불교 팔정도. 불교

나는 누구인가? 나는 왜 사는가? 나는 무엇을 위해 태어났는가? 이 세상은 어떻게 생겨났습니까? 삶의 감각은 무엇입니까?

그러한 성찰에 직면했을 때, 사람은 자기 개선의 기존 개념에서 답을 찾기 시작합니다. 모든 지시 사항은 그러한 질문에 대한 답변을 얻고 내부 의심 및 검색을 해결하는 방법에 대한 특정 해석 및 권장 사항을 제공합니다. 누군가는 믿도록 조언하고, 누군가는 봉사하고, 누군가는 연구하거나 이해하고, 경험을 축적합니다.

이 기사에서 우리는 2500년 전 사르나트의 석가모니 부처님이 공식화하여 "네 가지 성스러운 진리와 팔정도". 붓다는 자신이 들은 것을 믿음으로 받아들이지 말고 성찰, 분석 및 실천을 통해 이러한 개념을 개인적인 경험에서 테스트할 것을 제안했습니다. 그것들을 재발견하고, 경험하고 느끼며, 듣는 것에서 나오는 형식적인 지식이 진정한 이해로 변형되고 삶의 실제적인 부분에 적용되도록 하기 위해 말할 수도 있습니다.

인간의 삶을 되돌아보면, 기쁨과 슬픔, 기쁨과 슬픔의 다양한 사건으로 구성되어 있음을 알 수 있습니다. 인생은 고통(또는 일련의 고난)이라는 구절은 다음을 의미합니다. 우리 삶에 불완전함이 있다, 무상, 변경 가능성, 즉 우리를 아프게 하는 것이 있다. 누군가는 이것이 표준이며 자연스러운 것이라고 말할 것입니다. 흑백, 기분 변화, 감정적 반응, 내일에 대한 끊임없는 예측 불가능성. 그러나 영적 발달의 관점에서 볼 때 인간은 지능적이며 독립적으로 결정을 내리고 현세와 미래 모두에서 미래에 자신을 기다리고 있는 일을 알 수 있습니다.

분석하는 그 원인삶에서 일어나는 일, 우리는 그것을 발견합니다 우선 그것은 우리의 욕망입니다우리가 결코 완전히 깨달을 수 없는 것. 다음과 같은 지혜가 있습니다. "욕망은 채워질 수 없고 끝이 없다". 우리가 추구하는 것은 우리에게 기대하는 행복, 기쁨, 만족을 전혀 가져다주지 않거나 빨리 "지루해지거나" 성취되지 않은 채로 남아 있습니다. 그리고 가장 슬픈 것은 우리가 무엇을 성취하든 조만간 잃게 될 것입니다.

이 개념은 사람이 자신이 필멸의 존재임을 깨닫는 순간 모든 사람에게 분명해집니다. 종종 이것은 사람이 심각하게 아프거나 어떤 종류의 심각한 스트레스를 받거나 단순히 늙어갈 때 발생합니다.

영적 자기 계발의 관점에서, 인간의 삶은 욕망, 포만감 또는 실망 사이에서 끊임없이 균형을 유지해서는 안됩니다., 이 물질 세계처럼 불안정해서는 안 됩니다. 그리고 사람은 끝없는 "나는 원한다"의 축적으로 자신을 동일시하는 것을 멈추는 법을 배워야합니다.

사람들에게 가장 본질적인 욕망은 무엇입니까? 즐기고 싶은 욕망. 사람이 무엇을 하든, 그가 무엇을 추구하든, 그의 모든 행동의 목표는 쾌락, 쾌락을 얻는 것과 같은 것입니다. 끊임없이 즐기는 상태를 행복이라고 합니다.인간은 이 행복을 추구하는 데 일생을 바칩니다. 그러나 우리가 알고 있듯이 우리의 세계(삼사라의 세계)에는 영원한 것이 없습니다. 실망의 괴로움, 상실의 고통을 어떻게 든 부드럽게하기 위해 사람은 자신을 위해 새로운 목표를 설정하기 시작합니다. "기쁨"과 "불쾌함"으로부터 자신을 보호하려는 시도.

불교의 네 가지 성스러운 진리

이것이 항상 달성 가능한 것은 아니지만 때로는 매우 문제가 되는 불쾌한 감각을 제거하기 위해 우리는 즐거운 감각을 반복하고 강화하기 위해 노력합니다. 따라서 우리가 '좋은 것'이라고 부르는 것에 대한 집착과 우리가 '나쁜 것'이라고 부르는 것에 대한 거부가 발생합니다.

애착(갈망)사람을 사슬로 묶는 세 가지 독 중 하나를 나타냅니다. 계속되는 일련의 탄생과 죽음:환생의 수레바퀴. 이 독은 갈애, 무지, 증오입니다.그것들은 우리의 의식을 독살시키므로 우리는 진실을 볼 수 없습니다. 사람의 문제는 매일의 환상적 욕망을 충족시키는 데 너무 몰두하고, 자신의 무가치한 일상 생활에 너무 몰두하여, 그가 믿을 수 없을 정도로 중요한 것으로 잘못 생각하여, 귀중한 화신에 시간을 허비한다는 것입니다.

고통을 일으키지 않고, 우리를 이 세상에 묶는 반응을 일으키지 않고, 물질 세계를 초월하는 유일한 욕망은 완전한 해방에 대한 욕망입니다.

괴로움의 또 다른 원인은 업(業) 반응이다.즉, 우리의 과거 행동의 결과입니다. 우리가 수행하는 모든 행동에 대해 조만간 응답을 받게 됩니다. 이 생에서나 내세에서 몸을 얻은 후에 말입니다. 새로운 몸을 얻는 것을 환생이라고 합니다.

환생에 대한 불교의 이론은 힌두교의 그것과 다릅니다.힌두교의 입장에서 보면 '탄생'과 '죽음'의 연속이 있는데, 즉 존재/영혼이 이 세상에 들어와 한동안 머물다가 떠난다. 불교의 가르침(Theravada 또는 Hinayana 방향)에 따르면 환생은 다음 예를 통해 설명할 수 있습니다. 만화경 안경은 항상 동일합니다. - 그들은 어디에서나 오지 않고 어디에서나 사라지지 않지만 만화경을 돌릴 때마다, 새로운 이미지가 나타납니다. 이 유리 조각은 개인을 형성하는 요소의 집합입니다. 그것들은 윤회 세계의 만화경이 ​​돌 때마다 부서지고 다시 접힙니다.

이상을 종합하면, 우리의 추악한 행위와 열정적인 욕망의 결과는 타락, 그 결과 발달 수준이 낮은 존재로의 화신이 될 것이라고 말할 수 있습니다.

욕망과 집착을 통제할 수 있습니까?예, 집착을 없애고 해탈(열반, 삼매, 비이원)에 도달함으로써 욕망의 불을 끄는 것이 가능합니다. 열반의 상태는 첫째, 괴로움(dukkha)과 완전히 반대되는 어떤 것이기 때문에 설명할 수 없지만, 이것은 일반적으로 특정 영혼을 위한 낙원은 아닙니다. 둘째, 열반은 윤회 세계에 알려진 모든 것의 소멸을 수반합니다. 즉, 삼사라(선과 악의 대립)의 반대가 아니라 완전히 다른 것입니다.

이와 관련하여 어떤 사람들은 열반을 부정적인 것으로 생각할 수 있습니다. 왜냐하면 열반은 이 세상의 대다수 주민들의 마음에 너무나 소중한 모든 것을 부정하기 때문입니다. 그러나 붓다의 가르침은 일생 동안 이미 열반에 도달한 사람은 환상과 망상과 이와 관련된 괴로움을 제거한다고 주장합니다. 그는 진실을 배우고 이전에 그를 억압했던 모든 것, 즉 불안과 불안, 콤플렉스와 강박 관념, 이기적 욕망, 증오, 안일과 자부심, 짓눌린 의무감에서 해방됩니다. 그는 무엇인가를 받고자 하는 욕망에서 자유로워지고, 육체적이든 영적이든 아무 것도 축적하지 않습니다. 왜냐하면 그는 삼사라가 우리에게 제공할 수 있는 모든 것이 속임수와 환상임을 이해하기 때문입니다. 자신의 "나"의 부재와 관련된 소위 자기 실현을 위해 노력하지 않습니다. 그는 과거를 후회하지 않으며 미래를 희망하지 않으며 언젠가는 산다. 그는 자신에 대해 생각하지 않고 보편적인 사랑, 연민, 친절, 관용으로 가득 차 있습니다.

자기 안에 있는 이기적 욕망을 근절하지 않는 사람은 앞서 말한 상태를 이룰 수 없습니다.따라서 그것을 성취한 자는 자주적이고 자유로운 존재이다. 그러나 그것이 전부가 아닙니다. 그는 다른 사람들의 필요를 볼 수 있고, 다른 사람의 고통을 공유할 수 있고, 다른 사람들이 살도록 도울 수 있으며, 자신의 행복에 대해서만 걱정하지 않습니다.

따라서 우리는 네 가지 진리 중 세 가지를 분석했습니다.

즉:

• 첫 번째 진실 -둑카: "인생은 괴로움이다."
• 두 번째 진실 -사무다야: "고통의 근원."
• 세 번째 진실– nirodha: “고통의 소멸.”

네 번째 성스러운 진리는 이생의 괴로움과 고난을 끝내는 방법을 보여주며 팔정도(arya ashtanga marga)로 제시됩니다.

• 네 번째 진실– 마가: “고통의 소멸로 인도하는 길.”

붓다의 팔정도

이 경로는 8개의 부분으로 구성되며 각 부분의 이름 앞에 단어가 사용됩니다. "삼약".일반적으로 "올바른"으로 번역되지만 이러한 맥락에서 완전히 정확하거나 불완전하지는 않습니다. 더 가까운 번역은 다음과 같은 단어가 될 것입니다. 완벽한.

Samyak drishti, 완벽한 비전.

이 부분은 최초의 영적 통찰과 체험의 단계를 의미합니다. 사람들마다 이 첫 번째 영적 경험은 다른 방식으로 일어날 수 있습니다. 어떤 사람들에게 비전의 길은 개인적인 비극, 상실 또는 불행의 결과로 시작됩니다. 모든 삶은 파괴되고, 이 폐허 위에서 사람은 존재의 의미와 목적에 대해 질문하기 시작하고 삶을 더 깊이 들여다보고 반성하기 시작합니다. 어떤 사람들에게는 이 단계가 자발적인 신비로운 경험의 결과로 올 수도 있습니다. 다른 사람들에게는 이것은 완전히 다른 방식으로 일어날 수 있습니다. 이는 지속적이고 규칙적인 명상의 결과입니다. 사람이 체계적으로 마음을 진정시키면 의식이 맑아지고 생각이 적어지거나 아예 일어나지 않습니다. 마지막으로, 특히 사람이 나이가 들고 성숙함과 지혜를 얻을 때 삶의 경험의 충만함에서 적어도 일부 사람들에게는 일어날 수 있습니다.

완벽한 비전이란 무엇입니까? 우리는 이것이 존재의 본성에 대한 비전이라고 말할 수 있습니다. 이것은 무엇보다도 현재 우리의 진정한 상태에 대한 환상입니다. 윤회의 바퀴로 상징되는 조건부 존재에 대한 애착의 상태입니다. 그것은 또한 우리의 잠재적 상태, 즉 부처님으로 상징되는 미래의 깨달음의 상태, 오불 만다라, 그리고 정토(자기 계발이 먼저인 세상)에 대한 비전이기도 합니다. 그리고 마지막으로 첫 번째 상태에서 두 번째 상태로 이어지는 경로의 비전입니다.

Samyak sankalpa - 완전한 의도, 느낌.

대부분의 수행자들은 첫 번째 통찰을 얻고 얼마 동안 그것을 발전시킨 후에 어려운 상황에 놓이게 됩니다. 그들은 이성으로 진리를 이해하고, 그것에 대해 이야기하고, 강의하고, 책을 쓸 수 있지만, 그것을 현실에 적용할 수는 없습니다. 관행. "나는 이것을 확실히 알고 분명히 보고 있지만 실천할 수는 없다"는 느낌이 있을 수 있습니다. 몇 센티미터 올라간 그는 즉시 고장 났고 고장으로 인해 몇 킬로미터가 던진 것 같습니다.

우리는 우리가 무언가를 알고 있다고 말할 수 있지만 이성으로만 알 수 있습니다. 이 지식은 이론적입니다. 마음이 멀찍이 떨어져 있는 한, 우리가 이해하는 것을 느끼지 않는 한, 즉 감정이 그 과정에 참여하지 않는 한, 우리의 두뇌가 아무리 활발하게 작동하더라도 영적인 삶은 없습니다. 우리의 지적 잠재력이 얼마나 큰지.

완벽한 느낌은 우리의 감정적 본성과 그에 따른 근본적인 변화에 대한 완벽한 비전의 도입을 반영합니다. 그것은 정욕, 분노, 잔인함과 같은 부정적인 감정을 의식적으로 극복하고 베풀고, 사랑하고, 연민하고, 기뻐하고, 침착하고, 신뢰하고, 헌신하는 것과 같은 긍정적인 자질을 함양하는 것을 의미합니다. 이러한 감정의 대부분은 사회적인 것입니다. 다른 사람들에게 영향을 미치고 대인 관계 과정에서 발생합니다. 그렇기 때문에 우리가 속한 사회에서 끊임없이 올바른 정신을 배양하는 것이 중요합니다.

Samyak vacha는 완벽한 연설입니다.

이 경우, 우리는 진실성, 친근감, 유용성 및 동의로 이끄는 능력과 같은 몇 가지 연속적인 의사 소통 수준에 대해 이야기하고 있습니다. 첫째, 온전한 말과 온전한 의사소통은 진실함으로 구별됩니다. 일반적으로 우리는 진실에서 약간 벗어나는 것을 좋아합니다. 추가 세부 사항을 추가하고, 과장하고, 경시하고, 꾸밉니다. 우리는 우리가 무엇을 생각하고 느끼는지 정말 알고 있습니까? 우리 대부분은 정신적 혼란과 혼돈의 상태에서 살고 있습니다. 때때로, 우리는 우리가 듣거나 읽은 것을 반복할 수 있고, 필요하다면 그것을 재현할 수 있습니다. 그러나 우리는 우리가 말하는 것을 이해하지 못합니다. 우리가 더 완전한 의미에서 진실을 말하고 싶다면 우리의 생각을 명확히 해야 합니다. 우리는 깊은 자각을 유지하고 우리 안에 무엇이 있는지, 우리의 동기와 동기가 무엇인지 알아야 합니다. 진실을 말하는 것은 우리 자신이 되는 것입니다. 즉, 우리가 실제로 무엇인지, 우리가 우리 자신에 대해 진정으로 알고 있는 것을 말을 통해 표현하는 것입니다.

사람과 이야기 할 때 새로운 차원의 존재와 의식으로 그를 낮추는 것이 아니라 낮추는 것이 중요합니다. 이것이 말의 유용성입니다. 당신은 사물의 좋은, 밝고, 긍정적인 면을 보려고 노력해야 하며, 부정적인 것에 초점을 맞추지 않아야 합니다.

완전한 연설은 화합, 조화 및 화합을 촉진합니다. 서로의 진실함과 서로의 삶과 필요에 대한 인식을 바탕으로 서로 돕고, 서로의 자결을 이끌어내는 것입니다. 완전한 연설이 조화, 일치 및 극복에 도달하면 동시에 그 절정인 침묵에 도달합니다.

삼약 주머니 - 완벽한 액션.

붓다의 가르침에 따르면, 어떤 학교의 전통에도 보존되어 있기 때문에 행위의 옳고 그름, 그 완전함 또는 불완전함은 그 행위를 수행한 마음의 상태에 따라 결정됩니다. 즉, 도덕적 기준이 중요합니다. 도덕적인 삶을 산다는 것은 가장 깊은 지식이나 통찰력, 가장 이타적인 사랑과 가장 민감한 연민에서, 즉 당신이 가진 가장 좋은 것에서 행동하는 것을 의미합니다. 즉, 단순히 외적인 행동이 아니라 완벽한 비전과 느낌(의도)과도 일치한다.
완전한 행위는 또한 전체론적 행위, 즉 사람이 완전히 참여하는 행위이다. 대부분의 경우 우리의 일부만이 행동에 참여합니다. 때때로 우리는 무언가에 완전히 빠져 있습니다. 우리의 에너지, 노력, 열정, 관심의 모든 방울이 이 순간에 투자됩니다. 이 순간에 우리는 우리 자신을 행동에 완전하고 완전하게 바칠 수 있다는 것을 배웁니다. 그러한 순간에 우리는 만족과 평화를 경험합니다.

Samyak adsiva는 완벽한 삶의 방식입니다.

이 섹션에서는 주로 생계를 꾸리는 방법을 다룹니다. 부처의 경전에는 생계를 위한 완벽한 방법에 대한 많은 말씀이 있습니다. 우선 이러한 설명은 특정 직업(예: 생물 거래, 육류 및 각종 약품 관련 직업, 무기 제조, 점치기, 운세)을 삼가는 것과 관련이 있습니다. 매우 겸손한 생활을 위해 충분한 돈을 벌고 나머지 시간을 자기 계발, 영적 수행 및 지식 전파에 할애하는 것이 좋습니다.

Samyak vyayama는 완벽한 노력입니다.

영적인 삶은 활동적인 삶이지만 게으른 오락이 아닙니다. 험난하고 험난한 길입니다. 완벽한 노력은 자신을 위한 끊임없는 노력에 있습니다. 사람은 열정을 가지고 사업을 시작하지만 매우 자주 이 사업은 곧 지루해집니다. 열정은 마치 존재하지도 않은 것처럼 증발합니다. 이것은 우리를 뒤로 잡아 당기는 관성의 내부 힘이 매우 강력하기 때문에 발생합니다. 이것은 아침에 일찍 일어나 연습을 하는 것과 같은 간단한 결정에도 적용됩니다. 처음에는 그런 결정을 내릴 수 있고 몇 번이고 성공할 것입니다. 그러나 잠시 후 유혹이 나타나고 영적 갈등이 발생합니다. 일어나거나 따뜻한 침대에 머무르십시오. 관성력이 매우 크기 때문에 대부분의 경우 패배합니다. 그러므로 마음이 무엇인지, 마음이 무엇을 담고 있는지, 어떻게 작동하는지 알아내기 위해서는 자신을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 이것은 적어도 자신에 대해 많은 정직을 요구합니다. 아직 일어나지 않은 어리석은 생각이 마음에 침투하여 그것을 차지하지 않도록 감각과 마음에 대해 경계해야합니다. 즉 "감각의 문을 지키십시오." 생각은 일반적으로 우리를 놀라게 합니다. 우리는 그것이 어떻게 오는지조차 알아차리지 못합니다. 우리는 정신을 차릴 시간이 없으며 이미 정신의 중심에 있습니다.

부정적인 마음 상태를 예방하고 제거하고 좋은 마음 상태를 개발한 다음 우리가 개발한 더 높은 상태를 유지하는 것이 좋습니다. 후퇴하는 것은 매우 쉽습니다. 며칠 동안 연습을 중단하면 몇 달 전에 시작한 것과 같은 위치에 있는 자신을 발견할 수 있습니다. 노력하면 결국 더 이상 뒤로 물러설 수 없는 단계에 이르게 된다.

Samyak smriti - 완벽한 인식.

우리의 마음은 매우 쉽게 넘어지고 잘못된 길로 인도됩니다. 우리는 집중력이 매우 약하기 때문에 쉽게 주의가 산만해집니다. 우리의 집중력이 약한 것은 모든 일의 혼란 속에서도 변하지 않을 주요 목표가 없다는 사실에 있습니다. 우리는 한 주제에서 다른 주제로, 한 욕망에서 다른 욕망으로 끊임없이 전환합니다. 마음챙김(집중)은 마음챙김, 주의 산만, 불변의 상태입니다. 우리는 보고, 보고, 인식하는 법을 배워야 하며, 이를 통해 극도로 수용적이 됩니다(이것이 사물에 대한 인식). 우리의 감정적 삶에 대해 점점 더 자각하면서, 우리는 두려움, 정욕, 증오와 관련된 미숙한 감정 상태가 물러나기 시작하는 반면, 사랑, 평화, 연민, 기쁨과 관련된 숙련된 감정 상태는 더 순수해지는 것을 알아차립니다. 성미가 급하고 화를 잘 내는 사람이 감각을 알아차리기 시작하면 일정 기간 수행한 후에 화를 내기 전에 자신의 화를 알아차리게 됩니다.

“지금 무슨 생각을 하고 있니?”라는 뜻밖의 질문을 들으면 우리는 스스로도 모른다고 대답해야 하는 경우가 많다. 이것은 우리가 종종 실제로 생각하지 않고 생각이 우리 마음을 통해 흐르도록 내버려두기 때문입니다. 알아차림의 결과로 마음은 고요해집니다. 모든 생각이 사라지고 맑고 깨끗한 의식만 남을 때 진정한 명상이 시작됩니다.

삼약삼매.

samadhi라는 단어는 확고한 안정과 부동 상태를 의미합니다. 이것은 마음뿐만 아니라 우리 존재 전체의 안정적인 체류입니다. 이 말은 또한 마음의 집중과 일심으로 해석될 수 있다. 그러나 이것은 좋은 집중력 이상입니다. 깨달음이 없는 상태에서 깨달은 상태로 변화하는 전체 과정의 정점입니다. 이것은 우리 존재의 모든 측면을 완전한 비전으로 완전히 채우는 것입니다. 이 단계에서 더 높은 수준의 존재와 의식에 도달합니다.

팔정도(八正道)의 모든 요소를 ​​주의 깊게 고려하면, 자기계발의 길에 들어선 사람은 윤회에 굴복한 사람과 다르게 행동한다는 것을 이해할 수 있습니다. 그의 일상 생활, 감각, 지각이 변화하고 그의 삶의 과제와 그를 둘러싼 생물에 대한 태도가 바뀝니다.

경로는 누적 과정이라는 것을 기억하는 것도 중요합니다. 우리는 팔정도의 모든 단계를 지속적으로 따르고 있습니다. 우리는 완벽한 비전을 개발하고, 우리 내부에서 무언가가 열리고 이것이 우리의 감정에 영향을 미치고 감정을 변화시키고 완벽한 측면을 개발합니다. 완전한 비전은 우리의 말에 나타나서 그것이 완전해지도록 영향을 미칩니다. 우리의 행동도 영향을 받습니다. 우리는 모든 면에서 변화하고 있으며 이 과정은 계속됩니다.

서로 다른 영적 학교와 지시를 따르는 사람들이 각자의 방식으로 가르침을 수행하지만, 그들은 모두 공식화된 네 가지 고귀한 진리와 팔정도의 부분에 동의합니다. 인생은 모든 사람에게 똑같이 끝날 것입니다 - 죽음의 성사. 부처님께서는 죽기 전에 삼독(慾悲), 성냄, 무지(無知)를 이겨낸 사람은 이 순간도, 앞으로 닥칠 일도 두려워하지 말라고 하셨습니다. 그런 사람은 더 이상 고통받지 않을 것입니다. 그의 마음은 더 높은 수준의 존재로 이동할 것입니다.

이 심오한 지시를 연구하고 수행함으로써 명료하고 비이중적인 지각의 경험을 얻고 이 상태를 유지하는 방법을 배우고 합리적인 목적을 위해 에너지, 시간 및 삶을 사용하는 것이 중요합니다. 합리성은 모든 사람이 독립적으로 결정하지만 과거 교사의 예는 우리에게 이타주의, 자기 희생 및 타인에 대한 연민을 보여줍니다. 덜 계몽되고 실현되지 않습니다.

결국 가장 큰 행복은 주변 생물이 평화와 조화, 어떤 깨달음과 이해를 얻고 자신의 몸, 주변 물질, 갈증, 의존 및 고통에 자신을 제한하지 않을 때입니다. 그들은 자유롭고 행복해져서 이 지식과 ​​경험을 더 많이 전달할 수 있습니다. 따라서 사회와 전 세계를 개선, 조화 및 치유합니다.

중고 도서:
코르니엔코 A.V. "불교"
Sangharakshita "부처님의 고귀한 팔정도"

(Skt. arya ashpanga marga), 고귀한 팔정도라고도 불리는 - 깨달음을 얻거나 괴로움을 끝내기 위해 부처님이 주신 일련의 방법.

팔정도(八正道)는 승려와 평신도가 일상생활에서 실천할 수 있기 때문에 극단이 없기 때문에 중도라고도 한다.

팔정도의 개념

기원전 5세기경에 깨달음에 도달한 후, 붓다는 사성제(四聖諦)를 설한 최초의 가르침을 주셨고, 이는 모든 방향, 전통, 학파의 불교 세계관의 기초가 되었습니다.

네 번째 진리는 괴로움을 끝내는 길이 있다고 말합니다. 이것이 팔정도(八正道)이며, 붓다가 처음 가르침을 받은 후 행하신 일련의 방법이다.

팔정도의 단계

팔정도에는 세 단계가 있습니다.

• 지혜(Sanks. prajna)
• 도덕성(또는 서약 준수, sk. shila)
• 집중 (Sansk. samadhi) - 즉, 심리 치료.

첫 번째 단계는 2단계, 나머지 3단계는 총 8단계로 구성됩니다.

이 도(道)는 또한 도(道)라 부르는데, 이는 부처가 설명했듯이 그 안에서 점진적으로 발전이 일어나기 때문이다.

그러면 도덕(道德)이 깨끗해지고 시야가 곧게 펴질 때 사념처(四念堂)를 수행해야 한다.”[경전 47.3]. "올바른 의도"가 있으면 "올바른 집중"(명상)을 위한 "올바른 행동"에 시간을 할애하기 쉽습니다.

명상(올바른 집중)이 깊어질수록 부처님의 가르침(올바른 견해)의 옳음에 대한 확신이 커져 일상생활(올바른 행동)에서도 명상(올바른 집중)의 수행은 멈추지 않습니다.

따라서 경로의 모든 요소는 중요하고 상호 연결되고 서로를 보완합니다.

지혜

오른쪽 보기

그 길은 상호의존적 존재에 대한 반성으로 이끄는 사성제(四聖諦)와 해탈이 가능한 유일한 실재로서의 마음인 "정견(正見)"에서 시작된다.

해방의 길은 의식에 있습니다. 그것은 무지와 지혜를 통해 무지에 의해 생성된 모호함을 극복하는 것입니다.

올바른 의도

정견(正見)을 통하여 괴로움의 근원이 마음에 있음을 깨달은 사람은 의욕과 습관을 바꾸어야 합니다. 불교에서는 마음의 다음 의도를 바꾸는 것이 좋습니다. 선의를 대체하려는 악의의 의도; 타인에게 해를 입히거나 잔인하게 만들려는 의도를 연민으로 대체하십시오. 수행이 깊어지고 존재의 다양성에 대한 인식이 깊어짐에 따라 쾌락, 부, 권력 및 명성에 대한 의존은 저절로 사라집니다. 부처님은 세상을 전체로 인식하여 세상과 모든 존재와 일체감을 느끼며 자비와 자비를 북돋아 줍니다.

도의적인

불교 윤리에는 다섯 가지 계율이 있습니다.

거짓말을 하지 않는다, 살인을 하지 않는다, 주지 않은 다른 사람을 취하지 않는다, 성폭력을 가하지 않는다, 마약을 사용하지 않는다.

이 계명을 준수하면 모든 수준에서 웰빙으로 이어집니다. 도덕 훈련은 집중력과 지혜를 향상시키는 전체 추가 경로의 기초입니다.

인식이 더욱 깊어짐에 따라 경로의 시작 부분에서 부도덕한 행동을 억제하는 역할을 하는 금지는 선을 가져오고 다른 존재의 감정을 고려하려는 내부 요구로 바뀝니다.

올바른 연설

• 거짓말을 삼간다.
• 불협화음의 말을 삼간다.
• 거친 말을 삼간다.
• 잡담 자제.

올바른 행동

• 다른 존재를 죽이고자 하는 욕망을 자제하고, 살인을 기교로 삼는다.
• 주어지지 않은 것을 취하는 것을 금함: 도적질, 속임수 등
• 간음 금지: 간음, 유혹, 강간 등. 서품 사제 - 독신 준수, 독신 서약.

올바른 생활 방식

여기서 노동은 인간의 삶에서 중요한 위치를 차지하기 때문에 생계를 유지하는 방법에 주의를 기울입니다. 불교적 가치에 따라 생활비를 벌기 위해 노력해야 합니다.

따라서 다음과 같은 활동 영역에서 일하는 것을 삼가할 필요가 있다고 합니다. - 생물, 사람 또는 동물 거래와 관련: 노예 거래, 매춘; - 어떤 식으로든 살인용 무기 및 도구의 제조 및 판매와 관련이 있습니다.

그러나 불교는 평신도가 군대에 복무하는 것을 금지하지 않습니다. 군대는 침략의 경우 중생을 보호하는 수단으로 간주되는 반면 무기 거래는 갈등을 유발하고 그들을 위한 전제 조건을 생성하기 때문입니다.

고기를 얻으려면 생물을 죽여야 하기 때문에 고기 생산과 관련이 있습니다. - 취하게 하는 물질 관련: 알코올, 마약의 생산 및 거래; - 속임수와 관련된 모든 행위, 불의하고 범죄적인 방법으로 부를 축적하는 행위: 점술, 사기.

올바른 생활 방식은 물질로부터의 독립, 장식과 사치가 없는 합리적이고 건강한 생활을 전제로 합니다. 덕분에 시기와 다른 정욕과 그에 따른 괴로움을 없앨 수 있습니다.

집중

올바른 노력

올바른 견해, 행동 및 생활 방식에 따라 사람은 자신에게 깊숙이 뿌리를 둔 오래된 유해하거나 제한적인 신념과 새로운 단단한 생각의 형태로 장애물에 직면합니다.

끊임없이 개선해야 하고, 경직된 생각과 신념에서 벗어나기 위해 끊임없이 노력해야 합니다. 마음은 비워 둘 수 없으므로 긍정적인 생각으로 채우고 마음에 고정하려고 노력할 가치가 있습니다. 이러한 4중의 끊임없는 노력이 옳다고 인정됩니다.

올바른 생각의 선

사람이 끊임없이 고려해야 할 지속적인 경계의 필요성:

몸으로서의 몸, 감각으로서의 감각(감정), 마음으로서의 마음, 마음의 상태로서의 마음, 감각과 정신 상태는 영구적이고 가치 있는 것으로 인식됩니다. 따라서 그들에게 의존하는 느낌, 불행한 경험이 있습니다.

적절한 농도

이전 단계를 숙달하고 자각이 깊어지면 더 깊고 더 깊은 집중의 4 단계를 단계별로 진행할 준비가 된 것입니다.

문학: Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. 및 기타 불교: 사전 / 일반 아래. 에드. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 p. Zhukovsky V.I., Koptseva N.P. 동양의 예술. 인도: Proc. 용돈. - 크라스노야르스크: 크라스노야르스크. 상태 un-t, 2005. - 402 p. Lysenko VG 초기 불교: 종교와 철학. 지도 시간. - M.: IFRAN, 2003. - 246p. Robert C. Lester 불교/세계의 종교 전통. 볼륨 2 - M: Kron-press. 1996년 페이지 324

팔정도(八正道): 해방에 이르고 주로 소도(小道)에 적용되는 방법의 모음. 그것은 사람의 생각, 말, 행동에 대한 여덟 가지 지침을 포함하여 지혜의 발전에 기여하고 무지를 극복하고 의미있는 행동과 의식을 통제합니다.

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
ārya aṣṭāṅgika 마르가 중국인 :八正道
바정다오 일본어:八正道
하쇼:전: 포털 불교

	러시아인	팔리 어	산스크리트	중국인	일본어	태국어	티베트어
	지혜	판냐	프라지나
나	오른쪽 보기	삼마디티 IAST	삼미약 dṛṣṭi IAST	正見	正見 , 쇼: 켄	สัมมาทิฏฐิ	yang dag pa'i lta ba
II	올바른 의도	삼마사까파 IAST	삼약 사칼파 IAST	正思惟	正思惟 , 쇼: 시유이	สัมมาสังกัปปะ	yang dag pa'i rtog pa
	도의적인	실라	질라
III	올바른 연설	삼마와까 IAST	삼야그박 IAST	正言	正語 , 쇼:고	สัมมาวาจา	양다그파이응각
IV	올바른 행동	삼마-캄만타 IAST	삼약 카르만타 IAST	正業	正業 , 쇼:고:	สัมมากัมมันตะ	yang dag pa'i las kyi mtha"
V	올바른 생활 방식	삼마-아지바 IAST	삼야그 아지바 IAST	正命	正命 , 쇼: 묘:	สัมมาอาชีวะ	yang dag pa'i "tsho ba
	영적 훈련	사마디	사마디
VI	올바른 노력	삼마와야마 IAST	samyag vyāyama IAST	正精進	正精進 , 쇼: 쇼: 진	สัมมาวายามะ	yang dag pa'i rtsol ba
VII	올바른 마음챙김	삼마 사티 IAST	삼약 smṛti IAST	正念	正念 , 쇼: 넨	สัมมาสติ	yang dag pa'i dran pa
VIII	적절한 농도	삼마삼마디 IAST	삼약 삼매 IAST	正定	正定 , 쇼: 죠	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

"경로"는 단순히 한 단계에서 단계로 넘어가는 것과 같이 선형적인 방식으로 이해되어서는 안 됩니다. 그것은 오히려 나선형의 발전입니다. 모든 구성 요소는 전체 경로에서 중요하며 지속적으로 수행해야 합니다. 개발이 진행됨에 따라 경로의 개별 방향 간에 종속성이 발생합니다. 그래서 예를 들면 '올바른 의도'에 따라 '올바른 집중'(명상)을 위해 '올바른 행동'에 시간을 할애한다. 명상(올바른 집중)이 깊어질수록 부처님의 가르침(올바른 견해)의 옳음을 확신하게 되고 이미 일상생활(올바른 행동)에 있는 명상(올바른 집중)을 수행하게 됩니다.

지혜

오른쪽 보기

올바른 견해는 주로 네 가지 고귀한 진리를 이해하는 것을 포함합니다. 그 후, 불교도는 가르침의 다른 기본 조항을 이해해야 하며, 이는 "내적으로 경험"되어야 하고 행동의 주요 동기의 형태로 구현되어야 합니다.

올바른 의도

불교도는 해탈과 열반에 이르는 불교의 길을 따르겠다는 굳은 결단을 내려야 합니다. 그는 또한 모든 살아있는 존재에 대한 사랑의 친절을 자신 안에 계발할 필요가 있습니다.

도의적인

올바른 연설

올바른 말에는 거짓, 음란하고 거친 말, 음란, 어리석음, 중상 및 분열적인 소문을 피하는 것이 포함됩니다.

Mahasatipatthana Sutra에 따르면 올바른 말은 다음을 의미합니다.

• 거짓말을 삼가십시오: 진실을 말하고, 진실을 고수하고, 신뢰할 수 있고, 속이지 마십시오.
• 불화를 일으키는 연설을 삼가십시오. 사람들이 다투는 것을 말하지 마십시오.
• 가혹한 말 자제: 마음을 관통하는 부드러운 말, 공손한 말
• 쓸데없는 말을 삼가다: 법과 관련된 합당한 말을 적절한 때에 건전하고 설명하는 것.

• 다른 모든 중생을 죽이고 폭력이나 기타 행위로 고통을 가하려는 욕망을 삼가는 것, 살인을 기교로 삼는 것.
• 주어지지 않은 것을 취하는 것을 금함: 도적질, 속임수 등
• 간음에서 금욕.

올바른 생활 방식

우선, 이 개념에는 생명체에게 고통을 주는 직업에 대한 거부가 포함됩니다. 일이 가장 많은 시간을 차지하기 때문에 내면의 평화를 얻으려면 불교적 가치에 따라 생활비를 벌어야 합니다. 다음 활동 영역에서는 작업을 삼가해야 합니다.

올바른 생활 방식에는 과잉, 부, 사치를 거부하는 것도 포함됩니다. 이 조건에서만 시기와 다른 정욕과 그와 관련된 고통을 제거할 수 있습니다.

영적 훈련

다음 세 단계는 일반적으로 승려가 심리 수행에서 사용합니다.

올바른 노력

올바른 노력은 자신의 힘을 집중하고 다음과 같은 각성 상태를 실현하기 위해 노력하는 것을 포함합니다. 자각, 노력, 집중, 법 분별, 기쁨, 평온, 평화.

로버트 레스터 교수는 이러한 관행이 smriti또는 사티부처는 다양한 이미지, 생각, 감각을 억제하려고 하지 않고 "그냥 앉아서 자신의 감정과 생각이 어떻게 발생하고 무작위적인 패턴으로 합산되는지 지켜보았다"는 것입니다. 그 결과, 그는 끊임없이 자신을 "신체와 정신 상태의 축적"으로, 서로에게 무상하고 상호 의존적인 것으로 보았습니다. 물리적 상태의 원인은 욕망의 작용이고 욕망은 "자아"의 표층이며, 이는 "본질의 관념"인 "나"입니다. "자아"를 자세히 살펴보면 붓다는 그것을 과거의 "결과 에너지"의 작용인 업의 결과로 보았습니다. 부처님께서는 과거로부터 오는 업의 흐름을 보시고 "한 생명의 흐름이 다른 생명을 낳고, 끝이 없다"는 것을 깨달았습니다. 연습을 통해 전체 원인 사슬 보기 smriti, 붓다는 마침내 괴로움과 동요가 욕망과 그와 관련된 자아의 결과이며 자아의 환상을 파괴함으로써 멈출 수 있음을 깨달았습니다.

적절한 농도

올바른 집중은 깊은 명상이나 선(dhyana)과 집중의 발전을 포함하며, 궁극적인 사색 또는 삼매를 성취한 다음 해탈에 이르게 합니다.

이 단계는 학교가 만들어진 기초였습니다.

그리고 오늘은 계속해서 불교의 팔정도(八正道)에 대해 이야기하겠습니다.

고귀한 팔정도는 이 종교의 영역을 연구하고 실천하기 위한 지침서입니다. 일상 생활에서 경험하고 시험할 수 있는 그러한 여정을 시작하는 사람에게는 위대한 지혜가 기다리고 있습니다. 연습은 마음을 채우고 소음과 괴로움을 유발하는 망상이 없는 현실을 보는 데 도움이 되며 일반적으로 유익한 효과가 있습니다.

설명 및 측면

불교의 팔정도(八正道)에 대해 간단히 말하면, 선형이 아닌. 즉, 순차적 학습의 과정으로 표현될 수 없다. 오히려 추종자의 일상 활동에 통합된 삶의 8가지 측면을 상징합니다. 다른 분야를 연습하지 않고는 많은 영역을 완전히 탐색할 수 없습니다.

이름여러분단계"올바른"이라는 단어로 시작합니다. 그러나 이 정의의 의미는 평소와 다소 다릅니다. 불교도에게 그것은 오히려 "전체론적"이거나 "아는 것"입니다.

팔정도는 "올바른" 것으로 정의된 다음 요소로 구성됩니다.

1. 비전(이해).
2. 의도.
3. 연설.
4. 동작.
5. 생계의 근원.
6. 노력.
7. 자기 인식.
8. 집중.

올바른 비전

그것은 지혜의 지원이며, 이 경우 사물을 있는 그대로 이해하는 것을 의미합니다. 비전은 단지 지적 표현이 아닙니다. 불교도의 이해란 사성제(四聖諦)의 본질에 대한 철저한 통찰을 의미합니다.

현실과의 깊은 접촉, 안과 밖을 아는 것이 그릇된 판단으로 인한 괴로움에서 벗어나는 길이다. 본질을 관통하는 이러한 능력은 평화와 사랑을 줍니다.

올바른 의도

도를 따르는 자가 되는 두 번째 단계이다. 비전은 실생활이 무엇이며 긴급한 문제가 무엇으로 구성되어 있는지 이해하는 데 도움이 됩니다. 그리고 그 의도는 마음에서 우러나와 모든 생명의 평등에 대한 인식과 자신부터 시작하여 생명에 대한 연민을 내포하고 있습니다.

따라서 높은 산을 오를 때 지형, 장애물, 다른 팀원 및 필요한 장비를 인식해야 합니다. 이것은 비전입니다. 하지만 등반에 대한 열망과 열정이 있어야만 산을 오를 수 있습니다. 이것이 의도입니다. 이 경우 산은 삶을 통한 여행의 상징입니다.

올바른 연설

사람은 말의 힘을 과소평가하는 경향이 있고 종종 성급하게 말한 것을 후회합니다. 거의 모든 사람이 가혹한 비판에 대한 실망과 칭찬의 기쁨을 경험했습니다.

전체론적 연설에는 진실에 대한 인식과 공허한 가십과 반복되는 소문의 영향에 대한 인식이 포함됩니다. 사려 깊은 의사 소통은 불화를 단합하고 제거하는 데 도움이 됩니다. 불친절하거나 화난 말을 영구적으로 포기하기로 결정하면 일상적인 자비로운 삶에 더 가까이 다가가는 반성의 정신을 개발할 수 있습니다.

올바른 행동

이 단계에서 삶에 대한 윤리적 접근, 타인과 주변 세계를 인식하는 법을 배워야 합니다. 여기에는 주어지지 않은 것을 포기하고 개인 생활과 사업 생활에서 이루어진 합의를 존중하는 것이 포함됩니다.

전체론적 행동은 또한 다섯 가지 계율을 다룹니다.

1. 죽이지 마.
2. 훔치지 마세요.
3. 거짓말하지마
4. 성폭력을 하지 마십시오.
5. 약물이나 기타 독성 물질을 복용하지 마십시오.

이 단계에는 환경에 대한 전체론적 접근 방식도 포함되며, 가능한 모든 곳에서 미래 세대를 위해 세계를 보호하기 위한 조치를 취합니다.

올바른 생계 수단

일에 생명존중이 없으면 영적인 길을 가는 데 장애가 됩니다. 불교는 모든 존재의 평등의 원칙을 주장합니다. 따라서 이 종교의 신도가 주류 판매점, 총기 가게를 소유하거나 정육점으로 일하는 것은 권장되지 않습니다. 노예 무역도 장려되지 않습니다.

부처도 점술은 미래가 정해져 있다는 점에서 반대했고, 미래는 오늘 하는 일에 의해 만들어진다는 가르침의 요지다.

적절한 생계 수단은 불교도가 지역 사회에 봉사하기 위해 종교 공동체, 직장 또는 가정에서 어떤 사업에 참여해야 함을 의미합니다. 거의 모든 공동체에서 승려들은 팔정도의 이 단계를 연상시키는 매일의 의무를 집니다.

올바른 노력

그것은 명확하고 정직한 생각을 환영하고 질투와 분노를 거부하는 긍정적 인 태도와 열정의 균형 잡힌 발전입니다. 악기의 현과 같이 노력이 너무 세거나 너무 열심이거나 너무 약하지 않아야 합니다. 그것들이 온전하면 항상 안정적이고 쾌활한 결단으로 이어집니다.

올바른 자기 인식

이 개념은 이해하기 다소 어렵고 종종 사고 방식의 변화를 수반합니다. 순간에 대한 지각과 집중을 의미합니다. 팔정도의 이 단계와 그 의미를 이해하려면 여행하는 동안 자신을 상상해 보십시오. 자동차 소음이 들리고, 건물, 나무가 보이고, 움직임이 느껴지고, 집에 머물렀던 사람들에 대한 생각이 나타납니다. 이것은 삶의 대부분의 일들이 하는 방식입니다.

자기 인식은 집중을 유지하면서 여행 자체를 경험하도록 요구합니다. 이것은 세상을 배제하려는 시도가 아니라 그 반대입니다. 순간과 자신의 행동을 인식하는 사람은 자신이 오래된 패턴과 습관에 의해 통제되고 미래에 대한 두려움이 현재의 행동을 제한한다는 것을 이해합니다.

적절한 농도

마음이 비워지면 원하는 것을 성취하는 데 집중할 수 있습니다. 집중은 마음이 꽃이나 촛불과 같은 대상이나 사랑의 연민과 같은 개념에 집중하도록 합니다. 이것은 프로세스의 다음 부분을 형성합니다.

자기 인식과 집중은 평소와 달리 사물을 있는 그대로 보도록 마음을 가르칩니다. 동시에 세상과의 평화와 화합을 이끕니다. 지금 이 순간에 집중할 수 있으면 기쁨을 느낄 수 있다. 과거의 고통과 미래의 마인드 게임의 통제에서 벗어나십시오. 이것이 고통을 제거하는 방법입니다.

경로 값

이 요소는 부처님의 가르침에서 가장 중요한 것으로 간주됩니다. 그와 함께할 때만 법(단순하고 왜곡되지 않은 진리)이 살아 있는 경험의 형태로 가능해집니다. 팔정도(八正道)가 없으면 내적 생명이 없는 껍데기에 불과하고 교리의 집합체일 것입니다. 그것이 없다면 고통에서 완전한 구원은 단지 꿈일 것입니다.

더 높은 단계의 길은 아직 멀게만 느껴질 수 있으며 수행 요구 사항을 충족하기가 어렵습니다. 그러나 달성하는 데 필요한 모든 것은 이미 준비되어 있습니다. 여덟 가지 측면은 항상 사용할 수 있습니다. 결단력과 노력을 통해 마음에 고정될 수 있습니다.

견해를 명확히 하고 의도를 명확히 하는 것으로 시작하십시오. 그런 다음 말, 행동, 생계와 같은 행동을 정화하십시오. 이러한 단계를 기초로 삼고 집중력과 이해력을 향상시키기 위해 적극적이고 주의 깊게 행동하십시오. 나머지는 점진적인 연습의 문제입니다.

어떤 사람들에게는 진행이 더 빨라지고 다른 사람들에게는 더 느릴 것입니다. 해방은 끈질긴 수련과 노력의 필연적인 결실이다. 결과를 얻기 위한 유일한 요구 사항은 시작하고 계속하는 것입니다. 그것들이 이루어진다면 목표가 달성될 것이라는 데는 의심의 여지가 없습니다.

결론

이제 작별할 시간입니다, 친애하는 독자 여러분. 팔정도의 단계를 따르고 새로 발견한 지식을 친구들과 공유하는 것을 잊지 마십시오!

곧 봐요!

불교의 가르침에서 괴로움의 소멸에 이르는 길은 바른 시각, 바른 생각, 바른 말, 바른 행동, 바른 생활방식, 바른 노력, 바른 주의, 바른 관심, 집중. V.P. 이 세상의 많은 중독(야심 찬 자존심, 증오, 관능적 인 열정, 억제할 수 없는 욕망 등)에서 사람을 "해방"합니다. 원칙 V.P. 한편으로는 관능적 인 쾌락과 그것에 대한 관심의 절대적인 억제, 때로는 의식적인 자기 고문에 이르기까지 극단적 인 것을 피하도록 사람들에게 권장합니다. V.P. 그의 원래 기초에서 그는 금욕주의의 행동 레퍼토리를 제한했을 뿐만 아니라 여러 측면에서 거부했습니다.

그레이트 정의

불완전한 정의 ↓

여덟 가지 경로

SKT. astangikamarga) 사성제(四聖諦)의 네 번째 내용인 불교의 교리. 팔정도(八正道)는 정견(正見)·정의(正意)·정언(正語)·정행위(正行)·정명(正命)·정정(正精)·정지(正見)·정정(正念)이다. 따라서 팔정도는 "행동의 문화"(정확한 생각, 말, 행동), "명상 문화"(올바른 인식과 집중) 및 "지혜의 문화"(정확한 견해)의 세 가지 주요 구성 요소를 포함합니다. “행동의 문화”는 다섯(또는 열) 기본 계명(판차실라)입니다: 살인하지 말라, 남을 취하지 말라, 거짓말하지 말라, 술에 취하지 말라, 간음하지 말라, 관대함, 선함의 덕 매너, 겸손, 정화 등. "명상 문화"는 내면의 평화, 세상과의 분리 및 정욕 억제로 이끄는 수행 시스템입니다. "지혜의 문화" - 네 가지 고귀한 진리에 대한 지식. 붓다에 따르면 행동의 문화만을 따르는 것은 일시적인 운명의 해방으로 이어질 것입니다. 팔정도의 완전한 수행만이 윤회(삼사라)에서 벗어나 해탈(열반)에 이르는 길을 제공할 수 있습니다. 팔정도(八正道)의 사성제(四聖諦) 중에서 부처님은 해탈의 가능성을 말씀하셨을 뿐만 아니라, 외부의 도움 없이 스스로 부처가 되는 실천적 방법을 제시하고 있습니다.