교회와 언론. 러시아정교회(ROC)와 언론의 관계(보고서)

1. 소개

모스크바와 러시아 전역의 총대주교인 알렉시 2세 성하의 은총으로 우리 교회 역사상 처음으로 올해 1주년을 맞아 정교회 언론 대회를 개최합니다.

의회의 창시자는 모스크바 총대주교청 출판 위원회, 다른 시노드 부서, 러시아 연방 언론부, 러시아 언론인 연합, 모스크바 주립 대학, 정교회 "라도네즈" 및 다수의 다른 조직. 이날 대회에는 러시아 정교회 71개 교구 10개국 450여명이 참석했으며, 그 중 러시아(52개 교구 약 380명), 우크라이나(12개 교구), 벨로루시, 카자흐스탄 , 몰도바, 라트비아, 에스토니아 및 베를린 교구에서. 참가자 중에는 교구 매체 대표, 교회 주제에 대한 세속 매체 기사, 지방 정교회 정교회 기자들이 있습니다.

의회의 목표와 목적은 다음과 같습니다.
-정교회 교육 문제에 대한 정교회 언론인의 노력을 강화하고 사회 및 정치 생활의 주요 문제에 대한 교회의 입장에 대한 일반 대중의 친숙화;
- 정통 언론인의 자격을 향상시키기 위해 노력합니다.
- 교회 주제에 대해 글을 쓰는 세속 언론인과 교회의 협력 강화
- "러시아 정교회 언론인 연합"의 창설 및 지역 지부의 형성.

우리는 의회에서 현대 세계에서 언론과 정보의 자유, 언론의 독립성과 책임, 정통주의적 관점에서 언론 윤리 문제와 같은 저널리즘의 측면을 고려할 것입니다.

우리 대회는 그리스도 탄생으로부터 삼천년을 맞이하는 희년에 열리기 때문에 불가피하게 현재의 문제에 대해 이야기할 뿐만 아니라 더 넓은 관점을 염두에 두어야 합니다. 더 넓은 기간의 결과. 교회 생활의 지난 10년은 정교회 저널리즘을 포함하여 교회 생활의 모든 측면의 부흥을 위해 매우 중요한 것으로 판명되었습니다.

의회의 주요 주제를 명확히 하기 위해 몇 마디 말해야 합니다. 2천 년 전 인류 역사상 가장 위대한 사건이 일어났습니다. 바로 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 육신으로 나타나셨습니다. 이 사건은 세상을 근본적으로 바꿔 놓았습니다. 기독교화되면서 사람들은 하나님의 형상과 모양을 가진 사람이 자유롭다는 것을 점점 더 분명하게 인식하게 되었습니다. 마지막으로, 자신의 신념을 옹호하는 표현의 자유입니다.

우리 나라의 지난 10년 동안의 개혁에 대해 그들이 뭐라고 말하던지 간에, 우리 사회가 언론의 자유를 얻었다는 사실을 부정하는 사람은 아무도 없습니다. 유일한 질문은 우리가 이 자유를 어떻게 사용하느냐 하는 것입니다.

나가는 세기는 우리의 오래 참음 조국에 비극적이었습니다. 세계는 내전, 유혈 사태, 수백만 명의 죽음으로 이어지는 사회의 대립, 편협, 분노를 목격했습니다.

그러나 오늘날에도 분단의 영이 우리 영혼을 사로잡기 시작하는 것을 느끼지 않습니까? 어떤 신앙을 고백하고 설교할 수 있는 자유를 얻은 후 즉시 폭력적인 충돌의 기간이 시작되었습니다. 그리고 다시, 사람들은 "외계인"에 "자신의", 다시 "자신의"힘, "자신의"아이디어에 반대합니다. 그들은 "외국인"것보다 아이디어뿐만 아니라 생명도 더 가치 있다고 생각합니다! 따라서 1917년은 러시아 역사상 임의의 페이지가 아닙니다!

대중매체의 힘은 엄청나지만, 여느 힘과 마찬가지로 사람들에게 해가 될 수도 있고 이로움을 줄 수도 있습니다.

최근 러시아 정교회의 많은 대목사, 성직자 및 신자들은 국가가 폭력, 인종 간, 종교 간, 사회적 및 기타 적대감, 도덕적 방탕, 방탕 및 두 가지 모두에 모순되는 기타 현상의 선전에 무관심하다는 우려를 점점 더 표명했습니다. 인쇄 및 시청각 제품, 라디오 및 텔레비전을 통해 기독교적이고 자연스럽고 보편적인 도덕. 일반적으로 언론은 그러한 판단을 언론의 자유에 대한 침해로 인식합니다. 그러나 결국 현대 미디어의 활동은 도덕적으로 살 수 있는 개인의 자유에 대한 공격으로 볼 수 있습니다. 왜냐하면 부도덕에 대한 숭배의 부과는 잔인한 검열만큼이나 인간의 선택의 자유를 제한하기 때문입니다.

그러므로 우리는 위대한 국가의 시민이며 위대한 정교회 문화의 상속자임을 깨닫고 우리가 누구인지, 무엇을 하든, 어디에서 일하든 천박함, 냉소주의, 현대 생활의 영성 부족에 저항할 수 있고 또 저항해야 합니다. 신문에서, 잡지에서, 라디오에서, TV에서. 인간의 영혼이 일상적인 걱정에 갇히지 않도록 하고 신성한 높이에 도달하기 위한 태초의 소명을 상기시키는 것은 사회에 대한 저널리즘 봉사의 중요한 부분입니다.

그리고 무엇보다도 도덕적이고 책임감 있고 자유롭고 독립적이어야 하는 것은 정통 언론입니다.

2. 혁명 이전의 정통 정기간행물의 상태

문제가 발생합니다. 말한 것은 단순한 선언이 아니며, 자유롭고 독립적인 정통 미디어가 실제로 가능한가? 나는 이 대회 전날에 이 가능성에 의문을 제기하기 위한 일련의 출판물이 세속 매체에서 일어났다고 말해야 합니다. 신문 "NG-Religions"는 여기에서 최선을 다했으며 모든 자료를 차기 의회에 할애했습니다. 분명히 "객관성을 위해" 배치된 의회 조직위원회 위원 블라디미르 비길리얀스키(Vladimir Vigilyansky)와의 인터뷰를 제외하고, 기사 제목에서 알 수 있듯이 다른 모든 것은 매우 비판적인 어조로 지지됩니다. "폐쇄적인 활동", "모든 사람과 거래", "교회 저널리즘이 가능한가?" 물론 오늘날 대부분의 세속적인 언론인들이 쉽게 접할 수 있는 방식으로 언론의 자유를 이해하는 것은 불가능합니다. 그러나 오늘날 우리는 자유에 대한 정통파 이해를 우리에게 상기시켜 주신 총대주교 성하의 말씀에서 그러한 질문에 대한 답을 이미 들었습니다. 같은 질문에 대한 또 다른 대답은 교회 생활 자체에 의해 주어집니다. 현재(많은 정교회 정기 간행물의 존재)와 과거, 우리의 행동을 교회 전통과 비교하면서 끊임없이 참조해야 하는 우리 교회 역사입니다. 따라서 혁명 이전의 정통 정기간행물 상황에 대해 간략한 역사적 배경을 제시하는 것이 적절하다고 생각한다.

그 시작은 신학 및 교육 기관의 개혁이 우리 신학 아카데미의 발전에 새로운 자극을 줬던 19세기 1/4분기로 거슬러 올라갑니다. 1821년에 St. Petersburg Theological Academy는 "Christian Reading"이라는 잡지를 최초로 발행했습니다. 그러나 그것은 과학, 신학 저널이었고 최초의 대중적인 공개 출판은 1837년에 발행되기 시작한 Sunday Reading Weekly였습니다. 그것은 교훈적인 성격의 기사를 포함했으며 키예프 신학 아카데미에서 출판했습니다. 최초의 신학교 정기 간행물은 Riga 저널인 School of Piety(1857)였습니다. 따라서 우리는 정통 정기간행물의 시작이 우리 신학교와 밀접하게 연결되어 있음을 알 수 있습니다. 혁명 이전에 우리의 4개 아카데미는 19개의 정기 간행물을 출판했으며, Theological Seminaries는 약 12개의 저널을 출판했으며, 그 중 가장 유명한 것은 Ambrose 대주교가 1884년에 창간한 Kharkov 신학 및 철학 저널 "Faith and Reason"입니다. 클류차레프).

19세기 후반에는 학술지 외에도 신학적 저널리즘이라고 할 수 있는 다른 많은 영적 저널들이 등장했다. 신학적 기사와 함께 그들은 설교, 정교회와 비정통 교회의 현재 사건에 대한 리뷰, 최신 책과 잡지 출판물에 대한 비평과 참고 문헌, 주목할만한 교회 인물에 대한 에세이, 경건한 금욕주의자의 전기, 교회 생활 이야기를 출판했습니다. 그리고 영적인 시. 이러한 종류의 가장 유명한 저널 중에서 우리는 대주교 Vasily Grechulevich의 St. Petersburg "Wanderer"(부록에 "정교회 신학 백과사전"이 1900-1911년에 출판됨)에 주목합니다. Askochensky의 People's Reading", 모스크바의 "Soulful Reading" 외 다수. 1860년대와 1870년대의 이러한 모든 신학적 및 저널리즘 출판물은 교회 및 교회의 사회적 문제에 대한 대담한 토론이 특징입니다.

공식 출판물에 대해 말하면 혁명 이전에 각 교구에는 자체 인쇄 된 오르간 인 Diocesan Gazette가있었습니다. 그것들을 설립한 주도권은 1853년에 그들의 개념을 발전시킨 19세기의 유명한 성직자, 헤르손의 뛰어난 설교자 이노켄티(보리소프) 대주교에 속합니다. 주요 요소는 잡지를 공식 및 비공식의 두 부분으로 나누는 것입니다. 공식 부분은 거룩한 시노드의 법령과 명령, 최고 국가 당국, 특히 특정 교구에 대한 뉴스, 교구 당국의 명령, 이동 및 공석에 대한 메시지, 다양한 교구의 연례 보고서에서 발췌한 내용을 위한 것이었습니다. 기관. 비공식적인 부분에는 성부들의 작품에서 발췌, 설교, 교화 기사, 지역 역사, 전기, 지역 역사 및 서지 자료가 인쇄되었습니다.

그러나 불과 6년 후 이 개념은 카테드라에서 Vladyka Innokenty의 후임자인 Dimitry 대주교(Muretov)의 승인을 받기 위해 거룩한 시노드에 제출되었습니다. 시노드는 1859년에 그것을 승인했을 뿐만 아니라 제안된 출판 프로그램을 모든 교구 주교들에게 보냈습니다. 이 프로그램에 따르면 이듬해 교구 게시판은 야로슬라블과 헤르손에서 나오기 시작했고 10년 후 이미 대부분의 교구에서 발행되고 있었다. 멀리 떨어진 교구들이 대도시보다 먼저 자체 잡지를 구입했다는 점은 흥미롭습니다.

나중에 러시아 정교회의 중앙 기관, 즉 시노드 또는 일부 시노드 부서에서 출판된 교회 게시판이 1875년에 나타나기 시작했으며 1888년에는 교회 관보가 발행되었습니다.

20세기 초에 이르러 출판물의 수가 증가했으며, 주요 장소는 "러시아 순례자", "일요일", "파일럿", 기독교인의 휴식". 대중을 교화하는 혁명 이전의 저널 중 30개가 정교회 수도원에서 발행되었습니다. 특히 성 삼위일체 성 세르지오 라브라(Holy Trinity St. Sergius Lavra)가 발간한 "삼위일체 전단지"가 큰 인기를 끌었다. 또한 변증학, 공교육, 분파와 분파에 대한 투쟁, 해군 성직자, 신학 및 교회 역사 문헌의 참고 문헌에 전념하는 특별한 교회 잡지도 있었습니다. 교구 정기 간행물에 관해서는 혁명 이전에는 그 수가 거의 없었고 겨우 십여 권에 불과했습니다.

3. 소비에트 시대의 교회 저널리즘

그러나 이러한 모든 정교회 정기 간행물(약 400권)은 1917년 이후에 발행된 간행물, 주로 개조파와 마찬가지로 소비에트 권력의 첫 5년 동안 이미 존재하지 않았습니다. 사실, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl 및 기타와 같은 망명 정교회 출판물은 여전히 ​​남아 있었지만 구 소련에서는 특별 보관소의 자산이므로 일반 독자가 실제로 액세스 할 수 없었습니다.

수십 년 동안 러시아 정교회의 유일한 정기 간행물은 모스크바 총대주교 저널(Journal of the Moscow Patriarchy)이었습니다. 우리는 또한 프랑스의 "서유럽 총독부 회보"(러시아어 및 프랑스어), "정통의 목소리"(독일어)와 같이 해외에서 출판되고 서구 독자를 위해 설계된 다른 정기 간행물도 있었습니다.

내년이면 창간 70주년을 맞는 우리의 가장 오래된 잡지 ZhMP(1931년 창간, 1935년 폐간, 1943년 9월 애국전쟁으로 재개)를 맞이하는 ZhMP의 경우, 잘 알려진 한계에도 불구하고 전체주의 시대에도 잡지는 여전히 교회 생활에서 매우 중요한 역할을 했습니다. 물론, 그 수준에 있어서는 혁명 이전의 출판물과 비교할 수 없었습니다. 양 측면에서는 그렇지 않습니다. - 현재 80 ), 유통 측면에서도 (일반 신자가 그것을 얻는 것은 거의 불가능했습니다) 내용 측면에서도. 그러나 그 시대의 적대적인 바람이 꺼낼 수 없는 것은 그 작은 불길이었다. 당시 소수의 신학적, 문학적 교회 세력이 모두 그에게 이끌려 그의 주위에 모였습니다. 다양한 시기에 저널에서 일하면서 뛰어난 러시아 신학자, 전례가, 교회 역사가, 슬라브 학자들이 이 잡지와 협력했습니다. 이 전통은 오늘날에도 계속되고 있습니다. 편집자들은 정통 저널리즘의 높은 문화를 유지하면서 교회 전통을 신중하게 보존하고 홍보합니다.

이 모든 기간 동안 모스크바 총대주교청 저널은 교회 생활의 사건에 대한 귀중한 정보 출처인 러시아 신자들에게 복음의 말씀을 전하는 러시아 정교회의 목소리였습니다. 그는 장래의 정교회 목회자들의 훈련, 기독교인의 양육과 교인들의 계몽, 우리 신앙의 순수성 보존에 상당한 기여를 했습니다.

전체 기간 동안 모스크바 총대주교청 저널은 실제로 러시아 정교회의 노동과 시대에 대한 연대기였습니다. 총대주교의 메시지, 인사, 성명서 및 칙령, 거룩한 시노드의 결의, 공의회 및 주교 회의, 교회 생활의 중요한 사건에 대한 공식 보고서가 정기적으로 해당 페이지에 게시되었습니다. 새로 임명된 주교의 명명과 축성에 관한 자료도 출판되었습니다. 이 출판물에서 각 교구의 거룩한 교회에 대한 봉사의 경로를 추적할 수 있습니다. 교회의 영적 생활의 기초가 예배이기 때문에 저널은 항상 우리 교회의 대주교의 봉사에 대한 메시지를 담고 있습니다. 본당 생활 저널은 수도원과 신학교에 많은 관심을 기울였으며 독자들에게 다른 지방 정교회의 삶에 대해 끊임없이 이야기했으며 형제적 정교회 관계 발전에 많은 관심을 기울였습니다.

지난 수십 년 동안 모스크바 총대주교청 저널은 정교회 축일, 교리 및 도덕 주제에 관한 수백 편의 설교를 출판했습니다. 성경, 정교회 교리, 도덕 및 사목 신학, 전례, 정경, 교회사, 교부, 하기론, 교회 예술의 해석에 관한 수백 개의 기사. 서비스, ​​akathists, 성도에 대한기도가 출판되었습니다. 일부 전례 텍스트는 손으로 쓴 기념물에서 처음으로 인쇄되었습니다.

최근 우리 교회의 역사적 과거, 정교회 조국 부활 방안 등 정교회 입장에서 교회와 사회 문제를 이해하는 기사의 양과 비율이 증가하기 시작했다. 이 저널은 독자들에게 러시아 문화의 인물들의 종교적 견해와 러시아 이민의 신학적 유산을 알리기 위해 20세기의 순교자, 고해 사제 및 신심 고행자들에 관한 자료를 정기적으로 발행하기 시작했습니다. 저널은 영적 교육, 목회적 돌봄, 교회의 사회 봉사, 군대와의 상호 작용, 선교 사업의 문제를 포함하여 현대 교회 생활의 모든 영역을 반영합니다. 저널의 페이지에서 총대주교의 원초적 여행과 작은 교회 공동체의 수고와 관심사에 대해 읽을 수 있습니다. 그것은 신학, 설교, 교회사 작품, 서지 리뷰의 모든 섹션에 대한 기사를 게시합니다. XX 세기의 러시아 신학 및 종교 철학 사상을 대표하는 가장 풍부한 유산의 자료는 저널 "우리 출판물"섹션에 전념합니다.

새로운 상황에서 부활하는 러시아가 점점 더 관심을 가질 뿐만 아니라 희망을 가지고 교회로 눈을 돌릴 때, 교회 생활이 사회에 대한 더 큰 관심을 불러일으킬 때, 그것을 이해하려는 열망이 커지고 있습니다. 그 특징을 이해하고 거기에 합류하기 위해 정기 간행물이 특히 필요합니다. 방대한 교회 조직에서 일어나는 모든 일에 대해 신속하고 완전하게 정보를 제공해야 합니다. 그러한 기관은 모스크바 가부장제 저널입니다.

여전히 검열이 익숙하지 않은 상황과 결과적으로 다른 저자의 과도한 "해방"의 상황에서 다양한 종교 출판물이 대량으로 등장했을 때 정기적으로 출판되는 공식 문서의 역할에 주목해야합니다. 러시아 정교회의 공식 관점을 독자들에게 이전과는 달리 알렉시 대주교 - 성하 총대주교의 활동을 다루는 교회는 위대합니다.

1989년 페레스트로이카의 시작과 함께 최초의 교회 신문 중 하나인 모스크바 교회 회보가 모스크바 총대주교청 출판부에 게재되었습니다. 그 형성의 역사는 많은 우여곡절로 가득 차 있습니다. 그것은 또한 매우 작은 판으로 코팅지에 출판되었으며 교구당 2-3 부씩 나왔기 때문에 일부 주교는 교회에 벽 신문으로 걸었습니다. 그것은 얼마 동안 그리고 300,000부 이상이 유통되는 "Evening Moscow"의 부록으로 나왔습니다. 현재 한 달에 두 번 발행되고 있으며, 이 신문은 분기별 부록 "정교회 출판물 개요"를 발행하고 있으며 여기에는 신흥 교회 문학에 대한 평론과 주석이 포함되어 있습니다.

4. 정통 정기간행물의 현황

전체 상황을 설명하면, 지난 10년 동안 교회는 전통적인 형태(잡지와 신문)의 정기 간행물을 복원했을 뿐만 아니라 그러한 활동의 ​​새로운 형태를 적극적으로 마스터하고 있음을 알 수 있습니다. 그들의 모습은 현대 기술 발전으로 인한 것이며, 그 성취는 결코 그 자체로 항상 나쁜 것은 아닙니다. 좋은 목적으로만 사용하는 것이 중요합니다. 따라서 모스크바 교구 출판부는 모스크바 교구 관보를 부활시켰을 뿐만 아니라 이에 대한 비디오 부록도 출판했습니다(지금까지 2개의 호가 출판되었습니다).

오늘날 거의 모든 교구에는 자체 교회 미디어가 있습니다. 물론 볼륨, 빈도 및 품질이 크게 다르며 불행히도 종종 낮은 상태로 유지됩니다. 여기에는 경제적인 이유를 포함하여 여러 가지 이유가 있습니다. 밝고 우수한 저널리스트를 유치할 자금이 부족하기 때문입니다.

모스크바에서만 약 30개의 서로 다른 정교회 정기 간행물이 발행됩니다. "Radonezh"와 같은 일부 신문은 이미 모스크바뿐만 아니라 국경 너머에도 잘 알려져 있습니다. 이 신문은 높은 전문성, 유능한 자료 구성, 많은 기사 수준이 높고 신문이 읽기 쉽습니다. 모스크바 신문 중 유명한 교구 신문 Pravoslavnaya Moskva도 주목해야합니다. 그의 출판 팀은 정통 저널리즘 분야에서 성공적으로 일하고 합리적이고 선하며 영원합니다. Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva 또는 Radonezh와 같은 신문은 고유한 정체성을 가지고 있으며, 어떤 면에서는 다른 신문보다 더 발전할 수 있었고, 일부는 더 전문적이며, 일부는 더 교회적이라고 말할 수 있습니다.

정교회 청소년의 활동은 정교회 청소년 출판물에 생명을 불어 넣습니다. 우선 모스크바 대학의 학생 신문 "Tatyanin 's Day", 모스크바 신학 아카데미 "Vstrecha"학생 잡지, 의심하는 사람들을위한 잡지 "Foma"를 언급해야합니다. ". 불행히도 매우 필요한 정교회 어린이 잡지는 아직 많지 않습니다. 우선, 잡지 "Pchelka", "Kupel", "God's World", "Sunday School"에 주목해야 합니다.

특별한 종류의 정기 간행물은 1년에 한 번 발행되는 정교회 달력입니다. 아시다시피, 이제 교회와 사립을 막론하고 많은 조직이 달력을 출판하기 위해 노력하고 있습니다. 왜냐하면 인구 사이에서 항상 수요가 있기 때문입니다. 그리고 이것은 환영할 일입니다. 그러나 일반 세속 달력의 점진적인 "교회화"에 기여하는 대중 출판물에 관해서는 한 가지이고, 총대주교 교회 달력의 출판은 완전히 다른 것입니다. 후자는 고유한 특별한 임무가 있습니다. 주로 러시아 정교회 성직자를 대상으로 하며 예배를 합리화하고 교회의 전례적 일치를 달성하는 데 기여합니다. 세속 달력(공휴일을 표시하는 것이 아직 교회 달력이 아님)을 갖는 것과 전례 지침 및 독서가 있는 달력을 갖는 것은 완전히 다른 것입니다. 후자를 편집할 때 발생하는 문제는 다음과 같습니다. 모스크바 총대주교청 출판사의 경험 많은 직원들조차 성 대의원회의 전례 위원회에, 때로는 개인적으로 총대주교에게 해명을 신청해야 하는 경우가 많습니다. 다른 교구의 달력에서 이러한 문제가 다른 방식으로 해결되었다는 것은 받아들일 수 없습니다(때로는 혁명 이전의 러시아에서 일어났던 것처럼). 개인이 달력 문제의 해결에 간섭하는 것은 더욱 용납될 수 없습니다.

교구의 가장 일반적인 출판 활동 유형은 교구 신문의 발행입니다. 여러 페이지가 될 수도 있고 한 장의 종이가 될 수도 있지만 어떤 식으로든 교구 생활에 대한 정보를 전달합니다. 더욱이 많은 경우 교구에서 동시에 여러 신문이 발행됩니다(출판 및 언론 활동 상황이 특별한 모스크바와 상트페테르부르크 교구를 의미하지는 않습니다).

정교회 잡지가 발행되는 교구의 수는 훨씬 적습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 예를 들어 월간 잡지를 발행하는 것은 월간 신문보다 훨씬 더 노동 집약적입니다(그런데 이 신문은 종종 일부 세속 신문의 부록으로 발행되며 적절한 자원을 사용합니다). 혁명 이전에 등장한 정교회 출판물을 새로운 조건으로 되살리는 관행은 모든 지원을 받을 만합니다(예를 들어, 가장 오래된 정교회 잡지인 Christian Reading은 상트페테르부르크 신학 아카데미에서 부활한 것 등).

많은 교구에서 교회 정기 간행물이 러시아어뿐만 아니라 그곳에 사는 사람들의 언어로도 출판된다는 점에 유의하는 것이 중요합니다(예: 식티프카르 교구에서는 코미어로, 바르나울에서는 알타이어로 교구 등).

교구 신문의 예로 우리는 수년 동안 타슈켄트 교구에서 발행된 주간 "생명의 말씀"을 인용할 수 있습니다. 이 출판물은 중앙아시아 정교회의 영적 양육이라는 중요한 임무를 적절하게 수행하고 있으며, 그 성공의 이유 중 하나는 타슈켄트와 중앙아시아의 블라디미르 대주교의 출판에 많은 관심을 기울인 데 있습니다. 바쁜 와중에도 그는 새로운 정기간행물에 대한 대목사적 작별 인사에 자신을 제한하지 않았지만 실제로 그는 가장 적극적인 저자가 되었습니다. 신문의 거의 모든 호에는 그의 말, 설교, 메시지가 포함되어 있습니다. 신문의 중요한 위치는 기독교 교육학, 어린이 양육에 대한 거룩한 아버지의 생각, Ushinsky와 Aksakov의 작품에서 발췌 한 내용, Tashkent 신학 학교에 대한 에세이 및 다양한 교구의 주일 학교가 인쇄됩니다. 첫 번째 호부터 이 신문은 교구의 역사에 대한 주제를 다룹니다. 따라서 월간 저널 "Turkestan Diocesan Gazette"의 창설 역사에 대한 에세이가 인쇄되었습니다. 실제로 현재 신문의 전신입니다. 중앙 아시아에서 사도 토마스의 초기 설교에 많은 출판물이 헌정되었습니다. 중앙 아시아의 저명한 계층에 대한 기사와 우리 세기의 50-60년대 중앙 아시아 교구의 고해 사제이자 마지막 Optina 장로 Nectarius의 추종자, Archimandrite Boris(Kholcheva; †1971). 중앙 아시아 교구의 특수성은 이슬람 세계 사이의 위치에 있습니다. 따라서 신문의 많은 자료는 누락과 의심의 분위기를 몰아내고 기독교인과 이슬람교도 사이의 상호 이해를 향상시키는 것을 목표로 합니다. 교구의 모범적인 간행물이라고 할 수 있는 이 신문의 발간은 벌써 9년이 되었습니다.

5. 새로운 유형의 미디어

a) 라디오, 텔레비전

수도와 지역 모두에서 교회는 라디오 방송을 적극적으로 마스터하고 있습니다. 모스크바에서는 라디오 채널 "Radonezh", 종교 교육 및 교리 교육부의 "Logos"프로그램, 라디오 "Rossiya"의 "I Believe"프로그램 및 기타 프로그램의 수년간 활동에 주목해야합니다. 영화(영화 촬영 감독 연맹에서 매년 개최하는 영화제 "황금 기사"의 중요성을 강조해야 함)와 텔레비전의 발전에는 일정한 성과가 있습니다. 모스크바 총대주교청의 출판 협의회, 정교회 "Radonezh"가 같은 역할을 합니다. "그리고 텔레비전 및 라디오 방송 노동자의 고급 연구 연구소입니다. 지난 몇 년 동안 "Orthodox Monthly Book", "Orthodox", "Canon"과 같은 많은 흥미로운 프로그램이 TV에서 만들어졌으며 물론 Smolensk 및 Kaliningrad "The Word of the Shepherd"의 저자 프로그램 ". 불행히도, 그들 모두가 오늘날까지 살아남은 것은 아닙니다. 텔레비전에서 정교회 존재를 발전시키는 데 매우 중요한 것은 교회 생활의 가장 중요한 사건을 다루는 러시아 정교회 정보국의 활동입니다. "Russian House" 및 기타 프로그램과 같은 프로그램.

이러한 형태의 미디어에 대한 주요 소망은 계층 구조와의 더 큰 상호 작용입니다. 라디오 방송국이나 텔레비전의 연사가 때때로 표준 규범보다 자신의 의견을 제시하는 경우는 용납할 수 없습니다. 이는 신자 사이에 유혹을 불러일으킵니다.

나) 인터넷

교회 조직의 새로운 유형의 출판물 인 전자 미디어 개발의 시작에 대해서도 두 단어를 말해야합니다. 이미 서구 국가에서 친숙한 정보 획득 수단이 되었고 이제 러시아에서도 널리 보급되고 있는 세계적인 컴퓨터 네트워크 인터넷을 의미합니다. 이 네트워크의 도움으로 각 사용자는 전 세계 어디에서나 정보를 받을 수 있습니다. 중앙과 교구에 있는 많은 교회 구조에서 현재 인터넷 액세스를 제공하기 위해 컴퓨터 장비를 설치하기 위해 노력하고 있습니다. 이를 통해 교회는 동시대인의 마음에 영향을 미치는 또 다른 채널을 사용할 수 있습니다. 이를 통해 젊은 청중의 가장 계몽된 부분과 러시아어를 사용하는 해외 인구가 높은 운송 비용으로 인해 정기 간행물은 실제로 도달하지 못하며 정교회의 보고에 접근할 수 있습니다.

현재 러시아어에는 이미 수십 개의 Orthodox 서버가 있습니다. 시노달 기관과 개별 교구, 교회와 수도원, 교육 기관 모두 온라인에 접속합니다. 가장 큰 서버 중 하나는 "러시아 문화 이니셔티브" 재단의 도움으로 만들어진 "러시아의 정교회" 서버입니다. 그 페이지에는 특히 Radonezh 및 Pravoslavnaya Moskva와 같은 신문이 있습니다. 이러한 서버는 모스크바 총대주교청 출판사에서 만들었으며 모스크바 총대주교청 저널, 모스크바 교회 회보 신문, 정교회 달력, 총대주교 연대기, 그리고 훨씬 더.

6. 세속 매체의 정통 주제

최근 우리나라에서 러시아정교회의 사회적 중요성이 높아짐에 따라 세속매체에서도 교회생활을 취재하는 저널리즘의 방향이 집중적으로 발전하고 있다. 처음에는 그러한 정보가 문화부를 통해 미디어를 통해 전달되었으며, 이제는 많은 세속 잡지와 신문에 교회 주제에 대한 전문 칼럼니스트가 있으며 일부 미디어에는 전적으로 교회 생활에 전념하는 특별 제목, 섹션, 페이지, 탭 및 부록이 있습니다. .

예로는 "Trud" 신문의 "Lampada" 칼럼, "Rabotnitsa" 잡지의 "Blagovest" 칼럼 등이 있습니다.

그러나 오랫동안 스스로를 정통파의 적이라고 폭로한 출판물도 있습니다. 그들의 목표는 분명합니다. 교회에 최대한의 피해를 입히고, 정통파 신자들을 교회에서 떼어놓는 것입니다. 그리스도 탄생 2000주년을 기념하는 세계적인 행사에서도 이러한 출판물 중 일부는 페이지에 신성 모독적인 기사를 게시하는 데 사용되었습니다.

교회에 대한 많은 세속 매체의 불친절한 태도에 대한 이유는 무엇입니까? 물론 이전과 마찬가지로 Yemelyan Yaroslavsky를 모방하여 교회를 이질적인 관념의 온상으로 보는 의식 있는 적들이 있습니다. 그러한 사람들은 사회에서 교회의 위대하고 계속 증가하는 권위에 대해 극도로 걱정하고 있습니다. 그러나 이것은 대부분 최근 과거의 이념적 지시에 대한 일종의 콤플렉스에 대한 반응이라고 생각합니다. 그들은 교회에서 삶의 쇄신을 위한 기회가 아니라 어떤 자기 제한과 관련된 새로운 이데올로기의 확산의 위협을 보고 있으며, 이데올로기 없이 절대적으로 "자유롭게" 살기를 원합니다. 그러나 그들이 말하는 것은 헛된 것이 아닙니다. 거룩한 곳은 결코 비어 있지 않으며 그리스도의 선한 멍에를 저버리고 여러 우상에게 더 심한 종살이를 하는 것입니다. 기독교의 제지 원칙이 없는 자유는 자의적이며 자의적이기 때문입니다. 그리고 그러한 자유의 열매는 인간에게 재앙을 초래하여 우리 문명을 멸망시킬 운명입니다.

7. 이른바 독립 정통 미디어

최근에 스스로를 "독립적"이라고 자랑스럽게 부르는 "정통파"로 추정되는 출판물이 나타났습니다. 우리 자신에게 물어 봅시다. 그들은 누구에게서 독립적입니까? 그러한 헤드라인이나 소제목이 세속 매체에 나타날 때, 이것은 물론 진정한 독립의 표시가 아니라 정기간행물이 경제 주인, 후원자 등에 크게 의존한다는 것을 알고 있기 때문에 이해해야 합니다. 예산 기금에 게시되는 모든 종류의 공식 인쇄 매체와 달리 당국의 검열 부재에 대한 표시. 스스로를 정통이라고 하는 출판물이 동시에 스스로를 "독립적"이라고 부를 때, 그것은 세속적 매체에만 적합한 진부한 표현을 무비판적으로 사용하거나, 교회 당국, 교계로부터 권위로부터 정말로 독립하기를 원합니다. 그러나 그것이 가능합니까?

교회는 계층적 원리 위에 세워졌으며 계층 구조와 독립적인 어떤 구조나 연합도 존재하지 않으며 있을 수도 없습니다. 1917년 군주제가 전복된 후 여러 교구에서 회의가 열리면서 우리 교회 역사에서 이미 반대하는 주교를 제거하고 새 주교를 선출한 시기가 있었습니다. 우리 모두는 혁신주의, 배신, 정통 전통과의 단절의 물결이 이 시기를 어떻게 끝냈는지 기억합니다. "주교가 없으면 교회도 없습니다." 리옹의 순교자 이레네우스가 처음으로 명확하게 공식화한 이 기본 원칙은 오늘날에도 그 효력을 발휘합니다. 그러므로 제 생각에는 총대주교나 집권 주교의 축복을 받지 않고 발행된 신문은 정교회로 간주될 수 없습니다.

이 문제에 있어서 현재의 상황은 페레스트로이카 초기에 수십 개가 형성되었던 정교회 형제애와 관련하여 어느 정도 유사합니다. 그들 중 일부는 교회에 도움이 될 뿐만 아니라 교회에 직접적인 해를 끼치는 정치 및 기타 활동에 참여했습니다. 1994년 주교 평의회는 정교회 형제애 규정을 본당 교구장의 동의와 교구장의 축복으로만 창설된다는 조항을 추가하면서 특별 결정을 내려야 했습니다. 감독, 그래서 그들은 총장의 책임 있는 후견인 아래 있습니다.

그런 '독립' 언론이 모교회에 대해 공개투쟁을 벌이고 있기 때문에 같은 주제로 몇 번이고 다시 돌아가야 할 것은 자명하다. 그 이유는 다양합니다. 해결할 수 없는 교회 문제에 대해 걱정하는 것으로 알려져 있지만, 실제로 그러한 신문은 교회 조직에 새로운 혼란을 가져올 뿐이며 교회를 약화시키는 일을 합니다. 거기에 실린 기사 뒤에는 교회를 분열시키고 무엇보다도 러시아의 민족 국가 부흥이라는 대의에서 교회의 역할을 경시하려는 광범위한 계획이 있습니다. 이것에서 그러한 "정교회의 광신도"는 교회의 가장 맹렬한 적들과 합병됩니다.

그들의 출판물에서 그들은 과거와 현재의 계층의 저명한 교회 인물들에게 진흙탕을 퍼붓습니다. 한편, 일반 신자뿐만 아니라 사제, 심지어 주교까지 간접적으로(구독, 낭독) 직접(기사, 인터뷰 등) 신문에 참여하고 있다. 문제는 이것이 정식으로 허용됩니까? 물론 이것은 수사학적 질문입니다. 진정한 정통 의식을 위해서는 분명해야 합니다. 그러한 출판물은 교회 일치를 파괴합니다.

정교회 미디어에 대해 말하자면, 총대주교청, 대회 기관, 수도원, 본당에서 직접적으로 러시아 정교회의 공식 구조에 의해 설립된 출판물만이 완전한 의미에서 교회적이라고 부를 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 물론 교회의 엄밀한 의미가 아니라 그들의 활동의 축복을 위해 Hierarchy에 의존하는 출판물이 많이 있습니다. 이러한 미디어의 대부분은 교회에 나가는 평신도에 의해 운영되며 우리는 그들을 지원합니다. 동시에, 법적으로 그들이 출판물의 내용에 대해 교회에 책임이 없는 사기업이라는 사실을 무시할 수 없습니다. 특정 상황에서 그러한 구조의 편집 정책은 교회와 무관한 요인과 세력에 의해 영향을 받을 수 있고 영향을 받을 수 있기 때문에 이것은 여러 위험을 내포하고 있습니다. 그러므로 종교 매체의 창시자들이 교회의 공식 구조를 포함하는 것이 특히 중요해 보입니다. 교회는 공식적으로 축복할 수 있을 뿐만 아니라 실제로 이 출판물이나 저 출판물이 추구하는 노선을 교회 채널로 인도할 기회를 갖게 됩니다.

나는 비교회 의식의 관점에서 내가 지금 이야기하고 있는 것은 단순히 교회와 교회 문제를 다루는 독립 교회 언론과 세속 언론인 사이의 투쟁처럼 보인다는 점에 주목합니다. 우리는 그러한 해석을 두려워하지 않습니다. 왜냐하면 교회는 의견의 다원주의와 분파 투쟁이 지배하는 의회가 결코 아니기 때문입니다. 그러나 그러한 판단이 최근 러시아 사상의 페이지에 나타난 것과 같은 가상의 보고서를 동반할 때, 출판 위원회는 주장하는 바에 따르면 모든 교구 행정부에 언론인과의 만남에서 매스 미디어의 "블랙리스트"를 발송했습니다. 성직자들은 삼가하는 것이 좋습니다. 우리는 이것이 비방임을 직접적으로 선언해야 합니다.

본질적으로 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 당신은 기독교가 출현한 이래로 세상이 세상과 전쟁 상태에 있었다는 것을 잘 알고 있습니다. 그러나 전쟁에서와 마찬가지로 전쟁에서 그들은 어떤 수단도 경멸하지 않습니다. 그러나 현재 러시아의 정교회와 관련하여 이러한 일반적인 고려 사항은 순전히 정치적인 요소도 있습니다. 정교회는 러시아의 마지막 유대이므로 서구의 많은 사람들에게 정교회는 주요 목표입니다. 동시에 그리스도의 교회에 대한 공격은 외부와 내부 모두에서 수행됩니다. 그리고 정교회의 순수성을 위해 광신도의 가면을 쓰고 있는 교회 내부의 적은 외부의 적보다 더 위험합니다. 왜냐하면 그를 알아보기가 더 어렵기 때문입니다. 그가 가장 좋아하는 트릭은 부정한 거짓말, 사실 왜곡, 편향된 해석을 사용하여 러시아 정교회의 계층을 중상하는 것입니다. 이 사람들이 무엇의 이름으로 열심입니까? 답은 간단합니다. 그러한 신문의 저자와 지도자들은 그들 자신이 교회의 분열을 원하거나 단순히 다른 사람의 명령을 이행하기를 원합니다.

8. 정통 저널리즘의 일반적인 문제

a) 수신자, 언어, 제목

정교회 정기 간행물과 관련하여 발생하는 첫 번째 질문은 수신인입니다. 이미 교회에 있는 독자들을 위해 고안된 내부 교회 출판물입니까, 아니면 그들이 스스로 설정한 주요 임무가 선교적이어야 합니까? 즉, 주로 성전 문턱에 있는 사람들을 대상으로 해야 합니까? 언어의 선택, 주제의 선택, 필요한 논평의 양은 이 주요 문제의 해결에 달려 있습니다.

제 생각에는 둘 다 필요합니다. 교회 생활, 신학 및 역사에 대해 잘 알고 있는 준비된 독자를 위해 설계된 출판물이 있어야 합니다. 그리고 초보자를 위한 에디션이 있어야 합니다. 그러나 지금 교회의 봉사가 영적 기초에서 멀리 떨어져 있고, 말하자면 그 혈연관계를 기억하지 못하는 사회의 중대한 탈교회화라는 조건에서 이루어지고 있음을 고려할 때, 나는 선교적 편견이 정통 미디어에서 우세해야합니다. 이에 따라 신문과 잡지의 언어는 대부분의 사람들이 이해할 수 있어야 합니다. 그러나 여기에도 제가 지적하고 싶은 위험이 있습니다. 저널리스트들이 스스로 설정한 선교 목표가 무엇이든 간에, 모든 언어가 고상하고 거룩한 것들을 다루는 기사와 메모에 적합하지는 않습니다. 독자층을 확대하고, 기독교 설교를 수행하기 위해 이 사회 집단과 접촉하고 싶다는 칭찬할 만한 욕망도 한계가 있어야 합니다. 예를 들어, 속박된 사람들에게 복음을 전할 때 범죄자의 사고 방식에 "적용"하여 그들의 언어로 표현하는 것은 생각할 수 없습니다. 그러한 기자는 자신을 잃고 독자를 찾지 못할 것이 분명합니다. 젊은이들의 마음을 사로잡기 위한 노력의 일환으로 청년 파티라는 용어를 사용하는 경우에도 마찬가지입니다.

이제 주제에 대해. 뉴스 레터와 같은 유형의 출판물이 있습니다. 교회 생활의 강도가 매우 높아진 지금, 신문 페이지를 뉴스로 채우는 것(인터넷을 사용하면 매우 쉽습니다)은 편집자가 할 수 있는 가장 쉬운 일입니다. 그러나 대부분의 신문과 잡지의 경우 교회 생활의 사건에 대한 정보가 너무 적어서 독자들이 진정으로 흥미를 가질 수 있습니다. 또한 교부들의 글을 단순히 재인쇄하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 주 예수 그리스도의 복음은 모든 사람에게 전달되지만, 새로운 역사적 상황에 있기 때문에 각 세대의 사람들은 그것을 자신의 방식으로 인식합니다. 그리고 독자가 흥미를 가질 수 있는 가장 중요한 것은 기독교의 영원한 진리가 동시대인의 마음에 어떻게 굴절되는지입니다. 따라서 나는 정교회 언론의 주요 자리가 현대 성직자, 믿는 과학자 및 문화 인물, 정교회 홍보인의 연설에 의해 점유되어야한다고 생각합니다.

오늘날 많은 설교자들은 지난 세기의 책들에서 나온 언어를 사용하며 그들의 지식을 되살려 현대인에게 전달하려고 하지 않습니다. 그러한 설교는 효과가 없으며, 복음의 가장 깊은 진리와 교회의 삶을 분명하고 현대적인 언어로 말해야 합니다.

언론의 언어와 관련하여 한 가지 더 지적하고 싶습니다. 근대 이데올로기화된 의식의 특징은 이것 또는 저 출판물을 옛 의미로 이해하는 것, 즉 저자의 주장과 유사한 사고 작업은 종종 자료에서 매우 피상적으로 볼 수 있는 몇 가지 관습적인 기호로 "자신의" 또는 "외계인"을 식별하는 것으로 대체됩니다. 동시에, 텍스트를 읽고 연설을 듣는 것은 "애국자", "민주당", "민족주의자", "에큐메니스트"와 같은 몇 가지 키워드 검색으로 바뀝니다. 나는 정교회 언론인들이 필연적으로 생각을 저속하게 만들고 사회 통합에 기여하지 않는 그러한 진부한 표현을 덜 사용하기를 촉구합니다.

또 다른 예는 더 나은 이해를 위해 전례를 러시아어로 번역해야 할 필요성에 대해 많은 이야기를 하는 사람들에 의해 제공되지만(괄호 안에 언급할 것입니다-수년의 작업이 필요한 극도로 민감한 문제), 실제로 그들은 스스로를 다음으로 제한합니다. 그들은 "꾸러미와 꾸러미" 대신에 "반복해서"라고 말하고 "듣자" 대신 "듣자"라고 말하고 "위" 대신에 "삶"이라고 말합니다. 여기서 나쁜 취향의 예시인 이러한 변형어들은 또한 모든 주변 보수들에게 진보성을 보여주기 위한 식별표지인 패스워드의 기능적 의미를 갖는다.

정통 미디어의 가장 중요한 주제는 세속 미디어에서 우리 사회를 타락시키는 정보의 지배에 대한 투쟁입니다. 교회 언론은 기독교 도덕이나 책임 의식에 의해 제지되지 않는 자유 매체에 대한 부패한 영향으로부터 보호하기 위한 메커니즘 개발에 참여해야 합니다.

또한 신정통주의 시대에 신앙의 무거운 십자가를 견뎌온 기성세대 성직자들의 의견이 교회언론에 더 잘 반영되기를 정교회 기자들에게도 하고 싶습니다. 지금은 그런 사람들이 많지 않습니다. 우리는 서둘러 그들과 이야기하고, 인터뷰하고, 그들의 영적 경험에서 배워야 합니다. 주요 교회 문제에 대한 그들의 견해와 생각을 젊은 정교회 기자들의 견해와 비교하는 것은 매우 유용할 것입니다.

b) 정통 미디어의 논쟁

또 다른 질문입니다. 교회 환경에서 일어나는 혼란과 갈등을 정통 미디어에서 다룰 필요가 있습니까? 아니면 전문적인 언어로 말하면 일반적으로 긍정적 인 것과 부정적인 것의 비율이 얼마이어야합니까? 여러분은 우리 교회 생활에서 모든 것이 잘 되는 것은 아니라는 것을 압니다. 교회는 살아있는 유기체이며, 특히 최근 몇 년 동안 우리가 겪고 있는 급격한 변화의 상황에서 교회 회원 중 일부가 때때로 아프지 않았다면 이상할 것입니다. 그렇습니다. 우리는 지금 열린 사회에 살고 있으며 교회는 회원과 사회 전체로부터 비밀이 없습니다. 그러나 이러한 갈등을 다룰 때는 현명한 판단을 내려야 합니다. 정통파 홍보담당자에게 금지된 주제는 없습니다. 사도 바울의 말을 기억하는 것만 중요합니다. "모든 것이 내게 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니요... 모든 것이 덕을 세우는 것은 아닙니다"(고전 10,23). 교회 기자의 임무는 파괴가 아니라 창조입니다. 그러므로 교회 언론의 비판은 날카로우면서도 살인적이지 않고 자비로워야 합니다.

감정에 굴복하지 않고 영적인 절제를 나타내는 것이 중요합니다. 공개적으로 알려진 결점을 비판하는 것이 항상 유용한 것은 아닙니다. 이것이 무엇보다도 세속 언론에서 신문 조롱자들의 외침을 불러일으킬 것임을 알기 때문입니다. 때로는 작업 요청과 함께 계층에 직접 적용하는 것이 더 유용합니다. 요점은 이런 저런 죄, 결점을 비난하는 것이 아닙니다. 그것을 바로잡는 것이 중요하며, 그러한 상황에서 교회 언론은 도발에 굴복하지 않고 그러한 갈등, 즉 우리 교회 생활에서 최종적으로 사라지는 그러한 갈등을 부채질하지 않고 치유하도록 도와야 합니다.

우리는 어려운 시대를 살고 있으며 여전히 많은 것을 할 수 있는 힘과 수단이 없으며, 우리는 이것을 염두에두고 Hierarchy를 특정 죄에 대해 맹렬히 비난하기보다는 Hierarchy의 행동을 이해하려고 노력해야합니다.

비판에 휘둘리는 것도 영적으로 안전하지 않습니다. "심판하지 말라"는 주님의 계명을 어길 위험이 있다는 것만이 아닙니다. 논쟁적인 태도는 홍보 담당자에게 특별한 가벼움, 때로는 어렵고 독단적으로 어려운 문제를 특별한 속도로 해결하는 습관을 낳습니다. 이 모든 것의 결과는 성인에 대한 존경심 상실, 경건함 상실, 즉 전통적인 정교회 정신의 틀을 상실하는 것입니다.

특히 교회의 주제에 대해 글을 쓰는 일부 홍보가들이 계층과의 논쟁에서 세속적 여론에 호소하려는 열망은 매력적이지 않습니다. 물론 이러한 상소를 금지하는 직접적인 조항은 성경에 없지만, 교회법에서 명시적으로 금지하는 교회 문제에서 공권력에 대한 상소와 정확히 같은 방식으로 고려될 수 있다고 생각합니다. 나는 또한 같은 정경에서 주교나 성직자에 대한 성직자나 평신도의 불만을 고려하기 전에 불만 제기자 자신의 질문, 즉 그에 대한 여론은 무엇이며 그의 동기가 순수한지 여부를 연구해야 한다고 말합니다. .

많은 문제는 정통 저널리스트와 계층 간의 불충분한 접촉으로 인해 발생합니다. 기술적인 이유로 이 연락이 항상 쉬운 것은 아니지만, 우리가 공통된 일을 하고 있다는 것을 모든 사람이 기억해야 하며 따라서 우리는 서로를 이해하기 위해 노력해야 합니다.

다) 정통 저널리스트의 윤리

정통 저널리스트는 저널리즘 윤리 문제를 매우 진지하게 받아들여야 합니다. 정교회 언론이 일부 세속 출판물의 파렴치한 방법을 채택하지 않고, 심각한 문제를 피하지 않고 동시에 중상모략에 가담하지 않고, 신자와 목회자, 신앙과 문화 사이에 불화를 일으키지 않는 것이 중요합니다. 교회와 국가 사이. 주님의 말씀은 인간 활동의 다른 어떤 영역에도 적용되지 않는 저널리즘에 적용된다는 것을 기억해야 합니다. 의롭다 하심을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라"(마태복음 12:36-37).

정통 언론인은 이웃 사랑의 계명을 항상 기억하고 말 한마디에 책임을 지며 저자나 대화 상대를 존중해야 합니다. 그가 말하거나 쓴 단어를 변경하는 경우(문학 각색이든 약어이든 상관없이), 출판하거나 방송하기 전에 저자에게 알려야 합니다. 게시하기 전에 대화를 나눈 사람에게 텍스트를 표시해야 합니다.

불행하게도, 정교회 신문의 편집자들이 적절한 허가 없이도 참고 자료도 없이 다른 정교회 출판물의 자료를 재인쇄하는 것은 드문 일이 아닙니다. 물론 여기서 요점은 저작권이 아니며 많은 저자들은 자신의 출판물이 사람들에게 도움이 된다면 하나님께 감사한다고 믿으면서 이 관행을 아주 침착하게 받아들입니다. 그러나 우리는 정통 언론인이 모범으로 행동해야 할 특정 관계 문화에 대해 이야기하고 있습니다.

d) 검열의 문제

오늘날 우리는 여전히 자유의 행복을 경험하는 사회에 살고 있습니다. 그리고 이러한 만연한 사고방식은 어떤 식으로든 우리에게 영향을 미치기 때문에 교회 검열의 필요성에 대해 이야기하는 것이 부끄럽게 보입니다. 한편, 필요합니다. 교회 주제에 관해 글을 쓰는 많은 작가들 사이에 기초적인 신학 교육조차 부족하기 때문에 그들의 작품에서 정통 교리가 크게 왜곡됩니다.

그 결과 노골적인 이단, 부패와 사악한 눈에 대한 논쟁, 확인되지 않은 많은 소문이있는 페이지에 "영적"문헌이 나타납니다. 그러나 지난 세기에 많은 진정으로 멋진 사건이 발생했지만 말 그대로이 전설과 신화의 바다에 빠져 있습니다. 그러므로 나는 교회 검열 문제가 오늘날 의제에서 제거되지 않았다고 믿습니다.

현재 영적 검열 제도의 특정 대체품은 해당 출판물에 독수리를 배치하는 것입니다. 내 생각에, 사원에서 판매되는 모든 영적 서적은 해당 검사로 표시되어야 하고 검열관의 이름이 표시되어야 합니다.

나는 현대 언론의 노력을 통해 검열 자체를 용납 할 수 없다는 생각이 교회 의식에 도입되고 있음을 주목해야합니다. 그러나 우리에게 검열은 자유에 대한 공격이 아니라 수천 년 동안 축적된 우리 교회의 부를 보존하는 방법입니다. 저자가 자신을 표현하는 방식에 대한 제한은 모든 종류의 다원주의자를 화나게 할 수 있습니다. 그러나 구원의 문제, 즉 삶과 죽음에 있어서 교회는 다른 우선순위를 가지고 있습니다.

내 생각에 정기간행물에 관해서는 오직 교회 매체(교구, 본당)만이 첫 페이지에 "축복으로 인쇄된" 우표를 가질 수 있다고 생각합니다. 세속적인 정교회의 출판물에서 유사한 우표를 볼 때 이것은 질문을 제기합니다. 계층 구조에 의해 승인된 사람이 이 출판물을 검토합니까? 실제로 그렇지 않으면 발행인에게 일종의 서명이 있는 공백 양식이 주어지며 조만간 문제가 발생할 수 있습니다.

정교회 "독립" 신문의 제목 페이지에 상트페테르부르크와 라도가의 故 요한 대주교의 "축복"을 게재하는 관행은 이 경우에 완전한 부조리에 도달할 수 있다는 사실을 증언합니다. 한편, 고 Vladyka도 알지 못했던 점점 더 많은 새로운 작가가 등장하고 최근 몇 년 동안 신문의 분위기가 크게 바뀌었습니다.

인터넷의 출현으로 모든 사람이 자신의 미디어를 가질 수 있게 되었습니다. 동시에 사용자의 관점에서 순수하게 외부적으로 개인 사이트는 잘 알려진 언론 기관에서 만든 사이트와 구별할 수 없습니다. 또한 전통 매체를 출판하려면 러시아 언론부의 허가가 필요하며 전자 신문을 만드는 데는 허가가 필요하지 않습니다. 이러한 상황에서 그러한 출판물에 대한 교회의 축복 문제는 특히 심각해질 것이며 우리는 가까운 장래에 이 문제에 직면하게 될 것입니다.

e) 정통 미디어에 대한 국가 지원의 필요성

러시아 정교회는 사회의 영적, 도덕적 개선을 촉진하는 신성한 의무에 따라 영적 방향을 잃은 많은 동포들에게 절실히 필요한 영적 문헌과 정기간행물을 출판하는 데 상당한 노력을 기울이고 있습니다. 이 작업은 다양한 반 교회 캠페인에 상당한 자원이 할당되는 상황에서 매우 어렵습니다. 그러나 교회를 직접적으로 반대하지 않는 세속 매체의 경우에도 "영적 이국주의"에 대한 열망이 특징적입니다. 즉, 신지학, 마술, 신비주의, 동양 종교 및 교회의 관점에서 보면 의심스러운 유사한 자료입니다.

불행히도 이러한 배경에 대한 정통 미디어의 활동은 충분히 눈에 띄지 않습니다. 그 주된 이유는 우리 국가의 일반적인 어려움으로 인해 발생하는 경제적인 것입니다. 모스크바 총대주교청은 모든 주요 기금을 국가에 의해 파괴된 교회 복구에 투자합니다. 이것은 신성한 의무일 뿐만 아니라 전체 사회의 의무입니다. 대규모 저널리즘 프로젝트를 위한 자금은 거의 없습니다.

특히 교회는 현재 어떤 식으로든 정치에 직접적으로 간섭하지 않고, 말하자면 "영원의 관점에서" 영적, 도덕적 입장에서 사회의 특정 현상을 평가할 수 있는 중앙 신문이 부족합니다. 신문에서 엄격하게 유지되는 이 노선은 다양한 반대 세력을 하나로 묶고 정치 투쟁의 쓰라린 마음을 누그러뜨리며 사회 전체를 통합하는 데 도움이 될 것입니다. 우리 나라의 교회가 국가와 분리되어 있음에도 불구하고 그러한 입장과 그것을 표현하는 일반 교회 신문은 국가의 지원을받을 가치가있는 것 같습니다. 정신과 도덕은 국가가 건강할 수 없는 것입니다.

교회 차원의 정교회 신문을 만드는 것은 진정한 국가 문제인 것 같습니다. 따라서 우리는 많은 세속적 "독립" 미디어에 제공되는 국가 지원에 의존할 권리가 있습니다. 그러한 출판물에 대한 상세한 계획이 존재하며 우리는 러시아연방 언론정보위원회에 제출할 것입니다.

9. 정통 정기간행물 관리

현대 세계에서 미디어의 중요성을 감안할 때, 저는 그들이 관리하는 교구에서 발행되는 정교회 미디어에 가장 심각한 관심을 기울여야 할 필요성에 대해 대목사님의 주의를 환기시키고 싶습니다. 또한, 우리는 물질을 포함하여 가능한 모든 지원을 제공해야 할 필요성뿐만 아니라 관련 출판물의 관리, 영적 인도에 대해 이야기하고 있습니다. 그러면 현재의 언론과 교회 구조 사이의 갈등이 일어나지 않을 것입니다.

모스크바 총대주교청 출판 평의회는 교회 미디어를 포함한 정교회 출판 활동의 전반적인 관리를 수행하도록 요청받았습니다. 우리 교회의 계층 구조는 활동을 매우 중요하게 생각합니다. 작년 가을에 거룩한 시노드의 결정에 의해 시노드 부서의 지위를 부여받은 사실에서 알 수 있습니다. 그러나 지금까지 협의회의 주요 활동은 정기 간행물이 아니라 책 출판과 관련이 있습니다. 출판 축복을 요청하여 출판사가 자발적으로 보낸 원고를 검토합니다. 대부분의 경우 투고된 원고는 선의의 비판을 받으며 수정과 논평과 함께 출판을 권고하지만, 비정통적 성격은 아닐지라도 심각한 결함으로 인해 평의회가 요청한 축복을 줄 수 없는 원고도 여전히 존재한다. 작품.

출판평의회는 이미 축적된 이러한 리뷰 경험을 정기간행물로 확대할 준비가 되어 있지만 아직까지 이에 대한 필요조건은 없다. 교구에서 발행되는 모든 신문과 잡지를 아직 받지 못함을 유감스럽게 생각합니다. 다양한 정기간행물을 서로 비교하고 정교회 평가를 제공할 수 있는 틀 내에서 정교회 미디어의 모든 교회 경쟁을 조직해야 할 수도 있습니다.

10. 교회 전체에 신문을 발행하고 총대주교 성하 아래 프레스 센터를 만들 필요성

정교회 언론의 활동을 보면 세력이 분산되고 있다는 느낌을 지울 수 없다. 많은 다른 정기간행물이 출판되지만 실제로 크고 견고하며 영향력 있는 출판물이 한 개가 분명히 빠져 있습니다. 또한 우리의 정기 간행물의 대부분은 사실 교회 내부에 있으며, 그 주제와 언어가 많은 청중에게 항상 이해되는 것은 아니므로 선교적 기능을 수행할 수 없습니다. 다시 말해, 교회 내부의 삶뿐 아니라 교회와 정교회 세계관의 관점에서 세계에 대해 쓸 대규모 전러시아 정교회 주간지를 창간할 필요가 분명히 있다는 것이다.

러시아 정교회 사회 정치 문화 및 교육 신문의 개념을 논의할 때 우선 몇 가지 중요한 입장을 결정해야 합니다. 수신자, 정보 선택 원칙, 정보 출처, 자료 기반 등.

수취인에 관해서는 우리 의견으로는 그러한 신문이 가장 광범위한 독자들에게 필요합니다. 러시아에서 정통파라고 공언하고 교회에 동조하지만 교회에 다니지 않는 모든 사람들(일부 추산에 따르면 60 국가 전체 인구의 %). 사람들이 신문의 거짓말과 비방, 러시아 출판물의 정치적 편견, 방탕의 선전, 요술과 폭력, 물질적 가치 숭배와 기본 "대중 문화"에 지쳤음을 고려하면 정교회 대중의 존재 기독교적 가치의 관점에서 모든 주제를 다루는 신문은 엄청난 수의 독자를 끌어들일 것입니다.

그러한 신문의 주요 임무는 여론과 정치 제도에 영향을 미치기 위해 교회의 관점에서 현대 생활의 긴급한 문제를 고려하는 것입니다. 물론 정보의 출처가 되는 실용적인 목적 외에도 정교회 신문은 진리의 증인이 되어야 합니다. 이 진리를 전하고, 긍정하고 옹호해야 합니다.

물론 독자는 그러한 신문에서 공정성을 기대할 권리가 없으며 정보 선택은 이미 특정 편견입니다. 그러나 비기독교인의 의식에 있어서 진리에 대한 아주 세속적인 개념이 객관성의 기준으로 작용한다면, 기독교인의 경우 그러한 기준은 자신이 "길이요 진리요 생명"이신 분만이 될 수 있습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 우리를 위해 "객관성"이라는 기독교 사상에 대해 중요한 접근 방식을 제시했습니다. "우리는 기도하거나 금식합니다." 그는 이렇게 썼습니다. 모든 것이 하나님의 영광을 위한 것입니다.”

출판물의 물질적 기반에 대한 문제는 매우 심각합니다. 이제 정보에 대한 통제가 권력이므로 많은 정치세력이 이를 재정적으로 지원하고 싶어할 것이라고 확신합니다. 그러나 현대적 의미의 자금조달은 항상 '이념적' 통제이기 때문에 교회의 직접적인 통제는 여기에서 매우 중요하다. 아마도 그러한 신문은 우리가 이 대회에서 만들 것을 제안한 "정통 언론인 연합"의 기관이 될 수 있습니다. 어떤 경우에도 신문 후원자의 활동은 기독교 계율에 어긋나지 않아야 합니다.

정보 출처에 관해서는 오늘날 교회는 주로 텔레비전에 중점을 둔 러시아 정교회 정보국을 제외하고는 자체 정보 서비스가 거의 없습니다. 그러한 서비스를 만들어야 하며 빠르면 빠를수록 좋습니다. 그 기초는 총대주교 성하의 "언론 봉사"일 수 있습니다. 물론 어느 정도 교회 정보는 ITAR-TASS 및 기타 기관을 통과하지만 기존의 세속 기관은 주의해서 사용해야 합니다. 이들 중 다수는 정당 및 특정 이념 구조와 관련되어 있습니다. 러시아 전역과 해외의 교구 행정부와 대도시 교회에서 믿는 기자를 찾는 것이 그리 어렵지 않기 때문에 교회 전체에 정교회 정보 기관을 만드는 작업은 이제 상당히 현실적입니다.

문제의 신문은 정교회가 아니라, 꼭 교회 기자가 만들어야 합니다. 모스크바에는 그런 기자들이 있습니다. 정교회 신문은 반드시 교회 지식인을 하나로 묶는 중심이 되어야 합니다.

물론 이런 신문이 일간지라면 이상적이겠지만 현재로서는 거의 불가능하다. 그러나 처음 2, 3년 동안은 주간 신문을 발행할 수 있습니다. 이것은 사건과 사실에 대한 즉각적인 대응이라는 측면에서 작업을 단순화할 뿐만 아니라 분석을 의무화하고 "실수할 권리"와 모든 비신뢰성을 배제합니다.

그러한 신문의 배포와 관련하여 교회는 독특한 의사 소통 시스템을 가지고 있습니다. 교구 관리, 학장 지구, 교회 - 한편으로는; 그리고 상점, 키오스크, 교회 용품 및 교회 서적을 판매하는 가판대 - 다른 한편. 구독 외에 그들만이 신문의 최소 10만 부 배포를 보장할 수 있습니다.

신문은 "어려운" 주제를 피해야 할 뿐만 아니라 반대로 찾아서 독자와 이야기하고 이러한 문제에 대한 기독교적 이해를 제시해야 합니다. 물론 교회 생활이 우선 순위 주제가 될 것입니다. 신문은 러시아 정교회의 사건과 문제에 대해 알리고 적절한 평가를 내릴뿐만 아니라 세속적 인 반 교회 행동과 반 기독교 출판물에 저항해야합니다. 누르다. 우선순위 주제에는 사회적 문제도 포함됩니다: 불우한 사람들(난민, 장애인, 고아, 연금 수급자, 병자 등), 열정에 사로잡혀 하나님을 거부하는 사람들(알코올 중독자, 마약 중독자, 범죄자, 플레이어 등) , 문제는 일반적으로 "인권"이 아니라 특정 사람들의 권리입니다. 신문은 원칙적인 무소속, 국가 및 국가 이익의 보호, 안정에 기여하는 모든 사람(당원 및 종교에 관계 없이), 사회의 이해, 통합 및 평화의 방법을 찾는 모든 사람에게 개방의 입장에 서야 합니다. .

11. 언론인 양성 문제

최근 몇 년 동안 정통 저널리즘이 집중적으로 발전함에 따라 저널리즘 인력 양성 문제가 매우 화두가 되었습니다. 모스크바 총대주교의 출판사는 이 문제에 큰 관심을 기울이고 있습니다. 5년 전 그의 밑에서 교회언론연구소가 설립되었고, 2년 전 존 신학자의 이름을 딴 러시아 정교회 대학 교수로 바뀌었고 올해 벌써 3번째 등록을 하게 된다. 이제 미래의 교회 기자들은 신학 분야에서 더 철저한 훈련을 받고 고대 언어와 새로운 언어를 연구합니다. 오늘날 많은 학생들이 다양한 교회 출판사의 전임 직원입니다. 교육 관행으로 그들은 기사 작성에서 컴퓨터 레이아웃에 이르기까지 모든 것이 스스로 수행되는 학생 신문 "University Bulletin"을 발행합니다. 이 신문의 두 번째 호는 현재 준비 중입니다.

교구에서 교수진에 통신부를 개설해 달라는 요청이 많은데, 이 문제는 현재 연구 중이다.

12. "러시아 정교회 언론인 연합"의 창설

보고서에 인용된 사실들은 매스 미디어 분야에서 교회와 사회가 최근 몇 년 동안 서로에게 새로운 발걸음을 내디뎠다는 사실을 증언합니다. 한편 러시아언론인연합회의 활동은 마치 이 나라 생활의 새로운 현상, 기자활동의 새로운 방향이 존재하지 않는 것처럼 진행되고 있다. 교회 언론인은 연합에 가입하도록 초대되지 않았으며 "원탁", 전문 대회 등 연합의 후원하에 개최되는 다양한 행사에 대한 초대장을 보내지 않습니다. 이 상황의 많은 부정적인 결과 중에서 지적 할 수 있습니다. 세속 정기 간행물에서 교회 문제에 대한 출판물의 수준이 매우 낮습니다.

여건이 무르익어 이 상황을 바로잡을 때가 된 것 같다. 1 년 전 "원탁": "러시아 정교회 출판 활동"의 참가자들은 VII 크리스마스 교육 독서의 일환으로 우리 나라의 교회 정기 간행물의 현황에 대해 논의하면서 다음 중 하나에 대한 의견을 표명했습니다. 이 분야의 중대한 결점은 교회 기금 매스 미디어 지도자들의 불일치입니다. 교회 언론인 간의 조정과 상호 작용을 개선하기 위한 조치로 정통 언론인 연합(또는 형제단)을 창설하자는 제안이 있었습니다. 이 제안은 청중들 사이에서 만장일치의 지지를 얻었고 그러한 협회의 생성을 축복해 달라는 요청으로 Hierarchy로 향하기로 결정되었습니다. 그러한 축복을 받은 우리는 의회에서 그러한 연합의 설립 문제를 논의할 것을 제안합니다.

우리의 의견으로는 "러시아 정교회 기자 연합"은 러시아 정교회가 사회를 교육하고 정교회의 영적, 도덕적, 문화적 가치를 증진하고 회원들의 전문성, 기술 및 상호 지원을 증진하는 데 도움을 주기 위해 설립된 창의적인 공공 협회여야 합니다. 활동을 수행함에 있어 연합은 러시아 정교회의 교회법, 교리, 신학 및 기타 전통을 준수합니다. 회원은 교구 출판사, 신문 및 잡지 편집실, 라디오, 텔레비전 및 인터넷 채널 편집실, 뉴스 에이전시, 그리고 목표와 목적을 공유하는 개별 언론인 및 전체 공공 협회의 정통 전문 창작 활동가가 될 것입니다. 연합하고 그 활동을 촉진합니다.

세속 언론인들 사이에는 "러시아 정교회 언론인 연합"의 창설이 언론인이라는 공통 직업을 가진 사람들이 종교에 따라 분열될 것이라는 두려움이 있습니다. 그러나 우리는 우리의 미래 조직을 기존의 전 러시아 언론인 연합에 반대하는 것이 아니라 그 부서로 생각합니다.

한편, 교회법과 국가법규에 부합하지 않는 헌장이 정교회 형제단 연합을 등록하는 과정에서 저지른 실수를 되풀이하지 않는 것이 중요합니다. 이 불일치는 연합이 스스로를 공공 조직으로 선언했지만, 정식 교회 구조와 상호 작용 및 계층 구조에 대한 책임을 제공하지 않고 총회, 교구 및 본당 차원에서 활동 방향을 결정했다는 사실로 구성됩니다.

연설을 마치며 저는 의회 참가자들이 차기 작업에서 성공을 거두고 제시된 보고서에서 제가 간략하게 요약한 문제에 대해 유익한 토론을 하기를 바랍니다.

Bronnitsa의 대주교 Tikhon
모스크바 총대주교 출판사 편집장

V.V. PETRUNIN, 철학 과학 후보, Oryol State University 종교 연구 및 신학과 부교수

[이메일 보호됨]

이 기사는 모스크바 총대주교청과 현대 대중 매체 간의 관계 문제를 다룹니다. 저자는 교회의 정보 정책이 모스크바 총대주교청의 선교 활동 맥락에서 분석될 수 있음을 보여줍니다. 다른 종교 단체의 대중 매체와 교회의 상호 작용은 이단 및 이단과의 관계의 한계에 대한 명확한 신학적 정의에 기초해야 합니다. 교회와 세속 미디어의 관계에서 가장 중요한 기초는 러시아 정교회의 사회적 가르침입니다.

핵심어: 교회, 대중매체, 선교활동, 러시아정교회 사회교리.

현대 사회에서 자신의 정보 자원의 존재는 모든 정치 및 사회 기관이 성공적으로 기능하는 데 필요한 구성 요소입니다. 종교단체도 예외가 아니며 현대사회1에서 매스미디어(미디어)의 중요한 역할을 인식하고 있습니다. 이러한 상황은 종교 기관이 자체 미디어 잠재력을 개발할 뿐만 아니라 세속 미디어와 적극적으로 협력하도록 강요합니다. 이것은 구소련 시대에 정식 영토에 있는 국가의 정보 공간에서 독립된 인물이 된 러시아 정교회(ROC)에 완전히 적용됩니다.

동시에 교회와 미디어의 관계라는 주제를 다루면서 현대 미디어 공간의 이질성을 고려할 필요가 있다. 이를 바탕으로 모스크바 총대주교청과 언론 사이의 직접적인 상호작용을 1) 러시아 정교회 소속 매스컴, 2) 다른 종교 단체의 미디어, 3) 세속 미디어로 구분할 수 있다.

각 그룹에 대해 교회는 자신의 사역의 구원론적 관점에 따라 결정된 특정 전략을 고수해야 합니다. ROC의 자체 미디어에 대해 말하면 여기에서 주요 임무가 교회의 선교 활동에 의해 결정된다는 점에 주목할 가치가 있습니다. ROC는 인류의 구원을 주요 사명으로 선언하면서 최근 이 사명을 보다 성공적으로 수행할 수 있도록 자체 대중 매체에 특별한 관심을 기울이기 시작했습니다. 오늘날 교회는 텔레비전과 라디오 채널, 인쇄 매체와 전자 매체로 구성된 자체 매체 지주를 만들고 있으며, 그 활동은 대회 정보부가 조정합니다. 본부는 2009년 3월 31일 러시아정교회 성회의 의결로 설립되었다. "대회 정보부의 주요 임무는 러시아 정교회의 통일된 정보 정책의 형성, 교구 및 대회 기관의 정보 부서의 업무 조정, 정교회 및 세속 미디어와의 상호 작용입니다." 시노달 정보부의 첫 번째 프로젝트 중 하나인

교회와 대중 매체: 관계의 문제

© V.V. 페트루닌

종교 연구

구글과 협력하여 러시아 정교회 공식 채널이 유튜브2 영상 호스팅에 런칭되었습니다.

교회 자체, 사회 및 국가의 삶에서 특정한 중요한 사건을 다룰 때 접근 방식의 통일성을 보장하는 문제에 대한 해결책은 시노드 정보부에 "출판 권장" 스탬프를 할당할 권리를 부여해야 합니다. 2011년 9월 1일부터 이 스탬프가 부여된 미디어 제품(인쇄물, 영화, 비디오, 오디오 등)만 교회 배포 시스템에 있어야 합니다. 이것은 러시아 정교회의 정경 영토에 있지만 러시아 연방 국경 밖에 위치한 대중 매체와 특히 관련이 있는 것 같습니다. 교회 미디어는 외부 세계에 교회에 대한 통일된 관점을 제시하여 오늘날의 모든 정보 다양성 속에서 미디어 소비자의 명확한 방향을 제시해야 합니다.

대회 정보부 외에도 ROC의 정보 정책은 교회의 정보 활동 및 ROC의 공의회 간 존재 매체와의 관계 위원회에서 처리합니다. 이 몸은 2009년 7월 27일 키예프에서 열린 러시아 정교회 성회의 모임에서 만들어졌습니다. Inter-Council Presence의 주요 목표는 "러시아 정교회의 내부 생활과 외부 활동의 가장 중요한 문제에 관한 결정을 준비하는 데 있어 러시아 정교회의 최고 교회 권위를 지원하는 것"이며, "과업 공의회 간 회의는 지역 및 주교 평의회에서 고려한 문제에 대한 예비 연구와 이러한 문제에 대한 결정 초안을 준비하는 것입니다. 공의회 간 참석 제안에 대한 결정은 또한 거룩한 시노드에서 내릴 수 있습니다. 따라서 러시아 정교회의 정보 정책을 다루는 특별 위원회의 협의회 간 존재는 모스크바 총대주교청이 언론에 부여한 중요한 역할을 직접적으로 나타냅니다.

두 번째 그룹은 다른 종교 단체의 미디어입니다. ROC와 이러한 구조의 상호 작용은 비정통 및 비정통 고백에 대한 태도에 대한 명확한 신학적 규정에 기초해야 합니다. 현재 이 문제에 대한 유일한 공식 문서는

이슬은 모스크바 총대주교청의 희년 주교 평의회에서 2000년에 채택된 "이단에 대한 러시아 정교회의 태도의 기본 원칙"입니다.

이 문서는 기독교간 대화의 신학적 원리를 다룬다. 이 대화의 임무 중 하나는 "비정통파 파트너에게 정교회 교리, 교회법 및 영적 전통의 기초인 교회론적 자기 인식을 설명하는 것"입니다. 이 과업을 달성하기 위해서는 우리 자신의 미디어를 모두 참여시키고 다른 기독교 교단의 미디어 공간과의 협력을 위한 다양한 옵션을 고려할 필요가 있습니다.

이슬람이나 불교와 같은 다른 종교에 대한 교회의 태도에 관한 유사한 문서가 없기 때문에 이러한 종교 조직 및 그에 따른 미디어 구조와 관련하여 ROC의 공통된 입장을 발전시키기가 어렵습니다.

ROC의 더 큰 문제는 새로운 종교 운동(NRM)의 적극적인 정보 활동입니다. 교회는 이러한 운동 중 일부를 종파적이라고 부르지만, 특히 국제적으로 미디어 분야에서 종종 그들을 잃습니다. 이 사실은 종종 많은 NRM의 머리 구조가 모스크바 총대주교청의 정식 영역 밖에 있다는 사실로 설명됩니다.

세 번째 그룹은 세속 미디어입니다. 이 그룹에는 국영 미디어와 개인 정보 구조가 모두 포함됩니다. 그들과의 상호 작용에 필요한 기초는 러시아 정교회 사회 개념의 기초에 의해 제공됩니다. 이 문서에는 세속 미디어 공간과 관련하여 모스크바 총대주교청의 공식 입장을 정의하는 15장 - 교회와 세속 미디어가 포함되어 있습니다.

러시아 정교회의 사회 교리에 기초하여 우리는 교회가 현대 세계에서 미디어의 막중한 역할을 이해하고 언론인의 일을 존중하면서 "시청자, 청취자 및 독자에게 알리는 것이 진실에 대한 확고한 헌신뿐만 아니라 개인과 사회의 도덕적 상태에 대한 관심에도. 교회는 현대 세계에서 도덕적 사명을 따라 다음과 같이 구체적으로 말한다.

과학적 참고 사항

폭력, 적대감, 증오, 국가적, 사회적, 종교적 증오, 인간 본능의 죄악적 착취에 대한 선전의 허용.

ROC는 교육, 교육 및 공공 평화 유지 활동에서 세속 대중 매체와 협력할 준비가 되어 있습니다. 이 상호 작용은 상호 책임을 의미합니다. 동시에 교회와 세속 미디어 간의 상호 작용으로 인해 갈등이 발생할 수 있습니다. ROC는 “하나님의 이름을 모독하는 행위, 기타 신성모독적인 행위, 교회 생활에 관한 정보를 조직적으로 고의적으로 왜곡하는 행위, 교회와 그 종들에 대한 고의적인 중상”이 있는 경우, 계층은 “적절한 경고하고 적어도 한 번의 협상 시도 후 다음 조치를 취하십시오. 관련 미디어 또는 언론인과의 관계를 종료합니다. 신자들에게 이 언론 매체를 보이콧하도록 촉구하십시오. 갈등을 해결하기 위해 주 당국에 신청합니다. 그들이 정교회 기독교인이라면 죄를 지은 사람들을 정식 금지령으로 내립니다.

따라서 종교 문제가 현대 정치 공간에서 여전히 중요한 요소로 남아 있기 때문에 [1, p. 216-223], 우리는 공적 및 사적 세속 미디어와 교회 사이의 갈등의 불가피성에 대해 이야기할 수 있습니다. 세속적 미디어와의 충돌 가능성에 대해 ROC는 이러한 충돌의 주요 원인이 세속적 가치에 대한 현대 미디어 공간의 배타적 지향임을 직접적으로 지적합니다.

이 경우 특히 관심이 가는 것은 당사자 중 한 명이 분쟁 상황입니다.

국가가 소유한 언론. 이러한 미디어 구조는 무엇보다도 사회와 관련된 다양한 사회 정치적 문제에 대한 국가 당국의 공식 입장을 표명해야 합니다. 언론과 러시아 정교회 간의 갈등을 일으킨 정보는 국가의 입장을 잘 반영할 수 있다. 따라서 국영 언론과의 갈등은 국가 당국과의 갈등으로 발전할 수 있습니다. 이 경우 모스크바 총대주교청은 세속 정치권력에 대한 시민 불복종 권리를 행사할 수 있습니다. 러시아 정교회의 사회적 개념은 그러한 권리를 행사하는 이유는 국가가 “정교회 신자들로 하여금 그리스도와 그의 교회에서 배도하고 죄를 짓고 영혼을 해하는 행위를 하도록 강요하는” 상황이어야 한다고 말합니다.

동시에 모스크바 총대주교청은 교회의 사명과 도덕적 이상을 존중하는 세속 매체와 협력할 준비가 되어 있습니다.

따라서 정보정책이 근대국가의 지정학적 위상을 확보하는 데 적극적인 역할을 하는 오늘날의 상황에서 종교단체 역시 현재에 대한 다른 세계관을 전달하는 것이 중요하기 때문에 자체 미디어 자원의 확보가 의무화되고 있다. 이벤트. ROC는 기독교적 가치를 바탕으로 세계에서 일어나는 사건에 대한 자신의 관점을 사람에게 전달하는 직접적인 의무를 강조합니다. 이러한 상황으로 인해 모스크바 총대주교청은 자체 미디어 잠재력을 집중적으로 개발할 뿐만 아니라 세속 미디어 및 다른 종교 조직의 미디어 구조와 협력해야 합니다.

메모

1 예를 들어, 현대 사회에서 대중 매체의 중요한 역할을 강조하는 로마 가톨릭 교회는 정보 시스템이 기능에 있어 특정 가치와 도덕적 원칙을 준수해야 한다고 직접적으로 말합니다. 미디어를 통한 정보 전달은 윤리적 차원을 지닌 공공 서비스입니다. 참조: 교회의 사회 교리 개요. - M.: Paoline, 2006. - S. 273-275. 러시아 재림교회는 사회 교리에서도 현대 사회에서 언론의 중요한 역할을 인식하고 언론이 개인과 사회에 대한 도덕적 책임을 깨달을 필요가 있음을 강조합니다. 참조: 러시아 제칠일 안식일 예수 재림 교회의 사회 가르침의 기초. - M.: B. i., 2009. - S. 78-84.

2 로마 카톨릭 교회는 현대 인터넷 기술의 정보 잠재력을 활동에 적극적으로 활용합니다. 바티칸은 소셜 네트워크 Facebook에 자체 페이지, YouTube 비디오 호스팅의 공식 채널 및 Twitter 마이크로블로깅의 뉴스 포털을 보유하고 있습니다.

종교 연구

서지 목록

1. 러시아 정교회의 사회적 개념에 대하여 / Ed. 에드. MP 음케들로프. - M.: Respublika, 2002.

2. 이단에 대한 러시아 정교회의 태도의 주요 원칙 // 교회와 사회. 과학자들의 눈을 통한 러시아 정교와 로마 가톨릭의 대화. - M.: INTERDIALECT +, 2001. - S. 172-196.

3. 러시아 정교회 사회 개념의 기초 // 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계부 뉴스레터. - 2000. - 8번. - S. 5-105.

4. 러시아 정교회의 공의회 간 존재에 관한 규정. 6월: www.patriarchia.ru/db/text/705054.html (2011년 9월 30일 접속)

5. 대회 정보부. UYAL: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html(2011년 9월 30일 접속).

교회와 대중 매체: 관계의 문제

이 기사는 모스크바 총대주교청과 현대 대중 매체 간의 관계 문제를 다룹니다. 저자는 교회의 공공 커뮤니케이션 정책이 모스크바 총대주교청의 선교 사업 측면에서 고려될 수 있음을 보여줍니다. 다른 종교 단체의 대중 매체와 교회의 상호 작용은 이단 및 비정통과의 상호 작용 한계에 대한 명확한 신학적 정의에 기초해야 합니다. 러시아 정교회의 사회 교리는 교회와 세속 대중 매체의 관계에서 가장 중요한 기초입니다.

핵심어: 교회, 대중매체, 선교, 러시아정교회 사회교리

? — 4월 12일 원탁회의 시노달 정보부에서 모인 종교계와 ​​세속 매체의 대표 종교학자들이 이 질문에 답하려고 노력했다.

대화의 주제는 M.V. Religo.ru 포털의 편집장인 Lomonosov. 그의 견해에 따르면, 종교는 오늘날의 미디어 공간에서 여러 가지 방식으로 표현됩니다.

« 종교는 호기심과 같다, 자전거를 탄 성직자처럼 특이한 재미있는 이야기로 . 다음 방향은 공포의 주제, 종교적 극단주의그러나 급진적 형태가 무엇이든 테러 활동의 형태. 한편, 있다 종교를 죽어가는 현상으로 취급곧 문화의 공간에서 사라질 유물로. 그리고 그것이 죽어가는 방식은 현대 미디어 공간에 흥미롭습니다.”

Maksutov에 따르면 이러한 상황의 원인 중 하나는 "현대 미디어에서 종교 담론의 부족, 브랜드로서의 종교 연구, 전문가로서의 종교 학자의 부재"입니다. 그러나 종교 담론의 발전에 대한 요구에도 불구하고 Ivar Maksutov는 자신이 속한 종교 학교에 대한 질문에 개인적으로 이야기하기로 약속하면서 대답하지 못했습니다.

“나는 또한 정교회의 민속화가 일어나고 있다는 것을 알아차릴 것입니다. 그것은 lubok처럼 제공됩니다. - 그의 감정 연설을 시작했습니다, 정통 전문가 협회 회장, - I. 현대의 현실은 미디어를 전혀 정복하고 싶지 않은 사람들이 있는 정교회 공동체 자체의 의식을 민속화하는 것입니다.”

Frolov는 오늘날 필요한 것은 종교 학자가 아니라 고도로 전문적인 언론인이라고 믿습니다.

포털 Katehon.ru의 편집장은 정교회 커뮤니티의 활동 부족에 대해서도 언급했습니다. 그는 또한 언론에서 종교 문제를 다루는 언론인들의 무능함을 비난했습니다. "러시아 정교회에 대한 그들의 주장은 수준급입니다. "여기, 그들은 중세 시대에 갈릴레오를 불태웠다!" 그리고 이것은 그들의 전문 교육의 문제입니다.

Arkady Mahler는 “종교 연구의 문제는 내 관점에서 볼 때 그의 역사에 하나의 주관적인 문제가 있었다. 19세기에 생겨난 과학으로서의 종교학은 원래 식민지 국가의 고인류와 유럽의 고풍 문화 자체를 연구하기 위해 만들어졌습니다. 따라서 종교적 언어와 접근 방식은 이교 전통, 이교 고대 문화를 기반으로 이러한 문화의 특징을 기독교에 투영합니다. 많은 사람들이 정교회(자신의 신앙)를 절대적으로 이교도적인 방식으로 이해하는 반대 운동도 있습니다. 그리고 그들이 기독교 교리의 민속적 버전을 발표할 때, 이것은 언론인들로 하여금 교회를 고풍스러운 이단으로 묘사하도록 자극합니다.”

러시아 과학 아카데미 유럽 연구소의 주요 연구원이자 종교 및 법 연구소 소장인 한 수석 연구원은 미디어에서 교회의 현대 생활을 바라보았습니다. 손, 교회와 정교회는 그들의 국가 이미지의 인질, 즉 공식 회의, 공식 계약은 광택, 정교회의 공식 이미지입니다. 그리고 다소 딱딱하고 모 놀리 식인이 이미지는 예를 들어 종파와 같은 다른 종교 운동의 이미지와 반대되었습니다.

동시에, 이전에 종파에 전념했던 기사에서 종파주의자들은 그들이 비난받아야 할 속임수 및 기타 이유로가 아니라 종교 활동의 표시인 어린이 교육, 감정적 기도에 대해 정죄를 받았습니다. 언론인도 사회도 종교 활동이 무엇인지 전혀 몰랐기 때문입니다. 그리고 이 두 이미지의 대립을 배경으로 정교회의 민속화가 전개된 것은 지극히 당연하다. 현재 상황은 급격하게 변화하고 있습니다. 주장, 호기심, 두려움 - 항상 그럴 것입니다. 그러나 처음으로 성직자의 패러디가 연방 채널에 나타났습니다. 때론 부정확하고 공격적으로 보이기도 하지만, 이는 교회의 이미지를 되살리는 것, 교회가 사회와 미디어에서 살기 시작했다는 사실의 표현입니다.”

그럼에도 불구하고 교회는 현대 미디어에 흥미롭습니다. 일리아 베뷔르코,모스크바 주립대학교 종교 및 종교학 철학과 수석 강사. 그는 또한 Ivar Maksutov와 논쟁하면서 “나는 내 믿음과 과학이 브랜드가 되는 것을 원하지 않습니다. 브랜드는 무언가를 팔기 위해 만들어집니다. 나에게 교회의 "브랜드"가 보인다. b ~에 대한언론의 수요 부족보다 더 큰 문제다. 교회 자체를 브랜드로 만드는 것은 불가능하지만, 그 부분을 바꾸는 것은 가능합니다. 그리고 그것은 사람들을 교회에서 멀어지게 할 수 있습니다.”

The Journal of the Moscow Patriarchate의 편집장은 또한 "브랜드"에 대해 다음과 같이 말했습니다. 그러나 Chapnin은 논의 중인 문제에서 어떤 문제도 보지 않습니다. “현대 미디어 형식에서 정교회는 현재의 사건에 대해 이야기할 수 있습니다. 말할 수 있는 사람은 누구나 할 것입니다. 중요한 것은 종교와 신앙이 살아있을 때 흥미롭다는 것입니다. 그리고 살아 있는 것에 대해 이야기하면 다른 사람들이 듣게 됩니다.”

“사람들이 정치보다 종교에 대해 잘 모른다는 생각은 완전히 옳지 않은 것 같습니다. - 시노달 정보부 위원장이 말했습니다.

현상으로서의 정치는 다소 단순할 수도 있고, 일반 독자인 시청자가 종교보다 정치를 더 잘 이해한다는 환상을 갖고 있습니다. 하지만 문제가 없다고 말할 수는 없습니다. 예를 들어 독일 사회학자들은 이 개념을 제안했습니다. 우둔, 그들은 현대 미디어를 특징짓는 데 사용합니다. 그리고 이것을 보지 않는 것은 순진합니다.

언론에 논평을 하는 것이 위험한 이유는 무엇입니까? 작가, 홍보 담당자, TV 진행자는 이렇게 말했습니다. 그런 다음 그는 미래에 여러 미디어 청중이있을 것이라고 다소 슬픈 예측을했습니다. 첫 번째는 부르주아지입니다. 당신은 깊은 것에 대해 이야기 할 수 없으며 게시물에서 당근을 먹을 수 있는지 여부와 같은 정보가 필요합니다. 두 번째는 교양 있는 신자이고 세 번째는 반(反)교회 교육을 받은 사람들로 점점 더 늘어나고 있습니다. 그리고 그들과 대화하는 방법에 대해 신중하게 생각해야 합니다.

가장 중요한 것은 이념을 강요하지 않고 언론과 이야기하는 것입니다. 안드레이 졸로토프,러시아 프로필 매거진의 편집장. 그는 “언론의 임무는 러시아 사회를 위한 일종의 이데올로기를 구축하는 것이라고 생각하지 않는다”고 말했다. - 최소한 무슨 일이 일어나고 있는지 능숙하게 설명하고 적절하게 표현해야 합니다. 제 생각에는 10년 전과 비교할 수 없을 정도로 미디어의 종교 상황이 좋아졌습니다. 그리고 형식은 아무리 끔찍하게 들리더라도 다양한 형식이 증가하고 사람들이 증가했으며 이에 대한 관심이 확실히 있습니다. 주제. 오늘날 교회는 객관적으로 공적 생활의 중요한 부분입니다.”

“저널리스트도 정통주의자가 될 수 있습니다. 그러나 그의 정통성이 그의 작업 방식에 영향을 미친다면 제 생각에는 이것이 문제입니다. "정통 종교 학자"가 없어야 하는 것처럼. 이런 의미에서, 나는 당신이 내가 속한 종교 전통을 이해하지 못했기를 바랍니다. "Ivar Maksutov는 마지막 연설에서 참석한 사람들을 흥미롭게했습니다.

원탁 회의에 참석한 모든 사람들은 현대 미디어 공간에 종교가 존재한다는 데 어느 정도 동의했습니다. 그러나 그녀가 그곳에서 어떤 자리를 차지해야 하는지에 대한 질문은 여전히 ​​열려 있었다. 예를 들어 텔레비전 화면에서 믿음에 대해 이야기하는 것이 가능합니까? 우리 포털의 특파원은 참가자들에게 다음과 같이 질문했습니다.

이 질문에 문Alexander Arkhangelsky에게 대답했습니다.: “나 자신은 발표자로서 내 관점을 화면에서 전달할 권리가 없습니다. 그러나 나는 내 프로그램에 대한 믿음에 대해 생생하고 진지하게 말하는 게스트를 스튜디오로 데려올 수 있습니다.

“TV에서 믿음에 대해 어떻게 이야기합니까? 텔레비전은 다릅니다. 이 주제를 전혀 건드리지 않을 채널이 있습니다. - 펠릭스 라주모프스키는 말했다, 역사가, 작가, 저자 및 프로그램 시리즈 "우리는 누구인가?"의 발표자 TV 채널 "Culture"에서. “텔레비전 공간은 작업이 동일한 채널의 도움으로 장식됩니다. 그들은 멋진 서로 경쟁 이자형 f. 일반적으로, 나는 그 질문을 더 광범위하게 번역할 것입니다: 때때로 텔레비전 화면에 나오는 정교회 사람의 모습, 그와 관련된 주제에 대한 그의 대화(그가 기독교인처럼 말한다면)는 이미 그리스도에 대한 간증입니다. 그리고 동시에 그는 경제, 역사에 대해 이야기할 수 있습니다. 하지만 우리는 TV에 정통파 사람들이 거의 없습니다.”

아마도 현대 미디어 공간에서 신앙에 대해 이야기하는 방법에 대한 다른 의견이 다음 번 원탁에서 들릴 것입니다.

“교회, 교회, 공적 생활의 문제가 논의되는 지적인 플랫폼이 있다는 것이 근본적으로 의미가 있는 것 같습니다. - 말했다 . "다양한 사람들이 그곳에 모여 서로 이야기하고 의견을 교환하는 것을 두려워하지 않는 것이 매우 중요한 것 같습니다..."

12월 9일 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계부(DECR)는 "21세기 첫 10년 동안 러시아 정교회의 외부 봉사: 임무와 우선 순위"라는 주제로 세미나를 개최했습니다. DECR 직원 외에도 일부 대회 기관 대표, 성직자, 공공 활동가, 과학자. 세속 종교 저널리즘의 대표자로 종교 및 매스 미디어 포털의 편집장인 Alexander Shchipkov가 세미나에 참석했습니다.

세미나를 주도한 Smolensk와 Kaliningrad의 Metropolitan Kirill에 따르면 그가 의장으로 있는 DECR은 이러한 회의를 정기적으로 개최할 계획입니다. "저는 열린 교회 정책을 지지합니다... 우리 [DECR]는 외부의 간증과 목소리를 들어야 합니다."라고 메트로폴리탄은 말했습니다. 그는 ROC의 "외부 서비스"와 직접적으로 관련된 몇 가지 주요 주제를 논의할 것을 제안했습니다. 그러나 자유로운 의견 교환의 형태를 취한 세미나의 작업 동안 주로 두 번째 주제에 관한 것이었습니다. "국가의 공적 생활에 대한 교회의 참여 : 목표, 방법, 형식. 정보 교회 정책"이라고 말했다. 다른 주제는 다음 회의에서 논의될 것으로 예상됩니다.

ROC의 외부 활동의 주요 방향 중 하나는 국가 Duma의 새로운 구성 작업 시작을 고려할 때 특히 중요한 당국과의 관계를 구축하는 것입니다. 키릴 수도권은 DECR이 주로 행정부와의 접촉을 다룬다는 점을 강조하면서 당국과의 열린 대화를 지지했습니다. 그에 따르면 Duma와의 상호 작용은 교회와 관련된 많은 문제를 해결하는 것을 허용하지 않습니다. 일반적으로 DECR MP의 의장에 따르면 새로운 상황에서 교회의 사회 활동은 조용하고 건설적이어야 합니다.

"교회와 당국 사이의 정직한 관계 시스템"을 구축하자고 제안한 키릴 대주교는 다시 한 번 "종교 업무를 위한" 특별 국가 기구의 설립에 반대했다. 교회의 일, 특히 인사 정치에서 과거 소비에트와 마찬가지로 궁극적으로 "암 종양이 교회를 부식시키는 것처럼".

도청은 “러시아정교회가 극단적인 자유주의적 사고를 극복하는 데 큰 역할을 하고 있다”며 “교단의 화해 역할과 '문명 균형' 구축에 도움이 필요하다”고 말했다. 세미나에서는 오늘날의 세계적 도전에 직면하여 정교회의 문명적 역할을 진지하게 고려할 필요가 있다고 주장하는 목소리가 들렸습니다. 많은 사람들은 2000년 총감독회에서 채택한 러시아 정교회의 사회적 개념을 그러한 이해의 기초로 보고 있습니다. '전통적 가치에 입각한 민족적 근대화 사상' 발전의 밑거름이 될 수 있다는 의견이 나왔다.

그러나 그러한 제안은 DECR의 계획과 상당히 일치하는 것으로 나타났습니다. 키릴 대주교는 2004년 2월에 자신이 공동 의장으로 있는 차기 세계 러시아 인민 평의회가 "정통 세계"라는 주제에 전념할 것이라고 말했습니다. 현상.

러시아 정교회의 사회 교리는 세미나에서 확인된 개념적 문제의 추가 발전에 대한 세미나 참가자의 제안을 논리적 이상으로 인정해야 합니다. 실제로 문서 자체는 "사회 개념의 기초"라고 불리며, 이는 개별 주제에 대한 보다 심층적인 작업을 의미합니다. 후자 중에서, 기초(문서의 마지막 섹션 참조)에서 몇 페이지만 할애하고 있는 오늘날과 더 관련이 있는 세속화 및 세계화의 주제를 선별해야 한다는 것은 자명합니다. 그러나 이와 관련하여 사회교리를 채택한 지 3년이 넘는 시간이 흘렀음에도 공식적인 교회 차원에서는 아직까지 아무런 조치도 취하지 않고 있다.

지적 세력의 집합(특히 모든 주제 문제에 대한 ROC의 입장을 형성하기 위한 특별 센터 창설 가능성), 사회 교리 조항의 개발, 교회와 교회 간의 열린 대화 구현 정부와 대중 - 이 모든 것이 선하고 옳지만, 교회의 사려 깊고 효과적인 정보 정책 없이는 가시적인 결과가 나올 것 같지 않습니다. 현대의 상황에서, 특히 미디어 활동의 특성을 고려한다면, 정보 공간에서 스스로를 드러내지 않고, 실천하지 않는다면 국가적 규모로 교회의 선을 위해 "일할" 선행은 없을 것입니다. 대중 매체 소비자의 관심의 영역에서. 오늘날 그것은 모든 사람에게 분명합니다. 모든 면에서, 교회 기관의 대표자들은 이것을 점점 더 인식하고 있습니다. Metropolitan Kirill은 현재 ROC가 효과적인 정보 정책이 부족하고 이 문제에 대한 특별한 논의가 필요하다는 데 동의했습니다.

교회 관리들은 오랫동안 기자들과 많은 문제를 겪었습니다. 이것은 상호 오해(대화는 종종 다른 언어로 진행됨)이며, 쓰기 및 말하기 형제(종교 주제를 전문적으로 다루는 언론인은 여전히 ​​실질적으로 손가락에 꼽힐 수 있음) 사이에 적절한 자격이 부족합니다. 다른 한편으로, 교회 기관의 잘 알려진 친밀감, 언론과 소통할 특별히 훈련된 일꾼의 부족. 물론 교회는 아마도 주로 인터넷(이것은 특별한 주제임)에서 자체 미디어를 개발할 필요가 있을 뿐만 아니라 교회는 세속적 미디어 공간에 침투하는 데 관심이 있습니다. 세미나에서 이 주제에 대해 토론하는 동안 Alexander Shchipkov는 교회 대표들에게 언론과의 관계에서 더 용감하고 개방적일 것을 촉구했습니다. 특히 실수를 하는 경향이 있는 언론인들은 그러한 소통이 필요하기 때문입니다. 그 다음, 키릴 대주교는 이 문제에 대한 의견을 듣기 위해 교회의 정보 활동 문제를 기자들과 직접 논의하는 것이 중요하다고 언급했습니다.

"교회와 미디어"라는 주제는 복잡한 주제이며, 그와 관련된 문제는 물론 위에 나열된 문제로 축소될 수 없습니다. 우리의 의견으로는, 주요 어려움은 교회에 대한 모든 정보와 교회가 현대의 세속 미디어 공간에서 일반 대중(잠재적 무리로서)에게 전달하도록 요청받은 말씀이 필연적으로 교회 자체가 내적 생활에서 고유하지 않은 이러한 스타일과 언어로 "봉사"해야 합니다. 그렇지 않으면 적어도 도덕적 평가의 형태로 정보를 제공하고 설교하는 것이 헛될 것입니다. 즉, 가장 중요한 것은 번역의 문제입니다.

사실 매스미디어는 이 용어 자체가 암시하듯이 중개자, 매개자의 기능을 수행한다. 그들은 대량 통신, 방송 정보, 즉 소스에서 소비자에게 정보를 전송합니다. 그리고 물론 전송 과정에서 정보의 내용에 대한 해석이 발생합니다. 이는 우리가 오래전부터 알고 있듯이 순수한 사실이 아니라 해석이 있기 때문에 불가피합니다. 따라서 번역 과정의 모든 정보는 변형됩니다. 누가 그것을 변화시킬 것인가? 미디어 자체 - 직원의 자격과 능력, 그리고 이념적(이념적) 및 정치적 요인을 포함한 많은 요인의 영향을 받는 편집 정책에 따라.

이 경우 우리는 세속 미디어에 대해 이야기하고 있습니다. 고백교인들은 그들의 수취인이 교회의 실제 회원이거나 잠재적인 회원이기 때문에 교회의 내부 언어를 말할 여유가 있습니다. 더욱이, 고해성 출판물이 "외부" 언어를 사용한다면 독자들이 그것을 이해할 가능성은 거의 없습니다. 그러나 마찬가지로, 세속 미디어의 소비자들은 그들이 교회 언어로 말하면 그것이 무엇에 관한 것인지 이해하지 못할 것입니다. 그러므로 세속적 미디어 공간에서 교회의 임무는 교회의 내적 생활이나 교회 설교에 대한 정보뿐만 아니라 이미 세속 언어(광의의 의미에서)로 "번역"된 그러한 자료를 제공하는 것입니다. , 사전에 독립적으로 제안된 정보에 필요한 교회와 그녀의 자기 이해에 해당하는 해석에 투자합니다.

아마도 그들이 "교회 기자"를 교육하고 훈련시킬 필요성에 대해 이야기 할 때이 작업을 먼저 염두에 두어야합니다. 그러나 그것은 단지 저널리스트들을 훈련시키는 것이 아닙니다. 보다 정확하게는 그러한 훈련의 과정 자체가 또 다른 매우 복잡한 과제, 즉 종교 생활을 적절하게 다루는 세속 저널리즘을 위한 특수 언어의 개발을 수행하는 것을 전제로 합니다. 종교적인 내용과 이 내용이 미디어에 수용되고 소비자가 이해할 수 있는 형식 모두에 적합한 언어. 그렇지 않으면 현대 대중 통신의 특성을 고려하지 않고 교회는 자체 목적과 이익을 위해 대중 매체 채널을 사용할 수 없습니다.

물론 그러한 "특별한"언어를 개발하는 데 다소 성공적인 경험이 있지만 일반적으로 우리의 의견으로는 아직 형성되지 않았습니다. 더욱이 그러한 실험은 종종 자료의 형식 뒤에 교회에 유용한 내용이나 저자의 진정한 의도를 알지 못하는 일부 교회 열광자(성직자 대표 포함)에 의해 적대적으로 인식됩니다. 그러므로 직접적인 설교나 정서적인 "교회 옹호"처럼 보이지 않는 모든 일을 할 준비가 되어 있는 사람은 "반교회 저널리즘"으로 인식되고 자격을 갖추어야 합니다.

솔직히 말해서, 언론인을 포함하여 사람들을 친구와 적으로, 교회의 "방어자"와 "적"으로 "흑백" 분할하는 것은 교회의 진정한 유익을 위해 거의 봉사할 수 없습니다. 오히려 그것은 많은 잠재적 회원들과 교회로부터 존경과 신뢰로 그것을 대하는 사람들을 격퇴합니다. 키릴 수도권이 세미나 토론에서 지적했듯이 종교적 가치에 대한 직접적인 호소는 사회 정치적 공간에서 작동하지 않습니다. 이것은 매스 미디어와 관련하여도 사실입니다. 매스 미디어는 사회와 정치(정치라는 단어의 넓은 의미와 좁은 의미 모두에서)의 "육체"이기 때문입니다.

12월 9일에 개최된 세미나는 초청된 전문가, 대중 및 언론인이 참여하여 DECR의 활동을 논의하는 첫 번째 경험이 아닙니다. 작년 여름 초, 러시아 정교회와 세계교회협의회(WCC) 간의 상호작용을 위한 유사한 모임이 이미 열렸으며, 여기에는 WCC 사무총장인 콘라드 라이저(Konrad Reiser)가 참석했습니다.

세미나 결과를 요약하면, 키릴 수도권은 주제와 문제에 대한 공개 토론이 교회 활동에 도움이 될 것이라고 다시 한 번 언급했습니다. 그러한 성찰과 토론이 필요한 것에 대한 집단적 이해를 위해 "공의회 정신"(교회 언어로 말하기) 또는 (세속 언어로 말하기) 가능성을 사용하는 그러한 태도를 환영할 수 있습니다. 여전히 스스로 느끼고 있는 교회 제도의 폐쇄성을 극복하기 위한 모든 행동은 사회를 향한 발걸음이며, 우리가 사회가 되기 위해 노력하는 사회에 대해 이야기하고 있다는 점을 염두에 두면 더욱 중요하고 의미가 있습니다. 시민 사회.

DECR MP의 다음 세미나는 1월 말에 예정되어 있습니다.

15. 교회와 세속
매스 미디어

15.1.현대 사회에서 미디어의 역할은 점점 더 커지고 있습니다. 교회는 일반 대중에게 세상에서 일어나고 있는 일에 대한 시기적절한 정보를 제공하여 현재의 복잡한 현실에서 사람들을 인도하도록 부름을 받은 언론인의 일을 존중합니다. 동시에 시청자, 청취자 및 독자에게 정보를 제공하는 것은 진실에 대한 확고한 헌신뿐만 아니라 개인과 사회의 도덕적 상태에 대한 관심에 기초해야 함을 기억하는 것이 중요합니다. 긍정적 인 이상뿐만 아니라 악, 죄 및 악의 확산에 대한 투쟁. . 폭력, 적대감 및 증오, 국가적, 사회적, 종교적 증오의 선전, 상업적 목적을 포함하여 인간 본능의 죄악적인 착취는 용납될 수 없습니다. 청중에게 큰 영향을 미치는 미디어는 사람들, 특히 젊은 세대를 교육하는 가장 큰 책임이 있습니다. 언론인과 미디어 리더는 이 책임을 염두에 두어야 합니다.

15.2. 교회의 계몽, 교육 및 사회적 평화 만들기 사명은 교회가 사회의 가장 다양한 부문에 그녀의 메시지를 전달할 수 있는 세속 매체와 협력하도록 격려합니다. 거룩한 사도 베드로는 그리스도인들에게 다음과 같이 요청합니다. 모든 성직자나 평신도는 사목 및 교육 사업을 수행하고 교회 생활과 기독교 문화의 다양한 측면에서 세속 사회의 관심을 일깨우기 위해 세속 매체와의 접촉에 상당한 주의를 기울여야 합니다. 동시에, 신앙과 교회와 관련된 특정 언론사의 입장, 언론의 도덕적 지향, 교회 당국과 교회 당국 간의 관계 상태를 염두에 두고 지혜, 책임, 신중함을 보여줄 필요가 있습니다. 하나 또는 다른 정보 기관. 정통 평신도는 세속 매체에서 직접 일할 수 있으며, 그들의 활동에서 그들은 기독교 도덕 이상의 설교자와 구현자로 부름을 받았습니다. 인간의 영혼을 타락시키는 자료를 출판하는 언론인은 정교회에 속한 경우 정식 금지 조치를 받아야 합니다.

고유한 특성을 지닌 각 유형의 미디어(인쇄물, 무선 전자, 컴퓨터)의 틀 내에서 교회는 공식 기관과 성직자와 평신도의 사적 주도를 통해 다음과 같은 축복을 받는 자체 정보 수단을 가지고 있습니다. 계층. 동시에 교회는 기관과 권한 있는 사람들을 통해 세속 매체와 상호 작용합니다. 그러한 상호 작용은 세속 매체에서 특별한 형태의 교회 존재(신문과 잡지에 대한 특별 부록, 특별 페이지, 일련의 텔레비전 및 라디오 프로그램, 표제)와 그 외부(개별 기사, 라디오 및 텔레비전 보고서, 인터뷰, 다양한 형태의 공개 대화 및 토론 참여, 언론인에 대한 자문 지원, 그들 사이에서 특별히 준비된 정보 보급, 참고 자료 제공 및 오디오 및 비디오 자료 입수 기회[촬영, 녹음, 복제]).

교회와 세속 매체의 상호 작용은 상호 책임을 의미합니다. 기자에게 제공되고 그가 청중에게 전달한 정보는 신뢰할 수 있어야 합니다. 매체를 통해 전파되는 성직자나 교회의 다른 대표자들의 의견은 공적인 문제에 대한 교회의 가르침과 입장과 일치해야 합니다. 순전히 사적인 의견을 표현하는 경우 미디어에서 말하는 사람과 청중에게 그러한 의견을 전달할 책임이 있는 사람 모두가 이를 명확하게 진술해야 합니다. 성직자 및 교회 기관과 세속 미디어의 상호 작용은 교회 계층(일반 교회 활동을 다룰 때)과 교구 당국의 지도 하에 이루어져야 하며, 주로 삶의 보도와 관련된 지역 수준에서 미디어와 상호 작용할 때 교구의.

XV.3. 교회와 세속 매체 사이의 관계 과정에서 복잡한 문제와 심각한 갈등이 발생할 수 있습니다. 특히 교회 생활에 대한 부정확하거나 왜곡된 정보, 부적절한 맥락에 배치, 저자 또는 인용된 사람의 개인적 입장과 일반 교회 입장이 혼합되어 문제가 발생합니다. 교회와 세속 미디어 사이의 관계는 때때로 성직자와 평신도 자신의 잘못으로 인해 흐려집니다. 예를 들어 언론인에 대한 정보 접근이 정당하지 않은 경우, 정확하고 올바른 비판에 대한 고통스러운 반응이 있습니다. 이러한 문제를 평화적 대화의 정신으로 해결하여 오해를 없애고 협력을 지속해야 합니다.

동시에 교회와 세속 매체 사이에 더 깊고 근본적인 갈등이 발생합니다. 이것은 하나님의 이름에 대한 신성 모독, 신성 모독의 다른 표현, 교회 생활에 대한 정보의 조직적이고 고의적인 왜곡, 교회와 그 종들에 대한 고의적인 중상의 경우에 발생합니다. 그러한 갈등이 발생하는 경우, 교회의 최고 권위(중앙 매체와 관련하여) 또는 교구장 주교(지역 및 지역 매체와 관련하여)는 적절한 경고가 있을 때와 적어도 한 번의 협상 시도 후에 다음을 수행할 수 있습니다. 다음 조치: 관련 미디어 또는 언론인과의 관계를 종료합니다. 신자들에게 이 언론 매체를 보이콧하도록 촉구하십시오. 갈등을 해결하기 위해 주 당국에 신청합니다. 그들이 정교회 기독교인이라면 죄를 지은 사람들을 정식 금지령으로 내립니다. 위의 조치는 문서화되어야 하며, 무리와 사회 전체에 통지되어야 합니다.