経典の仏教図像。 仏教の主な経典

チベット仏教 (Vajrayana または Diamond Chariot) は、Vajrayana を含む大乗仏教の伝統を含む一連の教えと瞑想のテクニックです。 この仏教の分派は 7 世紀にチベットで始まり、ヒマラヤ地域全体に広がりました。

チベット仏教では、主にタントラの実践が実践されています。 タントラはサンスクリット語で「継続」を意味します。 タントラとは主に心の不変の性質、つまりあらゆる制限を超えた意識、生まれも死もせず、始まりのない時代から最終的な悟りまで続く意識を指します。

心の不変のヴァジュラの性質について教える経典はタントラと呼ばれ、心の性質を直接明らかにする知識と方法の体系は、タントラヤナまたはヴァジュラヤナとして知られる仏教の第3の「乗り物」と見なされます。 . 仏教では、サンスクリット語の「ヴァジュラ」は、ダイヤモンドのような不滅性と、雷鳴や稲妻の閃光のような悟りを意味します。 したがって、「Vajrayana」という言葉は、文字通り「ダイヤモンド チャリオット」または「サンダー チャリオット」と訳すことができます。 ヴァジュラヤナは、仏教の「偉大な乗り物」である大乗仏教の最高段階と見なされることがあります。 ヴァジュラヤーナの道は、人が一生のうちに解脱を達成することを可能にします。

現在、ヴァジラヤナはチベット、モンゴル、ブータン、ネパール、ブリヤート、トゥバ、カルミキアで広く普及しています。

Vajrayana は、日本の仏教 (真言宗) のいくつかの学校で実践されており、ここ数十年でインドと西洋諸国で実践されています。 今日存在するチベット仏教の 4 つの宗派 (ニンマ、カギュ、ゲルク、サキャ) はすべて金剛乗に属しています。 ヴァジラヤナは、大乗の動機と哲学に基づいていますが、特別な見方、行動、実践方法を備えた、私たちの平凡な心の変容の道です。 Vajrayana の主な方法は、神のイメージ、またはイダムの視覚化、特に神のイメージで自分自身を視覚化して、自分の「不純な」情熱または感情を「純粋な」ものに変換し、マントラを読み、実行することです。特別な手のジェスチャー - 賢く、先生に敬意を表します。 練習の究極の目標は、私たちの心の性質と再びつながることです。 ヴァジュラヤナを修行するには、悟った師からの指示を受ける必要があります。 開業医に必要な資質は、すべての存在に対する思いやりの動機、知覚された現象の空虚さの理解、および純粋なビジョンです.

さらに、チベット仏教は、かなり広範なヒンズー教の図像と、仏教以前のボン教の多くの神々を受け継いでいます。

言うまでもなく、チベット仏教には非常に多くの異なる神、仏、菩薩がいます。 さらに、それらのそれぞれは、視覚的に互いに大きく異なるさまざまな症状で私たちの前に現れる可能性があります。 チベットの図像の複雑さを理解することは、専門家にとっても難しい場合があります。

チベット仏教の特徴は、著名な仏教徒の復活（トゥルク）の中で教え、精神的、世俗的な力を伝える伝統です。 その発展において、この考えは、ダライ・ラマの系譜における精神的権力と世俗的権力の統合につながりました。

チベットの僧院で最も頻繁に見られる画像は次のとおりです。

チベット仏教の最も重要な人物

仏

Budda Shakyamuni（Sanskr。

出生時にシッダッタ ゴータマ (パーリ語) / シッダールタ ゴータマ (サンスクリット語) (「ゴータマの子孫、目標を達成することに成功した」) という名前を受け取った彼は、後にブッダ (文字通り「目覚めた者」) として知られるようになり、最高仏 (サンマーサンブッダ）。 彼はまた、タタガタ（「このように来た人」）、バガヴァーン（「主」）、スガタ（正しい道を歩む）、ジーナ（勝者）、ロカジェスタ（世界から尊敬される）とも呼ばれています。

ゴータマ・シッダールタは仏教の重要人物であり、その創始者です。 彼の人生、彼の言葉、学生との対話、僧侶の遺言についての物語は、彼の死後、彼の追随者によって要約され、仏教の正典である大蔵経の基礎を形成しました。 また、ブッダは多くのダルマ宗教、特にボン (後期ボン) とヒンズー教の登場人物です。 中世では、後のインドのプラーナ (たとえば、バガヴァタ プラーナ) で、彼はバララーマの代わりにヴィシュヌの化身の中に含まれていました。

ほとんどの場合、蓮華座に座って、頭の上に座って、すべての仏や聖人のように、光輪は悟りを開いた性質を意味し、髪は通常、青く、王冠の隆起で結ばれています。托鉢の右手が地面に触れる。 二人の生徒に囲まれて描かれることが多い。

仏の超自然的性質

ブッダの生涯と功績を語るテキストでは、ブッダが神々、悪魔、精霊と交信することができたと常に言及されています。 彼らは彼のところに来て、彼に同行し、彼と話しました。 ブッダ自身が天の世界に昇り、そこで説法を読み、神々が地上の独房を繰り返し訪れました。

通常の視力に加えて、仏陀は額に特別な知恵の目を持ち、すべてを見通す能力を持っていました。 伝統によれば、この目は仏陀に過去、現在、未来を見る能力を与えました。 八正（または中）の道。 宇宙のすべての世界に住むすべての存在の意図と行動。 この資質は、仏の六つの要素の知識と呼ばれます。

また、仏陀の全知は、四つの真理（苦しみの存在、苦しみの原因、苦しみからの解放、苦しみからの解放に至る道）の知識、大慈悲を達成する能力、存在の絶え間ない変動性に関する知識、二重の奇跡に関する知識、およびその他の種類の知識。

ブッダは地下に降り、空に昇り、空を飛び、火の神秘を呼び起こし、あらゆる形をとることができました。 彼の体には、魔法の特性を備えたほくろを含む、仏陀の特徴である32個の大小80個の痕跡がありました。

ブッダは35歳で悟りを開いた。 彼は 45 年間インド北東部で説教しました。 彼は 80 歳になったとき、いとこのアーナンダに、もうすぐ家を出ると言いました。 これは、Parinibbana Suttana で詳細に説明されています。 五百人の僧侶の中には阿羅漢がたくさんいるにもかかわらず、仏陀の状態を理解できたのはアヌルッダだけでした。 神々の世界を見る能力を手に入れたアーナンダでさえ、彼を誤解していた. ブッダは、目覚めた者が望めば、一劫以上この世界に留まることができると何度も繰り返しました。 アーナンダがブッダにとどまるように頼んだら、ブッダはとどまったでしょう。 しかし、アナダは、コミュニティではすべてが順調であり、目覚めた者はこの世界を去ることができると言いました. 数週間後、仏陀は質の悪い食べ物を寄付として受け入れました。 あるバージョンによると、それらは有毒なキノコでした。 彼は「この寄付を受け取ることができるのは目覚めた者だけだ」と述べました。 しばらくして、サラの木立の中で右側を下にして横たわり、最後の弟子を修道士として受け入れ、涅槃に行きました。 彼の最後の言葉は次のとおりです。

創造されたものはすべて破壊の法則に従う
固執しないことで目標を達成する。

釈迦の誕生日は、カルムイク共和国の祝日です。

釈迦より前に地上に転生した過去形の仏。 伝説によると、彼は地球上で 10 万年を過ごしました。 未来の仏（マイトレーヤ）と現代の仏（釈迦牟尼）と一緒に描かれることが多い。 手は、ほとんどの場合、保護ムドラの形で描かれています。

阿弥陀仏 (Skt. अमिताभा、Amitābha IAST、「無限の光」) は、浄土宗で最も尊敬されている人物です。 彼は多くの価値ある資質を持っていると信じられています.彼は西洋の楽園にいるという普遍的な法則を説明し、出身、地位、美徳に関係なく、心から彼に訴えたすべての人を彼の保護下に置きます.

ディヤーニ ブッダの 1 つである無量光仏は、極東仏教では阿弥陀仏として知られています。 チベットのパンチェン・ラマ（ダライ・ラマに次ぐ2番目の人物）は、阿弥陀仏の地上の化身として登場します。 赤で描かれ、蓮華座の蓮華座にあり、施し鉢の手に古典的な瞑想のムードラに手を置いています。 このブッダの浄土信仰は、スホバティまたは西洋の楽園の名で知られています。 極楽浄土は阿弥陀如来の楽園です。 (Tib. de va chen)

スカヴァティは、ディヤーニ仏阿弥陀仏によって作成された魔法のクシェトラの国です。 むかしむかし、阿弥陀は菩薩であり、仏の状態に達した後、スハヴァティと呼ばれる彼自身の国、つまり幸福な国を作ることを誓いました。

私たちの世界から計り知れないほど離れた場所にあり、最高位の蓮華生まれの菩薩だけが住んでいます。 彼らは永遠にそこに住み、金、銀、貴石で造られたスクハヴァティの住民の素晴らしい宮殿を取り囲む肥沃な土地、命を与える水で平和と無限の幸福を楽しんでいます。 スカヴァティには自然災害はなく、その住民は輪廻の他の地域の住民、つまり捕食動物、好戦的なアスラ、または致命的なプレタを恐れていません。 仏教世界の西方に位置するスカヴァティに加えて、他のディヤーニ ブッダの精神力によって創造された他の世界があります。

Bodhisattva Amitayus (tib. tse dpag med) は、チベット語で「Tse pag med」と呼ばれる長寿の神のイメージであり、寿命を延ばすための実践や儀式で呼び出されます。

無量寿仏、阿弥陀仏の特殊な姿。 阿弥陀如来は曼荼羅の西側に位置し、パドマ（蓮華座）の家族を表しています。 彼は孔雀の玉座に座っています。 手を組んで瞑想の姿勢をとり、長寿の蜜が入った花瓶を持っています。 阿弥陀仏のマントラを絶えず唱える信者は、長寿、繁栄、幸福を得ることができ、突然死を避けることができます。

マンラ - 医学の仏陀 (Tib. smanbla)

メディスン ブッダのフルネームはバイシャジャグル ヴァイドゥリヤプラバ、ラピスラズリ マンラのヒーリング マスターです。 釈迦牟尼仏や阿弥陀如来のように僧衣を着て蓮華座に座ります。 彼の左手は瞑想のムードラにあり、蜜と果物で満たされた僧侶の物乞いの器（パトラ）を持っています。 右手は膝の上に置き、手のひらを開いて祝福を与えるムードラに置き、ミロバラン (Terminalia chebula) の茎を持ちます。ミロバランは、精神的および身体的疾患の治療に有効であるため、すべての薬の王様として知られています。

メディスン ブッダの最大の特徴は、深い青色のラピスラズリです。 この宝石は、6000 年以上にわたってアジアとヨーロッパの文化で高く評価されており、最近まで、その価値はダイヤモンドに匹敵し、時にはそれを超えていました。 謎のオーラがこの宝石を取り囲んでいます。これはおそらく、主な鉱山がアフガニスタン北東部の人里離れたバダクシャン地域にあるためです。

ラピスラズリ ヒーリング マスター マンラは、仏教のパンテオンで最も尊敬されているブッダの 1 人です。 彼が登場する経典は、彼の浄土（住居）を阿弥陀仏の西の極楽と比較し、そこでの再生は、仏教の極楽浄土での再生と同じくらい高いと考えられています。 マンラのマントラを唱えたり、彼の聖なる名前を唱えたりするだけでも、3 つの低い誕生から解放され、海の危険から身を守り、不慮の死の危険を取り除くことができると言われています。

ディヤーニ・ブッダ

アクショービア・アモガシッディ

ラトナサンバヴァ ヴァイロチャナ

全部で 5 つの Dhyani 仏像があり、それぞれに独自の色と異なる手の位置 (ムードラ) があり、さらに、各仏像のイメージには特別な属性があります。 ディヤーニ ブッダ - ヴァイローチャナ (ナンパー ナムツェ)、アクショブヤ (ミケーバまたはマトルクパ)、ラトナサンバヴァ (リンチェン ユングネ)、アモガシッディ (ドニエ ドルパ)、阿弥陀仏。

釈迦牟尼は私たちの時代の仏です。 彼のイメージを理解するには、「ブッダ」とは何かを理解する必要があります。

ブッダは人間であると同時に神聖な存在であり、男性であろうと女性であろうと、睡眠の無知から「目覚め」、すべての否定性を浄化し、彼の無限の力と慈悲を「広める」.

仏陀は最高の完成に達した存在形態です。 彼は完全な知恵（現実の本質を経験する）であり、完全な思いやり（すべての利益への欲求の具現化）です。

仏性は、苦しみと死を超越し、すべての生きとし生けるものを経験し、幸福を与える完全な能力を含んでいます。

多くの場合、彼は椅子や肘掛け椅子に似た、高くなったプラットフォームにヨーロッパのポーズで座っているように描かれています。 時々彼は白い馬に描かれています。 時には彼は伝統的なブッダのポーズで座ったり、脚を組んだり、ラリターサナ (片足を垂らしたり、時には小さな蓮華座に寄りかかったり、もう一方の足を仏陀の通常の位置のように横たわったりするポーズ) で座っていることが示されます。

マイトレーヤは装飾に隠れています。 彼の頭に王冠がある場合、小さなストゥーパ（chaitya、chorten; 仏教の宇宙を象徴する構造）で冠をかぶっています。 彼の体は黄金色で、修道服を着ています。 手はダルマチャクラ ムードラ (仏教の法を説明する身振り) で組まれます。 三つの顔と四本の腕を持つ弥勒の姿があります。 彼の左手の 1 つはナグケシュヴァラ (サフラン) の花を保持し、右手の 1 つの位置は varada mudra (祝福を授ける者のジェスチャー) であり、他の 2 つの手はダルマチャクラ ムードラまたはその他のジェスチャーで胸に折りたたまれています。 .

マイトレーヤは仏教のすべての宗派によって認められています。 彼の名前は、仏教文学の解説によく登場します。

Arya Asanga は、マイトレーヤの 5 つの論文を直接聞いて書き留めたと考えられています。 長い修行の結果、アサンガは心の闇から清められ、マイトレーヤが彼に現れました。

弥勒仏は菩薩であり、より必要な場所に転生することができ、仏陀の放射は異なる世界に同時に存在することができます。

菩薩

菩提（悟り）を達成し、すべての生き物が救われるまで何度でも生まれ変わることを誓った. このように、菩薩は仏陀とは異なり、悟りを得た後、最終的に涅槃に行きません。

慈悲の菩薩。 Avalokiteshvara (Tib.: Chenrezig) は、「慈悲深い眼差し」または「上から見上げる主」を意味します。 彼はすべての生き物に無限の愛と思いやりを示しています。 観世音菩薩はかつて釈迦牟尼仏の弟子の一人であり、仏陀は観世音菩薩がチベットの歴史において重要な役割を果たすと予言しました。 太古の昔、チベット人は極度の獰猛さを特徴とする好戦的な人々であり、観音菩薩を除いて、誰も彼らに影響を与えることを敢えてしませんでした。 彼は「この血に飢えた国全体を光で満たす」ことを試みるだろうと言った。 観音菩薩がチベット人を選んだのは偶然であり、その逆ではありませんでした。 その後、チェンレジグは雪の国の神聖な守護者として認められ、ダライ・ラマとカルマパスは彼の化身と見なされるようになりました。 観世音菩薩は阿弥陀如来の霊子であり、戦車には頭上に阿弥陀如来の姿が描かれることが多い。

アヴァロキテサラは 108 の姿で現れることができます。仏陀として、修道服を着て、「第三の目」と耳を持ちます。 怒りの現れ - ホワイト・マハカーラ; 4本の腕を持つ赤いタントラの形。 ピンクレッドのハムなどと合体したダークレッドのボディを持つフォーム。

最も一般的な形態は、4 本の腕を持つものです。 Chenrezig の体は白く、2 本の主な手は胸の前で組まれ、要求と祈りのジェスチャーです。 彼の手の間に彼は欲望を満たす透明な宝石を持っています。これは、アスラ、人、動物、精霊、地獄の住民など、あらゆる種類の生き物に対する慈悲を意味します。 右上には、108 個のビーズが付いた水晶のマーラーがあります (Chenrezig マントラを思い起こさせます)。 左手の肩の高さには、青い花のウトパラ (動機の純粋さの象徴) があります。 アンテロープの皮が左肩にかけられています（その性質を思い出させるために、アンテロープは子供たちへの特別な愛情を示し、非常に丈夫です）。

髪は結び目で結ばれており、髪の一部は肩にかかっています。 菩薩は絹の衣をまとい、5種類の宝石で飾られています。 彼は、月の円盤の下、月の円盤の下の蓮華座に座っています-太陽の円盤の下-原則として、自然な形の蓮です。

観音菩薩のイメージには多くのバリエーションがあり、最も人気のある 4 本腕の形 (Tonje Chenpo) であり、蓮の花の上に置かれた月の円盤に座っている姿が描かれています。ロザリオと蓮の花、慈悲の象徴。 別の人気のある形は、11 頭の千手菩薩 (Chaktong Jentong) です。

文殊菩薩 - 偉大な知恵の菩薩は、すべての仏の心の象徴です。 体はほとんどの場合黄色で、頭に王冠があります。 衆生を救うために、彼は平和で怒りに満ちた5つの形で現れます。 文殊菩薩は右手に無知を切り裂く智慧の剣を持ち、左手に般若経（超越智慧の経典）を載せた蓮の花の柄を持っています。 古代の写本には、北京の北西にある霧台山の 5 つの峰にある文殊菩薩の住居が記されています。 古代から、何千人もの仏教徒がこれらの山のふもとに巡礼を行ってきました。 文殊菩薩を崇拝する信者は、深い心、良い記憶力、雄弁さを身につけると信じられています。

タンクの左下隅には、すべての仏陀の無限の慈悲の具現化である観音菩薩が描かれています。 彼の最初の 2 つの手は、すべての仏と菩薩にすべての生き物の世話と保護、および苦しみからの保護を求めるジェスチャーで、心臓で一緒に折り畳まれています。 その中には、菩提心（菩提心）の象徴である願いをかなえる宝珠が入っています。 観音菩薩はもう一方の右手に水晶でできたロザリオを持っており、6 音節のマントラ OM MANI PADME HUM を唱えることによって輪廻からすべての存在を解放する彼の能力を象徴しています。 彼の左手には、彼の非の打ちどころのない思いやりのある動機を象徴する青いウトパル ロータスの茎を持っています。 満開のウトパラの花と 2 つのつぼみは、観音菩薩の慈悲深い叡智が過去、現在、未来に浸透していることを示しています。 観世音菩薩の左肩にかけられた野鹿の皮は、慈悲深い慈悲深い菩薩の性質と、妄想を鎮める能力を表しています。

右側は大力の菩薩であるヴァジラパニです。 体の色は紺色で、右手に黄金の金剛杵を持ち、知恵の火の中に蓮と太陽の円盤の上に立っています。 このトライアド - 観音菩薩、文殊菩薩、ヴァジラパニは、悟りを開いたすべての人々の慈悲、知恵、力を象徴しています。 群れ全体の上、真っ青な空に、現代の仏、釈迦牟尼仏がいます。 彼の左にいるのは、ゲルク派の創始者であるジェ・ツォンカワです。 右はダライ・ラマ14世法王。

グリーンタラ (Tib. sgrol ljang ma)

グリーンタラは、すべてのタラの中で最も効果的でアクティブな症状です。 体の緑色は、マンダラの北側を占める超越的なブッダであるブッダ アモガシッディの家族 (起源) に属していることを示しています。

彼女は蓮、太陽、月の円盤の上に優雅なポーズで座っています。 彼女の右足は座席から降りており、タラが即座に救助に来ることを象徴しています. 左足は曲げて休ませる（skt. lalitasana）。 優雅な手の動きで、彼女は青い蓮の花 (skt. utpala) を持っています。

グリーンターラは、アーリャバラ菩薩の右目の涙から現れたと考えられています。 彼女の体の色は、信者のあらゆる要求の活動と即時の履行を象徴しています。

女性の化身の菩薩、伝説によると、彼の涙から生まれた観音菩薩の特別な女性の顕現。 純粋さと豊かさを象徴し、チベットの特別な保護者と見なされており、チベット人はタラが願いを叶えると信じているため、人口の間で非常に人気があります. 白いタラは昼、緑のタラは夜を表しています。

「タラ」という名前は「救世主」を意味します。 すべての生きとし生けるものへの思いやり、すべての人を輪廻の苦しみから救いたいという彼女の願いは、自分の子供たちに対する母親の愛よりも強いと言われています。

文殊菩薩がすべての覚者（ブッダ）の大智の菩薩であり、観音菩薩が大慈悲の菩薩であるように、ターラは過去、現在、未来のすべての仏の魔法の活動である菩薩です。

ホワイト タラには 7 つの目があり、手のひらと足に 1 つずつ、顔に 3 つあり、宇宙全体で苦しむ彼女の全知を象徴しています。

グリーンターラと同様に、ホワイトターラのムードラ（身振り）は救いの賜物を表し、左手に持っている蓮の花は三宝の象徴です。

神々の守護者

法を守ると誓った特殊な存在。 これらは、ブッダと菩薩の怒りの表れであると同時に、グル リンポチェ (パドマサバヴァ) によって回心した悪魔的存在 (ダルマパラとイーダム) であり、教えの擁護者の誓いを立てたものでもあります。

Chokyeng (4 つの守護神)

彼らは4つの主要な方向を担当しており、チベットの僧院の入り口に描かれていることがよくあります.

Vajrabhairava または単に - Bhairava、文字通り - 「恐ろしい」)、Yamantaka (Skt. Yamāntaka; Tib. gshin rje gshed、点灯。「死の主を粉砕する」、「死の支配者を破壊する」、「ピットを破壊する」としても知られています。 ") - 菩薩文殊菩薩の憤怒の現れとして機能します。 ヤマンタカは、金剛乗仏教のイダムとダルマパラでもあります。

ルートバイラヴァタントラでは、文殊はヤマを倒すためにヤマンタカの形をとります。 文殊菩薩は智慧の菩薩であるから、山の殺戮は智慧の死への勝利、輪廻の連鎖を断ち切る解脱の成就として理解できる。

イダム ヴァジュラバイラヴァの名前は、初期の仏教の慣習によるシヴァ派のいくつかの特徴の借用について話すことを可能にします。 まさしくバイラヴァ（「恐ろしい」）という名前は、シヴァ（しばしばマハバイラヴァと呼ばれる - 「偉大な恐ろしい」）の名前の1つであり、狂気の狂気の神として現れ、血まみれの肌に身を包んだ化身です。巨大な精霊のワイルドなダンスをリードするゾウ。 シヴァの仲間は雄牛であり、彼の属性 (時にはハイポスタシス) は裸のリンガム (男根) であり、彼の武器はトライデントであり、彼のネックレスは人間の頭蓋骨または頭でできています。

ヴァジュラバイラヴァの別名、ヤマンタカ（「ヤマの克服者」）、ヤマリ（「ヤマの敵」）は、荒れ狂う冥界の王を倒すために取った文殊菩薩の怒りの側面の現れと考えられています。 哲学的なレベルでは、この勝利は、悪、無知、苦しみ、死に対する高次の現実のダイヤモンドの知恵の勝利として理解されています。

ヤマンタカのカルトはツォンカパと密接に関連しており、両方とも文殊菩薩の発出であるため、ゲルク派全体がイダム ヤマンタカの後援の下にあります。

チベット人はマハカーラを「偉大な黒の守護者」または「偉大な黒の慈悲」と呼んでいます。 彼は同時にイダムであり、ダルマパラでもあります。 彼に捧げられたマハカーラ タントラは、11 世紀に翻訳者のリンチェン サンポによってチベットにもたらされ、伝説によると、南インドの墓地で瞑想中に神を召喚した偉大なヨギ シャヴァリパによって書かれました。

基本的な 6 本の腕を持つマハカーラは、チベットの主なパトロンの 1 人です。 この神の形は全部で 75 あります。 Jnana Mahakala とも呼ばれる 6 本の腕を持つものは、敵を倒すのに特に強力です。 マハカラの実践には2つの目標があります。最高のものは、悟りの達成、障害の除去、力と知識の増加、欲望の充足です。

ハヤグリヴァ (Skt. हयग्रीव、文字通り「馬の首」、すなわちハヤグリヴァ) は、ヒンドゥー教の神話 (現代のヒンドゥー教では、通常ヴィシュヌの化身として) および仏教の比喩的なシステム (「教えの怒った神の保護者」として) の文字です。 dharmapala) は、古代ジャイナ教にも見られます。 古風なヒンズー教の像では、人体と馬の頭で表され、仏教では小さな馬の頭 (または 3 つの頭) が人間の顔の上に描かれています。

ハヤグリヴァは仏教で人気のあるイメージになりました（チベットとモンゴルではダムディンという名前で、日本では馬頭観音として）。 彼は、セラ僧院の主神であるダライ・ラマ 5 世のパドマサンバヴァの姿に関連して、チベット仏教に何度も登場します。

このイメージの起源は、古代アーリア人の馬のカルトに関連付けられています (アシュヴァメーダの生贄における馬のカルトを参照)。 将来、彼は明らかに、ヴェーダの成文化とヴァイシュナ教と仏教の発展とともに再考されました。 チベット人とモンゴル人の中で、ハヤグリヴァのイメージは、馬の群れの繁殖などの祝福にも関連付けられています。

阿弥陀仏の怒りの現れと考えられています。 赤で描かれることが多い。

Vajrapani (Skt. vajra - 「落雷」または「ダイヤモンド」、および pāṇi - 「手の中」、つまり「vajra を保持している」) は、仏教の菩薩です。 ブッダの守護神であり、彼の力の象徴です。 釈迦を取り巻く三大守護神の一人として、仏教の図像で広く知られています。 文殊菩薩は諸仏の智慧の顕現、観音菩薩は諸仏の慈悲の顕現、金剛力は諸仏の力の顕現です。文殊菩薩は悟りを開いた大智の菩薩である。 観世音菩薩は大慈悲の菩薩であり、多羅は過去、現在、未来のすべての仏の魔法の活動である菩薩です。 実践者にとって、ヴァジュラパニは怒りに満ちたイダム (瞑想の神) であり、すべての否定性に対する勝利を象徴しています。

パルデン・ラモは、チベット仏教の主な守護神であり、八法守（skt. Dharmapalas）のグループの中で唯一の女性の神です。 マハーカーラの女性化身。 彼女は特にゲルクパ派に影響力があり、その信奉者にとって、ラモはラサとダライ・ラマの特別な保護者です。 彼女の反射は、ラサの南東 150 キロに位置するラモ・ラッツォとして知られる湖に現れます。 この湖は、湖面に映る未来を予言することで有名です。 パルデン・ラモ (skt. Shri Devi) は、恐ろしい黒いインドの女神をチベットで表現したものです。 伝説は、彼女をタラとサラスワティの両方と関連付けています。 ラバのお尻からぶら下がっているのは、武器をねじってボールにした魔法の糸のボールです。 これは、ラモがセイロンを離れる際に夫であるオーガキングから投げつけられた槍を引き抜いた際に現れた目です。 ラモに付随する神々は、ラバを率いるクロコダイルの頭のダキーニ (skt. Makaravaktra) と、ラバの後ろのライオンの頭のダキーニ (skt. Simhavaktra) です。

Chakrasamvara または Korlo Demchog / 'Khor-lo bDe-mchog'、点灯。 "Circle of Supreme Bliss") - 瞑想の神、Chakrasamvara タントラの主要なイダム。 神、仏教 Chakrasamvara タントラの最高のタントラの 1 つの守護神。 チャクラサンヴァラ タントラは、ダキニスの国で釈迦牟尼仏によって説かれました。 インドでは、この教えは、サマーディの状態でダキーニ ヴァジュラヴァラヒからチャクラサンヴァラに関する指示を受けたヨギ ルイーパのおかげで復活しました。 Chakrasamvara の伝統は今日まで生き残っています。 Chakrasamvara タントラの主な注意は、4 種類の至福の生成に与えられます (微妙な人体の主要なチャクラに関連付けられています)。 これは、チャクラサンヴァラ タントラを含むマザー タントラの特徴です。 芸術的な傾向を持つ人々が簡単に実践できます。 Chakrasamvara には、2 つの手または 12 の手を持つ 2 つの主要な形式があります。 どちらの場合も、彼は Vajravarahi (Tib. Dorje Pagmo) の精神的な妻と一緒に描かれています。 彼らの結合は、空虚と至福の統一の象徴です。 サンバラの体は青い。 腰に虎の皮を巻き、象の皮をまとっている。 彼の 4 つの顔 (12 本の腕の形) は、黄色、青、緑、赤です。 その上には、骨飾り、5 つの頭骨を持つ虎 (悟りを開いた 5 つの家族のシンボル)、51 人の人間の頭の花輪があります。 Vajravarahi は赤で描かれ、顔が 1 つ、腕が 2 本あります。 夫を抱きしめ、手にはカパラとデググを持っています。

歴史上の人物

グル パドマサンバヴァは、チベットにおけるタントラの伝統の最初のマスター ティーチャーです。 釈迦牟尼仏は、この世界に金剛乗の教えを広めるためにグル パドマサンバヴァとして生まれ変わることを約束しました。 ブッダは経典とタントラの中で、パドマサンバヴァの行動を 19 回予言しました。 予言どおり、教祖パドマサンバヴァはインド北西部のオッディヤーナの地で、釈迦の入滅から 8 年後、紀元前 500 年頃に蓮の花の中で奇跡的に生まれました。

グル パドマサンバヴァは、8 歳の少年の姿をした蓮の花の中に現れました。 インドラブティ王は彼に会いに来て、彼に5つの質問をしました。 あなたのお父さんは誰ですか。 あなたの母親は誰ですか？ あなたは何を食べますか？ 何してるの？" グル パドマサンバヴァは答えました。 父の名はサマンタバドラ、母の名はサマンタバドリ。 私の食べ物は二元論的思考であり、私の仕事はすべての生き物の利益のための仕事です. 王様はこれらの答えを聞いてとても喜び、グル・パドマサンバヴァに一緒に宮殿に行き、息子としてそこに住むように頼みました。 グル・パドマサンバヴァは宮殿に行き、そこに長年住んでいました。 王宮を出て、彼は金剛菩薩の予言を成就しました。彼はインドのさまざまな場所を旅し、墓地に住み、さまざまな形の瞑想を行いました。 彼はすでに悟りを開いていましたが、瞑想が悟りにつながることを実証するためにこれらの実践を行いました。

グル パドマサンバヴァは、チベット仏教の学校の中で特別な位置を占めており、そのほとんどは彼から直接伝道と祝福を受けています。 彼は悟りを開いたすべての存在の化身です。 もちろん、すべてのブッダは衆生の利益のために働きますが、グル パドマサンバヴァが金剛乗の教えを私たちに提供したため、彼は私たちの時代の特別なブッダと見なされています。

Je Tsongkhapa (1357-1419)、ゲルク派 (Tib. dGe-lugs-pa または dGe-ldan-pa) の創始者であり、モンゴルとブリヤートにも広まりました (16-17 世紀)。

1403年 カダンパ派に属していたラデン僧院 (Tib. Rwa-sgreng) で、ツォンカパは「新しいカダンパ」(ゲルク派はチベットの伝統で呼ばれているため) の 2 つの基本的なテキストを作成しました。 （「道の大階段」）と「Ngag-rim」（「マントラの階段」）。

1409年 ツォンカパはラサに「偉大な奉仕」(Tib. smon-lam chen-mo, Skt. mahpratidhana) を確立し、ラサの本堂であるチョーカン (Tib. Jo-khang) の釈迦像を金で飾った。そしてターコイズ。

ダライ・ラマ5世、ロブサン・ギャツォ（1617-1682）は、「グレート・フィフス」とも呼ばれる輪廻転生の歴史の中で最も有名なダライ・ラマです。 彼の統治下で、中央集権型の神権的な政府が確立されました。 彼はまた、ゲルグ語とニンマ語の伝統における数多くの宗教論文でも有名になりました。

未来のダライ・ラマは、1617 年旧暦 9 月 23 日、チベットのタルゲイ地区 (中央チベット) のチンワル・タツェ地区で生まれました。 1642年、ダライ・ラマがシガツェの王位に就いた。 オイラト・ホシャウト族の支配者であるグシ・カーンは、彼にチベットに対する最高権力を与えると発表しました。 首都と政府の所在地はラサと宣言され、1645 年にポタラ宮の建設が始まりました。 1643 年、ダライ・ラマ 5 世はチベット国家の政治的首長として、ネパールとシッキムから外交上の承認を受けました。 ダライ・ラマ5世、ロブサン・ギャツォは子供の頃から冷静で真面目だったが、その後は大胆で決意を示した。 ほんの少しの言葉で、彼はいつも説得力がありました。 ゲルグパとして、彼は他の伝統の著名なラマを支援しましたが、そのためにかなりの批判を受けました。 彼はライバルの信念や教えを知らずにいるよりも、彼らの信念や教えに精通することを好んだため、それを無視しました. 世俗的および精神的な生活の問題に関する彼の作品の中で、彼は、犯罪のために処刑されるべき人に同情する必要はないと述べています。

* * *

ガワン・ロブサン・ギャツォはニンマ派の血統で著名であり、ドゥジョム・リンポチェは有名なニンマ派の歴史の中で彼について書いており、彼を他の重要なテルトンと位置づけています。 この言及は、25の封印された教えを意味するGyachen Nyerngaの純粋なビジョンの彼の啓示に関連しています.

これらの時代は、チベットの宗教的伝統間の宗教的および政治的対立によって特徴付けられます。 ゲルグ族の伝統の守護者であるコシュート・ハーン・グシは、カム、シガツェ、その他の地域で反対派を鎮圧した。 いくつかの修道院はゲルグに再編成され、いくつかの修道院は破壊されました。 特に、後期タラナタの修道院は破壊されました。 カーン・グシはチベットのすべての権力をダライ・ラマ5世に譲り、1645年にラサでポタラ宮の建設が始まりました。 1652 年、順治帝の招待により、ダライ・ラマは北京に到着し、彼のために特別に建てられた黄宮を訪れました。 皇帝は彼に「海のラマのように雷の笏を貫く」という称号を授け、それに応じて「天の神、文殊、最高、大主」の称号を受け取りました。

純粋なビジョンに関するいくつかの啓示の予言は、ダライ・ラマ 5 世がトリソン・ドイツェン王の悟りを開いた活動の具現化であると語っています。

彼はニンマの伝統と教祖パドマサンバヴァとの深いつながりを感じ、彼の最も重要な教師の中には、Tsurchen Choying Rangd-rol、Khenton Paljor Lhundrup、Terdag Lingpa、Minling Terchen Jyurme Dorje などの偉大なニンマの達人がいました。

彼は生後 66 年 (1682 年) にポタラ邸でこの世を去り、支配と征服の力に関連する神であるクルクラを瞑想しました。 これは縁起の良い兆候であり、将来の悟りの活動の強さを示すものと見なされていました。

しかし、彼の死は、彼の後任としてドッペルゲンガーを見つけた首相によって政治的な目的で 15 年間隠されていました。

[Son'-tsen Gam-po]) は Chogyal 王朝 (Tib. chos rgyal = Skt. dharmaraja - 「ダルマの王」) の 33 番目の王であり、3 人の偉大な Dharmarajas の最初の王でした。チベットに仏教を広めた人物。 彼は、Tride Songtsen および Tri Songtsen (Tib. khri lde srong btsan、khri srong btsan) とも呼ばれていました。 Budon Rinchendub によると、Songtsen Gampo の寿命は 617 ～ 698 AD です。 彼の下で最初の仏教寺院が建てられ、有名なラサ寺院、ラサ トゥルナンが建てられました。 この寺院は後にジョカンと改名されました (Tib. jo khang - 「Jowo の寺院」)。

タンカでは、ソンツェン ガンポは玉座に座る王として描かれています。 彼の手にはしばしば法輪と蓮の花が描かれ、頭にはオレンジ色または金色のターバンがあり、その上に阿弥陀仏の頭があります。 通常、彼の隣には2人の妻が描かれています。左側はウェンチェン、右側はブリクティです。

ソンツェン・ガンポの孫で、次期チベット君主であり、仏教の守護聖人であるソンツェン・ガンポの下で、最初のサムイェ僧院が建てられました。 彼はチョギャル王朝の第37代の王でした。 彼の人生の時間: 742-810. Trisong Detsen 王は、Songtsen Gampo に次ぐチベットの 2 番目の偉大なダルマラージャでした。 この王の援助により、雪国に仏教が広まりました。 Trisong Detsen は、パドマサンバヴァ、シャンタラクシタ、ヴィマラミトラ、その他多くの仏教の師をインドからチベットに招待しました (*)。 彼の治世中、最初のチベット人は僧侶の誓いを立て、パンディットとロツァヴァス (**) は多くの仏典を翻訳し、精神修行のための数多くのセンターが組織されました。

* 治世中、トリソン・デツェンは108人の仏教教師をチベットに招いたと言われています。

** ロツァフス (Tib. lo tsa ba - 翻訳者) チベット人は、仏典をチベット語に翻訳する翻訳者を呼びました。 彼らはインドのパンディットと緊密に協力しました。 仏教学者はパンディットと呼ばれた

11世紀のチベットのヨギと神秘主義者（1052-1135）。 チベット仏教の教師、有名なヨガ実践者、詩人、チベットで今でも人気のある多くの歌やバラードの作者、カギュ派の創始者の 1 人。 彼の先生は通訳のマルパでした。 45 歳からドラカー タソ (白い岩馬の歯) の洞窟に定住し、巡回教師にもなりました。 ミラレパは数多くの瞑想とヨガの実践を習得し、それを生徒たちに伝えました。

*ダライ・ラマの宮殿であるポタラの歴史は、7世紀にソンツェン・ガンポ王がラサの中心部、紅山に宮殿の建設を命じた時までさかのぼります。 宮殿の名前はサンスクリット語に由来し、「神秘的な山」を意味します。 その後、ダライ ラマ 5 世は、異なる封建公国を 1 つの国家にまとめ、人々の間で「偉大な」と呼ばれるようになり、宮殿を再建し、拡張しました。 ポタラは海抜 3700 メートルに位置し、その高さは 115 メートルで、13 階建てで、総面積は 130,000 平方メートル以上です。 ポタラにいくつの部屋とホールがあるかについての正確なデータはありません。 その数は「千数十数」であり、それらすべてを回避できた人はほとんどいません。 ポタラ宮は国連の世界遺産に登録されています。

使用リソース

それで聞いた。 かつてブッダは、「[アナタピンダダ] が孤児に与えた庭」のジェッタ グローブに住んでいました。 彼と一緒に、全部で1250人の比丘たちの大きな会衆がありました。 食事の時間が近づいたとき、世界の名誉ある人は服を着て、パトラを持って、施しを求めて大都市Sravastiに行きました. 街で物乞いをした後、戻って食事をした後、朝のローブを脱いでパトラを脇に置き、足を洗い、自分の場所を用意して座った。 このとき、偉大な共同体のメンバーの一人であった最年長のスブティは、席から立ち上がり、右肩をむき出しにし、右膝を曲げ、敬意を表して手のひらを組み、ブッダに話しかけました。アンヌタラ・サムヤク・サンボディの思想を持つ良き夫や良き女性はどこに住むべきでしょうか、どのように意識を修めればよいのでしょうか。

ブッダは答えた：「よく言った、よく言った。そう、スブティ、あなたの言うとおりだ。このように、来臨者はその良さをもってすべての菩薩を守り、すべての菩薩を慈悲深く扱う。さあ、私の言葉を聞いて、私があなたに言うことを理解してください。 Anutara-samyak-sambodhi の考えを持っている良き夫または良き女性が住んでいる場合、彼らはどのように意識をマスターするべきでしょうか。 「それで、世界の名誉ある者よ、あなたの指示を聞きたいのです。」 ブッダはスブーティに次のように言いました。変容、有色無形、考える無想、無想無想、それらのすべてを跡形もなく涅槃に至らしめ、滅ぼさなければならない、例えそれが無数無量無数であっても。 「しかし、現実には一体の存在を滅ぼすことはできません。そして、その理由は何ですか？

菩薩が「私」のイメージ、「人」のイメージ、「存在」のイメージ、「長肝」のイメージを持っている場合、その菩薩は菩薩ではありません。 法に定められた菩薩であるスブティは、どこかに留まっている間は施しをしてはならず、色の形のままでは贈り物をしてはならず、音、匂い、触覚、または「法」にとどまっている間は贈り物をしてはならない。 Subhuti、このように与える菩薩は形を持たず、どのような理由がありますか? 像のない菩薩が贈り物をした場合、彼の幸福度は精神的に測定できませんが、その理由は何ですか? スブーティ、あなたはどう思いますか、東方空間の空虚の広がりを精神的に測定することは可能ですか?

いいえ、おお、世界で最も優れた方です。" - "Subhuti、しかし、南、西、北の空間の空虚の広がり、中間の 4 つの側面すべての空間の空、上下の空間 - でしょうか? - "いいえ、世界で最も優秀な方" - "Subhuti、イメージを持たずに贈り物をする菩薩の幸福の良さは、精神的に測定することもできません.Subhuti、Bodhisattvasは教えに従わなければなりません.私が今説教したこと。 スブーティ、あなたはどう思いますか、身体のイメージによって来るべき人を認識することは可能ですか?」 - 「いいえ、おお、世界で最も優秀な方、身体のイメージによって来るべき人を認識することはできません。理由？ 如来が肉体的イメージとして説教したものは、肉体的イメージではない」ブッダはスブーティに言った：「イメージがあるとき、妄想がある。 イメージではないイメージの視点からそれを見れば、あなたはこのように来るものを認識するでしょう。

Subhuti はブッダに言った。 ブッダはスブーティに言いました。これらの人々の縁起の良い根を蒔いたのは、一人の仏でも二人の仏でもなく、三仏でも四仏でも五仏でもなく、数え切れないほどの数の仏であったことを知ってください。二十万の仏陀が吉祥の根を蒔き、これらの人々は、これらの言葉を聞いて注意深く研究した後、単一の考えに達し、それが彼らへの純粋な信仰を生じさせます。確かに、存在は計り知れないほどの幸福の良さを獲得するでしょう. そして、どのような理由で? これらの存在には、「私」のイメージも、「人間」のイメージも、「存在」のイメージもないからです. 「長寿」のイメージも、「法」のイメージも「無法」のイメージも、彼らには存在しない. そして、どのような理由で. 存在の意識がそのイメージを把握する場合 h、それから彼らは「私」、「人」、「生き物」、「長肝臓」を着ます。 「ダルマ」のイメージをつかめば、まさに「私」、「人」、「存在」、「長命」を身にまとう。 そして、どのような理由で？ 「無法」のイメージをつかめば、「私」「人」「存在」「長肝」をまとう。 如来があなたや他の比丘たちにしばしば説教したのはまさにこの本当の理由のためです。あなたは成就したと思いますか、来るべき者はアンヌタラ・サムヤク・サンボディであり、来るべき者は何らかの法を説きましたか?」

Subhuti は次のように述べています。このように、来るべき人は説教されました、彼は法でも非法でもありません.そしてなぜこれがそうなのですか?すべての賢明な人格は[他のすべての人と]異なり、彼らは非アクティブな「法」に[依存しています].人が3000の大きな世界を7つの宝物を持ってきて贈り物と​​して持ってきた場合、彼は報酬として幸福の良さをどれだけ受け取るでしょうか?

スブーティは答えた：「どうも、おお、世界で最も優秀な方。そして、どのような理由で？なぜなら、幸福の良さは再び幸福の本質ではないからです。 - 「そして、この経典のすべてをしっかりと把握し、この経典から 4 つの句の 1 節だけを取り出して他の人に説教する人がいる場合、その幸福の良さは他の誰よりも優れています。この経典からすべてのブッダとすべてのブッダのアヌッタラ サミヤク サンボディ状態が生じたという人にとって、スブティ、ブッダの状態と呼ばれるものはブッダの状態ではありません、スブティ、あなたはどう思いますか?スロータパンナはこのような考えを持つことができますか？

Subhuti は言った:「いいえ。世界で最も優れた!そして、どのような理由で?この名前は、ストリーム エントラントを呼び出すために使用されますが、彼はどこにも入っていません。そして、srotapanna と呼ばれます。」 - 「スブティ、あなたはどう思いますか、サクリダガミンはそのような考えを持つことができますか: 「私はサクリダガミンの実を手に入れましたか?」

Subhuti は言った: "0 いいえ。世界で最も優れた、そしてどのような理由で? これは一度戻る人に付けられた名前ですが、実際には戻ることはなく、これはサクリダガミンと呼ばれるものです。"

医学の仏経

如来バイシャジャ グル ヴァイドゥリヤ プラバの功徳と誓願の徳のスートラ

サンスクリット語から中国語への翻訳

玄宗牧師による中国語版から英語への翻訳

教授による Upasaka Shen Shou-Liangによって改訂されたChow Su-Chia

テンパ・シェラブによる英語からの翻訳

エリスタ、2007

それで聞いた。 バガヴァーン・ブッダは旅をしながら説教をし、ヴァイシャリーに到着しました。 彼は、メロディアスな音が聞こえてくる木の下で立ち止まりました。 彼と一緒に、8000 人の偉大な比丘と 36000 人の菩薩、マハーサットヴァ、王、高官、バラモン、ウパサカ、神々、龍、その他の天体、キムナールが含まれていました。 無数の集会全体が敬意を表してブッダを取り囲み、ブッダは法を説き始めました。 この時、法王の子文殊菩薩は仏の力に促されて席から立ち上がり、右肩を出し、右膝をつき、頭を垂れ、両手を合わせて敬虔に仏陀に演説した：「世尊よ！ 私たちは仏陀の名前、彼らが過去に立てた偉大な誓い、そして彼らの高い徳と功徳について話すように仏にお願いします。この要求は、相似法時代の衆生の利益と喜びのためでもあります。」

仏は文殊菩薩を称え、「素晴らしい！ 素晴らしい！ あなたは大慈悲によって、私に諸仏の名号とその誓願、功徳、功徳を説き、業障のある衆生を救い済度し、善を願おうとする。法に似た時代に生きる人々に平和、静けさ、喜びをもたらす. 私の言葉に注意深く耳を傾け、それらを暗記し、瞑想してください.

文殊菩薩は、「とてもうれしく、聞いてうれしい」と語った。

仏陀は文殊菩薩に仰せられた。このブッダには多くの名前があります：尊敬に値する、すべてを真に知っている、純粋な心を持ち、その行動は完璧です、非の打ちどころのない高貴さ、人々の情熱を抑える、光の道をたどる、世界を知っている、すべてを整える価値がある、の教師神と人々、世界で尊敬されるバガヴァン ブッダ 世界で尊敬される治癒のグルが過去に菩薩の道を歩んでいたとき、彼はすべての衆生が祈りで求められるすべてのものを受け取るように 12 の誓いを立てました。

最初の大きな誓い:「来世、至高完全覚醒した時に誓う」 (アンヌタラ サムヤク サンボディ)、私の体は、無数の、無限の、無限の世界を照らすまばゆいばかりの光で輝きます。 私の体は偉大さの32の印と偉人の80の立派な印で飾られ、私はすべての存在に同じ状態を達成する機会を与えます.

二度目の大誓い：「次の人生で、私が至高の完全な悟りを達成し、成仏したとき、私の体はラピスラズリのように澄んで輝き、染みひとつなく純粋で、素晴らしい光で輝き、威厳があり、美徳と功徳で飾られ、安らかに飾られることを誓います。太陽や月よりも明るい輝きの輪を持っています. 暗闇の存在は照らされ、彼らは望むものを手に入れるでしょう.

第三の大誓い：「私は来世において、私が極限の悟りを得て成仏したとき、無限の叡智によって、すべての衆生が必要なものを無尽蔵に獲得できるようにして、わずかな必要も経験しないようにすることを誓います. "

四大誓い：「私は来世において、私が至高の完全な悟りに達したとき、異端の道を歩んできた衆生を悟りへの道に導き、シュラヴァクとプラティカブッダの戦車に乗っている人々を導くことを誓います。大乗の道に沿って。」

五大誓い：「私は次の人生で、私が最高の完全な悟りを達成するとき、無数の衆生が三種類の誓いを立てることによって道徳と純粋さを固守できるようにすることを誓います.誰かがそれらを破ると、私の名前を聞いた後、彼らは.再び清らかになり、悪の世界に堕ちることはありません。」

六大誓い：「次の人生で、私が至高の完全な悟りに達したとき、肉体的な欠陥や感覚の欠陥を持った、醜い、口がきけない、目が見えない、耳が聞こえない、醜い、麻痺した、せむしを持った、病気の皮膚を持った生きものたちが、正気でない、または他のさまざまな病気や苦しみを抱えている人は、私の名前を聞くと、健康を回復し、完全な精神能力を獲得し、すべての感覚が回復し、病気や苦しみから解放されます。

七番目の大誓い：「私は次の人生で、私が最高の完全な悟りを達成したとき、多くの病気に苦しんでいて、助けや避難所を求める人がいない衆生を、医者も薬もなしに、無力化することを誓います。親族がいて家族がなく、貧しく苦しんでいる人が病気が治り、私の名前が耳に入るとすぐに、身も心も完全に健康になり、家族と親族ができます。豊富な財産と富として、悟りへと歩みます。」

八大誓い：「次の人生で、私が至高の完全な悟りに到達したとき、女性の体で出産したために何百もの苦しみに苦しめられ、それを拒否したいと思っている女性たちが、私の名前を聞いて、私の名前を聞いてくれることを誓います。彼らは人間として生まれ、悟りの境地に到達する。」

九大誓い：「来世、至高の悟りを達成した時、衆生を悪魔と偽りの教えのネットワークから解放することを誓います。彼らが偽りの見解の密林に落ちた場合、私は彼らを高貴な世界へと導きます。」真実であり、徐々に彼らを菩薩行に導くことで、彼らはすぐに最高の完全な悟りに達することができます。」

十大誓い：「私は次の人生で、私が至高の完全な悟りに達したとき、法の手に落ち、縛られ、尋問され、殴打され、束縛され、投獄され、死刑を宣告され、または終わりのない病気を経験することを誓います。 、苦難、侮辱、屈辱、彼らが悲しみ、苦しみ、体と心の疲労から泣くように、私の名前を聞くとすぐに、私の祝福と美徳の雄大な力のおかげで、彼らがすべての悲しみと苦しみから解放されますように。メリット。"

十一大誓い：「次の人生で、私が至高の完全な悟りを達成したとき、飢えと渇きに苦しめられ、悪いカルマによって圧迫されているすべての衆生に、おいしい食べ物と飲み物を与えることを誓います。彼らは私の名前を聞くと、それを覚えて尊重し、ダルマの味を通して平和と幸福を見つけるでしょう。」

十二大誓い：「次の人生で、私が至高の完全な悟りに到達したとき、貧しく衣服を着ておらず、昼夜を問わず蚊や小虫、寒さと暑さに苦しんでいる衆生は、私の名前を聞いて思い出すことを誓います。そして彼らは彼を敬い、彼らの好みに応じて美しく素晴らしい服を着せ、さまざまな貴重な装飾品、花輪、香りのよい油、甘い音楽など、彼らが夢見ているものは何でも豊富に手に入れることができますように。

文殊菩薩であるこれらの12の最高で奇跡的な誓いは、薬師仏によってとられました。 しかし、文殊菩薩、薬師如来が菩薩の道を歩む際に立てられた誓願、功徳について一劫以上語っても、すべてを列挙することはできません。

この仏界は清らかで、女も、不吉も、耳障りな呻きもありません。 そこの土はラピスラズリ (vaidurya) でできており、道路に沿ってロープは金でできています。 城壁、塔、宮殿、広間、門、すべてが七宝でできています。 一般に、この球体はスカワティの西方向の純粋な球体に似ています。

この領域には 2 つの菩薩、マハーサットヴァがいます。 1つ目は太陽の放射、2つ目は月の放射と呼ばれます。 彼らは菩薩の集まりを導き、仏の[主な]助手です。 彼らは貴重な薬師仏法を守ります。 ですから、文殊よ、すべての清らかな信仰を持つ高貴な男女は、この浄土に生まれることを望むべきです。」

この時、天上尊は文殊菩薩に言われた、「文殊よ、善悪の区別がつかず、貪欲とけちに陥り、何も与えず、何も奪わない生きものは愚かである。彼らは愚かである。 , 無知, そして信仰がない. 彼らは多くの富と宝物を蓄積し、嫉妬深くそれらを守っています. 通りすがりの物乞いを見ると、彼らはイライラします. 、そして、自分の体から肉片を切り取るように感じ、深く痛ましい自責の念に苦しんでいます。

これらの無数の惨めで不幸な生き物は、たくさんのお金を貯めたにもかかわらず、謙虚に暮らしているため、すべてを否定しています。 彼らが両親、妻、使用人、困窮者と分かち合うことは可能でしょうか? 人生の終わりが来ると、飢えた幽霊や動物の中で生まれ変わります。 [しかし]彼らが過去の人間の存在でブッダ・バイシャジャ・グルの名前を聞いて、この如来の名前を覚えていれば、彼らは悪の世界にいても、すぐにその世界に生まれ変わるでしょう。人。 さらに、彼らは過去の人生を思い出し、悪い運命の苦しみを恐れます. 彼らは世俗的な娯楽に喜びを感じませんが、同じことをしている他の人たちに喜んで与え、称賛します。 彼らはけちではなく、持っているものすべてを与えます。 困っている人には、お金や財産はもちろん、自分の頭、目、腕、足、さらには全身を差し出すことができます！

また、文殊には、如来の信奉者でありながら、二次的な誓い（道徳）を破る存在がいます。 他の人は、不道徳ではありませんが、それでも規則や規制を破っています。 また、道徳上の戒律や規則や規則に違反していなくても、間違った見方をする人もいます。 他の人々は、正しい見解を持っていても、法を学ぶことを怠っているため、仏陀が説く経典の深い意味を理解することができません。 他の人は、学んでも傲慢さを養います。 傲慢に曇った彼らは、自分を正当化して他人を無視し、深法を中傷し、悪魔の従者に加わります。

これらの愚か者自身が過ちを犯し、何百万もの存在を穴に導きます。 これらの存在は、地獄、動物、空腹の幽霊の領域に無期限に住んでいます。 しかし、バイシャジャ ブッダの名前を聞くと、彼らは不徳を捨てて、真のダルマの道をたどることができ、それによって悪の世界に陥ることを避けることができます。 悪徳を捨てず、正法を守らなかったために邪界に堕ちた者であるにもかかわらず、この如来の誓願の奇蹟の力により、この仏の名を一度でも聞いただけで、 彼らは再び人々の世界に生まれ変わります。 そして、もし彼らが正しい見解を持ち、欲望を抑えれば、彼らの心は穏やかで喜びにあふれ、家を出て家主の生活をあきらめるでしょう。 彼らは一切の罪を犯さず、如来の法を熱心に研究します。 彼らは正しい見方と知識を持っています。 彼らは深い意味を理解し、傲慢から解放されます。 彼らは真の教えを誹謗中傷せず、決して悪魔に加担しません。 彼らは菩薩の修行を進め、まもなく悟りを得るでしょう。

また、文殊菩薩というけちで意地悪で自画自賛の衆生は、三悪界に堕ち、無数千年の苦しみを経て、ろば、馬、らくだ、雄牛として生まれます。常に殴られ、空腹で喉が渇いていて、道路に重い荷物を運んでいます。 彼らが人間の中に生まれた場合、彼らは常に他人に服従し、決して平和を感じることのない奴隷または使用人になります。

そのような存在が人間の体の中にいる間、世界的に尊敬されているバイサージャ グルの名前を聞き、ラピスラズリの輝きのヒーリング グルであり、この正当な理由によって彼を思い出し、心からこのブッダに帰依することができれば、仏の不思議な力によって、すべての苦しみから解放されます。 彼らは完全な感覚器官と知恵を持っています。 彼らは法を聞くことに喜びを感じ、大いなる知識と善友を得ます。 彼らはマラスのすべての網と無知のベールを壊します。 彼らは不明瞭な川を干上がらせ、誕生、老年、病気、死の苦しみ、そしてあらゆる心配事や悩みから解放されます。

また、文殊様、傲慢と頑固さで争い、他人にも自分にも迷惑をかける存在がいるかもしれません。 彼らは体と言葉と心で、さまざまな負の業を生み出します。 彼らは決して良いことをせず、他人を許しません。彼らは悪意と悪意を持っています。 彼らは山の森、木々、墓地の精霊に祈ります。 彼らはヤクシャとラクシャサに血と肉を犠牲にするために生き物を殺します。 彼らは敵の名前を書いてイメージを作り、黒い呪文を使い、黒い魔法と毒に訴えます。 彼らは死者の霊を召喚します。 敵を傷つけて破壊します。

しかし、犠牲者がラピスラズリのヒーリンググルの名前を聞くと、このすべての悪はその有害な力を失います. 彼らは慈悲、助けたいという欲求を獲得し、衆生に幸福をもたらします。 彼らは悪を捨て、自分の持っているものに満足し、幸せになり、他人の財産への渇望を捨てます。 彼らの行いは高潔です。

さらに、文殊菩薩には、比丘、比丘尼、ウパサカ、ウパシカの 4 系統のサンガがあります。 他にも、信仰を持ち、十戒のうちの 8 つを守り、年に 3 か月を修行に費やす純粋な信仰を持つ高潔な男女がいます。 これらの功徳により、阿弥陀如来の住まう西国極楽浄土に生まれ変わることができます。 しかし、十分な信仰を持っていない人もいます。 それでも、万世医師・瑠璃光の名を聞けば、死の時、八大菩薩が目の前に現れて道を示し、美しい花芽から自然に生まれる。純粋な領域。 あるいは、そのために天に生まれた人もいますが、功徳によって三悪に堕ちることはありません。 天国での命が終わると、彼らは再び人間の中に生まれ変わります。 彼らはchakravartinsになることができます - 4つの大陸を巧みに統治し、無数の生き物を導き、10の善行を観察します.

または、彼らはクシャトリヤ、バラモン、長老、または高貴な家族の息子として生まれるかもしれません. 彼らは金持ちになり、彼らの倉庫は溢れます。 見た目が美しく、親戚がたくさんいます。 彼らは偉大な人々のように教育を受け、賢く、強く、勇敢になります。 女性がラピスラズリの普遍的に尊敬されているヒーリンググルの名前を聞いて、彼を心から尊敬するなら、将来、彼女は決して女性の体で生まれることはありません.

さらに、文殊菩薩は、ブッダ バイシャジャ グルがこれらの誓願の力によって至高の完全な悟りを達成したとき、衆生がさまざまな種類の病気や苦しみにさらされているのを見ました。 やせ衰え、衰弱、萎縮、または黄熱病に苦しむ人もいます。 その他-呪文、精霊、または毒（ヘビとバイパー）の害から。 若くして亡くなる人もいれば、[事故で]早死にする人もいます。 彼は彼らのすべての病気と苦しみを払拭したかった. したがって、高貴な方は、すべての生き物の苦しみを取り除くサマディに突入し、ウシュニシャから壮大な明るい光の輝きを放ち、次の偉大なダーラニを発しました。

NAMO BHAGAVATE BHAISHAJYA GURU VAIDURYA PRABHA RAJAYA TATHAGATAYA ARKHATE SAMYAKSAMBUDDHAYA.

TADIATHA OM BHAISHAJYE BHAISHAJYE MAHABHAISHAJYE BHAISHAJYA RAJASAMUDGATE SVAHA.

彼がこのマントラを唱えると、光が輝き、地球は震え、光に照らされました。 生き物のすべての苦しみと病気は後退し、彼らは平和と幸福を感じました.

仏陀は続けて次のように続けた。そして純粋な水、ダラニを百八回唱える. その後、すべての病気は完全に消える. この人が何かを望んでいるなら、彼に集中して、心の中で信仰を持ってこのマントラを読ませてください.後退し、彼の寿命は長くなります. 死んだ後、彼は純粋に生まれ変わるでしょう.誠意を持ってラピスラズリの輝きの如来のヒーリンググルに敬意を表し、供物を捧げ、祈る者は、このマントラを常に覚え、決して忘れません.

また、文殊よ、純粋な信仰を持つ敬虔な男女がいて、ブッダ バイシャジャ グルの名前を聞くと、唱えてそれを守ります。 早朝、ダンタカーシュタ棒で歯を洗い、磨いた後、仏像の前で香りの花、香、香油、さまざまな種類の音楽を捧げます。 彼ら自身がこの経典をコピーし、暗記し、他の人に説明します。 この経の説明を聞いた法師に対しては、贅沢に供養し、彼の必要を十分に満たすであろう。 そうすれば、すべての仏はそれらを思い出し、それらを保護します。 彼らのすべての欲望は満たされ、将来、彼らは至高の完全な覚醒を達成するでしょう。」

文殊菩薩はお辞儀をして仏陀に申し上げました：「世尊よ、私は法に似た時代に、善良な男性と善良な女性が純粋な信仰を持ってさまざまな巧みな手段を通じて、治癒上師の名前を聞くことができるようにすることを約束しますラピスラズリの輝き. それでも彼らが眠っているとき、私はこの仏の名において彼らを目覚めさせます.

世尊よ、この経典を受け入れて守る人は、読誦し、読誦し、その意味を他人に説明し、自分自身をコピーし、他の人にコピーを奨励し、敬虔に様々な花、香油、香粉、線香、花輪を供えます。 、ネックレス、バナー、音楽。 彼らはこの経典を五色の絹で保管します。 彼らはきれいな場所を用意し、この経典を安置する高い祭壇を建てます。 この時、四天王と無数の数百、数千の神々がこの場所に到着し、崇拝し、供物を捧げ、経典を保護します。

世尊よ、もしこの素晴らしい経典が置かれている場所で、人々がそれを受け入れて守ることができるなら、それは世尊バイシャジャ グルが立てた誓いの功徳と功徳によるものであり、また、彼らは彼の名前を聞くでしょう、これらの人々の誰も早すぎる死に遭遇することはありません. さらに、有害な幽霊や精霊の干渉によって生命力を失うことはありません。 悪霊の介入によりすでに病気になっている人々は、健康を回復し、心と体に幸福と安らぎを見出します。

仏陀は文殊菩薩に言いました。まずこの仏像を作り、きれいで美しく装飾された場所に置きます。次に、さまざまな花を浴びて、あらゆる種類の香を燃やし、さまざまな旗やリボンでこの場所を飾ります。それから、7 日 7 夜の間、八戒を守り、清らかな食べ物を食べ、清らかな香りのよい水を浴び、清らかな衣服を身に着け、心を煩悩、怒り、悪から解放し、他者に奉仕したいという欲求を生み出し、周囲の人々に幸福をもたらします。 .さらに、彼らに祝福を思い出させてください この如来の誓願は、この経典を暗唱し、暗唱し、その意味を浸​​透させ、他の人に説明します。 そうすれば、彼らのすべての欲望が満たされます。長寿を望む人は長寿を得るでしょう。 富を求める者は富を見つけるでしょう。 官僚的な地位を望む人はそ​​れを見つけるでしょう。 息子か娘を欲しがる人は、息子か娘をもうけます。 さらに、人が悪い夢を見たり、悪い予兆を見たり、家の中で奇妙な鳥の群れや奇妙な現象を見たりした場合、彼が崇拝し、ラピスラズリの世界的に尊敬されているヒーリンググルに捧げ物をすると、すべての悪い夢. 、悪い前兆と否定性は、彼に害を及ぼすことなく完全に消えます。 彼は、水、火、剣、毒、象、ライオン、トラ、オオカミ、クマ、ヘビ、サソリ、ムカデ、蚊、蚊、その他のトラブルや危険から生じる危険から保護されます。 彼が心から仏を祈り、敬い、仏を覚えていれば、すべての否定的な現象は消えます。

また、人生において他の神々を崇拝せず、仏教の帰依の誓いを守り、五つの誓い、十の誓い、四百の菩薩の誓い、二百五十の比丘の誓いを立てて守ってきた純粋な信仰の高貴な男女である文殊菩薩。 、または500のビクシュニの誓い。 誓いを破って悪界に堕ちるのではないかと恐れたとき、念仏を唱えて念仏を捧げれば、三界に生まれ変わることはありません。

産みの苦しみに苦しむ女性が、この如来に真心を込めて名号を唱え、菩提寺に供養すれば、すべての苦しみは消えてなくなります。 生まれたばかりの赤ちゃんは強くて健康です。 誰もが彼に会えてうれしいです-賢く、強く、健康です。 どんな悪霊も彼の生命力を盗むことはできません。」

この時、ブッダはアーナンダに次のように語りました。

阿難は答えた、「大徳者、世尊よ、私は如来が教えた経典に疑いの余地はありません。なぜなら、すべての仏の身、言、意の行為は完全に純粋だからです。世尊、太陽と月落ちるかもしれない 須弥は山の王だ 崩れるかもしれない 仏の言葉は変わらない 世尊たち、信仰が不完全な衆生は、仏の行為の深遠な意味は何だろうと考え、彼らは破壊します信仰 [そして疑いの種をまく]. 彼らは一晩で大きな美徳と喜びを失い、惨めな存在の 3 つの悪の運命に陥り、そこで無限にさまよう. 釈迦は阿難に言った、「世尊如来如来上師の名を聞いた衆生が、何の疑いもなく心から仏を敬うなら、悪い運命に陥ることはありません。悪い運命に陥った者は、運命は善行を犯したのではない. 阿難は、すべての如来の非常に深遠な実践である. 理解するのは難しい. 考えてみてください. 私があなたに言ったことは、如来の力によるものです.菩薩「成仏する前に人生が一度しか残っていない者だけが、この法を理解することができます。アーナンダ、人体を獲得することは非常に困難です。三宝を信仰して崇敬することも難しい. しかし、如来バイサージャグルの名前を聞くことができるのはさらに難しい.意味と無数の誓い。 以上、劫が尽きる前に、この仏の業と誓願と功能を列挙し終える前に。

その時、会議には菩薩が出席しました-救いと解放[生き物]と名付けられたマハーサットヴァ。 彼は席から立ち上がり、右肩をむき出しにし、右膝にひざまずき、手のひらを合わせて仏陀に申し上げました。ベッドに横たわり、すすり泣く両親、親戚、友人に囲まれ、彼らは正義の王の前で彼らの魂に同行するヤマの使者を見る.すべての行為, 善悪を問わず, 正義の王であるヤマに提示する. すぐに, ヤマ王はこの人を尋問し, 彼の善行と悪行の比率に応じて [さらに存在する] 場所を彼に割り当てます.病気の人の親戚や友人が、彼に代わって薬師仏に帰依し、僧侶にこの経典を唱えるように頼み、7 つのランプに火をつけてから、 7 日後、21 日後、35 日後、または 49 日後に意識が戻ると、夢から覚めたかのように感じ、自分の善行または悪行の結果を思い出すようになります。

彼の人生の困難な時期に、彼は[因果の法則]を思い出し、何も悪いことをしません. したがって、純粋な信仰を持つ男女は、ブッダ バイシャジャ グルの名前を尊重し、能力に応じて祈り、ブッダに供物を捧げるべきです。」

この時、アーナンダは救世主菩薩（生きもの）に尋ねました。

救解菩薩は「尊者よ、病人のために病気や苦しみから解放されたいので、七日七晩、八つの誓いを守り、サンガに供物を捧げなければならない。僧侶の共同体で食事をし、祈り、儀式を行い、1 日 6 回、ブッダ バイシャジャ グルに供物を捧げ、この経典を 49 回唱え、49 個のランプを灯し、この如来の 7 つのイメージを作成します。これらのランプは 49 日間燃え続ける必要があります 5 色の旗を 49 スパンの長さで吊るせば 病人は危険を乗り越えます早すぎる死または悪霊の所持. さらに、アーナンダ、ペスト、エイリアンの侵入、反乱、星座の不利な変化、太陽または月などのトラブルの時代に戴冠したクシャトリヤの王子の場合. 日食、季節外れの風雨、長引く干ばつの場合、このクシャトリヤの王子は衆生への思いやりを生み出し、すべての囚人を解放し、ラピスラズリのヒーリング グル ブッダに供物を捧げ、前述の儀式を行う必要があります。 そして、善行の結果として、如来の誓願のおかげで、秩序は国に君臨し、雨と風は適時に収穫の成熟に有利になり、すべての生き物は幸せで健康になります. この国では、すべてのヤクシャ、有害な精神、すべての悪い兆候が消えます。 クシャトリヤの王子は活力と健康を享受します。 アーナンダよ、女王、王子とその妻、大臣、評議員、州の役人、または病気やその他の問題に苦しんでいる一般の人々が、五色の旗を掲げ、ランプを灯して燃やし、色とりどりの花を散らし、香を灯し、解放するなら生きとし生けるもの、そうすれば病気は治り、すべての不幸は消えるでしょう。」

序章。

有名な「無量寿仏観経」は、極東浄土仏教（中国語：浄土、日本語：浄土）の要であり、「小経」とともにこの仏教の三大経の一つです。 」と「大きな」Sukhavati-vyuha Sutras。 この経典では、輪廻の束縛から衆生を導く道の 1 つは、阿弥陀如来の名前を発音する練習です。 時が経つにつれて、この教えは極東で浄土学校が広く普及する原因となりましたが、観想経はこれだけで注目に値するわけではありません。 私の意見では、多くの仏教の（そして仏教だけでなく）実践の心理的基盤が最大限に露出されているのはこの経典です。 それは一貫して、一歩一歩、個人的な（原始文化のように集合的なものではない）神話の創造を説明しており、この神話は実践者にとって無尽蔵のエネルギー源として機能します。
観想経は、仏陀がこの経を唱えるに至った経緯を説明することから始まります。 これらの出来事は、一般的に仏教作品の特徴ではないドラマに満ちています。 北インドのマガダ王国の王位継承者であるアジャータシャトルは、父親の王位を強制的に奪い、正当な統治者を投獄し、飢え死にさせようとしています。 皇太子の母親である妻のヴァイデヒが支配者に介入すると、支配者は母親を個人的に殺す準備ができていますが、それでも彼は彼女を拘留することに限定しています。 そしてこの時、支配者の死が避けられないとき、バイデヒの支配者は仏に目を向けます。
彼女は仏陀に、悪と悲しみがなく、邪悪な人々や野生動物がなく、すべての行動が純粋で罪のない国について話すように頼みます。 そして空から舞い降りたブッダは、そんな国のことを彼女に告げる。
したがって、これが神話の作成への第一歩です。 原則として、そのような神話の必要性は、個人の実存状況が彼にそうせざるを得ない場合にのみ発生します。 状況は、説明されているケースのように極端に緊張している必要はありませんが、それにもかかわらず、非常に満足のいくものではないと評価されている必要があります。 一般的に、緊張の原因は完全に個人の内的世界にあり、外部環境にはない可能性がありますが、不満と緊張が人に個人的な神話を生み出すように導きます。日常生活の日常と日常の防御を通して。
以下は、実際の心理学的手順の説明です。 まずは事前練習です。 彼らは最も単純なものを使用します。 – 夕日と澄んだ水。 この種の熟考の助けを借りて、いわば注目の基準点が形成されます。 – 開業医が神話モデル全体をすぐに完全に形成して習得することは困難であるため、彼はそのようなポイントを形成し、それを観察して常に神話に戻ります。 つまり、たとえば、沈む夕日を観察するとき、修行者は阿弥陀仏の極楽浄土を思い出しますが、それ以外の場合は注意が散漫になる可能性があり、一時的に楽園のことを忘れます。 時間が経つにつれて、太陽​​のイメージ（そして最終的には浄土のイメージ）が継続的に実践者に付随します.
このような予備演習の後、極端な喜びの土地のイメージの直接形成が始まります。 これらの演習を「熟考」と訳しましたが、与えられたものを観察することではなく、実践者自身による視覚的なイメージの積極的な形成に関するものであるため、「視覚化」と呼ぶ方が正しいでしょう。 残念ながら、ロシア語では「視覚化」という言葉はやや重く聞こえます。 修行者は一貫して、経典の指示に従って、極楽浄土の土、水、貴重な樹木、湖、阿弥陀如来の蓮華座、それに付随する 2 体の菩薩を形象化します。 それから無量寿仏のイメージそのものが、数多くの身体的サインのすべてで形成され、同じ菩薩のイメージが独自の一連の図像的サインで形成されます。 最終的に、開業医は極度の喜びの土地とそのすべての住民の完全な完成イメージを形成します。 経典にあるように、「このようなビジョンを獲得した者には、無数の阿弥陀如来と二菩薩の無数の被造体が常に伴います。」 彼は「（将来）何が起ころうとも寛容になる」でしょう。
ここで注意すべき点が 2 つあります。 最初で最も明白なのは、そのような実践が、まず第一に、他の世界ではなく、この地上の生活に役立つということです。 人が魂の中に持っている素晴らしい国のイメージは、日常の人間の困難や心配事で彼をサポートし、彼の個人的な神話では、開業医は日常の活動に力とエネルギーを引き出します。
この種のサイコテクニック演習は、現代アメリカの心理療法の分野の 1 つで使用されていました。 Shakti Gawainの「Creative Visualization」という本から彼と知り合うことができます。 特徴的なアメリカのプラグマティズムにもかかわらず、かなり堅実な考えも含まれています。 Shakti Gawain は、視覚化演習の背後にある基本原則を次のように述べています。
「私たちが何かを恐れ、危険にさらされ、不安に満ちているとき、私たちは避けたい人々や状況を自分自身に引き付けます。何かを前向きに扱うと、喜び、喜び、幸福を期待し、予測します。そうすれば、人を惹きつけ、期待に応える状況や出来事を作り出すことができます。したがって、私たちが欲しいものを考えることに積極的なエネルギーを注ぐほど、それは私たちの生活の中でより頻繁に起こります。」
しかし、無量寿仏観経の教えには別の側面が見られる。 修行者が取り組んでいる特定の経典の画像はランダムですか？ これらのイメージは、特定の原型、内部の精神構造に対応し、視覚化の段階を経て、人間の精神の深い基盤である集合的無意識の知識になる可能性があります。 仏教用語では、次のように聞こえます。
「如来仏は宇宙の体（法身）であり、すべての生き物の意識と思考に入ります。したがって、あなたの心が仏のビジョンを形成するとき、それはあなたの心です。仏陀を創造する意識、この意識は仏陀です。仏陀の真の包括的な知識は、意識、思考、イメージが生じる大海です。」

***

経典の第 3 節では、至福の地で生まれることができる生物の分類を扱っています。 経典のこの部分では、この国に到達する方法の 1 つは阿弥陀仏の名前を唱えることであると宣言されています。浄土の蓮華に生まれ変わり、やがて悟りを開く。 この経典の幅広い人気を確保し、時間の経過とともに複雑な神学的構造を獲得したのはこの教えであり、多くの点でキリスト教のものを連想させます（たとえば、悔い改めた罪人が自信に満ちた義人よりも神に近いことが判明した場合）。 .

無量寿仏観想経。

セクション 1。

それで聞いた。 ある日、ブッダは 1,250 人の僧侶と 32,000 人の菩薩と共に、ラジャグリハ市の近くのハゲタカ山にいました。 ダルマの王子である文殊菩薩は、その中の最初の人でした。
この頃、ラージャグリハという大都市に、ア・ジャータシャトルという名の王位継承者である王子が住んでいました。 彼はデーヴァダッタや他の価値のない助言者たちの陰湿な助言に耳を傾け、ビンビサーラの支配者である父親を逮捕しました。 アジャタシャトルは、7つの部屋があるダンジョンに彼を投獄した後、彼が父親を訪ねることを禁じました。 しかし、バイデヒという支配者の主妻は、主人と夫に忠実であり続けました。 彼女は入浴し、米粉を混ぜた蜂蜜とクリームの軟膏を体に塗り、ぶどうジュースの容器を宝石の間に隠しました。 その後、彼女は密かに追放された支配者に向かいました。
ビンビサーラは米を食べ、ぶどうジュースを飲みました。 口をすすぎ、彼は腕を組み、ダンジョンから世尊に敬意を表して頭を下げた。 彼は、「私の友人であり顧問であるマハマウドガリャヤナ、あなたが思いやりを示し、私に8つの誓いを与えてくれることを願っています. この直後、鷹が獲物を求めて急ぐように、尊きマハマウドガリャヤナがビンビサーラの支配者の前に現れた。 来る日も来る日も支配者を訪ねました。 世界の名誉ある人はまた、彼の輝かしい弟子である尊者プルヌを、ビンビサーレ スートラとアビダルマを説教するために送りました。 それで3週間が経過しました。 支配者は、蜂蜜と小麦粉を喜んだように、法を説くたびに喜びました。
この時、阿闍世は門番に父がまだ生きているか尋ねた。 門の守護者は答えました。あなたの父に法を説くためにあなたの父に降りてください。
王子はこの答えを聞いて激怒しました。 「私の母親は犯罪者だ」と彼は叫んだ。 " 王子は剣を抜き、母を殺そうとした。 偉大な知恵と知識を持つ牧師チャンドラプラバ（月光）と有名な医師ジーヴァが出席しました。 彼らは阿闍世に頭を下げて言った、「公子よ、この劫の初めから一万八千人の悪い支配者が王位を欲して父を殺したと聞いていますが、母を殺した者は聞いたことがありません」 、たとえ彼が完全に美徳を欠いていたとしても。 、劣等種族よ、お前とはもうここにはいられない」
そう言って二人の大大臣は剣を取り、振り返って出口へと向かった。 アジャータシャトルは驚いて怯え、ジーヴァの方を向いて、「どうして私を助けたくないの？」と尋ねました。 ジーヴァは彼に答えた：「あなた、高貴な支配者はあなたの母親を怒らせました」。 これを聞いて、王子は悔い改め、謝罪し、剣を元に戻し、母親に危害を加えませんでした。 最後に、彼は内部の役人に女王を閉鎖された宮殿に入れ、彼女を出さないように命じました.
ヴァイデヒがこのように投獄された後、彼女は悲しみと悲しみにふけるようになりました。 彼女はカイトピークを眺めながら、遠くから仏を崇拝し始めました。 彼女は次の言葉を口にしました：「如来！世尊よ！以前、あなたは質問と慰めを求めて私にアーナンダを送ってくださいました。お願いです、尊いマハマードガリヤヤナとあなたの最愛の弟子であるアーナンダに私に会いに来るように命じてください。」 スピーチの後、女王は悲しくなり、雨のように涙を流して泣きました。 彼女が見上げる前に、彼はカイト ピーク マウンテンにいましたが、バイデヒが何を望んでいるかをすでに知っていました。 したがって、彼は由緒あるマハマウドガリヤヤナにアーナンダと一緒に、空を介してヴァイデヒに移動するように命じました。 仏陀自身も凧峰山から姿を消し、王宮に現れました。
仏陀を崇拝した後、女王が頭を上げると、彼女の前に、数百の宝石の蓮の花に座っている紫色の金色の体を持つ世尊の釈迦牟尼仏が見えました。 彼の左側はマハマードガリヤヤナで、右側はアーナンダでした。 インドラとブラフマーが空に見え、四方の守護神がどこにいても、天の花の雨が地球に降り注ぎました。 ヴァイデヒは世尊仏を見て、装飾を脱ぎ捨て、地面にひれ伏し、泣いて嘆きました。 、王子はどのような理由と理由でデーヴァダッタとその仲間に連絡を取りましたか？」
「私はただ一つのことを祈ります」と彼女は続けました、「世尊よ、悲しみと悲しみが存在しない場所、そして私が新たに誕生できる場所について私に説教してください。不幸はこの邪悪な劫のジャンブドビパです。これは地獄の住人、空腹の幽霊、残酷な動物でいっぱいの汚くて悪質な場所。
私は今、あなたの前に地面に手を差し伸べ、あなたの慈悲を求めます. 太陽のようなブッダが、すべての行為が純粋な世界を見ることを教えてくださることを祈るばかりです。」
その瞬間、ブッダは眉間に金色の光線を放った。 この光線は十方の無数の世界を照らし、戻ってくると須弥山のように黄金の塔の形で仏の頭上に集まりました。 仏陀の純粋で素晴らしい土地がいたるところに見えました。 土が七つの宝石でできているものもあれば、蓮の花だけでできているものもありました。 他の土地では、土壌はイーシュヴァラの宮殿または十方の仏の土地が映る水晶の鏡のようなものでした。 このように壮大で、美しく、見て楽しい国は無数にありました。 それらはすべてヴァイデヒに見せられました。
それにもかかわらず、ヴァイデヒは再びブッダに言った：「世尊よ、すべてのブッダの土地は純粋で明るい光で輝いていますが、私は無限の生命のブッダ（阿弥陀如来）がいる極楽の西の国、スカヴァティに生まれ変わることを望みます.世界の名誉ある方、この国の正しい焦点と正しいビジョンを教えてください。」
それから世界の名誉ある人は彼女にそっと微笑んだ。 彼の口から五色の光線が出て、それぞれの光線の輝きがビンビサーラの支配者の頭に届いた。 その時、彼の心の目で、輝か​​しい支配者はダンジョンの距離と壁にもかかわらず、世尊を見て、仏の方を向いて彼に頭を下げました。 それから彼は、涅槃への 4 つのステップの 3 番目であるアナガミンの実を自発的に獲得しました。
仏陀は言った、「ヴァイデヒよ、阿弥陀如来がここから遠くないことを知らないのですか? あなたは、この純粋な行為の土地の真のビジョンを得ることにあなたの考えを向けるべきです.
ここで、あなたと、純粋な行動を養い、スハヴァティの西洋世界で出産したい将来の世代の妻のために、これを詳細に説明します. この仏の国に生まれ変わりたい人は、三種の善行を行わなければなりません。 第一に、両親を敬い、支えなければなりません。 教師と年長者を尊重します。 慈悲深く、殺生を慎み、十善を修めるべし。
第二に、彼らは三難を逃れ、誓いを立てなければならず、宗教的戒律を破ってはなりません。 第三に、彼らは菩提心（悟りを達成するという考え）を高め、行動と報復の原則に深く浸透し、大乗の教えを研究して広め、それらを自分たちの事柄に具現化する必要があります。
これらの三つのグループは、リストされているように、仏の地に通じる純粋な行為と呼ばれます。」
「ヴァイデーヒ！」ブッダは続けた、「あなたがまだ理解していないなら、これらの 3 種類の行為は過去、現在、未来にまで及び、これらの現実の 3 つの領域におけるブッダの純粋な行為の真の原因であると理解してください。 "
仏陀は再びヴァイデヒに話しかけました。アナンダよ、あなたはブッダが語った無数の言葉を受け入れ、保存してきました.今、如来はバイデヒと未来の世代のすべての衆生に西方の究極の喜びの土地のビジョンを教えます.ブッダの力によって、彼らはこの浄土を鏡で自分の顔を見るのと同じくらいはっきりと見るでしょう。
この国を見ることは、果てしない素晴らしい喜びをもたらします。 この国の幸福な状態を見ると、何が起ころうとも寛容になる。」

第2節。
最初の熟考：夕日。

仏陀はヴァイデヒの方を向いて言った。あなたがこの土地を見るのを助けることができます。」
ヴァイデーヒはこう答えました。苦しむ――どうやってこの地を見ることができるのか？ 阿弥陀如来の極楽
仏陀は答えた：「あなたと他のすべての苦しむ存在は、あなたの心を集中させ、あなたの意識を一点、一つのイメージ、西洋のイメージに集めるべきです.そして、このイメージは何ですか?すべての生き物は、彼らが盲目ではない場合.誕生、「目があれば、夕日を見たことがある。直立して西向きに座り、太陽を直視する準備をしなければならない。日没時の太陽のイメージを熟考し、心を揺るぎなくしっかりと集中させるように強制する。太陽が吊り下げられた太鼓のように見えるように。
このように太陽を見た後は、目を閉じていても開いていても、太陽のイメージがはっきりとはっきりと残るようにしてください。 これは太陽のイメージであり、最初の黙想と呼ばれます。

第二の熟考: 水。

次に、水のイメージを形成する必要があります。 純粋な水を熟考し、熟考した後、そのイメージを安定して明確に保ちます。 あなたの考えがさまよい、迷子にならないようにしてください。
このように水を見るとき、あなたは氷のイメージを形成しなければなりません。 キラキラと透き通った氷が見えたら、その下にラピスラズリをイメージしてください。
この画像が完成すると、ラピスラズリで構成された、内側も外側も透明で輝く地面が見えるはずです。 この下には、ダイヤモンド、7 つの宝石、金色の柱が紺碧の土を支えているのが見えます。 これらの柱には、何百もの宝石で作られた 8 つの側面があります。 各宝石は何千もの光線を放ち、各光線には 8 万 4000 の色合いがあります。 ラピスラズリの土に反射したこれらの光線は、1 億個の太陽のように見えるため、すべてを見ることは不可能です。 ラピスラズリの土の表面には金色のロープが張られ、7種類の宝石がちりばめられ、真っ直ぐに輝いています。
各宝石には 500 の色の光が燃えており、それぞれが宇宙のさまざまな場所にある花や月、星を表しています。 空高くそびえるこれらのライトは、光の塔を形成します。 この塔は 10 万階からなり、各階には数百個の宝石が埋め込まれています。 塔の側面は何十億という花旗と無数の楽器で飾られています。 ダイヤモンドの光からは8種類の涼風が吹き出し、楽器を鳴らし、苦しみ、空虚、無常、「私」の不在などを表現しています。
これは水のイメージであり、第二の黙想と呼ばれます。

第三の熟考：地球。

そのような認識が形成されたら、その構成要素を一つ一つ熟考し、目を開いていても閉じていても、それらのイメージが失われたり散らばったりしないように、それらのイメージを明確かつ純粋にする必要があります。 就寝時を除いて、常にこれらのイメージを心に留めておく必要があります。 この程度の知覚に達した人は、極端な喜びの地をぼんやりと見ていると言えます。
人がこの地球を完全に詳細に見る集中力を獲得すると、彼の状態を完全に説明することはできません。 これは地球のイメージであり、第三の黙想と呼ばれています。
ブッダはアーナンダに次のように呼びかけました。八億劫の間の悪行から解放され、死後、肉体を離れた後、必ずこの浄土に生まれ変わり、心に何の支障もありません。他のビジョンは「間違ったビジョン」と呼ばれます。

第 4 熟考: 貴重な木。

ブッダはアーナンダとヴァイデーヒに、「このブッダ ランドの認識が得られたら、貴重な木のイメージを形成する必要があります。この熟考では、1 本ずつ、7 列の木のイメージを形成する必要があります。これらの木の花には欠陥がありません。すべての花と葉は多色の宝石でできています。ラピスラズリは金色の光を放ち、水晶はサフラン、瑪瑙はダイヤモンド、ダイヤモンドは青い真珠の光です。サンゴ、琥珀、他の無数の宝石が装飾に使われ、素晴らしい真珠の素晴らしい網が木のてっぺんを覆い、それぞれの木のてっぺんはそのような網の7つの層で覆われています.網の間には5000億の花と宮殿のホールがあります.ブラフマーの宮殿のように。それぞれの宮殿には、神の息子たちが住んでいます。天国の子供たちはそれぞれ、願いを叶えるチンタマニの 50 億個の石のネックレスを身に着けています。これらの石からの光は、 何億もの太陽と月が集まったような由旬。 これらすべてを詳細に説明することはできません。 それらの貴重な木の列は、木々の葉と同様に調和のとれた順序で配置されています。
密集した葉の中に驚くべき7種類の宝石の花と実が散りばめられています。 葉の長さと幅は同じで、一辺は25由旬。 各シートには何千もの色と何百もの異なる線があります。 回転する火の輪のように、素晴らしい花がそこに咲きます。 それらは葉の間に現れ、シャクラ神の花瓶のように燃え上がり、実を結びます。 そこに差し込む素晴らしい光は、旗や旗を掲げた無数の貴重な天蓋に姿を変えます。 これらの貴重な天蓋は、無数の宇宙のすべての仏の行為と、十方向の仏の土地を反映しています。
これらの木の正しいビジョンを得たら、幹、枝、葉、花、果実を明確かつ明確に認識しながら、1 本ずつ熟考する必要があります。 これはその国の木々のイメージであり、第四の黙想と呼ばれています。

第五の黙想：水。

次に、その国の水について考えなければなりません。 エクストリーム ジョイの地には 8 つの湖があります。 各湖の水は、7 つの液体と流れる宝石で構成されています。 チンターマニの願いを叶える宝石を源とするこの水は、14 の流れに分かれており、それぞれの流れは 7 種類の宝石で構成されています。 水路の壁は金でできており、底は多色のダイヤモンドの砂で覆われています。
それぞれの湖には、7種類の宝石からなる6000万本の蓮の花が咲きます。 すべての花の円周は 12 由旬で、互いにちょうど同じです。 貴重な水が花の間を流れ、蓮の茎に沿って上下します。 流れる水の音はメロディアスで心地よいものであり、苦しみ、非存在、無常、無我、完全な知恵の真実を説きます。 彼らは、すべてのブッダの主要およびマイナーな身体的兆候を称賛します。 水の流れは微妙な驚くべき輝きを放ち、常にブッダ、ダルマ、サンガを連想させます。
これは、8つの楽しい特性を持つ水のイメージであり、第5の瞑想と呼ばれています.

第六の熟考: 至福の地の大地、木々、湖。

至福の地のあらゆる場所に 50 億の貴重な宮殿があります。 すべての宮殿では、数え切れないほどの神々が天の楽器で音楽を奏でています。 空の貴重なバナーのように、オープンスペースにぶら下がっている楽器もあります。 それら自体がブッダ、ダルマ、サンガを連想させる数十億の声で音楽的な音を発します。
この知覚が完成したとき、それは至福の地の貴重な木々、貴重な土壌、そして貴重な湖の全体的なビジョンと呼ぶことができます。 これがこれらのイメージの一般的なビジョンであり、第六熟考と呼ばれます。
これらの画像を見る者は、数千万劫にわたって行われた悪行の結果から解放されます。 死後、肉体を離れた後、必ずこの浄土に生まれ変わる。 そのような見る練習は「正しく見る」と呼ばれます。 他のビジョンは「間違ったビジョン」と呼ばれます。

7 番目の熟考: 蓮華座。

ブッダはアナンダとヴァイデヒに言った。大集会で」 .
釈迦がこの言葉を唱えると、無量寿仏が天の真ん中に現れ、左右に大乗菩薩と観世音菩薩を伴った。 それらの周りには非常に明るく強い輝きがあり、それらを見ることは不可能でした. 何十万ものジャンブ川の黄金の砂の輝きは、この光度と比較することはできません.
ヴァイデヒが無量寿仏を見たとき、彼女はひざまずいて彼に頭を下げました。 彼女は仏に言った。阿弥陀如来とこの二人の菩薩の幻は？」
ブッダは答えた、「このブッダのビジョンを望む者は、このように熟考する必要があります。七つの宝石の土の上で、蓮の花のイメージを形成します。その花びらはそれぞれ何百もの色とりどりの宝石で構成されており、天体図のような八万四千枚の花脈 八万四千本の光芒を放ち その一つ一つがはっきりと見える この花の小さな花弁は一周二百五十由旬 この蓮の花は一輪八万四千枚の花弁である花びらは何十億ものロイヤルパールで飾られています. 真珠は7種類の宝石の天蓋のように何千もの光を発し、これらの光は地球を完全に覆っています. 8 万個のダイヤモンド、キムシュカの宝石、ブラフマ真珠で作られた素晴らしい網で飾られています。 すめるの千億峰。 旗自体の上部はヤマ神の宮殿のようで、50億個の美しく素晴らしい真珠で飾られています. これらの真珠はそれぞれ 8 万 4000 の光線を発し、これらの光線のそれぞれは 8 万 4000 の金の色合いできらめきます。 この黄金の輝きは大切な地球を満たし、様々なイメージに変化します。 いくつかの場所では、それはダイヤモンドのボウルに変わり、他の場所では - 真珠の網、他の場所では - さまざまな花の雲になります。 十方に自在に変化し、仏の業を行う。 これは花の玉座のイメージであり、第七可視化と呼ばれています。
ブッダはアーナンダに次のように語った。「この驚くべき蓮の花は、ダルマカーラ僧侶の原始の誓願の力によって作られました。このブッダのマインドフルネスを実践したい人は、まずこの蓮華座のイメージを形成しなければなりません。すべての詳細は、葉、光線、貴石、塔、旗の一つ一つが、鏡に映った自分の顔のようにはっきりと見えるようにすべきであり、これらの画像を見る者は、五万劫の悪行の結果から解放される.このように見ることを「正視」と呼び、それ以外の方法で見ることを「誤視」といいます。

第八熟考：三聖人。

ブッダはアーナンダとヴァイデヒに語りかけました：「蓮華座のビジョンが得られたとき、あなたはブッダ自身のイメージを形成しなければなりません。そして、何の根拠に基づいていますか? 如来ブッダは宇宙の体 (法身) です。すべての生き物の意識と思考に入ります. したがって、あなたの心が仏のビジョンを形成するとき, それはあなたの心です 32 の大きな完全なマークと 80 のマイナーな完全なマーク.仏である. 仏の真の包括的な知識は、意識、思考、およびイメージが発生する海です. だからこそ、あなたは心を集中させ、この仏如来の注意深くすべてを吸収する瞑想に専念しなければなりません. , 羅漢, 完全に自己啓発. この仏像を見たい人は誰でも、まず彼の形のビジョンを形成しなければなりません. 目を開いていても閉じていても、ジャンブ川の黄金の砂に似た色のこの画像を常に見なければなりません. 、上記の蓮の玉座に座っています。
そのようなビジョンが得られると、あなたの中に知恵の目が開かれ、この仏の土地のすべての装飾品、貴重な土壌、湖、貴重な木、その他すべてがはっきりとはっきりと見えるようになります。 手のひらの線と同じくらいはっきりとはっきりと見えます。
この経験を経て、無限生命の仏の左側にあり、あらゆる点で仏の花とまったく同じである別の大きな蓮の花のイメージを形成する必要があります。 次に、仏陀の右側にある別の同様の蓮の花のイメージを形成する必要があります. 左の蓮華座に座する観世音菩薩の像を、仏陀とまったく同じ黄金色で形作ります。 右の蓮華座に座る大乗菩薩をイメージ。
そのようなビジョンが得られると、仏像と菩薩像は金色の輝きを放ち、すべての貴重な木を照らします。 それぞれの木の下には、その仏像と 2 人の菩薩像が座っている 3 つの蓮の花もあります。 したがって、これらの画像は国全体を埋め尽くします。
そのようなビジョンが得られると、修行者は流れる水の音と貴重な木の音、卓越した法を説くガチョウとアヒルの声を聞くでしょう. 集中している時も、集中している時も、常にこのすばらしい法を聞いています。 これを聞いた修煉者が集中力を失ったら、聞いたことを考え、それを保持し、失わないようにする必要があります。 修行者が聞くことは、経典の教えに従っているに違いありません。そうでなければ、それは「誤解」と呼ばれます。 聞いたことが経典の教えと一致している場合、これは極端な喜びの土地をその完全な特徴で見ていると呼ばれます.
これは三聖人の像のビジョンであり、第八の熟考と呼ばれています。 これらの画像を見る人は、無数の生死の劫の間に犯された負の行為の結果から解放されます。 彼らは現在の体で「仏の記憶」の集中を達成します。

九観：無量寿仏の身。

ブッダはアーナンダとバイデーヒに次のように語りました。
アナンダよ、阿弥陀如来の体は、ヤマの天の住居からのジャンブ川の黄金の砂よりも 10 億倍も明るいことを知らなければなりません。 このブッダの高さは、ガンジス川の 6 セクスティリオンの砂粒と同じヨジャナです。 眉間の白い巻き毛はすべて右にねじれ、須弥の五山と同じ大きさです。 仏の目は四大海の水のようです。 青と白がはっきりと見えます。 体毛の根元からはスメル山と同じ大きさのダイヤモンド光線を放っている。 このブッダの光は 1000 億の大宇宙球体を照らし、この暈の中に魔法で創造されたブッダが住んでおり、ガンジス川の 10 セクスティリオンの砂のように無数にあります。 これらの仏陀のそれぞれは、同じく奇跡的に創造された無数の菩薩の大集合から従者を持っています。
阿弥陀如来には八万四千の完成の印があり、各印には八十四の卓越の印があり、各印から八万四千の光線が出ており、それぞれの光線は十方の世界を照らしている。彼のことを考え、例外を認めない存在。 その光線、兆候、マークなどは詳細に説明することはできませんが、熟考の実践によって獲得された知恵の目は、それらすべてを明確かつ明確に見ることができます.
このような経験をした人は、一度に十方のすべての仏を見ることになります。 そのようなビジョンを実践した人々は、すべての仏の体を見たと言われています. 仏の体が見えたので、仏の心も見えるようになります。 仏陀の心は大いなる共感と慈悲であり、その大いなる慈悲によってすべての存在を受け入れます。
そのようなビジョンを得た人は、死後、体から離れた後、次の人生で仏陀の前で生まれ、起こりうるすべてのことに寛容になります.
したがって、賢明な人は、無量寿仏の勤勉な瞑想に思考を向けるべきです。 阿弥陀如来を観想する人は、まず一つの記号または印から始めましょう。 彼らがそのようなビジョンを持っているとき、84,000のサインとマークがすべて自動的に彼らの目の前に現れます. 無量寿仏を見る人は、十方無数の仏を見ます。 すべての仏の前で、彼らは自分自身が仏になるという予言を受けるでしょう。 これは、仏陀のすべての形と体の包括的なビジョンであり、第九の黙想と呼ばれています。 そのような見る練習は「正しく見る」と呼ばれます。 他のビジョンは「間違ったビジョン」と呼ばれます。

10番目の黙想: 観世音菩薩。

ブッダはアーナンダとヴァイデーヒに次のように言いました。
身長は八十六十由旬。 彼の体は紫色の金のようです。 彼の頭には大きな結び目があり、首の周りには光の輪があります. 顔と光背の大きさは周囲十万由旬。 この光輪の中には釈迦牟尼にそっくりな500体の仏が造られています。 それぞれの創造されたブッダには、500 の創造された菩薩と数え切れないほどの神々の従者が伴います。 彼の体から放たれる光の輪の中には、5つの道を歩く生き物が見え、そのすべての兆候と痕跡があります.
彼の頭の上にはマニ真珠の天冠があり、この王冠には魔法で作成された仏陀が立っており、高さは 25 ヨジャナです。 観世音菩薩の顔は、ジャンブ川の黄金の砂のようです。 眉間の白い巻き毛は七色の宝石の色を帯びており、八万四千本の光線が放たれている。 数十万の無数の造仏がそれぞれの光線に宿り、それぞれに無数の造られた菩薩が伴います。 自在に姿を変え、十方の世界を満たしている。 それらの外観は、赤い蓮の花の色に例えることができます。
観世音菩薩は、あらゆる種類の宝石で飾られた貴重なブレスレットを身に着けています。 彼の手の平にはさまざまな色の 50 億の蓮の花が描かれ、10 本の指の先には 8 万 4000 の画像があり、各画像には 8 万 4000 の色があります。 それぞれの色は 8 万 4,000 の柔らかく優しい光線を放ち、あらゆる場所を照らします。 観世音菩薩はその尊い手ですべての衆生を支え、守ります。 彼が足を上げると、足の裏に数千本のスポークを備えた車輪が現れ、奇跡的に5億の光の塔に変わります. 地に足をつけると、ダイヤモンドの花や宝石が散りばめられます。 彼の体の他のすべてのマークとマイナーなマークは完全で、仏陀のものとまったく同じですが、頭の後ろが見えなくなる大きな結び目を除いて、これらの2つのマークは世尊に対応していません. これが観音菩薩の実際の姿と身体のビジョンであり、第十観と呼ばれます。
ブッダはアーナンダに次のように語りました。無数の生死劫の間に行われた悪行の結果. この菩薩の名前を聞くだけでも、計り知れないメリットがあります. 彼のイメージを熱心に熟考することは、どれほどのことをもたらすことができます!
このブッダのヴィジョンを望む人は誰でも、まず頭の大きな結び目を熟考し、次に天の冠を熟考しなければなりません。 その後、他の何十億もの身体的兆候が一貫して熟考されます。 それらはすべて、自分の手のひらのようにはっきりとはっきりと見えるはずです。 そのような見る練習は「正しく見る」と呼ばれます。 他のビジョンは「間違ったビジョン」と呼ばれます。

第十一黙想：菩薩マハスターマ。

次に、体格、高さ、サイズが観音菩薩とまったく同じ大乗菩薩のイメージを形成する必要があります。 光輪の周囲は百二十五由旬に達し、周囲二百五十由旬を照らす。 彼の体の輝きは、全十方向のすべての土地に広がっています。 生き物が彼の体を見るとき、それは紫の金のようです。 この菩薩の一本の毛根から放たれる一条の光芒を見た者は、十方の無数の仏とその驚くべき清らかな光を見ることができる。 それがこの菩薩が「無限の光」と呼ばれる理由です。 これは、すべての生き物を照らし、3つの毒から解放され、比類のない力を得るのに役立つ知恵の光です. そのため、この菩薩は大力の菩薩（マハスターマ）と呼ばれています。 彼の天冠は 500 の貴重な花で構成され、各花には 500 の塔があり、そこには十方の仏とその純粋で素晴らしい土地が反映されています。 頭の大きな結び目は赤い蓮の花のようで、結び目の先には無数の宇宙の仏の業を照らす貴重な器があります。 彼の他のすべての身体的兆候は、例外なく観世音菩薩の身体的兆候を完全に繰り返しています。
この菩薩が歩むとき、十方の世界は震動し、そこに五億の貴い花が現れる。 まばゆいばかりの美しさを持つそれぞれの花は、極端な喜びの国を思い出させます。
この菩薩が座ると、七種の宝石のすべての土地が震え、震えます。すべての魔法で作成された阿弥陀仏と観世音菩薩とマハスターマは、ガンジス川の砂のように無数にあり、果てしない仏の土地に住んでいます。黄金光仏の下地、光の仏陀の上地で終わり、雲のように極楽国に集まり、蓮の花の上に座って、無上の法を聞き、解放する苦しみから。
そのような見る練習は「正しく見る」と呼ばれます。 他のビジョンは「間違ったビジョン」と呼ばれます。 これは大乗菩薩の実際の形と体のビジョンであり、第十一観念と呼ばれます。 そのようなビジョンを実践する人は、数え切れないほどの誕生と死の間に行われた否定的な行為の結果から解放されます. 彼は中間の初期状態に住むのではなく、仏陀の純粋で不思議な土地に常に住んでいます。

観想十二：無量寿仏の国。

そのようなビジョンが得られたとき、それは観世音菩薩とマハスターマの完全な観想と呼ばれます。 次に、このイメージを形成する必要があります。足を組んで蓮の花に座っていると、西方向の極端な喜びの国で生まれます。 蓮の花全体を見てから、この花がどのように開くかを確認する必要があります。 蓮の花が開くと、座っている体の周りに500色の光線が点灯します。 あなたの目が開かれ、水、鳥、木、仏陀、菩薩が空全体を満たしているのが見えます。 水と木の音、鳥のさえずり、十二の教えに従って比類のない法を説く多くの仏の声が聞こえます。 聞いたことは間違いなく記憶され、保存されなければなりません。 もしあなたがそのような経験をしたなら、それは阿弥陀如来の究極の歓喜の地の完全なビジョンと考えられます。 これがこの国のイメージであり、十二想と呼ばれています。 阿弥陀如来と二菩薩の無数の被造体は、そのようなビジョンを得た人に常に同行します。

黙想十三：極楽の地に住む三聖人。

ブッダはアーナンダとバイデーヒに次のように語りました。無量寿仏の身の正体は無量で常人の心では把握できないが、この如来の先願の力により、見ようとする者は必ず目的を達成する.
このブッダのイメージをただ熟考するだけでも、計り知れないメリットがあります。 阿弥陀如来の完全な身体的徴候のすべてを注意深く熟考すれば、なおさらである。 阿弥陀如来は超自然的な力を持っています。 彼は十方向のすべての土地でさまざまな形で自由に現れます。 時々、彼は空全体を埋める巨大な体で現れます。 時々彼は小さく見え、高さはわずか16または18キュビトです。 彼が顕現する体は常に純金で、柔らかな輝きを放っている。 すでに述べたように、随伴する二人の菩薩の体は同じ特徴を持っています。 すべての存在は、頭の特徴的な模様を見ることで、これらの菩薩を認識することができます。 これらの菩薩は無量寿仏を助け、どこにでも自由に現れます。 これはさまざまなイメージのビジョンであり、第十三観想と呼ばれます。

セクション 3。
十四想：生まれてくる者の最高位。

ブッダはアーナンダとヴァイデーヒに次のように語りました。この極楽浄土に生れ、三重の念を持つ者は必ず極楽浄土に生まれ変わる。
この国で生まれ変わることができる生き物のクラスは3つあります。 これらの 3 つのクラスの存在とは何ですか? 一つ目は、慈悲を持ち、誰にも害を与えず、仏陀のすべての指示に従う人です。 2 番目はヴァイプーリャ スートラ (大乗経) を学び、暗唱する人々です。 3 つ目は、6 重のマインドフルネスを実践する人です。 そんな美徳を持つ者が、この国に必ず生まれる。 そのような人が死に近づくと、如来阿弥陀如来は、観世音菩薩とマハスターマ、無数の創造された仏、数十万の比丘と釈迦の大集合とともに、無数の神々とともに彼に会います。 観世音菩薩がダイヤの塔を支え、マハスターマ菩薩が死にゆく男に近づきます。 阿弥陀如来は信者の体を照らす大きな輝きを放ち、菩薩は彼の手を取り、彼に挨拶します。 観世音菩薩や無数の菩薩たちが、参拝者の勤勉な心をたたえます。 死にゆく男がこれらすべてを見ると、喜んで踊ります。 彼は自分がブッダに続くダイヤモンドの塔に座っているのを見るでしょう。 最短の時間で、彼は浄土に生まれ、仏陀の体と完全に完全な身体の兆候、そしてすべての菩薩の完全な形と兆候を見るでしょう。 彼はまた、ダイヤモンドの光と貴重な森を見て、比類のない法の説教を聞くでしょう。 その後、行者は十方のすべての仏に仕えます。 各ブッダの前で、彼は自分の運命の予言を受け、計り知れない数十万のダラニを獲得し、極楽の地に戻ります。 最高のステージ、最高の姿で生まれてくる者たちです。
最高段階の中間体の者は、ヴァイプーリャ スートラを学び、暗唱し、守る必要はありませんが、その意味を十分に理解する必要があります。 彼らは因果関係を深く信じ、大乗の教えを中傷してはなりません。 そのような美徳を持っている彼らは、誓いを立て、至福の地で誕生を求めます。 この修行を実践する人が死に近づくと、紫金の王笏と無数の従者を携えた観音菩薩とマハスターマと共に阿弥陀如来に出会うでしょう。 彼らは次のように称賛の言葉で彼に近づきます。 その人が自分の体を見ると、紫金の塔に座っていることに気づき、手を組んで指を絡め合わせて仏を称賛します。 思考の速さで、彼は貴重な湖に囲まれた極限の喜びの国に生まれます。 紫金の塔は貴重な花に変わり、崇拝者は花が開くまでそこにとどまります。 新参者の体は紫金のようになり、足元には貴重な蓮の花が咲きます。 仏陀と菩薩はダイヤモンドの光線を放ち、生まれ変わった人の体を照らし、目が開いてはっきりと見えます。 彼の素晴らしい席から、彼は最高に重要な深遠な真実を宣言する多くの声を聞くでしょう.
それから彼はその黄金の座から降りて、手を組んで仏陀に頭を下げ、世尊を称賛し、称賛します. 7日間で、彼は最高の完全な悟りに到達します。 その後、生まれたばかりの人は空を飛んで十方のすべての仏を訪れる能力を身につけます。 それらの仏の存在下で、彼はさまざまな種類の集中を練習し、発生する可能性のあるすべてのことに寛容になり、彼の運命についての予測を受けます. そのような人は、最高段階の中間形態で生まれます。
それから、最高段階のより低い形で生まれる人々がいます。これらは、原因と結果の原則を信じ、大乗の教えを中傷することはありませんでしたが、悟りの卓越した考えを生み出しただけです。 そのような美徳を持っている彼らは、誓いを立て、至福の地で誕生を求めます。 この秩序の崇拝者が死に近づくと、阿弥陀如来は、観世音菩薩とマハスターマとともに、彼を迎えに来ます。 彼らは彼に黄金の蓮の花を提供し、そこから500の魔法で作成された仏陀が現れます。 五百の造仏が一斉に手を差し伸べて「法弟子！あなたは無類の悟りを創られたので、今日あなたに会いに来た」と称えます。 その後、彼は金色の蓮の花に座っていることに気づきます。 蓮の花に座って、死にかけている人は世界の名誉ある人に従い、貴重な湖の中で生まれます. 一昼夜を経て、蓮の花が開き、生まれ変わった者がはっきりと見えるようになる。 彼は、比類のない法を宣言する多くの声を聞くでしょう。
多くの世界を渡り、十方の諸仏に供養し、三劫の間、仏の教えを聞く。 彼は数百のカテゴリーの現象の知識を獲得し、菩薩の最初の「喜び」の段階に確立されます.
これは極楽の国に生まれる最高次元の存在の姿であり、十四観想と呼ばれています。

十五観念：生まれてくる者の中期。

次は、中段の最高の形で生まれる者たちです。これらは、五つの大罪を犯さず、生物に害を及ぼさなかった、5つのオベトまたは8つのオベトを観察した人々です。 そのような美徳を持っている彼らは、誓いを立て、至福の地で誕生を求めます。 そのような人が死に近づくと、僧侶の従者に囲まれた阿弥陀如来が彼の前に現れ、死にかけている人を黄金の光で照らします。 彼らは彼に苦しみ、空虚、無常、そして「私」の不在のダルマを説きます。 彼らはまた、すべての心配から解放され、ホームレスの美徳（修道生活）を称賛します。 仏を見ると、信者は非常に幸せになり、蓮の花に座っていることに気付くでしょう。 ひざまずいて手を組んで仏に頭を下げ、頭を上げる前に、彼はすでに極楽の地に生まれています。 もうすぐ蓮の花が咲き、新参者は四聖を賛美する多くの声を聞くでしょう。 彼はすぐに阿羅漢の実、三重の知識、六つの超自然的な力を獲得し、八重の解脱を完成させます。 中盤の最高の姿で生まれる者たちです。
中期の中間形態に生まれる人は、一昼夜、八つの誓い、初心な誓い、完全な道徳的戒律のいずれかを漏れなく守った人です。 そのような美徳を持っている彼らは、誓いを立て、至福の地で誕生を求めます。 この修行を実践する人が死に近づくと、光の中に阿弥陀如来とその従者が貴重な蓮の花を手にしているのを見るでしょう。 死にゆく人は天から彼を称賛する声を聞くでしょう。 その後、信者は蓮の花の中にいることに気づきます。 彼は貴重な湖に囲まれた究極の喜びの国で生まれます。 蓮の花が開くまで、彼はそこに7日間滞在します。
7 日後には蓮の花が咲き、新参者は目を開けて世尊をたたえます。 彼は法の説教を聞いて、すぐにストリーム エントリの成果を得るでしょう。 小劫半劫以内に阿羅漢果を得る。
次は中等度の最低形態で生まれる生き物です。 彼らは高貴な家族の息子と娘であり、両親を敬い、両親を支え、世界で寛大さと思いやりを実践しています. 彼らは人生の終わりに、知識豊富な善良な師に出会い、阿弥陀如来の国での幸福の状態を詳細に説明し、僧侶ダルマカーラの 48 の誓いについても説明します。 この人はこれを聞いた瞬間に寿命が尽きる。 しばらくすると、彼は極度の喜びの国で西方向に生まれます。
七日後、彼は観世音菩薩とマハスターマに会い、彼らから法を説き、ストリーム エントリの成果を得るでしょう。 小劫の過程で阿羅漢果を得る。
これは極楽国に誕生する衆生の中盤の姿であり、十五観想と呼ばれる。

十六想：生まれてくる者の最下層。

ブッダはアーナンダとヴァイデーヒに次のように語りかけました：「最下段の最高の部類は、何十億もの悪行を犯したが、大乗の教えを中傷したことのない者たちである。経典の十二章を彼らに説明する善良で知識豊富な教師である。そして、これらの健全な経典の名前を聞くことによって、彼らは、5億年にわたる誕生と死の間に行われた否定的な行為の影響から解放されます.
賢明な教師はまた、手を組んで「無量寿仏に栄光あれ！」と言うように教えます。 （サンスク。 南無阿弥陀如来阿弥陀如来の名を唱えることで、無数の百万劫の悪行の結末から解放されます。魔法で創造された仏陀と二菩薩. 彼らは賞賛の言葉で死ぬことに変わります.これらの言葉の後、信者は造られたブッダの光がどのように彼の家を満たしているかを見るでしょう.すぐに彼は死に、蓮の花に乗って究極の喜びの国に運ばれ、そこで彼は生まれます.貴重な湖の中で。
7週間後、蓮の花が開き、大慈悲の菩薩である観音菩薩とマハスターマ菩薩が大きな光を発して新参者の前に現れ、経典の12のセクションの最も深い意味を説きます. これらの言葉を聞いて、彼はそれらを信じて理解し、卓越した悟りの考えを生み出すでしょう。 小劫十劫以内に、彼は多くのカテゴリーの現象の知識を習得し、菩薩の最初の「喜び」の段階に入ります。 最下層の最高の姿で生まれる者たちです。
次は下位レベルの中間形態で生まれる生物です。 彼らは五戒と八戒を破り、あらゆる完全な道徳律を破り、共同体や個々の僧侶に属するものを盗み、法を誤って説きました。 彼らの堕落のために、彼らは必然的に地獄に行かなければなりません。 しかし、そのような人が死に近づいていて、地獄の火がすでに四方八方から彼を取り囲んでいるとき、彼は依然として善良で知識豊富な教師に会います。 彼は無量寿仏の精神的な力と光を賛美し、道徳的な誓い、集中、知恵、解放、そして解放に伴う完全な知識の意味を説明します. 死にゆく者がこの言葉を聞けば、八億劫の悪行から解放される。 地獄の残酷な炎は涼風に変わり、天の花を揺らします。 花の上にいる魔法で作成された仏と菩薩がこの人を迎えます。 すぐに、彼は最高の喜びの国の貴重な湖の中で蓮の花の中で生まれます. 蓮の花が開くまでに六劫。 観世音菩薩とマハスターマは、新参者を励まし、慰め、大乗経典の最も深い意味を説きます。 この法を聞くと、彼はすぐに悟りの卓越した考えを生み出すでしょう。 下位レベルの中間形態で生まれる人たちです。
ブッダはアーナンダとヴァイデーヒに次のように語りました：「次は、最も低い段階の最も低い形で生まれる者たちです。彼らは五つの大罪と十の犯罪を犯し、すべての生き物に対して敵対的でした。彼らの堕落のために、彼らは必然的にしなければなりません。地獄に落ちて無数の劫を過ごし、その悪行の結果が尽きる前に、そのような人が死に近づいたとき、彼を慰め、励まし、法を説き、教えてくれる善良な師に出会うでしょう。そのために、師は彼に「念仏の修行ができなくても、少なくとも阿弥陀如来の名を唱えることはできる」と教えます。 10回繰り返す：「無量寿仏に栄光あれ！」 阿弥陀如来の名号を唱えるたびに、八百万劫の負の行為の結果から解放されます。に 太陽の黄金の円盤。 まもなく、彼は究極の喜びの国に生まれます。 蓮の花が開くまでに、十二劫が過ぎます。 観世音菩薩とマハスターマは彼に現実の本質を説きます。 このダルマを聞くと、新参者は喜び、卓越した悟りの考えを生み出すでしょう。 そのような人は、下の段のより低い形で生まれるでしょう。
これは、存在の最も低いレベルのイメージであり、16 番目の黙想と呼ばれます。

セクション 4。

仏陀が説教を終えると、ヴァイデヒは 500 人の乙女とともに極楽浄土と阿弥陀如来と 2 人の菩薩の死体を見ました。 彼らの妄想は払拭され、何が起ころうとも寛容になりました。 その国に生まれ変わることを誓った500人の女中。 世尊は彼らに、彼らは皆そこで生まれ変わり、多くの仏の前に集中するだろうと予言しました。 無数の神々も卓越した悟りの思想を生み出しました。
このとき、アーナンダは席から立ち上がり、ブッダにこう言いました。
仏陀は答えた、「阿難、この経典は『極楽浄土観想無量寿仏・観世音菩薩・摩周菩薩』と称すべきであり、また『業障絶排経』とも呼ばなければならない。佛の臨在。不注意や誤りなく受け入れて守らなければなりません。この経典に従って集中を実践する人は、この人生で無量寿仏と二菩薩を見るでしょう。
貴家の子息や娘がこの仏と二菩薩の名を聞くだけで、無数の生死劫の負の行いから解放される。 そのブッダを念入りに念じ、畏敬することは、どれほどの功徳をもたらすことでしょう。
無量寿仏の念仏を修行する人は、人々の間の蓮の花です。 観世音菩薩とマハスターマは彼の友人であり、彼はブッダの家に生まれます。」
ブッダはアーナンダにこう言いました。 ブッダが言葉を終えると、尊者アーナンダ、尊者マハマードガリヤヤナ、ヴァイデーヒは限りない喜びを経験しました。
これに続いて、スカイオナードワンはカイトピークマウンテンに戻りました. アーナンダはこのスートラの教えを僧侶や無数の神々、ナーガ、ヤクシャ、悪魔などの大規模な集まりに広めました。 この経典を聞いて、皆無量の喜びを味わい、諸仏を敬い散った。
釈迦牟尼仏が説いた無量寿仏観経が完成。

「経」という言葉自体は、何かが張られている糸を意味します（たとえば、ビーズやロザリオ）。 そのため、インドでは、宗教的および哲学的学校の基本的なテキストが呼び出され、この伝統の創設者の教えが修正されました。 しかし、バラモン経が非常に簡潔な格言であり、特定の教えの本質を不可欠な解説を必要とする簡単な公式の形で固定している場合、仏教の経典は、多くの説明、列挙、および繰り返し（例として、五十万シュロカの般若経典を引用します。これは、仏教の正典の中で最も量が多く、ヨーロッパの言語に完全に翻訳するには、いくつかのしっかりしたボリュームが必要です）。 「スートラ」という言葉は元のパーリ語の「スッタ」をサンスクリット語にしたものであるため、このサンスクリット語は誤りであり、「スッタ」という言葉はまったく別のサンスクリット語である「スクタ」に対応しているという科学的な仮説さえあります。よく言った」）。 この解釈はまた、仏教の経典とバラモン教の伝統における同名の経典との間の基本的なジャンルの違いを考慮に入れています。 仏教の伝統では、仏教の経典は仏陀自身の説教と見なされています。

マハヤニストはブッダという言葉で、上座部仏教のパーリ キャノンのスープと大乗仏教のサンスクリット スートラの両方を認識していますが、パーリ語のスープのみです。 仏教の経典のほとんどは、大乗仏教の伝統に属しています。 大乗仏教の形成の数世紀にわたって、形、種類、内容の両方が互いに異なる、非常に多様な経典が膨大な数作成されました。 さらに、多くの経典は互いに真っ向から矛盾しており、ある経典が別の経典の宣言を否定することもよくありました。 しかし、大乗仏教は、すべての経典はブッダの教えであると主張しました。つまり、大乗仏教には経典を分類し、「真正な」テキストを「外典」から分離する傾向はありませんでした。 しかし、だからこそ、経典を分類し、経典間の矛盾を説明することが必要になったのです。 このように、仏教では、解釈学、つまりテキストの解釈の問題が生じました。 その結果、仏教の解釈学は、すべての経典を「最終的な意味」の経典 (ニタルタ) と「解釈を必要とする」経典 (ネイアルタ) の 2 つのグループに分けました。 最初のグループには、ブッダが自らの教えを直接的、直接的、明確に宣言する経典が含まれていました。 それらの中で、ブッダは、妄想に支配され、さまざまな誤った教えに影響されている未熟な人々の理解のレベルに適応して、寓話的に法を説きます。 それらと他のテキストは両方とも仏の真正な言葉であると宣言され、テキスト「neiartha」の名誉毀損は罪と見なされましたが、これら2つのタイプのテキストの価値は依然として異なるものとして認識されていました. しかし、「ニタルタニヤルタ」の原則による経典の分類は、決してすべての問題を解決したわけではありません。 仏教哲学のさまざまな学派が出現するにつれて、ある学派によって「最終的な意味」の経典と宣言された経典が明らかになり、他の学派は「追加の解釈を必要とする」条件付きでのみ真であると認識しました。 したがって、例えば、マディヤミカ学派は、ダルマの空虚と本質のないことを教える般若経典を「最終的な意味」の経典であると考えていましたが、「意識だけ」の原則を宣言する経典は、宗教によって拒絶されました。それは「追加の解釈が必要」です。 それどころか、ヨーガチャラ派は、般若経の背後にある相対的な真実のみを認識して、これらの最後のテキストをブッダの最高の教えを表現する経典と見なしました。 その後、中国の（そして後に極東全体の）仏教の枠組みの中で、パンジャオの特別な方法でさえ現れました - 「批判/教えの分類」、それによると、各学校は「程度」に従ってさまざまな仏教学校を分類しました彼らの真実と「本物の」教え仏（もちろん、分類を行った学校の教えに対応する）への近さ。 興味深いことに、時間の経過とともに、いわゆる「二夜論」でさえ仏教で形成され、それはいくつかの経典に記載されています. この理論によれば、ブッダは目覚めの夜から涅槃への出発の夜まで、一言も発しませんでしたが、彼の意識は澄んだ鏡のように、人々が彼に持ってきたすべての問題を反映し、彼らに無言の答えを与え、彼らはそれをさまざまな経典で言語化しました。 このように、すべての経典の教義は条件付き (慣例的) であり、それらを生き生きとさせた「問い」の文脈においてのみ意味を成します。