仏教の八正道。 仏教

私は誰？ なぜ私は生きるのですか？ 私は何のために生まれてきたのですか？ この世界はどのようにしてできたのですか？ 生活感とは？

そのような反省に直面すると、人は既存の自己改善の概念に答えを探し始めます。 すべての指示は、そのような質問への回答を取得し、内部の疑問と検索を解決する方法について、特定の解釈と推奨事項を提供します。

この記事では、2500 年前にサールナートの釈迦牟尼仏によって策定された、自己啓発の概念の 1 つについて考えます。 「四聖と八正道」. ブッダは、聞いたことをそのまま受け入れるのではなく、熟考、分析、実践を通じて、個人的な経験からこれらの概念をテストすることを提案しました。 それらを再発見し、経験し、感じることで、聞いたものからの正式な知識が真の理解に変換され、生活の実際の部分に適用されるとさえ言えます。

人間の生活を振り返ってみると、それはさまざまな出来事で構成されていることに気付きます。楽しいことも悲しいことも、楽しいことも悲しいこともあります。 人生は苦しみ（または一連の苦難）であるというフレーズは、 私たちの生活にはいくつかの不完全性があります、無常、可変性、つまり 私たちを傷つけるものがあります. 白黒、気分のむら、感情的な反応、明日の絶え間ない予測不可能性など、これが標準であり、自然なことだと誰かが言うでしょう。 しかし、精神的発達の観点から見ると、人間は知的であり、独立して決定を下し、この人生と将来の両方で将来何が待っているかを知ることができます。

分析中 理由人生で起こること、私たちはそれを発見します まず第一に、それは私たちの願いです私たちが完全に理解することはできません。 この知恵があります： 「欲望は満たされず、果てしなく続く」. 私たちが目指していることは、期待される幸福、喜び、満足をまったくもたらさないか、すぐに「退屈になる」か、満たされないままです。 そして、最も悲しいことに、何を達成しても、遅かれ早かれ失うことになります。

この概念は、人が自分が死ぬことを認識した瞬間に誰にでも明らかになります。 多くの場合、これは人が深刻な病気にかかっているか、ある種の深刻なストレスを経験している場合、または単に年をとっている場合に発生します。

精神的な自己改善の観点から、 人間の生活は、欲望、満腹、失望の間で常にバランスをとるべきではありません、この物質世界ほど不安定であってはなりません。 そして、人は無限の「欲しい」の蓄積で自分自身を同一化するのをやめることを学ばなければなりません。

人々に最も内在する欲求は何ですか？ 楽しみたい。 人が何をしようと、何を求めようと、彼のすべての行動の目標は同じこと、つまり喜び、喜びを得ることに帰着します。 常に楽しんでいる状態を幸福と呼びます。人はこの幸福を追求することに人生を捧げます。 しかし、私たちが知っているように、私たちの世界（輪廻の世界）には永続的なものは何もありません。 失望の苦味、喪失の痛みをどうにかして和らげるために、人は自分自身に新しい目標を設定し始めますが、その本質は同じです-喜びを受け取りたいという願望、彼の人生を最大限に満たしたいという願望「楽しい」と「不快」から身を守ろうとする試み。

仏教の四つの聖なる真理

これは常に達成できるとは限らないという事実にもかかわらず、私たちは快感を繰り返し強化し、時には非常に問題となる不快な感覚を取り除くよう努めています. このように、私たちが「良い」と呼ぶものへの愛着と、私たちが「悪い」と呼ぶものへの拒絶が生じます。

愛着（渇望）人を鎖でつなぐ3つの毒のうちの1つを指します 連続する一連の誕生と死へ：転生の輪。 これらの毒は渇望、無知、憎しみです。それらは私たちの意識を害するので、真実を見ることができません。 人の問題は、彼が毎日の幻想的な欲求を満たすことに夢中になり、価値のない日常の出来事に夢中になり、それを信じられないほど重要なものと誤って考え、貴重な転生で時間を無駄に浪費することです.

苦しみをもたらさず、私たちをこの世界に結び付ける反応を引き起こさず、物質世界を超えた唯一の欲求-これは完全な解放への欲求です。

苦しみのもう一つの原因はカルマ反応です。つまり、過去の行動の結果です。 私たちが実行するすべてのアクションに対して、遅かれ早かれ、この人生で、または将来の人生で体を獲得した後に、応答を受け取ると考えられています。 新しい体を手に入れることを輪廻転生といいます。

輪廻転生に関する仏教の理論は、ヒンズー教のそれとは異なります。ヒンズー教の観点からは、一連の「誕生」と「死」、つまり、存在/魂がこの世界に入り、しばらくそこにとどまり、その後去る. 仏教の教え (上座部または小乗道) によると、生まれ変わりは次の例で説明できます。万華鏡のメガネは常に同じです。新しい画像が表示されます。 これらのガラス片は、個人が形成される要素のセットです。 それらは、輪廻の世界の万華鏡が一回転するたびに崩れ落ち、再び折り畳まれます。

以上をまとめると、私たちの卑劣な行為と情熱的な欲望の結果は堕落し、その結果、より低いレベルの発達を持つ存在に転生すると言えます。

欲望や執着をコントロールすることは可能ですか?はい、執着を根絶し、解放の状態（涅槃、サマーディ、非二元性）に到達することによって、欲望の火を消すことは可能です。 涅槃の状態を説明することは不可能です。なぜなら、第一に、それはドゥッカ (苦しみ) とは正反対のものだからです。 そして第二に、涅槃は輪廻の世界で知られているすべてのものの停止を伴います。 つまり、それは（善と悪の対立として）サムサラの反対でさえありませんが、まったく異なるものです。

この点で、涅槃はこの世界の大多数の住民の心にとって非常に大切なものをすべて否定するため、涅槃を否定的なものと考える人もいます。 しかし、ブッダの教えは、生前にすでに涅槃に到達した人は、幻想や妄想を取り除き、それに伴う苦しみから解放されると主張しています。 彼は真実を学び、以前に彼を抑圧していたすべてのものから解放されます：不安と不安から、コンプレックスと強迫観念から、利己的な欲望、憎しみ、自己満足とプライドから、圧倒的な義務感から。 彼は何かを受け取りたいという欲求から解放され、肉体的にも精神的にも何も蓄積しません。輪廻が私たちに提供できるものはすべて欺瞞と幻想であることを彼は理解しているからです。 自分自身の「私」の不在に関連する、いわゆる自己実現を目指しません。 彼は過去を後悔せず、未来を希望せず、一日を生きています。 彼は自分のことを考えず、普遍的な愛、思いやり、優しさ、寛容に満ちています。

自分自身のエゴイスティックな願望を根絶していない彼は、前述の状態を達成することができません.したがって、それを達成した人は、独立した自由な存在です。 しかし、それだけではありません。彼は他の人のニーズを理解し、他の人の痛みを分かち合い、他の人の生活を助け、自分の幸福だけを心配することはできません。

したがって、4 つの真実のうち​​ 3 つを分析しました。

すなわち：

• 最初の真実 -ドゥッカ：「人生は苦しみです。」
• 第二の真実 -サムダヤ：「苦しみの源」。
• 第三の真実– nirodha: 「苦しみの停止」。

第四の高貴な真理は、この人生の苦しみと苦難を終わらせる方法を示しており、八正道（arya ashtanga marga）として提示されています。

• 第四の真実– マルガ: 「苦しみの終焉へと続く道」

仏の八正道

このパスは 8 つの部分で構成され、各部分の名前の前に単語が使用されます。 「サムヤク」。通常、それは「正しい」と訳されますが、この意味では、完全に正しいわけでも不完全なわけでもありません。 より近い翻訳は、適切な、完全な、網羅的な、全体論的、完全な、 完全。

Samyak drishti、完璧なビジョン。

この部分は、最初の精神的な洞察と経験の段階を意味します。 人によって、この最初のスピリチュアルな体験はさまざまな方法で起こります。 一部の人にとって、ビジョンの道は、個人的な悲劇、喪失、または不幸の結果として始まります. すべての生命は破壊され、これらの廃墟で、人は存在の意味と目的について質問し始め、人生をより深く見てそれを熟考し始めます. ある人にとっては、この段階は自然発生的な神秘体験の結果として来るかもしれません。 他の人にとっては、これはまったく異なる方法で起こるかもしれません - 継続的かつ定期的な瞑想の練習の結果として. 人が体系的に心を落ち着かせると、意識が明確になり、思考が少なくなるか、まったく発生しなくなります。 最後に、少なくとも一部の人にとっては、特に人が年を取り、成熟度と知恵を得るにつれて、人生経験の充実から生じる可能性があります.

完全視力とは？ これは存在の本質のビジョンであると言えます。 これは、まず第一に、現時点での私たちの真の状態のビジョンです。輪廻の輪によって象徴される、条件付けられた存在への愛着の状態です。 それはまた、私たちの潜在的な状態のビジョンでもあります。ブッダ、五仏曼荼羅、浄土（自己改善が最初に来る世界）によって象徴される悟りの未来の状態です。 そして最後に、それは最初の状態から 2 番目の状態へと続く道のビジョンです。

Samyak sankalpa - 完璧な意図、感情。

ほとんどの開業医は、最初の洞察を得て、それをしばらく発展させた後、困難な状況に陥ります。彼らは理性を持って真実を理解し、それについて話し、講義し、本を書くことができますが、それでもそれを実践することはできません。練習。 「これは確かに知っている、はっきりと見えるが、実践できない」という感覚があるかもしれません。 数センチ上昇した彼はすぐに故障し、故障が彼を数キロ投げたようです。

私たちは何かを知っていると言うことができますが、それを知っているのは理性だけです。この知識は理論的なものです。 心がよそよそしい限り、私たちが理解していることを感じない限り、つまり私たちの感情がプロセスに参加しない限り、私たちの脳がどれほど活発に働いても、精神的な生活はありません。私たちの知的な可能性がどれほど大きいか。

完璧な感覚は、私たちの感情的な性質への完全なビジョンの導入と、その後の根本的な変化を反映しています。 それは、欲望、怒り、残酷などのネガティブな感情を意識的に克服し、与える、愛、思いやり、喜び、落ち着き、信頼、献身などのポジティブな資質を育むことを意味します。 これらの感情のほとんどは社会的なものであることに注意してください。それらは他の人に影響を与え、対人関係の過程で生じます。 だからこそ、私たちがいる社会の中で、常に正しい精神を育むことが非常に重要です。

Samyak vacha は完璧なスピーチです。

この場合、私たちはコミュニケーションのいくつかの連続したレベルについて話しています: 誠実さ、親しみやすさ、有用性、合意に導く能力. まず第一に、完全なスピーチと完全なコミュニケーションは、誠実さによって区別されます。 原則として、私たちは真実から少し逸脱することを好みます。詳細を追加したり、誇張したり、軽視したり、装飾したりします。 私たちは自分が何を考え、何を感じているかを本当に知っていますか? 私たちのほとんどは、精神的な混乱と混乱の状態で生活しています。 場合によっては、聞いたり読んだりしたことを繰り返したり、必要に応じて再現したりできます。 しかし、私たちは何を言っているのか理解できません。 より完全な意味で真実を語りたいのであれば、自分の考えを明確にしなければなりません。 私たちは、自分の中に何があるのか​​、自分の動機や動機が何であるかをしっかりと認識し、知る必要があります。 実を言うと、自分自身であることです。つまり、私たちが本当は何者であるか、自分自身について本当に知っていることを言葉で表現することです。

人と話すときは、彼を新しいレベルの存在と意識に引き上げ、彼を下げないようにすることも重要です。これがスピーチの有用性です。 物事の良い面、明るい面、ポジティブな面を見るようにし、ネガティブな面に目を向けないようにする必要があります。

完璧なスピーチは、一致、調和、団結を促進します。 それは、相互の誠実さ、互いの生活とニーズの認識に基づく相互扶助であり、相互の自己決定につながります。 完璧なスピーチが調和、団結、克服に達するとき、それは同時にそのピーク、つまり沈黙に達します。

サムヤックポケット - 完璧なアクション。

ブッダの教えによれば、あらゆる流派の伝統に守られているように、行為の正誤、完全または不完全は、それが行われた心の状態によって決定されます。 言い換えれば、道徳的基準が重要です。 道徳的な生活を送るということは、あなたが持っている最高のものから行動することを意味します: 最も深い知識や洞察から、最も無私の愛と最も敏感な思いやりから. つまり、それは単なる外的行為ではなく、完璧な視覚と感覚（意図）とも一致しています。
完全な行動は全体的な行動でもあります。つまり、人が完全に参加する行動です。 ほとんどの場合、私たちの一部だけが行動に参加しています。 時々、私たちは何かに完全に没頭しています。 私たちのエネルギー、努力、熱意、関心のすべてがこの瞬間に注がれています。 これらの瞬間に、私たちは行動に完全に完全に専念できることを学びます。 そのような瞬間に、私たちは満足と平安を経験します。

Samyak adsiva は完璧な生き方です。

このセクションでは主に、生計を立てる方法について説明します。 生計を立てる完璧な方法についてのテキストには、ブッダの言葉がたくさんあります。 まず第一に、これらの説明は特定の職業を控えることに関連しています（たとえば、生き物の取引、肉やさまざまな薬に関連するもの、武器の製造、占い、占いなど）。 非常に質素な生活を送るのに十分なお金を稼ぎ、残りの時間を自己啓発、精神修養、知識の普及に費やすことをお勧めします。

Samyak vyayama は完璧な努力です。

霊的生活は活動的な生活ですが、怠惰な娯楽ではありません。 それは困難で過酷な道です。 完璧な努力は、絶え間なく自分自身に取り組むことにあります。 人は熱意を持ってビジネスに取り掛かりますが、多くの場合、このビジネスはすぐに退屈になります。 熱意は、まったく存在しなかったかのように蒸発します。 これは、私たちを引き止めたり引き下げたりする内部の慣性力が非常に強いために起こります。 これは、朝早く起きて練習するなどの簡単な決定にも当てはまります。 最初はそのような決定を下すことができ、何度か成功します。 しかし、しばらくすると、誘惑が現れ、精神的な葛藤が生じます。起き上がるか、暖かいベッドにとどまるかです。 ほとんどの場合、慣性力が非常に大きいため、負けます。 したがって、自分自身を理解し、心が何であり、何が含まれているか、どのように機能するかを知ることは非常に重要です。 これには、少なくとも自分自身に対して、多くの正直さが必要です。 まだ生じていない下手な考えが心に浸透し、それを所有しないように、感覚と心に関して警戒する、つまり「感覚の門を守る」必要があります。 考えは通常私たちを驚かせます-私たちはそれらがどのように来るのかさえ気づきません。 私たちは自分の感覚に達する時間がなく、彼らはすでに心の中心にいます。

ネガティブな心の状態を防ぎ、排除し、良い状態を発達させ、それから私たちが発達させたより高い状態を維持することをお勧めします. 後戻りするのは非常に簡単です。数日間練習をやめると、数か月前に始めたのと同じ場所にいることに気付くでしょう。 努力すれば、やがて後戻りできない段階に到達します。

Samyak smriti - 完璧な意識。

私たちの心は簡単に打ちのめされ、道に迷ってしまいます。 集中力が非常に弱いため、気が散りやすくなります。 私たちの集中力の弱さは、さまざまな出来事の混乱の中で変わらない主な目標がないという事実によるものです。 私たちは常にある主題から別の主題へ、ある欲望から別の欲望へと切り替えています。 マインドフルネス（集中）とは、マインドフルネス、気を散らさず、一定の状態です。 私たちは見ること、見ること、気づくことを学ばなければなりません。 私たちの感情的な生活をますます意識するにつれて、恐怖、欲望、憎しみに関連する不器用な感情状態が後退し始め、愛、平和、思いやり、喜びに関連する巧妙な感情状態がより純粋になることに気付きます. 短気で怒っている人が感覚への気づきを発達させ始めると、しばらく練習した後、怒る前に自分の怒りに気づきます。

「今、何を考えているの？」と思わず聞かれると、自分でもわからないことを答えざるを得ないことがよくあります。 これは、多くの場合、私たちは実際には考えず、考えが頭の中を流れるままにしているからです。 気づきの結果、心は静かになります。 すべての思考が消え、純粋で澄んだ意識だけが残るとき、真の瞑想が始まります。

サムヤク サマーディ。

サマーディという言葉は、しっかりとした安定と不動の状態を意味します。 これは、心だけでなく、私たちの存在全体の安定した滞在です。 この言葉は、心の集中と一点集中と解釈することもできます。 ただし、これは単なる集中力ではありません。 それは、悟りのない状態から悟りのある状態への変化のプロセス全体の頂点です。 これは、私たちの存在のすべての側面が完全なビジョンで完全に満たされていることです。 この段階では、より高いレベルの存在と意識に到達します。

八正道のすべての要素を注意深く検討した結果、自己改善の道を歩み始めた人は輪廻のサイクルに身を委ねた人とは異なる行動をとることがわかりました。 彼の日常生活、感覚、知覚は変容し、彼の人生の課題と彼の周りの生き物に対する彼の態度は変化します。

パスは累積的なプロセスであることを覚えておくことも重要です。私たちは常に八正道のすべての段階をたどっています。 私たちは完璧なビジョンを開発し、何かが私たちの中で開かれ、これが私たちの感情に影響を与え、それらを変換し、完璧な側面を開発します. 完全なビジョンは私たちのスピーチに現れ、それが完全になるように影響を与えます。 私たちの行動も影響を受けます。 私たちはあらゆる面で変化しており、このプロセスは続いています。

さまざまな霊的学校や方向の信奉者が独自の方法で教えの実践を行っていますが、定式化された 4 つの高貴な真理と八正道の一部については全員が同意しています。 人生は誰にとっても同じように終わります-死の秘跡。 ブッダは、死の前に、情熱、怒り、無知の 3 つの毒を克服した人は、この瞬間や先にあるものを恐れてはならないと言いました。 そのような人はもはや苦しむことはありません。 彼の心は、存在のより高いレベルに移動します。

これらの深遠な指示の研究と実践を通じて、明確で非二元的な知覚の経験を積み、この状態を維持する方法を学び、あなたのエネルギー、時間、人生を合理的な目的のために使うことが重要です. 合理性は誰もが独自に決定しますが、過去の教師の例は、利他主義、自己犠牲、他者への思いやりを示しています。

結局のところ、最大の幸福は、周囲の生き物が平和、調和、特定の認識と理解を獲得し、自分の体、周囲の物質、渇き、依存、痛みに自分自身を制限するのをやめたときです. 彼らは自由で幸せになり、この知識と経験をさらに伝えることができます。 したがって、社会と全世界を改善し、調和させ、癒します。

古本：
コルニエンコ A.V. "仏教"
サンガラクシタ「ブッダの高貴な八正道」

(Skt. arya ashpanga marga)、高貴な八正道とも呼ばれます - 悟りを達成するか、苦しみを終わらせるためにブッダによって与えられた一連の方法。

八正道は、修道士と信徒の両方が日常生活で実践することができ、極端なものがないため、中道と呼ばれることもあります。

八正道の考え方

紀元前 5 世紀頃に悟りを開いたブッダは、最初の教えを説き、その中で四つの聖なる真理を説き、それがあらゆる方向、伝統、宗派の仏教徒の世界観の基礎となりました。

第四の真実は、苦しみを終わらせる方法があると言っています。 これが八正道であり、ブッダが最初の教えの後に与えた一連の方法です。

八正道の段階

八正道には3つの段階があります

• 知恵（Sanks。般若）
• 道徳 (または誓いの遵守、sk. shila)
• 集中 (Sansk. samadhi) - つまり、心理療法です。

最初に 2 つのステップ、残りの 3 つ、合計 8 つのステップが含まれます。

ブッダが次のように説明したように、この道は段階的な道とも呼ばれます。

そして、道徳規律が清められ、見通しが正されたら、マインドフルネスの 4 つの基礎を実践する必要があります」[Sutta nipata 47.3.]。 「正しい意図」があれば、「正しい集中」（瞑想）のために「正しい行動」の時間を簡単に確保できます。

瞑想（正定）が深まり、仏の教えの正しさ（正観）への確信が深まるにつれ、日々の生活の中でも瞑想（正定）の実践（正行）が止まらなくなります。

したがって、パスのすべての要素は重要であり、相互に関連しており、互いに補完し合っています。

知恵

右図

道は「正しい見方」から始まります - 相互依存の存在と、解放が可能な唯一の現実としての心についての反省につながる四つの聖なる真実の理解。

解放への道は意識にあります - それは知恵を通して無知とそれによって生成された曖昧さの克服です.

正しい意思

正しい見方を通して、苦しみの源が自分の心にあることに気づいた人は、自分の欲望、つまり意図と習慣を変えるべきです。 仏教では、心の中で次の意図を変えることをお勧めします。 善意に取って代わる悪意の意図。 他者への危害または残虐行為の意図を思いやりに置き換えます。 実践が深まり、存在の可変性に気づくにつれて、快楽、富、権力、名声への依存は自然に消えていきます。 ブッダダルマの信奉者は、世界を全体として知覚することで、世界とすべての存在との一体感を体験し、それが慈悲と慈悲を促します。

道徳の

仏教の倫理には次の五つの戒律があります。

嘘をつかない、殺さない、与えられていない他人のものを取らない、性的暴力で傷つけない、薬物を使用しない.

これらの戒めを守ることは、あらゆるレベルで幸福につながります。 道徳的規律は、集中力と知恵を向上させるためのさらなる道全体の基礎です。

意識がさらに深まるにつれて、パスの開始時に不道徳な行動を制限するのに役立つ禁止事項は、他の存在の感情を考慮して、善をもたらす内部の必要性に変わります。

正しいスピーチ

• 嘘をつくことを控える;
• 不調和なスピーチを控える。
• 厳しい言葉を控える。
• 無駄話は控えること。

適切な行動

• 他の存在を殺したいという欲求を控え、工芸品として殺すことから。
• 与えられていないものを取るのを控える: 盗み、不正行為などから。
• 姦淫からの禁欲：姦淫、誘惑、強姦などから。

正しいライフスタイル

労働は人間の生活の中で重要な位置を占めているため、ここでは生計を立てる方法に注意が向けられています。 仏教の価値観に従って生計を立てるよう努めるべきです。

そのため、次の活動分野での作業は控える必要があると言われています。 - 殺人のための武器や道具の製造と販売に関連する何らかの形で。

しかし、仏教は平信徒が軍に仕えることを禁じていません。なぜなら、軍隊は侵略の場合に衆生を保護する手段と見なされているからです。一方、武器取引は紛争を引き起こし、彼らの前提条件を作り出しています。

肉を得るには生き物を殺す必要があるため、肉の生産に関連しています。 -中毒物質に関連するもの：アルコール、薬物の生産と取引。 - 欺瞞、不当で犯罪的な方法による富の蓄積に関連する活動: 占い、詐欺。

正しい生き方とは、物質からの独立、余計なものや贅沢のない合理的で健康的な生活を前提としています。そのおかげで、羨望やその他の情熱、それに伴う苦しみを取り除くことができます。

集中

正しい努力

正しい見方、行動、ライフスタイルに導かれると、人は自分自身に深く根ざした古い有害な、または制限的な信念や、新しい固い考えという形で障害に遭遇します。

人は絶えず改善し、厳格な考えや信念から解放されるように常に努力しなければなりません。 心は空っぽのままでいることはできないので、心にポジティブな考えを入れて、心に定着させようと努力する価値があります。 このような 4 倍の絶え間ない努力は正しいと認められます。

正しい考え方

人が常に考慮しなければならない、絶え間ない警戒の必要性：

体は体として、感覚は感覚として、心は心として、心の状態は心の状態として、感覚と精神状態は永続的で価値のあるものとして認識されます。 したがって、それらへの依存感、不幸の経験があります。

適切な濃度

前の段階をマスターし、意識を深めた後、ますます深く集中する 4 つの段階を段階的に進む準備が整います。

文学： Abaeva L. L.、Androsov V. P.、Bakaeva E. P. など. 仏教: 辞書 / 一般の下. 編。 N. L. ジュコフスカヤ、A. N. イグナトヴィッチ、V. I. コルネフ。 - M.: Respublika, 1992. - 288 p. Zhukovsky V.I.、Koptseva N.P. 東の芸術。 インド: Proc. 手当。 - クラスノヤルスク: クラスノヤルスク。 州 un-t, 2005. - 402 p. ルイセンコ VG 初期の仏教: 宗教と哲学。 チュートリアル。 - M.: IFRAN, 2003. - 246 p. ロバート C. レスター仏教/世界の宗教的伝統。 第 2 巻 - M: クロンプレス。 1996 ページ 324

八正道: 解放に至る方法の集まりで、主にレッサー パスに適用されます。 人の思考、言葉、行動に関する 8 つのガイドラインが含まれており、知恵の発達に貢献し、無知を克服し、有意義な行為を行い、自分の意識をコントロールします。

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
アーリャ アシュタンギカ マルガ 中国語 :八正道
八正道 日本：八正道
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	ロシア	パーリ語	サンスクリット	中国語	日本	タイ語	チベット語
	知恵	パンニャ	プラジーナ
私	右図	サンマーディンティ IAST	サムヤグ ドゥリシュティ IAST	正見	正見 , 翔：けん	สัมมาทิฏฐิ	ヤン ダグ パイ ルタ バ
Ⅱ	正しい意思	サンマーサンカッパ IAST	サムヤクサンカルパ IAST	正思惟	正思惟 , 翔：しゆい	สัมมาสังกัปปะ	ヤン ダグ パイ ルトグ パ
	道徳の	シラ	シラ
Ⅲ	正しいスピーチ	サンマーヴァーカー IAST	サムヤグ・ヴァーク IAST	正言	正語 , しょ:ごう	สัมมาวาจา	ヤン ダグ パイ ガク
Ⅳ	適切な行動	サンマー・カンマンタ IAST	サムヤク カルマンタ IAST	正業	正業 , しょ:ご:	สัมมากัมมันตะ	ヤン ダグ パイ ラス キ ムタ」
Ⅴ	正しいライフスタイル	サンマー・アージーヴァ IAST	サムヤグ・アジヴァ IAST	正命	正命 , しょう:みょう:	สัมมาอาชีวะ	ヤン ダグ パイ "ツォー バ
	精神的な規律	サマディ	サマディ
Ⅵ	正しい努力	サンマーヴァヤーマ IAST	サムヤグ ヴィヤーマ IAST	正精進	正精進 , しょう:しょう:じん	สัมมาวายามะ	ヤン ダグ パイ ルトソル バ
Ⅶ	正しいマインドフルネス	サマーサティ IAST	サムヤク スムリティ IAST	正念	正念 , しょう：ねん	สัมมาสติ	ヤン ダグ パイ ドラン パ
VIII	適切な濃度	サンマーサマーディ IAST	サミャク・サマーディ IAST	正定	正定 , しょう：じょう	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

「パス」は、単純にステップからステップへと進むように直線的に理解されるべきではありません。 むしろスパイラル状の展開です。 すべての構成要素はパス全体で重要であり、常に実践する必要があります。 開発が進むにつれて、パスの個々の方向の間に依存関係が生じます。 そこで、例えば「正しい意思」に従って、「正しい集中」（瞑想）のための「正しい行動」に時間を割く。 瞑想（正定）が深まると、仏の教えの正しさを確信し（正観）、日常生活の中ですでに瞑想（正定）を実践（正行）しています。

知恵

右図

正しい見方には、主に 4 つの高貴な真理を理解することが含まれます。 その後、仏教徒は教えの他の基本的な規定を理解する必要があり、それは「内的に経験」され、自分の行動の主な動機の形で実行されなければなりません.

正しい意思

仏教徒は、解放と涅槃に至る仏教の道をたどるという確固たる決断を下す必要があります。 彼はまた、すべての生き物に対する愛情のこもった優しさであるメッタを自分自身で育てる必要があります。

道徳の

正しいスピーチ

正しい言論には、嘘、下品で厳しい言葉、わいせつ、愚かさ、中傷、分裂を招く噂を避けることが含まれます。

Mahasatipatthana Sutra によると、正しいスピーチは次のことを意味します。

• 嘘をつかない：真実を語り、真実を守り、信頼し、欺かない。
• 不和の種をまくスピーチを控える：何が人々を喧嘩させることができるかを言わないでください。
• 厳しい言葉を控える：心を貫く優しい言葉を丁寧に話します。
• 無駄話を控える：適切なタイミングで、健全で説明的な、ダルマに関連する価値ある言葉を話すこと。

• 他のすべての生物を殺し、暴力的またはその他の行為によって彼らに苦痛を与えたいという願望を控え、工芸としての殺害を避ける。
• 与えられていないものを取るのを控える: 盗み、不正行為などから。
• 姦淫の禁欲。

正しいライフスタイル

まず第一に、この概念には、生き物に苦痛を与える職業の拒否が含まれます。 ほとんどの時間は仕事に費やされるので、内なる平和を得るためには、仏教の価値観に従って生計を立てるよう努めるべきです。 次の活動分野での作業は控える必要があります。

正しい生き方には、過剰、富、ぜいたくを拒絶することも含まれます。 この状態でのみ、嫉妬やその他の情熱、それに伴う苦しみを取り除くことができます。

精神的な規律

次の 3 つの段階は、サイコプラクティスで僧侶によって一般的に使用されます。

正しい努力

正しい努力には、自分の力を集中させ、次の覚醒状態を実現するための努力が含まれます: 自己認識、努力、集中、ダルマの識別、喜び、静けさ、平和。

Robert Lester 教授は、 スムリティまた サティブッダはさまざまなイメージ、思考、感覚を抑圧しようとせず、「ただ座って、感情や思考がどのように発生し、ランダムなパターンで加算されるかを観察した」ということでした。 その結果、彼は一貫して自分自身を「肉体的および精神的状態の蓄積」であり、非永続的で相互に依存していると見なしていました。 物理的状態の原因は欲望の行動であり、欲望は「自我」の表層であり、それは「自分自身の「私」の考え」であることがわかりました. 「自我」をより詳しく見ると、ブッダはそれを過去の「結果エネルギー」の行動であるカルマの結果として見ました。 ブッダは、過去から来るカルマの流れを見て、「ある生命の流れは別の流れを生み、そして終わりなく続いている」ことに気付きました。 実践を通して原因の連鎖全体を見る スムリティ仏陀はついに、苦しみと動揺は欲望とそれに付随するエゴの結果であり、エゴの幻想を破壊することで止めることができることに気づきました.

適切な濃度

適切な集中には、深い瞑想またはディヤーナと集中力の発達が含まれ、究極の熟考またはサマーディの達成、そして解放につながります。

この段階は、学校が作成された基礎でした。

そして今日は話題を続けて、仏教の八正道について話します。

高貴な八正道は、この宗教の分野を研究し、実践するためのガイドです。 そのような旅に乗り出す人には、日常生活で経験し、試すことができる大きな知恵が待っています。 練習は、心を満たし、騒音や苦悩を生み出す妄想なしに、現実的に存在することを理解するのに役立ち、一般的に有益な効果があります。

説明と側面

仏教の八正道について簡単に言えば、 直線的ではない. つまり、逐次学習のプロセスとして表すことはできません。 むしろ、信奉者の日常活動に統合された人生の8つの側面を象徴しています。 その分野の多くは、他の人を練習しなければ完全に探求することはできません.

名前みんなステージ「正しい」という言葉から始まります。 しかし、この定義の意味は通常とは多少異なります。 仏教徒にとって、それはむしろ「ホリスティック」または「知識」です。

八正道は、「正しい」と定義された次の要素で構成されています。

1. ビジョン（理解）。
2. 目的。
3. スピーチ。
4. アクション。
5. 暮らしの源。
6. 尽力。
7. 自己認識。
8. 集中。

右視力

それは知恵のサポートであり、この場合、物事をありのままに理解することを意味します。 ビジョンは単なる知的表現ではありません。 仏教徒にとっての理解とは、四つの聖なる真理の本質への徹底的な洞察を意味します。

人が自分の内側と外側で何が起こっているかを知っているとき、現実との深い接触は、間違った判断によって引き起こされた苦しみからの解放への道です. 本質に浸透するこの能力は、平和と愛を与えます。

正しい意思

これは、人が道を歩む第 2 段階です。 ビジョンは、現実の生活とは何か、差し迫った問題が何であるかを理解するのに役立ちます。 そして、意図は心から来て、自分自身から始めて、すべての生命の平等とそれに対する思いやりの認識を意味します。

そのため、高い山に登る場合は、地形、障害物、他のチーム メンバー、必要な装備に注意する必要があります。 これはビジョンです。 しかし、登山への熱意と熱意がなければ、登ることはできません。 これが意図です。 この場合の山は、人生の旅の象徴です。

正しいスピーチ

人は話し言葉の力を過小評価する傾向があり、性急に言われたことを後悔することがよくあります。 厳しい批判にがっかりしたり、称賛されて高揚したりする経験は、ほぼすべての人が経験しています。

ホリスティックなスピーチには、真実の認識と、空虚なゴシップや繰り返される噂の影響の認識が含まれます。 思慮深いコミュニケーションは、団結して不和を解消するのに役立ちます。 不親切な発言や怒りの発言を永久に放棄するという決定は、日々の思いやりのある生活に近づく反省の精神を育むことを可能にします。

正しい行動

この段階では、人生に倫理的なアプローチを取り、他人や周りの世界を認識することを学ぶ必要があります。 これには、与えられていないものを放棄すること、および個人生活とビジネス生活の両方で交わされた合意を尊重することが含まれます。

ホリスティックな行動には、次の 5 つの教訓も含まれます。

1. 殺さないで。
2. 盗むな。
3. うそをつくな。
4. 性的暴力を犯さないでください。
5. 薬やその他の有毒物質を服用しないでください。

この段階には、将来の世代のために世界を保護するために可能な限り行動を起こす環境への全体論的アプローチも含まれます。

生計の正しい源

仕事に生命への敬意がなければ、精神的な道を進む上で障害になります。 仏教は、すべての存在の平等の原則を促進します。 したがって、この宗教の信者が酒屋、銃器店を所有したり、肉屋として働いたりすることはお勧めできません。 奴隷貿易も奨励されていません。

ブッダはまた、固定された未来についての仮定を与えるため、占いの実践に反対しました。教えの本質は、未来は私たちが今日行うことによって作成されるということです。

適切な生計手段とは、仏教徒が宗教共同体で、職場や家庭で何らかの事業に従事し、共同体に奉仕することを意味します。 ほぼすべてのコミュニティで、僧侶は八正道のこの段階を連想させる日常業務を行っています。

正しい努力

それは、明確で正直な考えを歓迎し、嫉妬と怒りを拒絶する、熱意と前向きな姿勢のバランスのとれた発達です。 楽器の弦のように、努力は強すぎたり、熱中しすぎたり、弱すぎたりしてはなりません。 それらが完全であれば、常に安定した陽気な決意につながります。

正しい自己認識

この概念はやや理解が難しく、多くの場合、考え方の変化が伴います。 それは、その瞬間の知覚と集中を意味します。 八正道のこの段階とその意味を理解するには、旅行中の自分を想像してみてください。 車の音が聞こえ、建物や木々が見え、動きが感じられ、家にいた人への思いが浮かび上がります。 これは、人生のほとんどのことと同じです。

自己認識は、集中力を保ちながら旅そのものを体験するように求めます。 これは世界を排除する試みではなく、むしろその反対です。 その瞬間と自分の行動に気づき、人は自分が古いパターンや習慣に支配されていることを理解し、未来への恐れが現在の行動を制限します。

適切な濃度

心がクリアになると、あなたが望むものを達成することに集中することが可能になります。 集中力は、花や火のともったろうそくなどの対象物、または愛情深い思いやりなどの概念に心を集中させます。 これは、プロセスの次の部分を形成します。

自己認識と集中力は、通常とは対照的に、物事をありのままに見ることを心に教えます。 同時に、それらは世界との平和と調和につながります。 今この瞬間に集中できることに喜びを感じます。 過去の痛みや未来のマインドゲームのコントロールからの解放 - これが苦しみを取り除く方法です。

パス値

この要素はブッダの教えにおいて最も重要であると考えられています。 彼と一緒にのみ、ダンマ（単純で歪曲されていない真実）が生きた経験の形で利用可能になります。 八正道がなければ、それはただの殻であり、教義の集まりであり、内なる生命を欠いています。 それがなければ、苦しみからの完全な救いは夢のようなものです。

道のより高い段階はまだ遠くに見えるかもしれず、実践の要件を満たすのは難しい. しかし、達成するために必要なものはすべてすでに手元にあります。 8 つの側面は常に利用可能であり、決意と努力によって心に定着させることができます。

意見を明確にし、意図を明確にすることから始めます。 次に、言動、行動、生計などの行動を浄化します。 これらの手順を土台として、精力的かつ注意深く行動して、集中力と理解力を高めてください。 残りは段階的な練習の問題です。

進行が速くなる人もいれば、遅くなる人もいます。 解放は、絶え間ない練習によるハードワークの必然的な成果です。 結果を得るための唯一の要件は、開始して継続することです。 それらが満たされれば、目標が達成されることは間違いありません。

結論

親愛なる読者の皆さん、さよならを言う時が来ました。 八正道の手順に従い、新たに発見した知識を友達と共有することを忘れないでください!

また近いうちにお会いしましょう！

仏教の教えでは、苦しみの停止につながり、正しいビジョン、正しい思考、正しいスピーチ、正しい行動、正しい生き方、正しい努力、正しい注意、正しい道からなる道集中。 副社長 世俗的な依存症（野心的なプライド、憎しみ、官能的な情熱、抑えきれない欲望など）から人を「解放」します。 プリンシパル V.P. 一方では官能的な快楽と、他方では意識的な自己拷問に達することもある、それらへの関心の絶対的な抑制の両方です。 副社長 彼の元の基盤では、彼は制限しただけでなく、多くの側面で禁欲主義の行動レパートリーを否定しました。

優れた定義

不完全な定義↓

8つの道

スカート。 astangikamarga) は仏教の教義であり、4 つの高貴な真理の 4 番目の内容です。 八正道とは、正しい見方、正しい意図、正しい言論、正しい行動、正しい生活、正しい努力、正しい認識、正しい集中です。 したがって、八正道には、「行動の文化」（正しい思考、言葉、行動）、「瞑想の文化」（正しい認識と集中）、「知恵の文化」（正しい見方）の3つの主要な要素が含まれます。 「行動の文化」は5つ（または10）の基本的な戒め（panchashila）です：殺すな、他人のものを取らない、嘘をつかない、自分を酔わせない、姦淫を犯さない、そして寛大さの美徳、良いマナー、謙虚さ、浄化など。 「瞑想の文化」は、内なる平和の達成、世界からの分離、情熱の抑制につながるエクササイズのシステムです。 「知恵の文化」 - 四つの高貴な真理の知識。 ブッダによれば、行動の文化だけに従うことは、運命の一時的な救済にしかつながりません。 八正道を完全に実践することによってのみ、輪廻転生（輪廻）から抜け出し、解脱（涅槃）を達成することができます。 ブッダは、八正道の 4 つの高貴な真理すべての中で、解放の可能性を述べているだけでなく、外部の助けなしに自分自身がブッダになるための実際的な方法を示しています。