창조하신 바라라는 단어가 여기에 사용되었습니다. 유대인과 기독교인의 일반적인 믿음과 이후의 성경적 사용에 따르면 주로 신성한 일에 대한 개념의 표현으로 사용됩니다(창세기 1:1, 2 :3,4; 이사야 40:28; 43:1; 시 149:5; 출 34:10; 민 16:30; 렘 31:22; 말 2:10 등), 창조 활동 또는 무로부터의 창조(민 16:30; 사 45:7; 시 104:25-26; 히 3:4; 11:3; 마가복음 7:28 등). 그러므로 이것은 세계를 근원적 본질로 보는 모든 물질주의적 가설과 신의 발산 또는 유출로 세계에 관한 범신론을 논박하고, 세계를 비로부터 온 세계를 부르신 창조주의 작품으로 보는 견해를 확립한다. 그의 신성한 전능의 의지와 능력에 의해 존재가 존재로.

하늘과 땅. 전 세계 지구의 두 개의 특정한 반대 극인 하늘과 땅은 일반적으로 성경에서 “온 우주”를 가리키는 데 사용됩니다(시 101:26; 사 65:17; 렘 33:24; 슥 5:9). 또한 많은 사람들이 여기에서 보이는 세계와 보이지 않는 세계, 즉 천사(안디옥의 테오파네스, 바실리 대왕, 테오도레트, 오리겐, 다마스쿠스의 요한 등)의 창조에 대한 별도의 표시를 찾습니다. 후자의 해석의 기초는 첫째, "하늘"이라는 단어를 천상의 동의어로 성경에서 사용하는 것입니다. 천사들(왕상 22:19; 마 18:10 등), 그리고 두 번째로 이 이야기의 맥락에서 뒤따르는 혼돈의 무질서는 단 하나의 땅, 즉 보이는 세계(2st.)에 비해, "하늘"은 "땅"과 분리되어 있고, 말하자면 잘 정돈된 보이지 않는 하늘 세계로서 반대합니다. 이에 대한 증거는 구약(욥 38:4-7)과 특히 신약(골 1:16)에서 찾을 수 있습니다.

2 땅은 혼돈하고 공허하였다. 성경의 언어로 된 "땅"의 개념은 종종 외부 대기 껍질로 보이는 하늘을 포함하여 전체 지구를 포함합니다(창 14:19,22; 시 68:35). 문맥에서 알 수 있듯이, 이 "땅"의 혼돈 덩어리가 이후에 궁창과 물(창 1:7)에서 분리되었다는 의미로 여기에서 사용되었습니다.

원시 집단을 특징짓는 "형태가 없고 공허한"이라는 단어는 "어둠, 혼란, 파괴"(사 40:17; 45:18; 렘 4:23-26)의 개념을 구현합니다. 미래의 빛, 공기, 지구, 물의 요소와 동식물의 모든 세균이 아직 어떤 구별에도 굴복하지 않고 그대로 있었던 완전한 혼돈 상태에 대한 아이디어를 제공하십시오. 서로 섞여 있었다. 이 단어들과 가장 유사한 것은 책의 한 구절입니다. 지혜로운. 솔로몬은 하나님이 “형체 없는 물질”(지혜 11:18)과 베드로후서 3:5에서 세상을 창조하셨다고 말합니다.

그리고 심연 위의 어둠. 이 어두움은 아직 별도의 독립된 요소로 존재하지 않았던 빛이 창조 활동의 주간 첫날에야 원시 혼돈에서 분리된 빛의 부재로 인한 자연스러운 결과였습니다. "심연 위"와 "물 위". 원문에는 의미가 관련된 두 개의 히브리어 단어(테옴과 마임)가 있는데, 이는 물 덩어리를 의미하며 전체 "심연"을 형성합니다. 따라서, 원시, 혼돈 물질의 용융된 액체와 같은 상태가 표시됩니다.

그리고 하나님의 영이 움직이셨습니다. 이 말을 설명하는 데 있어서 해석자들은 그들 사이에서 매우 크게 다르다. 어떤 이들은 여기에서 땅을 배수하기 위해 하나님이 보내신 보통의 바람의 단순한 표시를 본다(Tertullian, Ephraim 시리아인, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmuller). 같은 목적(Chrysostom, Caietan 등)을 위해 임명된 천사 또는 특별한 지적 능력, 마지막으로 위격적인 신의 영(Basil the Great, Athanasius, Jerome 및 대부분의 다른 주석가)에 세 번째. 마지막 해석은 다른 사람들보다 선호됩니다. 그것은 성삼위의 세 번째 위격이신 하나님의 영이시며 창조적이고 섭리적인 힘이 되시는 하나님의 영이 창조 사업에 참여함을 나타냅니다. 사람을 제외한 전 세계의 기원과 존재(창 2:7; 시 32:6; 욥 27:3; 이사야 34:16; 행 17:29 등). 혼돈에 대한 성령의 활동은 여기에서 새가 알 위에 둥지를 틀고 그 안에 있는 생명을 깨우기 위해 그 따뜻함으로 데우는 것과 같습니다(신명기 32:11). 이것은 한편으로 난자에서 배아가 점진적으로 형성되는 과정과 유사한 자연력의 일부 작용을 혼돈 속에서 볼 수 있게 하는 반면, 이러한 힘과 그 결과는 모두 직접적으로 의존합니다. 하나님.

3 그리고 하나님이 말씀하셨다... 그리고 빛이 있었다. 우주의 전능하신 창조주에게는 생각이나 말과 이러한 생각이나 행동의 실현이 완전히 동일합니다. 왜냐하면 그에게는 타고난 욕망의 성취를 막을 수있는 장애물이 없기 때문입니다. 그러므로 그분의 말씀은 존재에 대한 법입니다. 많은 교부들을 따라, Met. Filaret은 "말씀하신"이라는 단어에서 이성적인 것이 아니라 성령의 말씀의 성사를 찾을 수 있다고 믿습니다. 이 성례전은 예전에 성령이 계셨던 것처럼 세상의 창조주께서 은밀히 공급하시는 말씀입니다. 말하기를 다윗과 솔로몬이 설명하는데, 그들은 분명히 모세에게 그들의 표현을 적용합니다."(시 32:6; 잠언 8:22-29).

빛이 있게 하십시오. 이에 대한 명확한 표시는 의원에 의해 제공됩니다. 바울은 하나님을 "어둠에서 비치는 빛"(고후 4:6)이라고 말했습니다. 빛의 창조는 신성한 우주의 최초의 창조적이고 교육적인 행위였습니다. 이 태초의 빛은 단어의 완전한 의미에서 평범한 빛이 아니었습니다. 왜냐하면 밤의 빛이 나타난 창조의 넷째 날 이전에는 아직 우리의 빛의 근원이 없었기 때문입니다. 진동하는 상태는 태고의 어둠을 흩어 버리고 지구상의 모든 유기체가 미래에 출현하는 데 필요한 조건을 만듭니다.

4 그리고 나는 그가 ... 좋은 것을 보았다. 따라서 시편 기자에 따르면 "창조주가 그의 일로 말미암아 기뻐하시리로다"(시 103:31). 빛은 수백만 명의 다른 사람들에게 기쁨과 행복의 원천이기 때문에 여기에서 "선"이라고 합니다.

그리고 하나님은 빛과 어두움을 나누셨습니다. 이로써 하나님은 본래의 어두움을 완전히 멸하지 아니하시고 오직 빛으로 주기적인 정확한 변화를 이루게 하셨으니 이는 사람과 짐승뿐 아니라 모든 피조물의 생명을 보존하고 힘을 보전하는 데 필요한 것이니라(시편 103편) :20-24, 렘33:20-25, 31:35).

5 하나님이 빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라 빛과 어둠을 분리하고 그들 사이에 올바른 교대를 설정 한 후 창조주는 빛이 지배하는 기간을 낮으로, 어둠이 지배하는 시간을 밤으로 명명하여 해당 이름을 부여합니다. 성경은 우리에게 이 신성한 제도의 기원에 대한 많은 표시를 제공합니다(시 103:20-24; 149:5; 욥 38:11; 렘 33:20). 이 원시 시대의 성격과 기간에 대해 우리는 긍정적으로 판단할 수 없습니다. 적어도 태양이 창조되기 전 처음 3일 동안은 그 시대가 현재와 동일하지 않았을 가능성이 큽니다.

그리고 저녁이 있었고 아침이 있었습니다. 많은 해석자들은 “저녁”이 먼저 있고 그 다음에는 이미 아침이 있다는 근거로 처음에는 빛의 출현에 앞서서 첫째 날을 예고했던 그 혼돈스러운 어둠 외에는 아무것도 보지 않기를 원합니다. 그러나 이것은 빛의 창조 이전에는 날들 사이에 그러한 구분이 있을 수 없었고 두 가지 주요 구성 요소의 바로 그 이름이 있을 수 없었기 때문에 이것은 텍스트의 명백한 확장이 될 것입니다. 또 다른 오해는 천문일의 계산이 예를 들어 에브라임 시린이 생각하는 것처럼 저녁에 시작되어야 한다는 이 오해에 근거합니다. 그러나 Chrysostom은 낮의 계산이 아침부터 아침까지 이루어져야 한다고 더 정확하게 믿습니다. 반복하지만 낮과 밤을 구별할 수 있는 가능성은 빛이 창조된 순간부터 또는 시간으로부터 하루의 시작, 즉 현대 용어로 창조의 첫날 아침부터.

첫째 날. 히브리어 원문에는 서수가 아니라 양적 숫자 “첫째 날”이 있습니다. 왜냐하면 사실 창조 주간의 첫째 날이 여전히 그 안에 있기 때문입니다. 창조주간의 첫날에 대한 연설을 마치면서, 우리는 여기에서 일반적으로 요즘에 대해 이야기하는 것이 적절하다고 생각합니다. 그들에 대한 질문은 가장 어려운 주석 문제 중 하나입니다. 그것의 주된 어려움은 첫째, 성경의 창조 시대에 대한 확실한 이해에 있으며, 둘째, 천문학과 지질학의 현대 자료와 오늘날의 일치에 더욱 더 있습니다. 우리는 위에서 이미 24시간 지속되는 우리의 일반적인 천문학적 측정을 창조의 첫날에 적용하는 것이 다소 어렵다는 것을 보았다. 그것의 축과 그 회전에, 이제 하나, 그 다음 태양에 대한 다른 쪽. 그러나 이 상대적으로 미미한 장애물이 하나님의 전능하신 능력에 의해 어떻게든 제거되었다고 가정한다면, 나머지 모든, 실제 성경 데이터, 그리고 이 날들을 아침과 저녁으로, 일정한 수와 엄격한 순서로 나누는 것, 그리고 내러티브 자체의 역사적 성격, 이 모든 것은 성경 본문의 문자 그대로의 의미와 이 성경 시대의 천문학적 기간을 말해줍니다. 훨씬 더 심각한 것은 소위 지질층의 분석에 기초하여 지각의 점진적인 형성에 필요한 지질학적 시대의 수와 다양한 형태의 연속적인 출현에 수천 년이 필요한 과학의 또 다른 이의 제기입니다. 그것에 식물과 동물의 삶. 알렉산드리아 학파의 대표자들인 오리게네스, 알렉산드리아의 클레멘트, 알렉산드리아의 아타나시우스 등을 포함하는 교회의 교부들과 교사들조차도 다소 긴 기간이라는 의미에서 성서 시대의 비유적 해석을 옹호하기까지 했습니다. 이 시점에서 성경과 과학의 일치에 대한 생각은 교회의 교부와 교사들에 의해 여전히 강력하게 점유되었습니다. 그 뒤를 이어 많은 주석가들이 어떤 식으로든 성경 본문의 직접적인 문자적 의미를 수정하고 그것을 과학의 결론(소위 정기 및 회복 이론)에 적용하려고 시도했습니다. 그러나 성경 본문의 직접적인 문자적 의미, 고대 기독교 전통 및 정교회 해석은 일반적으로 성경 본문의 그러한 자유로운 취급을 허용하지 않으므로 성경 본문에 있는 "날"이라는 용어에 대한 문자적 이해가 필요합니다. 그래서 성경은 평범한 날들과 전체 기간 또는 시대의 과학에 대해 말합니다. 이 모순에서 벗어나는 가장 좋은 방법은 소위 "시각적" 이론이라고 생각합니다. 이 이론의 의미에 따르면, 세계 창조에 대한 성경적 이야기는 세계 형성의 실제 과정의 전체 역사에 대한 엄밀히 과학적이고 사실 세부적인 재생산이 아니라, 하나님에 의해 인류에게 계시된 그 주요 순간에 불과합니다. 특별한 비전(visio)의 첫 번째 남자. 여기에서 우리에게 알려지지 않은 시간에 발전한 세계 기원의 전체 역사는 각각이 특정 현상 그룹을 나타내는 일련의 전체 그림 형태로 인간의 영적 시선 앞에 지나갔습니다. 이 그림들의 등장인물과 순서는 비록 순간적이긴 하지만 실제 이야기를 사실적으로 반영한 것이었습니다. 이 환상적 그림 각각은 같은 기간 동안 실제로 발전한 특별한 현상 그룹을 형성했으며 환상에서 오늘 또는 그 날의 이름을 받았습니다. 창조의 지질학적 시대가 성경적 우주론적 비전에서 일반적인 "날"이라는 이름을 받은 이유에 대한 질문은 비교적 대답하기 쉽습니다. 원시인. 결과적으로 최초의 인간의 의식에 세계 창조의 순차적 순서와 그 과정의 분리에 대한 아이디어를 도입하기 위해 이미 친숙한 그 날의 이미지를 통합 요소로 사용하는 것이 가장 편리했습니다. 그리고 완전한 기간. 그러므로 창조의 시대에 관한 문제에 있어서 성경과 과학은 전혀 충돌하지 않는다. 성경은 평범한 날을 의미하며, 이로써 하나님이 인간에게 계시하기로 정하신 우주론적 비전의 다양한 순간만을 표시한다. 우주의 역사; 지질 시대와 긴 기간을 가리키는 과학은 세계의 기원과 점진적 구조의 실제 과정을 조사하는 것을 염두에 두고 있습니다. 그리고 그러한 과학적 가설의 인정은 전 세계를 눈 깜짝할 사이에 창조할지, 일주일 동안 사용할지, 아니면 세계적으로 알려진 편의법칙에 따라 어느 정도 자연스러운 과정을 거쳐 영구적인 변형으로 이어집니다. 우리의 의견으로는 후자는 창조주의 신성한 지혜와 선하심에 대한 생각과 훨씬 더 일치합니다. 우리가 여기서 지적한 환상적 역사는 교회의 교부와 교사들(John Chrysostom, Nyssa의 Gregory, Theodoret, Junilius Africanus) 중에서 그것을 옹호하는 사람들을 찾는데, 최근의 많은 주석가들에 의해 공유되고 있습니다(cf. 이에 대한 자세한 내용은 A. Pokrovsky의 논문 "원시 종교에 대한 성서적 가르침"에서 참조).

6 궁창이 있으라 창공 - 문자 그대로 원래의 "늘어나는", "타이어"에서, 유대인들이 지구를 둘러싸고 있는 이 하늘의 대기를 표현한 방법은 시편 기자의 잘 알려진 말에서 특히 명확하게 표현된 바와 같이 "하늘을 피부처럼 펴십시오. " (시 104:2; 148:4. 비교 이사야 40:22). 일반적인 성경적 견해에 따르면 이 궁창 또는 지구의 대기 껍질은 모든 종류의 대기 강수와 날씨 변화뿐만 아니라 모든 바람과 폭풍의 발상지로 간주됩니다(시 149:4,8; 134:7; 욥기). 28:25-26, 33:24-26, 사 55:10, 마 5:45, 행 14:17, 히 6:7 등).

7 또 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물을 나누시니 여기서 마지막 물은 분명히 수증기를 의미하며, 이 수증기로 천체의 대기는 일반적으로 포화되고 때때로 두꺼워져 비, 우박, 흰 서리의 형태와 같은 다양한 형태로 지구에 쏟아집니다. , 안개 또는 눈. 물론 첫 번째는 세상의 모든 혼돈을 관통하고 다음 날, 창조의 세 번째 날에 바다, 바다 및 강과 같은 특수 천연 저수지에 수집 된 일반 물을 의미합니다. 세계 형성 과정에서 물의 역할에 대해 St. Petersburg는 이와 유사한 말을 했습니다. 베드로(벧후 3:5). 원시 유대인의 순진한 마음에 하늘의 대기는 일종의 단단한 타이어의 형태로 그려졌으며 대기의 물과 땅의 물을 분리했습니다. 때때로 이 단단한 껍질이 여기저기서 터져 하늘의 물이 이 구멍을 통해 땅으로 쏟아질 것입니다. 그리고 성 베드로에 따르면 성경은 이렇게 말합니다. 사람의 아들들의 언어인 아버지들은 우리의 연약한 마음과 청각에 적응하면서 이 순진한 세계관(Chrysostom, Theodoret 등)을 과학적으로 수정할 필요가 없다고 생각합니다.

8 스카이. 유대인의 언어에는 세 개의 다른 천구의 존재에 대한 그들의 견해에 따라 이 개념을 표현하는 세 가지 다른 용어가 있었습니다. 여기에서 하늘이라고 불리는 하늘은 가장 낮고 가장 가까운 새 서식지로 간주되어 눈으로 바로 볼 수 있습니다(시 8:4, 레 26:19, 신 28:23).

9 물이 모이게 하고 뭍이 드러나게 하라 이 신성한 명령 덕분에 원시 혼돈의 두 가지 주요 구성 요소인 흙과 물이 서로 분리되었습니다. 6; 잠언 8:29), 육지는 여러 산과 언덕과 계곡으로 덮인 섬과 대륙을 형성했습니다(시 64:6; 사 40:12).

10 하나님이 뭍을 땅이라 칭하시고 모인 물을 바다라 칭하시니라 육지에서 물이 분리되고 지각이 스스로 형성되는 과정이 어떻게 그리고 얼마나 오랫동안 일어났는지에 대해 성경은 우리에게 아무 말도 하지 않으며, 따라서 과학적 연구의 전체 범위를 열어줍니다. 성경이 다루고 있는 우주론적 비전에서는 이 세 번째 세계 형성 기간의 일반적인 성격과 최종 결과, 또는 성경적 비전의 언어로 창조의 세 번째 날만 언급됩니다.

11-12 하나님이 가라사대 땅은 내라 하시니 땅은 풀과 풀과 그 종류대로 씨를 뿌린 것과 각기 씨 있는 열매 맺는 열매 맺는 나무를 내니 그 종류 후에. 우주적 비전의 이 몇 마디의 단어에서 다양한 유형의 식물이 지상에서 점진적으로 출현하는 전체 장대한 그림에서 유기 생명체가 표시되며, 이는 자연 발생으로 인한 것이 아니라 부여된 특별한 힘과 법칙에 따라 지구에서 생성됩니다. 창조주에 의해. 그러나 식물과 나무로 땅을 덮은 것이 즉각적인 기적이 아니라 자연적인 통로를 따라 창조적인 능력에 의해 지시되었다는 표시는 분명히 하나님께서 그들에게 말씀하신 것처럼 고려 중인 성경 본문의 본질에 있습니다. 고유의 법칙에 따라 다양한 유형의 식물을 생산하라는 명령을 받은 지구와 현대 지질학의 데이터와 완전히 일치하는 이 식물의 다양한 유형 목록이 유지되는 순서: 첫째, 녹지 또는 풀 일반적으로(지질학적 양치류), 꽃이 만발한 초목(거대 백합과 마지막으로 나무(원시 관목과 나무), 열왕기상 4:33. 물론 창조주의 전능하심은 이것으로 고통받지 않았다. 땅의 생명 에너지는 다름 아닌 하나님 자신이셨고, 세상의 그러한 편리한 배치에 대한 그분의 가장 높은 지혜는 그 모든 힘과 명백한 명료함으로 나타났습니다. 포에서 장소 로마서 1장 20절.

14-15 하늘의 궁창에 광명이 있어 (땅을 밝히며) 낮과 밤을 나뉘게 하라 여기에 지구가 태양계에서 분리된 새로운 평화 구축 기간에 대한 우주론적 비전이 있습니다. 이것에 대한 바로 성경적인 이야기는 원시인의 유아적 세계관에 다시 적용되고 있습니다. 따라서 빛은 실제로 우리의 일상적이고 비과학적인 표현에서 그려지기 때문에 바깥 궁창에 세워진 것처럼 보입니다. 여기에서 처음으로 등기구의 영향으로 구성된 낮과 밤의 구분에 대한 효과적인 이유가 표시됩니다. 이것은 말하자면, 창조의 이전 3일이 보통의 천문학적 날이 될 수 없고, 나중에 성경 이야기에서 우주론적 비전의 잘 알려진 어떤 순간으로서 그러한 성격을 받았다는 생각을 간접적으로 확인시켜준다. 성경은 우리에게 천체의 삼중 목적을 보여줍니다. 첫째, 그들은 낮과 밤을 구분해야 하며, 낮에는 해가 빛나고 달과 별은 밤에 빛나야 합니다. 둘째, 시간 조절기 역할을 해야 합니다. 태양과 달의 다양한 위상은 연중 계절과 달의 주기적인 변화를 보여주기로 되어 있었습니다. 마지막으로, 지구와 관련된 그들의 직접적인 목적은 지구를 밝히는 것입니다. 천체의 처음이자 마지막 목적은 그 자체로 완벽하게 명확하고 이해할 수 있지만 중간 목적은 약간의 설명이 필요합니다.

표지판용. 이러한 징조로 우리는 고대 동방 민족들 사이에 널리 퍼져 있었고 하나님의 선민들에게 가혹한 정죄를 받은 천체 또는 이와 유사한 점성술에 대한 어떤 미신적인 숭배를 결코 이해해서는 안 됩니다(신 4:19, 18). :10). 그러나 이것은 축복받은 사람의 해석에 따르면. 오도렛은 달의 위상과 다양한 별과 혜성의 뜨고 지는 시간이 농부, 양치기, 여행자, 선원에게 유용한 지침이 되었다는 것을 의미합니다(창 15:5, 37:9, 욥 38장). 32-33, 시 103:14-23, 마 2:12, 눅 21:25). 아주 일찍, 달의 위상과 태양의 위치는 한 해를 여러 달로 나누고 후자를 봄, 여름, 가을, 겨울의 계절로 합치는 표시 역할을 하기 시작했습니다(시 73:16). -17). 마지막으로, 나중에 달의 위상, 특히 초승달이 신성한 성서 시대나 히브리 휴일의 주기에서 매우 중요한 역할을 하기 시작했습니다.

16 그리고 하나님은 두 개의 큰 빛을 만드셨습니다. 이 위대한 인물들의 이름은 여기에서 언급되지 않았지만, 이야기의 전체 맥락과 그에 상응하는 성경 구절에서 따온 것입니다(시 103:19; 73:16; 85:7-9; 148:3-5; 렘 31:35), 여기서 해와 달이 의미하는 것은 아주 분명하다. 그러나 그러한 이름이 전 세계 시스템의 천문학적 중심인 태양에 적용되는 것과 같이 과학에 의해 완전히 정당화된다면, 천문학의 정확한 데이터에 따르면, 상대적으로 작은 행성 중 하나이며 지구보다 훨씬 열등합니다. . 여기서 우리는 성경이 과학의 원리를 설명하지 않고 인자의 언어로 말하고 있다는 새로운 증거를 가지고 있습니다. 태양과 달이 실제로 천상의 지평선에서 가장 많은 양으로 나타나는 관점에서 직접적인 감각 지각에 기초한 일상적 사고의 언어.

그리고 별들. 별의 일반적인 이름 아래에서 우리는 여기에서 수백만 개의 다른 모든 세계를 의미합니다. 이 세계는 지구에서 광대한 창공으로 제거되어 하늘 전체에 흩어져 있는 작은 발광 점의 형태로 우리의 맨눈에 그려집니다. 하늘의 장엄한 둥근 천장에 대한 묵상이 많은 구약 성서 작가들에게 감동과 영감을 주어 창조주의 지혜와 선하심을 영화롭게 한 것도 놀라운 일이 아닙니다(시 8:3-4, 18:1-6, 욥 38:31-33, 사 40). :21,22,25-26, 51:13, 66:1-2, 렘 33:22, 계 5:8 등).

18 그리고 낮과 밤을 다스리십시오. 시편 기자가 말했듯이 창조주는 달과 별을 밤의 영역에 두었지만”(시 85:7), 일출은 사람에게 일하는 날의 시작으로 결정되었습니다(시 103:22-23). 예언자 예레미야는 “해를 낮의 빛으로, 달과 별을 주어 밤의 빛으로”(렘 31:35) 전능하신 여호와께 영광을 돌릴 때 이 생각을 더욱 분명하게 표현합니다.

20 물이 나오게 하십시오. 문맥에서 알 수 있듯이 "물"이라는 용어는 여기에서보다 일반적이고 넓은 의미로 사용되며 일반 물뿐만 아니라 이미 알려진 바와 같이 공기 대기를 의미합니다. 성경의 언어(6-7st.). 여기에서 이전과 마찬가지로(11절), “물이 나게 하라”(또는 원문에서 더 정확하게 번역해야 하는 것처럼 “물에서 번성하라”)라는 성경 표현의 바로 그 이미지에서, 이것은 다시 한 번 창조 과정에서 자연적 행위자의 참여를 암시합니다. 이 경우에는 창조주가 동물의 종류에 따라 살고 번식하기로 결정한 환경인 물과 공기가 있습니다.

파충류, 살아있는 영혼; 그리고 새들이 날게하십시오. 3일째 되는 날 식물의 출현은 지구상의 유기체적 생명의 시작이었지만 여전히 가장 불완전하고 원초적인 형태였습니다. 이제 과학의 자료와 완전히 일치하여 성서는 이 지상 생명체의 향후 발전 과정을 지적합니다. 허공을 채우는 새. 히브리서의 첫 번째 수업. 원본은 셰레츠(Sheretz)라고 하며, 이는 러시아어와 슬라브어 텍스트가 번역하는 것처럼 "파충류 또는 물 파충류"를 의미할 뿐만 아니라 일반적으로 물고기와 모든 수중 동물을 포함합니다(레 11:10). 같은 방식으로 "깃털 새"는 "새뿐만 아니라 곤충, 일반적으로 날개가 달린 모든 생물을 의미하지만 동시에 걷는 능력과 네 발의 능력도 박탈되지 않았지만 (레프 11:20-21).

위에서 언급했듯이 앞의 구절에서 새로운 종의 동물 생명이 생성되는 과정에서 자연력의 작용에 대한 어떤 표시가 있다면 이 구절은 이러한 모든 소위 자연적 행위가 궁극적으로 엄밀한 의미에서 하나님만이 만물의 창조주이십니다.

21마리의 큰 물고기. 슬라브어 텍스트는 그들을 "큰 고래"라고 부르며, 원본에 더 가깝습니다. 여기에는 일반적으로 거대한 수중 동물(욥 7:12; 시 73:13; 겔 29:4), 고래를 포함한 큰 물고기를 의미하는 tanninim이라는 단어가 포함되어 있습니다. 시 103:25; 렘 51:34; 요한 2:11), 큰 뱀(사 27:1), 악어(겔 29:3), 한마디로 큰 양서류 또는 양서류의 전체 부류(욥 41장) :1) . 이것은 양서류와 새의 원래 종이 거대한 크기에서 달랐다는 표현을 보여줍니다. 이것은 또한 거대한 크기의 멸종된 홍수 이전 동물(어룡, 수장룡, 거대한 도마뱀)의 전체 광대한 부류를 발견한 고생물학자의 데이터에 의해 확인되었습니다. , 등.).

22 하나님이 그들에게 복을 주시며 말씀하셨다. 최초의 실제 생명체(식물과 반대되는 동물)의 출현은 창조주의 축복을 받은 특별한 비범한 행동으로 특징지어집니다. 이 창조적인 축복 덕분에 그분에 의해 새로 창조된 모든 피조물은 “그 종류대로” 번식할 수 있는 능력을 받습니다. 각 동물 종은 자신의 종류를 번식합니다.

생육하고 번성하십시오. 히브리어 원문에서 이 두 단어는 같은 의미를 가지며, 히브리어의 본성상 이 단어의 조합 자체가 출생에 의한 생물의 자연 번식에 대한 개념이 특별히 강화되었음을 나타냅니다.

그리고 새들이 땅에서 번성하게 하십시오. 미묘한 새 기능: 이전에는 새의 요소를 공기라고 불렀습니다. 새가 날아가는 지역(20세기)에 이제 땅도 추가되어 둥지를 만들고 살고 있습니다.

24 땅은 생산하게 하라. 여기에서도 앞의 두 경우(11절, 20절)에서와 같이 자연의 자연력, 이 경우에는 직접 땅의 영향이 나타납니다.

25 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 육축을 그 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드시니라 "동물 영혼"의 일반적인 개념은 여기에서 세 가지 주요 유형으로 나뉩니다. 첫 번째 유형은 "지구의 동물"입니다. 이들은 야생 동물 또는 예를 들어 야생 고양이, 스라소니, 곰과 같은 들판과 숲의 동물입니다. 그리고 사막의 다른 모든 동물(시 79:14; 103:20-21; 49:10; 78:2; 이사야 43:20). 이 동물의 두 번째 종은 상당히 중요한 종류의 가축을 포함합니다. 말, 소, 낙타, 염소, 그리고 일반적으로 모든 크고 작은 가축을 포함하여 사람이 길들였습니다(창세기 34:23; 36:6; 47:18; 민수기 32:26). 넓은 의미에서 코끼리와 코뿔소와 같은 더 큰 야생 동물이 때때로 포함됩니다(욥 40:15). 마지막으로, 이 동물의 세 번째 부류는 땅을 기어 다니거나, 기어 다니거나, 다리가 너무 짧아서 땅을 걸을 때 땅을 기어다니는 것처럼 보이는 모든 동물로 구성됩니다. 여기에는 모든 뱀, 벌레(레 11:42), 도마뱀, 여우, 쥐, 두더지(레 11:29-31)가 포함됩니다. 때때로, 더 짧고 덜 엄격한 말로, 위의 세 부류의 육상 동물 모두가 그 중 첫 번째 부류, 즉 "땅의 짐승"(창세기 7:14)이라는 개념으로 결합됩니다. 이 동물들은 모두 두 개로 나뉘었는데, 이는 각각의 종류에 따라 번식할 수 있는 능력과 그들의 삶의 모범이 첫 번째 인간의 슬픈 외로움에 눈을 뜨게 했고 따라서 봉사했다는 사실에서 분명합니다. 그와 비슷한 배필을 창조할 기회로 삼으라 - 아내들 (창세기 2:20).

26 하나님이 이르시되 우리가 사람을 만들자 이 말씀을 보면 이 새롭고 놀라운 피조물인 사람을 창조하시기 전에 하나님께서 누군가와 협의를 하셨다는 것이 분명합니다. 하나님이 누구와 상담하실 수 있는지에 대한 질문은 여전히 ​​구약의 선지자 앞에 있었습니다. “누가 주의 마음을 알 수 있으며, 그의 조언자가 누구입니까?” (사 40:13-14; 롬 11:34) 이에 대한 가장 좋은 답은 요한복음에 나와 있다. 요한복음은 태초부터 하나님과 함께 계셨고 만물을 창조하신 하나님의 말씀을 말한다(요 1장). :2-3). 하나님의 영원하신 아들인 이 로고스는 같은 선지자 이사야에 의해 "위대한 모사"라고 불립니다(이사야 9:6). 성경의 다른 곳에서 그는 지혜로 가장하여 "사람의 아들들"(잠언 8:27-31)의 창조를 포함하여 그의 창조의 모든 장소에서 창조주 하나님과 가장 가까운 참여자로 직접 묘사됩니다. ). 이 생각은 이 조언을 성육신하신 말씀의 신비로 돌리는 해석자들에 의해 더욱 분명해지며, 그분은 신성한 본성과 일치하여 사람의 육체를 취하려고 작정하셨습니다(빌립보서 2:6-7). 대다수 의견에 따르면 St. 여기에서 고려되는 신성한 회의인 교부들은 성령의 참여로 이루어졌습니다. 지극히 거룩하신 삼위일체의 모든 사람(에브라임 시리아인, 이레네우스, 바실리우스 대왕, 니사의 그레고리우스, 알렉산드리아의 키릴, 테오도렛, 어거스틴 등) 사이.

바로 이 공의회 내용에 관해서는 필라레 대주교의 설명에 따르면 그 이름과 조언의 작용으로 하나님의 예지와 예정이 성경에 묘사되어 있습니다(사도행전 2:23). 이 경우 우주의 신성한 계획에서 태곳적부터 존재해 온 인간 창조 사상의 실현(행 15:18). 따라서 여기에서 우리는 삼위일체의 신비에 대한 홍수 전 세계의 존재에 대한 가장 오래된 흔적 중 하나를 발견하지만, 최고의 해석가에 따르면 타락으로 인해 첫 번째 사람들의 마음에서 어두워졌습니다. 그런 다음 바빌론의 대혼란 이후 오랫동안 구약의 의식에서 완전히 사라졌습니다. 항상 다신교에 경향이있는 유대인에게주지 않기 위해 교육적 목적으로 의도적으로 숨겨져 있던 인류, 이와 관련하여 불필요한 유혹.

인간. 원문에는 아담이라는 단어가 있습니다. 이 단어가 구성원 없이 사용될 때 첫 번째 남편 자신의 이름을 나타내지 않고 일반적으로 "남자"에 대한 일반 명사로만 사용됩니다. 이런 의미에서 이것은 남성과 여성 모두에게 동일하게 적용됩니다(행 5:2). 다음 문맥에서 알 수 있듯이, 이 단어는 여기에서도 이러한 의미로 사용되었습니다. 즉, 생식과 자연을 지배하는 신성한 축복이 주어진 전체 원시 부부를 나타냅니다(창세기 1:27). 일상생활의 작가는 통용어 '사람'의 단수형을 사용하여 이 책의 작가가 말한 인류의 단일성의 진리를 더욱 분명하게 강조한다. 사도행전은 “하나님이 사람의 혀를 한 피로 만드사”(행 17:26)라고 말합니다.

우리의 형상으로, (그리고) 우리의 모양대로. 여기에는 의미와 관련된 두 단어가 사용되지만 여기에는 약간의 생각이 포함되어 있습니다. 하나는 이상, 완벽의 모델을 의미합니다. 이 이상형의 또 다른 구현은 지정된 샘플의 복사본입니다. "첫 번째(κατ "εικόνα - 이미지)는 Nyssa의 성 그레고리우스(St. Gregory of Nyssa)가 주장하며, 우리는 창조에 의해, 그리고 마지막(καθ "ομοίωσιν - 유사함)은 의지에 따라 수행합니다." 결과적으로, 한 사람 안에 있는 하나님의 형상은 그 사람의 양도할 수 없고 지울 수 없는 속성인 반면에, 신을 닮는 것은 한 사람의 자유로운 개인적 노력의 문제이며, 그것은 한 사람 안에서 그 발전의 다소 높은 수준에 도달할 수 있습니다(마 5:48; 엡 5:1-2), 그러나 때때로 그리고 완전히 없을 수도 있다(창 6:3,13; 롬 1:23; 2:24).

인간 안에 있는 하나님의 바로 그 형상은 인간 영의 불멸성(지혜 2:23), 본래의 순수함(엡 4:24), 순결에 있어서(전 7:29), 그리고 태초의 인간이 창조주에 대한 지식과 그에 대한 사랑을 위해 부여받은 능력과 속성에서, 그리고 모든 낮은 사람과 관련하여 첫 사람이 소유했던 그 왕권에 있어서 피조물(창세기 1:27,29)과 심지어 자신의 아내와 관련하여(고전 11:7), 특히 그의 주요 영적 힘의 삼위일체인 마음, 마음, 의지 신성한 삼일성에 대한 일종의 반영(골 3:10). 오직 하나님의 아들만이 성경에서 하나님의 형상의 완전하고 완전한 반영이라고 불린다(히 1:3; 골 1:15). 인간은 이 비교할 수 없는 모델의 비교적 매우 약하고 창백하고 불완전한 사본이었지만 그럼에도 불구하고 그는 그와 의심할 여지 없는 혈연 관계에 서 있었고 여기에서 하나님의 아들 또는 자녀(행 17:28), 즉 그의 종류(행 17:28)를 지명할 권리를 받았습니다. 눅 3:38) 그리고 직접적으로 “하나님의 형상과 영광”(고전 11:3).

27 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 “그분 자신의 형상대로”, “하느님의 형상대로”라는 평행 움푹 들어간 부분의 반복에서, 주로 하나님을 향한 인간의 창조 행위에 성삼위의 다양한 위격이 참여했다는 암시를 볼 수밖에 없습니다. (그의 형상대로) 그의 직접적인 수행자였던 아들 . 그러나 아들은 하나님의 영광의 광채요 그의 위격의 형상이시므로 그의 형상대로 된 피조물이 그와 함께 있었고 또 하나님 아버지의 형상대로 된 피조물이 (하나님의 형상대로) . 인간은 하나님의 “형상”으로만 창조되었고 “모양대로” 추가되지 않았으며, 이는 결국 하나님의 형상만이 그의 본성의 타고난 속성을 구성한다는 위의 견해의 정확성을 확인시켜 줍니다. 신을 닮는 것은 이것과 다른 어떤 것이며 원형에 접근하는 경로를 따라 이 신성한 이미지의 속성에 대한 자유롭고 개인적인 발전으로 어느 정도 구성됩니다.

남자... 남자와 여자 그가 창조했습니다. 이 구절을 잘못 해석하여 일부(특히 랍비)는 이 구절에서 1인칭 양성 이론(즉, 남성과 여성이 한 사람으로 결합됨)의 근거를 보기를 원합니다. 그러나 이 오해는 여기 서 있는 대명사 "them"에 의해 가장 잘 반박됩니다. 이 대명사는 한 사람에 대한 질문이라면 "그들의" 복수형이 아니라 단수형 "그의" 형태를 가져야 합니다. 숫자.

28 한때 하등 동물에게 이미 주어진 창조적인 축복의 능력은 그들의 번식에만 관련되어 있습니다. 인간에게는 지상에서 번식할 수 있는 능력뿐만 아니라 그것을 소유할 권리도 부여됩니다. 후자는 지상에서 하나님의 형상인 사람이 세상에서 차지해야 했던 높은 지위의 결과이다.

사도가 반복하는 시편 기자의 말에 따르면, 창조주는 “사람에게 영광과 존귀로 관을 씌우시고 그의 손으로 그의 일을 다스리게 하시고 만물을 그의 코 아래에 복종케 하셨나이다. 그러나 어떤 때는 모든 것을 그 아래 두시고 아무 것도 그에게 맡기지 아니하시니라”(시 8:5-7, 히 2:7-9). 이것은 타락을 통해 잃어버린 태초의 아담(즉, 사람)의 위대함과 아름다움에 대한 사상을 가장 잘 표현한 것 중 하나이며, 두 번째 아담 우리 주 예수 그리스도(히 2:9) -10).

자연에 대한 인간의 지배 자체가 인간이 자연의 다양한 자연력과 자연의 풍요로움을 자신의 이익을 위해 사용한다는 의미에서, 그리고 다양한 종의 동물이 인간에게 직접 봉사한다는 의미로 이해되어야 합니다. 여기에서는 연속된 기원의 순서와 가장 일반적인 그룹에 따라 계산됩니다. 이 생각은 John Chrysostom의 영감받은 다음 구절에 아름답게 표현되어 있습니다. “영혼의 존엄성은 얼마나 위대합니까! 그 힘으로 도시가 건설되고, 바다가 건너고, 들판이 경작되고, 수많은 예술이 발견되고, 야생 동물이 길들여집니다! 그러나 가장 중요한 것은 영혼이 그것을 창조하시고 선악을 분별하시는 하나님을 안다는 것입니다. 가시적 세계에서 오직 한 사람만이 하나님께 기도하고 계시를 받고 천상의 본성을 연구하고 신의 신비까지 꿰뚫는다! 온 땅이 그를 위하여 존재하고 해와 별들이 있고 하늘이 그를 위하여 열리며 사도들과 선지자들과 심지어 천사들까지 그를 위하여 보내심을 받았느니라 그의 구원을 위해 마침내 아버지는 독생자를 보내셨습니다! »

29-30 인간과 동물의 원시 음식에 대한 가장 오래된 소식이 있습니다. 뿌리가 있는 다양한 허브와 과일이 있는 나무는 사람에게 제공되지만 동물에게는 풀이 많은 채소를 제공합니다. 고기에 대한 일상의 작가의 침묵에 기초하여 대부분의 주석가들은 처음에는 홍수 이전, 또는 적어도 가을 이전에는 사람들 사이에서뿐만 아니라 동물들 사이에서도 사용되었다고 믿습니다. 그러므로 맹금과 짐승은 없었다. 인간의 음식에 고기와 포도주가 도입되었다는 첫 번째 소식은 홍수 이후 시대로 거슬러 올라갑니다(창세기 9:3). 여기에서 새로 창조된 모든 존재에 대한 특별한 신성한 생각이 그들의 생명의 보존과 유지에 대한 관심으로 표현되었음을 볼 수 없습니다(욥 39:6, 시 103:14-15,27, 135:25, 143). : 15-16; 행 14:14 등).

31 창조의 전체 작업에 대한 하나님의 승인의 최종 공식은 그 능력의 정도에서 그 능력의 정도가 이전의 다른 모든 작업과 크게 다릅니다. 그를 만족시키고 "좋았습니다"(4, 8, 10, 12, 18, 21, 25). 그러나 이제 시편 기자가 말했듯이 창조주는 이미 완성된 창조의 전체 그림을 전체적으로 바라보고 완전한 조화와 목적을 보며 자신의 창조를 기뻐하시고(시 103:31) 그것이 전체, 즉 "매우 좋음"입니다. 세상과 인간의 창조를 위한 신성한 경륜의 영원한 계획과 완전히 일치합니다. 여섯째 날. 이 날은 우주론적 비전의 마지막 행위이자 전체 창조적인 6일의 기간이 끝나는 날이었습니다. 성경적 우주론의 심오한 역사적 고대성은 고대의 언어(argumentum ex consensu gentium)로 보존된 상당히 일관된 흔적에 의해 확인됩니다. 그 중에서 유대 민족의 시조인 아브라함 자신이 나중에 나온 갈대아 우르의 주민인 갈대아인의 고대 전통은 특히 중요하고 가치가 있습니다. 우리는 칼데아의 사제 베로수스(기원전 3세기)의 단편적인 기록에 이러한 칼데아인의 전통을 갖고 있으며, 더욱 가치 있는 것은 최근에 발견된 소위 설형 문자 서판에 있습니다. "칼데아 기원"(1870년 영국 과학자 George Smith). 후자에서 우리는 성경의 창조 역사와 평행을 이루는 놀라운(다신교적이지만)을 가지고 있습니다. 여기에서 성경에서와 같이 여섯 개의 연속적인 행위로 구분되며, 그 중 각 행위에 대한 특별한 표가 헌납되며, 각 행위의 내용은 거의 동일합니다. 각 성경 시대의 역사에서와 같이 이 표들의 동일한 일반적인 순서와 특히 흥미로운 것은 동일한 특징적인 기술, 표현, 심지어 개별 용어까지입니다. 이러한 모든 관점에서 볼 때, 성경적 우주론을 칼데아 기원의 데이터와 비교하는 것은 큰 관심과 큰 변증의 중요성을 지닌다(자세한 내용은 A. Pokrovsky의 논문 "The Biblical Teaching on Primitive Religion", pp. 86-90 참조). ).