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菩薩という言葉の意味

クロスワード辞書の菩薩

神話辞典

菩薩

(ブッダ) - 「悟りを求めて努力する存在」 - ブッダになり、輪廻の苦しみからすべての生き物を救おうと努力している人。 羅漢は自分の悟りだけのために努力するので、羅漢の上に置かれます。 寛大さ、道徳、忍耐、男らしさ、熟考する能力、知恵の 6 つのパラミタ (精神的な完全性) を使用して、B. は「対岸」に到達し、すべての生き物に対するより高い理解とより高い思いやりに満ちています。 仏陀は涅槃に完全に没頭しており、もはや生物を助けることができないため、最も偉大なB.は自発的に輪廻にとどまり、すべての生物が救われるまでカルマの法則に従うことを好みます。 実際に存在する人々 (仏教の教師、チベット仏教の学校の創設者) は B. に分類できますが、神話上の B. が主な人々と見なされます. 大乗仏教では、そのような 8 つの B. のリスト. さらに 2 つ追加されることもあります - Mahasthamaptu と Trailokavijaya。 神話 B. 特定のブッダに関連し、このブッダのアクティブな側面として機能します。

ウィキペディア

菩薩

菩薩, 菩薩, ボディサティバ目覚め」または「目覚めた意識を持つ」という用語は、「菩提」 - 目覚めと「サットヴァ」 - 本質、存在） - 仏教では、菩提心を持つ存在であり、利益のために仏になることを決意した2つの言葉で構成されています。すべての存在。 そのような決定の動機は、すべての生き物を苦しみから救い、輪廻という無限の再生から抜け出したいという願望です。 大乗仏教では、菩薩はすべての衆生を救うために涅槃に入ることを拒否した悟りを開いた人とも呼ばれます。

チベット語の「菩薩」という言葉は、「目覚めた意識を浄化する」という意味の「ジャン・チュブ・センパ」のように聞こえます。

文献における菩薩という言葉の使用例。

この経典は諸仏の座から始まり、一切衆生の成仏を目指すことを目的とし、皆の修行で止まる。 菩薩.

サンスクリット語）直訳、「その本質（サットヴァ）が

心（菩提）」：たった一度の化身で済む人

完全な仏になるために、つまり、

涅槃。 これはマヌシ（地上の）ブッダを指します。 形而上学的には

つまり、菩薩は天の息子に与えられた名前です

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菩薩

パーリ菩薩、Skt. 菩薩 - 悟りを求めて努力する存在) - 伝統的な仏教と大乗仏教では、涅槃を達成し、他の存在が始まりのない輪廻転生と苦しみから抜け出すのを助けるために、仏になることを決意した人. 他の人を助けるために輪廻に「とどまる」菩薩の利他的な理想は、他の2つのより自己中心的な仏教のランドマークとは対照的です - 羅漢とプラティカブッダの成果であり、主に自分自身の「解放」のために努力しています。

「正統な」上座部仏教では、菩薩の理想は名誉あるが比較的限界的な位置を占めています。 菩薩は元仏だけであり、そのうち24人（最後の仏は歴史的な釈迦釈迦牟尼）と来るべき世界秩序の仏である弥勒菩薩です。 将来の仏陀は、必要なすべての「完璧」（ペア）、および生き物への思いやり（カルナ）とそれらを喜ぶ（マイトリ）を養いました。 ジャータカのコレクションは、ブッダの以前の出生における自己犠牲の功績を説明しています。たとえば、お腹を空かせたあばずれ女に自分の体を与えた有名な例です。これらの功績は、両極端の間のバランスをとる中道に向かう仏教の方向性とは明らかに矛盾しています。

大乗仏教の救世論では、菩薩の理想が優先され、定義されます (別の名前は bodhisattvayana、「菩薩の乗り物」)。 二十五仏だけでなく、すべての仏教徒がその悟りを得ることができます。 菩薩は仏と同じく無数に存在すると考えられており、地上界だけでなく天界にも存在する。 人だけでなく別の存在にもなり得る未来の菩薩は、ある日、「悟り」を達成し、輪廻のサイクルからすべての存在を抽出するという大きな誓いを立てます。 シャンティデーヴァの詩「Bodhicharyavatara」（7 ～ 8 世紀）の中で、菩薩は自分が蓄積した「功徳」を使用して（Dapa-punya を参照）、生き物の苦しみを軽減することを厳粛に約束しています（伝統的な仏教における彼の功徳の移転は、存在論的に考えられない）そして輪廻の病気をまだ取り除いていないすべての人のための薬、医師、看護師としての役割を果たすこと。 彼は、保護を必要とする人々の保護者、砂漠をさまよう人々のガイド、輪廻の海に岸を求める人々のための船、桟橋、橋、盲人のランプ、目の見えない人のベッドになりたいと思っています。困っているすべての人々の疲れ果てたしもべです（III.6-7、17-18）。 菩薩のさらなる道の持続時間は、世界の期間で計算されます。 彼は 10 レベルの完成度に達しなければなりません (別の論文がそれらに捧げられました)。 一部の分類者は、4 つの注意状態、4 つの超大国、5 つの超大国を含む 37 の悟りの原則を彼が獲得し​​たとみなしています。 大乗菩薩とのもう 1 つの違いは、存在するすべてのものの空を熟考すること (shunyata) です。これは慈悲の必要条件と考えられていますが、実際にはその「除去」の条件であることが判明しています。存在するものは空っぽで一時的なものであり、尊敬したり責めたりする人も何もいないので、喜びも苦しみもありません。それらを見つける!」 - IX. 152-153)。

菩薩は、中央アジアと極東の大乗仏教のパンテオンで重要な位置を占めており、仏教の多くの教師 (ナーガールジュナとアサンガから始まる) を含んでいますが、主に神話の登場人物であり、主な人物のリストは 8 から 10 までさまざまです (最も人気があるのは、観音菩薩、文殊菩薩、金剛力士、地蔵菩薩）です。

菩薩の功績のはしごの階段の階層は、アシュターシャハスリカプラジナパラミタ (1 世紀から 2 世紀)、ラリタヴィスタラ (3 世紀から 4 世紀)、現代のマハヤナストラランカラ (ch. XX、XXI)、および特別に捧げられたダシャブミカスートラに記述されています。このトピックに. 」 (「10 レベルの説明」) - おそらく 3 世紀に編纂された、プロトオガチャラの論文。 それは「菩薩の道」に従って完成のレベルを階層化し、それぞれが対応する「完璧」に対応します-パラミタ。これにより、テキストの編集者は大乗仏教の救済論のほぼ全体を体系化できます。 10 の「ステップ」は、ブッダヤットヴァ ヴァジュラガルバによって、その場にいるすべての人に伝えたいというブッダの要求に応えて説明されています。

最初のステップ - 「喜び」 (pramudita) - で、新進の菩薩は寛大さ (dana) の完成を習得します。 彼は、すべての守護者であり、法を熱心に研究している仏陀を信頼しています。 彼の寛大さは「非物質的」です。彼は、「解放」を気にしない生き物に同情し、妻、子供、体のメンバー、健康、生命そのものを彼らのために犠牲にする準備ができているからです。 この一歩は、「普通の人」に対する優位性を喜び、自分の道がはっきりと見えるため、「喜び」です。 次は「汚染されていない」(vimala) レベルで、熟練者は道徳の完全性 (sila) を習得します。 これは、古典的な八正道の方法に従って自己規律を「専門的に」習得する道です（したがって、後者は大乗の達成の階層に「特別なケース」として含まれています）。 「汚染されていない」とは、情動の不純物からの解放を意味します。この段階の開業医は、他の存在の友人、指導者、後援者として、欲望から解放されるからです。 第三段階の「輝き」（プラバカリ）では、熟達者は「教えのともしび」となり、最も奥深い思弁的真実を理解することができます。 ここで彼は完全な忍耐 (ksanti) を習得し、昼夜を問わず大乗経典の研究を実践します。 同じ段階で、彼は 4 つの規範的瞑想の専門家になり、「ブラフマーの住処」に到達し (これは、ヒンズー教の主要な神を大乗仏教の体系に含める「特別なケース」です)、徐々に善、思いやり (カルナ) を発達させます。 ）、喜び（マイトリ）と冷静さ、そしてすでに天体で光を放射し始めています。

第 4 段階 - 「燃えるような」 (アルキシュマティ) - 熟達者は、すべての存在の本質と、それらが住む世界を熟考することができます。 彼の「燃えるような」ビジョンは、存在の一時性と「解放」の意味を反映しており、主に自分の「私」の考えに関連する誤った見解の残骸に別れを告げます。 ここで彼は、仏教の「3つの宝石」である仏陀、教え、共同体への真の信仰が最終的に強化されるため、勇気の完成（virya）を習得します。 第 5 レベルは「達成するのが非常に難しい」(スドゥルジャヤ) と呼ばれています。なぜなら、従来の真実 (サンヴリティ サティヤ) と絶対的な真実 (パラマルティカ サティヤ) の違いを「実現」できるのは今だけだからです。 」 存在するすべてのもの。 熟達者は、生き物のはかなさを熟考し、同時に生き物の本質的な「解放」を考えながら、生き物の福祉のために努力するので、この段階は瞑想（ディヤーナ）の完成を習得することに対応します。

第 6 レベルは、「完全な明晰さに直面して」（アビムキ）と呼ばれます。この段階で、熟練者は知識の完成（般若）の専門家になるからです。 この知識と知恵により、彼は輪廻と涅槃の深い統一、そしてすべてが「意識だけ」であるという事実を見ることができます。

第 7 段階 - 「遠くに広がる」 (durangama) - 達人は真の菩薩になります。 彼は傍涅槃に入ることができますが、他の存在を「解放」するために躊躇し、それよりも「活動的な涅槃」（アプラティシュティタ・ニルヴァーナ）を好みます。 現在、彼は一度に 2 つの新しい完全性を習得しています。「サムサリック」の存在 (upaya) を助けるためにあらゆる戦略を使用する能力と、「メリット」 (punya) のストックを彼らに転送する能力です。 彼自身の「カルマ資本」は、この寛大さから減少することはできません。それを他の人と共有することによって、彼はさらに大きな「功績」を獲得するからです。

8番目のステップは「不動」（アチャラ）です。なぜなら、菩薩は他の存在を「解放する」ためにこの世界で行動する決意を揺るがないからです。 したがって、対応する完全性は、大いなる誓い（プラニダーナ）への忠誠です。 現在、菩薩は他の存在を助けるためにあらゆる形をとることができます.

第 9 段階 - 「敬虔な反省」 (sadhumati) - では、菩薩はダルマを説教するためにすべての知的な可能性を使用します。 ここで全能性（バラ）の完成が実現され、菩薩の魔法の公式（ダーラニ）の理解、つまり「解放」を求める人々に渡す「言葉のお守り」に現れます。

最後に、10 番目のステップである「教えの雲」（ダルマメーガ）は、彼を天の菩薩に変えます。 彼は空に「神聖化された」（アビシクタ）として大きな蓮の上に座り、彼の体は特別な光を放っています. 対応する完全性は、完全な知識（グニャーナ）です。 雨を降らせると、その光線が地球に広がり、生き物の悲しみと苦しみを和らげるため、それは雲と比較されます。 この段階で、菩薩はすでに弥勒となり、トゥシタ天国の翼で新しい仏として地上に現れるのを待っています。 このように、「普通の人々」に対する優位性に対する歓喜から始まった熟練者の上昇は、自己神格化と天の王座への着座の充実で終わります。 これが大乗救済論の真の目標であり、その手段はすべて列挙された倫理的および「ディアノエティック」な美徳です。

「菩薩の道」の熟練者の進歩の段階の階層の象徴は、仏教建築にも反映されていました。 このように、8世紀から9世紀にさかのぼる建築複合体ボロブドゥール（中央ジャワ）の有名な寺院は、ベース（世界を象徴する）で構成され、その上に6つの正方形のプラットフォーム（完成度の最初のレベル）が構築されています。その上に 3 つの丸いもの (最高レベルの完成度) があり、仏塔 (「天の菩薩」の最後のステップ) で終わります。 完璧さの一連の段階は、彼も寛大さから始めて、少しずつ別の新しい神になり、地球上で彼の好意を「雨が降る」ことができるという考えで、すべての熟達者を鼓舞するはずです。 「トレーニングエイド」。 したがって、t.sp。 宗教的比較研究では、完成へのステップの仏教の「線形」ヒエラルキーは、キリスト教の上昇の道の直接の逆転である（例えば、シナイのヨハネの「はしご」で、美徳のヒエラルキーシーケンスにも設定されている）、実際の成果は自尊心の「ステップ」に反比例すると考えられており、後者の高さは人間の堕落の程度に正比例します。

直訳: DayatB. 仏教文学における菩薩教義。 L.、1932; オルデンバーグ S. F. 仏教コレクション「Jataks の花輪」および Jataks に関するメモ - 「帝国ロシア考古学協会の東部支部のメモ」、1893 年、v. 7; Ignato W4 A. I.「菩薩の十歩」（経典「金光明瑞社王経」の資料について） - 本の中で：仏教の心理的側面。 ノボシビルスク、1986 年。

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羅漢、菩薩、仏の違いは何ですか？

羅漢 サンスクリット語からの翻訳(अर्हत् ) 「価値がある」という意味です）。 この用語は、ヒンズー教ではスピリチュアルな修行に従事する隠者を指し、仏教では涅槃に達して「再生の輪」を離れたが、全知全能を持っていない人を指します。仏。 大乗仏教では、羅漢という用語は明確に定義された場所を持っています。 それは、仏教の「小さな乗り物」の頂点に達した人、つまり涅槃に達した小乗人、輪廻の車輪から出てきた人を意味しますが、個人的な解放のためにこれをすべて達成したのではなく、すべての生き物の利益のために。 阿羅漢は衆生のために成仏を望むとき、菩薩の道を歩む。 したがって、菩薩は羅漢の次の段階であり、仏の状態に先行します。 仏教徒の羅漢と菩薩の主な違いは、羅漢には公益への動機がないことです。
菩薩 (Skt. बोधिसत्त्व または bodhisattva、パーリ語 菩薩 、文字通り「悟りを求めて努力する存在」）は、アータフとは異なり、根本的に仏教の概念です。
教えは羅漢という用語と菩薩という用語の両方を使用します。 それらの最初のものは最後のものよりもはるかに頻繁に使用され、その使用の文脈の分析に基づいて、仏教における羅漢の概念の理解を超えています. 教えのテキストと H.I. Roerich のメモにある羅漢に関する多くの記述を分析した結果、羅漢という用語は教えで次のことを示すために使用されていると結論付けることができます。 「専用」ハイレベル 、それ以上の程度に関係なく. 同時に、Arhatship には独自のレベルがあります。 概して、菩薩や仏陀でさえ、教えの中で羅漢と呼ぶことができます。 かつて菩薩であり、現在は仏陀である弥勒主ご自身が、師を代表して「われら阿羅漢は…」と、ためらわずに語っておられます。
しかし、Arhat という用語は、最も広い意味で教えの中で使用されることが多いという事実にもかかわらず、ハイイニシエート、ブラザーフッドのメンバーを意味します。：「弥勒殿は阿羅漢より高い！」 (1929 年 12 月 17 日、H.I. Roerich からアメリカ人従業員へ)。 弥勒仏が自らを羅漢と称したことも同様であり、これは仏度に羅漢度が含まれていることから説明できるので、仏は確実に羅漢である。
ただし、菩薩は羅漢である必要はありません。 菩薩とは、大乗の道に入り、菩薩の誓いを立てた者と呼べる。 同時に、そのような人は必ずしも涅槃に到達した人ではなく、その場合にのみ、彼は同時に羅漢と呼ばれることができます.
教えに説かれている羅漢の性質を分析すれば、教えにおける羅漢の概念は仏教の菩薩の概念に対応していると結論付けることができます。次の点は、これを支持するものです。
1) 阿羅漢はブッダよりも低い位置にあると呼ばれます (上記の引用を参照)
2) 羅漢はタラに相当する男性と呼ばれます: 「タラは女神、または羅漢に相当する女性です」 (1935 年 1 月 16 日の E.I. Roerich から M.E. Tarasov へ)
3) 教えにおける羅漢は、公益に奉仕することと切り離すことはできません。
仏教におけるこれらすべては、羅漢菩薩の概念に対応しています。 涅槃に到達した菩薩、大乗の道を歩む羅漢。 したがって、教えで使用される羅漢と菩薩という用語は、実際には同義語です。 他の教えや宗教の代表者とのコミュニケーションにおいて羅漢という用語を使用するときは、この瞬間を考慮に入れる必要があります。 この要件は、「汝の主によって」正典に従う。 文字が示すように E.I.レーリッヒ 、彼女自身が仏教とヒンズー教における羅漢の概念の意味を知っていて、Klizovsky A.I. にさえ尋ねました。 彼の本にアラハトフとタールについて書かないでください。 これは、仏教徒、神智学者、ヒンズー教徒の間で憤慨を引き起こした可能性があります。 したがって、他の宗教の代表者と話すときに阿羅漢という用語を使用するときは注意しましょう。

同時に、次の指示に従って、このトピックの実用的な有用性も考慮する必要があります。
" イニシエーションの名前にあまり関心を持たないよう強くお勧めします。 各宗教哲学学校またはオカルト同胞団には、独自の下位区分または学位とその指定がありました。 そして、実際の手順は、現在書籍に掲載されている名前で示されていないことを確認してください。 あなたが望むなら、アグニ・ヨガで与えられたスピリチュアルな進歩のステップの優れた定義を取り入れてください. 結局のところ、太陽のイニシエーションが物理的な太陽で起こると確信しているオカルティズムの学生がいます!!! イニシエーションのすべてのステップは、私たち自身の中にあります。 生徒の準備が整うと、意識の浄化と拡大、到達したセンターの火の変容のレベルに対応するレイ オブ イルミネーションを受け取ります。 しかし、この真のイニシエーションは、現在存在するオカルト ロッジの偽のイニシエーションとは何の関係もありません。ほとんどの場合、単なるクラブになっています。 念のため、古代エジプトのイニシエーションの段階をギリシャ語で示します。 最初の学位はパストフォリスと呼ばれていました。 2番目のネオコリス; 第三度メラノフォリス; 4番目のクリストフォリス。 5 番目のバラカット。 第六の星座。 第七預言者、またはサフナフ・パンカフ。 これらの条件付きの名前の知識から精神的な道を進みますか?」(1935 年 1 月 16 日の E.I. Roerich から M.E. Tarasov へ)。

仏教に菩薩という面白い存在がいます。 1つになることは非常に難しいと考えられていますが、おそらくそれが、この道を実践する多くの人が望ましい状態を達成するために努力している理由です. この記事では、菩薩とは誰ですか?という質問に対する答えを得ることができます。 また、彼がたどる道と彼が守る原則を知ることができます。

「菩薩」の概念

菩薩とは、悟りを開いた（私たちの地球上の）人ですが、ブッダとは異なり、彼はこの世界を離れずに残りました。 その目標は非常に単純であると同時に複雑です-人々が精神的な完成への道を歩むのを助けることです。 また、最初のブーミーを実現した存在は菩薩と呼ばれることに注意する必要があります。 これが起こるまで、「jatisattva」という用語が使用されます。

菩薩は往々にして他の人々の中で生活し、誓いを守り、道から逸脱することはありません。 彼らは、他の存在に対する慈悲と共感によって区別されます。 ヴィマラキールティ スートラには、病気の菩薩の話があります。 しかし、なぜ彼が病気になったのかと尋ねたところ、答えは次のとおりでした。 したがって、彼は彼らの波に同調しているように見えました。

一般に、そのような生き物が地球に到着することは大きな祝福であると信じられています。 結局のところ、菩薩は常に彼らから知恵を聞きたい人を引き付けます. 必要な後押しを受けて、人生を根本的に変えることができる人もいます。

仏教のさまざまな伝統では、この概念は多少異なり、道自体へのアプローチも異なることに注意してください。 これについては、以下に詳しく書きます。

菩薩の最初の言及

仏教における菩薩は、この宗教運動の発展の初期段階で初めて言及されました。 サッダルマプンダリカ スートラ (23 のそのような存在がリストされています)、ヴィマラキルティ ニルデーシャ スートラ (50 以上がリストされています) などの初期のスートラに見られます。

菩薩の目的

前述のように、菩薩とはすでに悟りを得た人のことです。 この世界での彼の運命は、彼自身と他の人々の両方の苦しみを喜んで受け入れることです. これがそのような存在の実践の基礎であると信じられています。

いくつかの報告によると、菩薩には2つのタイプがあります。 良いことだけをする人もいますが、彼らの行動は自分自身にも他の人にも害を及ぼすことはありません。 したがって、悪いカルマを蓄積することはなく、常に正しいことだけを行います。

第二の菩薩は、他人のために悪い行いをして悪い業を積むことです。 さらに、彼は自分の行動とそれらに対する罰（死後、より低い世界に入る）を完全に認識しています。 多くの人は、より多くを必要とするのは2番目の道であると信じています

不変の誓い

菩薩のレベルに到達するための非常に重要なステップは、はしごを登り始める前に行う誓いです。 彼らは、他の存在の世話をし、自分自身のさまざまな悪徳を根絶し、道徳を守ることなどを含みます.

菩薩の資質（波羅蜜）

菩薩には特定の資質があり、すべての人に利益をもたらすという選択された道から逸脱することはできません。 さまざまな経典がさまざまな数の経典を説明していますが、最も重要な 10 を強調します。

• ダナ・パラミタ。 寄付だけでなく、物質的および精神的なさまざまな利益を提供する寛大さ。
• シラパラミタ。 誓いの遵守、すなわち 悟りを達成するのに役立つ戒めと誓いへの義務的な遵守。
• クシャンティ・パラミタ。 憎しみや捕獲を経験しないことを可能にする忍耐。 この品質は平静とも言えます-歩行者を怒らせるのは難しいです。
• Virya-paramita。 勤勉（努力） - 思考、行動、方向性は 1 つだけです。
• ディアナ・パラミタ。 熟考 - 集中、サマーディがあります。
• 般若。 それを目指して努力する、より高い知恵の達成と知識。
• ウパヤパラミタ。 菩薩が困っている人を救うためのトリック。 特徴は、誰もが正しいアプローチを持っていることです。これにより、苦しんでいる人をサムサラの輪から抜け出すことができます。
• プラニダナ・パラミタ。 菩薩が守らなければならない誓い。
• バラパラミタ。 周りのすべてを照らし、より高い存在の周りにいる人々が美徳の道を歩むのを助ける内なる強さ.
• Jnana-paramita。 全く別の場所に独立して存在する可能性を示唆する知識。

菩薩の発達段階

菩薩の成長にも十段階あります。 各ステップには多くの再生が必要であり、これには何百万年もかかります。 したがって、これらの存在は、他の存在が輪廻から抜け出すのを助けるために、輪廻の輪に自発的に身を任せます。 菩薩のレベル (bhumi) を考えてみましょう (これらはマディヤミカヴァタラと黄金聖経の 2 つの情報源から取られています)。

• 最高の喜びを持っている人。
• 真っ白です。
• シャイニング;
• 燃えるような;
• とらえどころのない;
• マニフェスト;
• 広範囲に及ぶ;
• 本物;
• 賢い;
• ダルマ雲。

小乗菩薩

また、さまざまな伝承の仏教において菩薩が何を意味するかを検討する必要があります。 この宗教が出現したとき、悟りの道や他の存在に対する態度をわずかに異なる方法で認識し始めた人もいました。

したがって、小乗では、菩薩は仏になる道を歩むことを決心した存在（動物、人、または地獄の惑星の代表者など、彼の体は完全に異なる場合があります）です。 そのような決定は、輪廻の輪を離れたいという大きな願望に基づいて行われるべきです。

小乗の方向では、元の仏（二十四人以下）だけがそのような存在になることができ、彼らがそれらになる瞬間まで。 菩薩は、出生のいずれかで仏陀と会わなければなりません。仏陀は、菩薩を予言し、将来の悟りを予測します。

小乗の伝統では、菩薩は理想的な教えではないことに注意する必要があります。 何よりも、信者は、ブッダの指示に従うだけで、涅槃への道を自分で通過した聖人と見なされるアーハントの地位を達成しようと努力しています。 ここでは誰も彼を助けることはできません。 これは、この教えでは単純な信者が仏のレベルに達することができないためです。

大乗仏教の菩薩

大乗仏教の菩薩は少し格が違いますが、それ以前よりもかなり遅れて形成された流れそのものが違います。 大乗仏教の主な特徴は、誓いを信じて守る人は誰でも救われるというテーゼです。 そのため、この運動は「偉大な戦車」とも訳されるそのような名前を受け取りました。

大乗仏教では、菩薩は現在のすべての信奉者が努力すべき宗教的理想です。 ヒナヤナで理想化されたアーハントは、他人の苦しみを気にせずに個人的な悟りを求めて努力しているため、疑問視されています. したがって、彼は彼の「私」の枠組みの中にとどまります。

一般に、大乗仏教では、アルカナの道は狭く利己的な道です。 大乗は 3 つの道の概念を具体化しました: アルカナイズムの達成、プラティエカ ブッダの悟り、そして菩薩自身の道です。

金剛乗菩薩

Vajrayana では、菩薩は、このイメージの理想と、すべてのシッディを完全に指揮するヨギの混合物です。 原則として、これは当然のことです。なぜなら、電流自体は以前の2つよりもはるかに遅く発生したからです。 もう一つの特徴は、いくつかの菩薩が特定の仏の発散であることです。 したがって、完成への道の原理そのものが失われます。

私たちの世界に住んでいたいくつかの菩薩

仏教の各宗派には独自の菩薩のパンテオンがあり、そのリストは異なる場合があることに注意してください。 たとえば、大乗仏教では、実際に以前に生きていた、さまざまな発達段階にあった菩薩に会うことができます。 これらは、Aryaasanga (第 3 レベル)、Nagarjuna (第 9 レベル) などです。最も重要なのは、Avalokitersvara、Ksitigarbha、Manjushri などです。

弥勒菩薩は、地上に来ようとしている菩薩です。 今、彼はトゥシタの欲望の領域の空で大きな試練を受けています。 仏教のすべての流れにおいて菩薩として尊敬されているのは彼であることに注意する必要があります。

結論

これで、質問に対する答えがわかりました。仏教における菩薩とは何ですか? 仏教のさまざまな方向にあるこれらの存在に対する態度は異なるという事実にもかかわらず、この道に乗り出すためには強い意志と精神が必要であるため、それらの特異性と必要性​​に異議を唱えることは困難です。

または「目覚めた意識を持つ存在」、この用語は2つの単語で構成されています-「菩提」-覚醒と「サットヴァ」-本質、存在）-仏教では、仏になることを決意した菩提心を持つ存在（または人）すべての存在の利益のために。 そのような決定の動機は、すべての生き物を苦しみから救い、輪廻という無限の再生から抜け出したいという願望です。 大乗仏教では、菩薩はすべての衆生を救うために涅槃に入ることを拒否した悟りを開いた人とも呼ばれます。

チベット語の「菩薩」という言葉は、「目覚めた意識を浄化する」という意味の「ジャン・チュブ・センパ」のように聞こえます。

初期仏教における菩薩

菩薩のイメージは、初期の仏教にすでに現れていました。 菩薩の道は、過去の仏と釈迦 - 近代の仏 - によって渡されました。 さらに、弥勒菩薩（パーリ語でメッテヤ）が崇拝され、将来、人々の間に生まれて仏になり、彼の到来は黄金時代になります。

大乗仏教の菩薩

別の意味で菩薩とは、既に阿羅漢（ダシャブミカ・スートラによれば、道の第6段階）になり、「法雲法」の第10段階まで修煉を続けている人です。 Ashtasahasrika-prajnaparamita sutra によると、彼の旅の終わりに、菩薩は prajnaparamita (「完全な知恵」または「超越的な知識」) を達成します。これは「完全な悟り」とは異なります。

菩薩は、意識を完全な悟りにまで高めた後、数え切れないほどの贈り物を行い、道徳的な純粋さを維持し、忍耐力を向上させ、勤勉を実践し、瞑想の状態にとどまるとしても、同時に完全な状態を持っていない場合知恵があり、巧みな手段に頼る方法がわからない場合、彼は単純な学生（shravaka）ipi pratykabuddhaのレベルにまで下がる運命にあります。

より狭い意味で、菩薩は菩薩-マハサットヴァ (偉大な存在) - 大乗仏教の神話化されたキャラクター - と呼ばれます。 観音菩薩 - 慈悲の菩薩、文殊菩薩 - 知恵の菩薩、多羅 - 彼女の女性性を衆生を救う手段に変えた女性の菩薩、および他の多くの菩薩です。 民俗仏教では、これらの偉大な大菩薩は世俗的な祝福の提供者として認識されていますが、真剣に実践する人々にとっては、覚醒の道の指導者および補助者としての重要性を保持しています. 特別テキスト: 37 の菩薩の実践。

ギャラリー

壁画崇拝菩薩.jpg

菩薩の集まり。 中国、6世紀

菩薩の中国壁画、石膏にインクと色、c。 952, ホノルル アカデミー オブ アーツ.jpg

菩薩のフレスコ画。 中国、10世紀

こちらもご覧ください

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ノート

文学

• デュムラン G.菩薩の理想 // 禅仏教の歴史。 インドと中国。 - サンクトペテルブルク。 : ORIS, 1994. - 336 p. - ISBN 5-88436-026-6。
• ジャータカ。 あたり。 B.ザカリン。 M. 1979。
• Arya Shura「ジャタカの花輪または菩薩の偉業の物語。学者A.バニコフによるサンスクリット語からの翻訳\\ O.F.ボルコバ編集。M.1962。

リンク

• //百科事典「世界の人々の神話」
• ユ・N・ローリッヒ. // チベット絵画。
• E.A.トルチノフ. ISBN 5-93597-019-8
• A.ベルジン.

菩薩の特徴の抜粋

「終わった、いなくなった！ 彼は思った。 今、額に弾丸があります-1つ残っています」と同時に、彼は陽気な声で言いました：
さて、もう1枚のカード。
-いいです-要約を終えて、ドロホフに答えました-いいです！ 21ルーブルが来ています-彼は、43000に相当する21という数字を指して、デッキを取り、投げる準備をしたと言いました。 ロストフは素直にコーナーを折り返し、用意された 6,000 の代わりに、熱心に 21 を書きました。
「どうでもいい」と彼は言った。
Dolokhovは真剣に投げ始めました。 ああ、その瞬間、ロストフがどのようにこれらの手を嫌っていたのか、短い指とシャツの下から見える髪で赤みを帯びていたので、彼は力を持っていました... 10が与えられました。
「あなたの後ろには43000人います、伯爵」とドロホフは言い、テーブルから立ち上がってストレッチをしました。 「しかし、長時間座っていると疲れます」と彼は言いました。
「はい、私も疲れています」とロストフは言いました。
ドロホフは、彼が冗談を言うのは下品であることを思い出させるかのように、彼を遮った：いつ私にお金を受け取るように命じますか？
Rostovはフラッシュし、Dolokhovを別の部屋に呼びました。
「私は突然すべてを支払うことはできません。請求書はあなたが受け取ることになります」と彼は言いました。
「聞いてください、ロストフ」ドロホフははっきりと微笑み、ニコライの目を見つめながら言った。 あなたのいとこはあなたに恋をしています。 知っている。
「ああ！ この男に翻弄されるのは恐ろしいことだ」とロストフは考えた。 ロストフは、この喪失を発表することで、父と母にどんな打撃を与えるかを理解していました。 彼は、これらすべてを取り除くことがどんなに幸せであるかを理解し、ドロホフがこの恥と悲しみから彼を救うことができることを知っていたことを理解しました。
「あなたのいとこ…」ドロホフは言いたかった。 しかし、ニコラスは彼を遮った。
「私のいとこはそれとは何の関係もありません、そして彼女について話すことは何もありません！」 彼は猛烈に叫んだ。
それで、いつそれを手に入れますか？ ドロホフは尋ねた。
「明日」とロストフは言い、部屋を出た。

「明日」と言って礼儀正しく口調を保つことは難しくありませんでした。 しかし、一人で家に帰り、姉妹、兄弟、母、父が告白し、与えられた名誉の言葉の後にあなたに権利のないお金を要求するのを見るのはひどいことでした.
まだ家で寝ていません。 劇場から戻ったロストフの家の若者は、夕食をとり、クラヴィコードに座った。 ニコライが広間に入るやいなや、彼はその冬に彼らの家に君臨し、ドーロホフのプロポーズとヨーゲルの舞踏会の後、雷雨の前の空気のように、ソーニャの上でさらに濃くなったように見える、愛情深く詩的な雰囲気に捕らえられました。とナターシャ。 ソーニャとナターシャは、劇場で着ていた青いドレスを着て、かわいらしく、それを知っていて、クラヴィコードで幸せで微笑んでいました。 ヴェラとシンシンは居間でチェスをしていた。 年老いた伯爵夫人は、息子と夫を期待して、家に住む年老いた貴婦人とソリティアをしていました。 デニソフは、輝く目と乱れた髪を持ち、足をクラヴィコードに戻し、短い指を指で叩きながら和音を奏で、目を丸くして、小さくてかすれた、しかし真の声で詩を歌いました。彼は「エンチャントレス」を作曲し、それに音楽を見つけようとしました。
ソーサレス、教えて
放棄された弦に私を引き寄せます。
心にどんな火を蒔いたのか、
指にこぼれた何という喜びでしょう！
彼は情熱的な声で歌い、おびえた幸せなナターシャを瑪瑙の黒い目で照らしました。
- 素晴らしい！ すごい！ ナターシャが叫んだ。 「別の詩」と彼女は言ったが、ニコライには気付かなかった。
「彼らはすべて同じものを持っています」とニコライは考え、リビングルームを見て、ヴェラと彼の母親が老婆と一緒にいるのを見ました。
- しかし！ ニコレンカだ！ ナターシャは彼に駆け寄った。
- パパは家にいますか? - 彼は尋ねた。
- 私はあなたが来てくれてうれしい！ -答えずに、ナターシャは言った、-私たちはとても楽しんでいます。 ヴァシリー・ドミトリッチは私のためにもう一日滞在しましたよね？
「いいえ、お父さんはまだ到着していません」とソーニャは言いました。
- ココ、あなたは到着しました、私の友人、私のところに来てください! 居間から伯爵夫人の声がした。 ニコライは母親に近づき、彼女の手にキスをし、静かにテーブルに座って、カードを並べて彼女の手を見つめ始めました。 ホールから笑い声と元気な声が聞こえてきて、ナターシャを説得した。
「まあ、大丈夫、大丈夫」とデニソフは叫んだ。
伯爵夫人は無言の息子を振り返った。
- どうしたの？ ニコライの母親は尋ねました。
「ああ、何もない」彼は、この同じ質問にもううんざりしているかのように言った。
- パパはもうすぐ来るの？
- おもう。
「彼らは同じです。 彼らは何も知りません！ どこに行けばいいの?」とニコライは考え、クラヴィコードが立っていたホールに戻りました。
ソーニャはクラヴィコードの前に座り、デニソフが特に愛したバルカロールの前奏曲を演奏した。 ナターシャは歌うつもりだった。 デニソフは熱狂的な目で彼女を見た。
ニコライは部屋を行ったり来たりし始めました。
「そして、ここに彼女を歌わせたいという願望がありますか？ 彼女は何を歌えますか？ そして、ここには面白いことは何もない、とニコライは思った。
ソーニャはプレリュードの最初のコードを取りました。
「神様、私は道に迷ってしまいました。私は不名誉な人間です。 額に銃弾、あとは歌わないことだけだ、と彼は思った。 離れる？ しかし、どこへ？ とにかく歌わせて！」
ニコライは憂鬱に部屋の中を歩き回り、目を避けてデニソフと女の子たちを見た。
「ニコレンカ、どうしたの？」 ソーニャの視線が彼に注がれた。 彼女はすぐに彼に何かが起こったことに気づきました。
ニコラスは彼女から背を向けた。 ナターシャも感受性が豊かで、兄の様子を瞬時に察知した。 彼女は彼に気づきましたが、その瞬間、彼女自身はとても幸せで、悲しみ、悲しみ、非難から遠く離れていたので、（若者によくあることですが）故意に自分をだましました。 いいえ、他人の悲しみに同情して私の楽しみを台無しにすることはできません.
「いいえ、私は間違っていると確信しています。彼は私と同じくらい明るいに違いありません。」 ええと、ソーニャ、-彼女は言って、ホールの真ん中に行きました。彼女の意見では、共鳴が最高でした。 ダンサーのように頭を上げ、生気のないぶら下がっている手を下げると、ナターシャはかかとからつま先までエネルギッシュな動きで足を踏み入れ、部屋の真ん中を歩いて立ち止まりました。
"ここにいるよ！" 彼女は、彼女を見ているデニソフの熱狂的な表情に答えて、話しているかのように.
「そして何が彼女を幸せにするのか！ ニコライは妹を見ながら考えた。 そして、彼女は退屈せず、恥ずかしくないのです！ ナターシャは最初のメモを取り、喉を広げ、胸をまっすぐにし、目を真剣な表情にしました。 その瞬間、彼女は誰のことも何のことも考えていませんでした。彼女の折りたたまれた口の笑顔から音が溢れ出しました。誰もが同じ間隔で同じ間隔で出すことができる音ですが、何千回もあなたを冷たくさせます。あなたを震えさせ、千回も初めて泣かせます。
この冬、ナターシャは初めて真剣に歌い始めました。特に、デニソフが彼女の歌を賞賛したためです。 彼女は今では子供のように歌っていませんでした。 しかし、彼女を聞いたすべての審査員が言ったように、彼女はまだ上手に歌えませんでした。 「加工じゃなくて綺麗な声、加工が必要」とみんな言ってました。 しかし、彼らは通常、彼女の声が静かになったずっと後にこれを言いました. 同時に、この加工されていない声が間違った願望とトランジションの努力で聞こえたとき、裁判官の専門家でさえ何も言わず、この加工されていない声を楽しんだだけで、もう一度聞きたいだけでした. 彼女の声には処女のような無邪気さがあり、彼女自身の強みを知らず、まだ処理されていないビロードのようであり、それが歌唱技術の欠点と組み合わさり、この声を台無しにすることなく何かを変えることは不可能に思えた。