הקטע קל מאוד לשימוש. בשדה המוצע, פשוט הזן את המילה הרצויה, ואנו ניתן לך רשימה של משמעויותיה. ברצוני לציין שהאתר שלנו מספק נתונים ממקורות שונים - מילונים אנציקלופדיים, מסבירים, בוני מילים. כאן תוכלו גם להכיר דוגמאות לשימוש במילה שהזנתם.

משמעות המילה בודהיסטווה

בודהיסטווה במילון התשבצים

מילון מיתולוגי

בודהיסטווה

(בודהא) - "ישות השואפת להארה" - אדם השואף להפוך לבודהה ולהציל את כל היצורים החיים מסבל הסמסרה. הוא ממוקם מעל הארה"ט, שכן הארה"ת שואף רק להארה שלו. באמצעות שש פרמיטות (שלמות רוחנית) – נדיבות, מוסר, סבלנות, גבריות, יכולת התבוננות, חוכמה – מגיעה ב' אל "החוף הנגדי" ומתמלאת בהבנה גבוהה יותר ובחמלה גבוהה יותר כלפי כל היצורים החיים. מכיוון שהבודהות שקועים לגמרי בנירוונה ואינם יכולים עוד לעזור ליצורים חיים, ב' הגדול מעדיף להישאר מרצונם בסמסרה ולציית לחוקי הקארמה עד שכל היצורים החיים יינצלו. אנשים קיימים באמת (מורים לבודהיזם, מייסדי אסכולות בודהיזם טיבטיות) יכולים להיות מסווגים בתור ב', אבל ב' המיתולוגי נחשבים העיקריים. במהאיאנה, רשימה של שמונה ב' כאלה. לפעמים מתווספים להם עוד שניים - Mahasthamapraptu ו-Trailokavijaya. ב' המיתולוגי מתייחסים לבודהות מסוימים ופועלים כהיבט פעיל של בודהה זה.

ויקיפדיה

בודהיסטווה

בודהיסטווה, בודהיסטווה, סאטיבה גוףהתעוררות" או "להיות עם תודעה מתעוררת", המונח מורכב משתי מילים - "בודהי" - התעוררות ו"סאטווה" - מהות, הוויה) - בבודהיזם, ישות עם בודהיצ'יטה, שהחליטה להפוך לבודהה לטובת כל היצורים. המניע להחלטה כזו הוא הרצון להציל את כל היצורים החיים מסבל ולצאת מאינסוף הלידה מחדש – סמסרה. בבודהיזם מהאיאנה, בודהיסטווה נקראת גם אדם מואר שסירב להיכנס לנירוונה כדי להציל את כל היצורים החיים.

המילה "בודהיסטווה" בטיבטית נשמעת כמו "ג'אנג-צ'וב-סם-פא", שפירושה "טיהרה את התודעה המתעוררת".

דוגמאות לשימוש במילה בודהיסטווה בספרות.

הסוטרה הזו מתחילה ממקום מושבו של כל הבודהות, שמה לה למטרה לגרום לכל היצורים החיים לשאוף להשיג בודהה, ומפסיקה במקום שבו כולם מתרגלים. בודהיסטוות.

סנסקריט) ליתר דיוק, "אחד שהמהות שלו (סאטווה) הפכה

מוח (בודהי)": אלה שזקוקים רק לגלגול אחד בשביל

על מנת להפוך לבודהות מושלמים, כלומר לקבל את הזכות לכך

נירוונה. זה מתייחס לבודהות מאנושי (ארצי). במטאפיזי

כלומר בודהיסטווה הוא השם שניתן לבני השמים

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

BODHISATTVA

Pali Bodhisatta, Skt. בודהיסטווה - ישות השואפת להארה) - בבודהיזם המסורתי ובודהיזם מהאיאנה, אדם המחליט להפוך לבודהה על מנת להשיג נירוונה ולעזור ליצורים אחרים לצאת מגלגולים וסבל חסרי התחלה. האידיאל האלטרואיסטי של הבודהיסטווה, ה"מתעכב" בסמסרה כדי לעזור לזולת, מנוגד לשני נקודות ציון בודהיסטיות אחרות, אגוצנטריות יותר - ההישגים של הארהאט והפראטיקהבודהה, השואפים בעיקר ל"שחרור" משלהם.

בבודהיזם ה"אורתודוקסי" התרוודה, אידיאל הבודהיסטווה תופס עמדה מכובדת אך שולית יחסית. הבודהיסטוות היו רק בודהות לשעבר, מתוכם יש 24 (האחרון היה הבודהה-גאוטמה שאקיאמוני ההיסטורי), כמו גם הבודהה של סדר העולם הקרוב-מאיטריה. בודהות לעתיד טיפחו את כל ה"שלמות" (זוגות) הנחוצות, כמו גם חמלה כלפי יצורים חיים (קרונה) ושמחה עליהם (מאיטרי); אוסף ג'טקה מתאר את מעללי ההקרבה העצמית של הבודהה בלידותיו הקודמות, כמו האכלה מפורסמת של נמר רעב בגופו שלו - הישגים הסותרים בבירור את האוריינטציה הבודהיסטית לעבר דרך האמצע של איזון בין כל קיצוניות.

בסוטריולוגיה של המהאיאנה, האידיאל של הבודהיסטווה הופך לעדיפות ומגדירה (שמו הנוסף הוא בודהיסטואיאנה, "הרכב של הבודהיסטווה"). מימושו אפשרי לא רק עבור 25 בודהות, אלא עבור כל בודהיסט. מספר הבודהיסטוות, כמו הבודהות, נחשב לאינסופי, והם מאכלסים לא רק את העולמות הארציים אלא גם השמימיים. הבודהיסטווה העתידית, שיכולה להיות לא רק אדם, אלא גם ישות אחרת, נודרת יום אחד נדר גדול להשיג "הארה" ולחלץ את כל היצורים ממעגל הסמסרה. בשירה של שנטידאווה "בודהיצ'אריאוואטארה" (מאות 7-8), הבודהיסטווה מבטיח לעצמו חגיגית להשתמש ב"כשרון" שצבר (ראה Dapa-punya) כדי להקל על סבלם של יצורים חיים (העברת הכשרון שלו בבודהיזם המסורתי הייתה בלתי מתקבל על הדעת מבחינה אונטולוגית) ולשמש רפואה, רופא ואחות לכל מי שטרם נפטר ממחלות הסמסרה; הוא רוצה להיות המגן של הזקוקים להגנה, המדריך של המשוטטים במדבר, הספינה, המזח והגשר למי שמחפש חוף בים סמסרה, מנורת העיוורים, מיטת העייף והמשרת של כל הנזקקים (ג' ו-ז', יז-יח). משך הנתיב הנוסף של הבודהיסטווה מחושב בתקופות עולם. עליו להגיע ל-10 רמות של שלמות (מסכתים נפרדות הוקדשו להן), המקבילות ל-10 "שלמות" -lvra"nnpai. חלק מהמסווגים גם מייחסים לו רכישת 37 עקרונות של הארה, כולל ארבעה מצבי קשב, ארבע מעצמות וחמש מעצמות. הבדל נוסף בין הבודהיסטווה המהאיאנה הוא טיפוח ההתבוננות בריקנות של כל מה שקיים (shunyata), הנחשב כתנאי הכרחי לחמלה, אך למעשה מתגלה כתנאי ל"סילוקו": מאחר שהכל הקיים הוא ריק וחולף ואין אף אחד ואין מה לכבד או להאשים, אז אין שמחה, אין סבל, ולכן מה שצריך לאהוב או לשנוא ("חפש אותם", קורא שנטידאווה, "ולא תעשה מצא אותם!" - ט' 152-153).

הבודהיסטוות תופסות מקום משמעותי בפנתיאון של המהאיאנה המרכזית באסיה ובמזרח הרחוק וכוללות מספר מורים לבודהיזם (החל מנאגרג'ונה ואסנגה), אך בעיקר דמויות מיתולוגיות, רשימת העיקריות שבהן נעה בין 8 ל-10 (ה הפופולריים ביותר הם Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Ksitigarbha).

ההיררכיה של הצעדים בסולם הישגי הבודהיסטווה מתוארת ב-Ashtasahasrikaprajnaparamita (מאות 1-2), לליטוויסטרה (מאות 3-4), ב- Mahayanasutralankara המודרנית (פרק XX, XXI), ו- Dashabhumikasutra, המוקדשת במיוחד. לנושא זה." ("הוראה בעשר רמות") - חיבור של הפרוטוגאצ'רה, כנראה חובר במאה ה-3. היא מדרגת את רמות השלמות בעקבות "נתיב הבודהיסטווה", שכל אחת מהן תואמת את ה"שלמות" המקבילה - paramita, המאפשרת למתאר הטקסט לבצע שיטתיות כמעט של כל הסוטריולוגיה של המהאיאנה. את 10 "הצעדים" מסביר בודהיאוטווה וג'רגרבה בתגובה לבקשת הבודהה לספר לכל הנוכחים עליהם.

בצעד הראשון - "שמח" (pramudita) - הבודהיסטווה המתהווה שולטת בשלמות הנדיבות (דנה). הוא סומך על הבודהות, שומרי כולם, חרוץ בלימוד הדהרמה; הנדיבות שלו היא "לא חומרית", שכן הוא מזדהה עם יצורים חיים שלא אכפת להם מ"שחרורם", והוא מוכן להקריב למענם נשים, ילדים, איברי גוף, בריאות וחיים עצמם. צעד זה "משמח" כי הוא שמח בגלל עליונותו על "אנשים רגילים" ורואה בבירור את דרכו. לאחר מכן מגיעה רמת ה"לא מזוהמת" (vimala), שבה המטפל שולט בשלמות המוסר (סילה). זהו הנתיב של שליטה "מקצועית" במשמעת עצמית לפי שיטת הנתיב השמיני הקלאסי (האחרון נכלל, אם כן, כ"מקרה מיוחד" בהיררכיית ההישגים במהיאנה). "לא מזוהם" פירושו שחרור מטומאת ההשפעות, שכן המתרגל בשלב זה הופך לחופשי מתשוקות, חבר, מנחה ופטרון של יצורים אחרים. בשלב השלישי - "קורן" (prabhakari) - הופך האדפט ל"מנורת ההוראה", המסוגל להבין את האמיתות הספקולטיביות הפנימיות ביותר. כאן הוא שולט בשלמות הסבלנות (קסנטי), שכן יום ולילה הוא מתרגל את לימוד הסוטרות מהאיאנה. באותו שלב, הוא הופך למומחה בארבע המדיטציות הנורמטיביות ומגיע ל"משכנו של ברהמה" (זהו "מקרה מיוחד" של הכללת האלוהות ההינדית העיקרית במערכת הסוטריולוגית מהאיאנה), ומפתח בהדרגה טוב, חמלה (קרונה). ), שמחה (מאיטרי) וחוסר חשק, וכבר מתחילה להקרין אור באזורי השמים.

השלב הרביעי - "לוהט" (ארכישמטי) - מאפשר למיומן להרהר בטבעם האמיתי של כל היצורים והעולם המאוכלס בהם. חזונו ה"לוהט" משקף את ארעיות הקיום ואת המשמעות של "שחרור", והוא משליך מבט פרידה על שרידי דעות כוזבות, הקשורות בעיקר לרעיון ה"אני" של האדם. כאן הוא שולט בשלמות האומץ (ויריה), כי סוף סוף הוא מתחזק באמונה האמיתית ב"שלושת התכשיטים" של הבודהיזם - בודהה, הוראה וקהילה. הרמה החמישית נקראת "קשה מאוד להשגה" (sudurjaya), כי רק עכשיו אפשר "להבין" את ההבדל בין האמת המקובלת (samvriti-satya) והמוחלטת (paramarthika-satya) ובהתאם לכך, ה"ריקנות" הסופית. " מכל מה שקיים. מאחר שהמיומן שואף לרווחתם של יצורים חיים, מתבונן בארעיותם ובו זמנית ב"שחרורם" המהותי, שלב זה מתאים לשליטה בשלמות המדיטציה (דהיאנה).

הרמה השישית נקראת "מול הבהירות השלמה" (abhimukhi), שכן בשלב זה הופך המומחה למומחה לשלמות הידע (פרג'נה). ידע-חוכמה זו מאפשרת לו לראות את האחדות העמוקה של הסמסרה והנירוונה, כמו גם את העובדה שכל הדברים הם "רק תודעה".

בשלב השביעי – "התפשטות רחוקה" (durangama) – הופך האדפט לבודהיסטווה אמיתי. הוא יכול להיכנס לפרנירוונה, אך הוא מהסס למען "שחרור" של יצורים אחרים, ומעדיף "נירוונה פעילה" (אפרטישטהיטה-נירוונה) על פניה. כעת הוא שולט בשתי השלמות חדשות בו-זמנית: היכולת להשתמש בתכסיסים כלשהם כדי לעזור ליצורים "סמסריים" (upaya) והיכולת להעביר אליהם את מלאי ה"כשרון" שלו (פוניה). "ההון הקארמי" שלו עצמו אינו יכול לרדת מהנדיבות הזו, שכן על ידי שיתוף זה עם אחרים, הוא רוכש "כשרון" גדול עוד יותר.

הצעד השמיני הוא "בלתי ניתן להזזה" (אצ'אלה), מכיוון שהבודהיסטווה אינו מתערער בנחישותו לפעול בעולם הזה למען "שחרור" ישויות אחרות. השלמות המקבילה היא אפוא נאמנות לנדר הגדול (פראנידהאנה). כעת הבודהיסטווה יכולה ללבוש כל צורה על מנת לעזור ליצורים אחרים.

בשלב התשיעי – "השתקפות אדוקה" (סדהומטי) – הבודהיסטווה משתמש בכל הפוטנציאל האינטלקטואלי שלו להטפת הדהרמה. כאן מתממשת שלמות האומניפוטנציה (באלה), המתבטאת בהבנתו של הבודהיסטווה את נוסחאות הקסם (דהאראני) - "קמעות מילוליות", אותן הוא מעביר למי שמחפש "שחרור".

לבסוף, הצעד העשירי - "ענן ההוראה" (דהרמאמגה) - הופך אותו לבודהיסטווה שמימית. הוא יושב כ"מתקדש" (אבהישיקטה) בשמים, על לוטוס גדול, וגופו מקרין אור מיוחד. השלמות המקבילה היא מלאות הידע (ג'נאנה). הוא מושווה לענן מכיוון שכאשר הוא יורד גשם, הוא, מפיץ את קרניו אל האדמה, מרכך את הצער והסבל של יצורים חיים. בשלב זה, הבודהיסטווה כבר הופך למיטריה, שמחכה בכנפיים בגן העדן של טושיטה להופיע על פני האדמה כבודהה חדש. כך, עלייתו של האמן, שהחלה בצהלה על העליונות על "אנשים רגילים", מסתיימת במלוא ההאלהה העצמית ובישיבה על כסאות שמיים. זוהי המטרה האמיתית של סוטריולוגיה מהאיאנה, שאמצעיה רשומים כולם מעלות אתיות ו"דיאנוטיות".

הסמליות של ההיררכיה של שלבי ההתקדמות של מיומן "נתיב הבודהיסטווה" באה לידי ביטוי גם באדריכלות הבודהיסטית. לפיכך, המקדש המפורסם של המתחם הארכיטקטוני Borobudur (מרכז ג'אווה), המתוארך למאות ה-8-9, מורכב מבסיס (המסמל את העולם), שעליו בנויות שש במות מרובעות (רמות השלמות הראשונות), וכן מעליהם שלושה עגולים (רמות השלמות הגבוהות ביותר). ), המסתיימים בסטופה (השלב ​​האחרון של "הבודהיסטווה השמימית"). רצף שכבות השלמות אמור לתת השראה לכל מיומן עם הרעיון שגם הוא יכול, החל בנדיבות, לאט לאט להפוך לאלוהות אחרת, חדשה, המסוגלת "להמטיר" את טובותיו על פני האדמה, אם רק יעבוד נכון עם טוב. "עזרי אימון". לכן, עם t. sp. מחקרי דת השוואתיים, ההיררכיה הבודהיסטית ה"לינארית" של מדרגות השלמות היא היפוך ישיר של נתיב העלייה הנוצרי (מוגדר גם ברצף ההיררכי של המידות הטובות, למשל, ב"סולם" של יוחנן מסיני), שבו מאמינים שהישגים אמיתיים עומדים ביחס הפוך ל"צעדי" ההערכה העצמית, ואופורית גובהו של האחרון עומד ביחס ישר למידת הנפילה האנושית.

ליט.: דיין ב. דוקטרינת הבודהיסטווה בספרות בודהיסטית. ל', 1932; האוסף הבודהיסטי של Oldenburg S. F. "Garland of Jataks" והערות על Jataks. - "הערות של הענף המזרחי של החברה האימפריאלית הרוסית הארכאולוגית", 1893, v. 7; Ignato W4 A. I. "עשרה צעדים של הבודהיסטווה" (על חומר הסוטרה "Jinguangming zuishe wangjing") - בספר: היבטים פסיכולוגיים של בודהיזם. נובוסיבירסק, 1986.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

מה ההבדל בין ארהאט, בודהיסטווה ובודהה?

ארהאט תורגם מסנסקריט(अर्हत् ) פירושו "ראוי"). המונח משמש הן בהינדואיזם, שם הוא מתייחס לנזיר העוסק בתרגול רוחני, והן בבודהיזם, שם הוא מתייחס לאדם שהגיע לנירוונה ועזב את "גלגל הלידה מחדש", אך אין לו ידיעת הכל של בּוּדְהָא. בבודהיזם מהאיאנה, למונח ארהאט יש מקום מוגדר היטב. זה מציין אדם שהגיע לכתר של "הכלי הקטן" של הבודהיזם - הינאיאנה, שהגיע לנירוונה, שיצא מגלגל הסמסרה, אך השיג את כל זה למען השחרור האישי, ולא לטובת כל היצורים החיים. כאשר ארהאט רוצה להשיג בודהה לטובת כל היצורים החיים, הוא נוקט בנתיב של בודהיסטווה. הבודהיסטווה היא אפוא השלב הבא אחרי הארהאט, שלפני מצבו של הבודהה. ההבדל העיקרי בין ארהט בודהיסט לבודהיסטווה הוא היעדר המוטיבציה של הראשון לטובת הכלל.
בודהיסטווה (Skt. बोधिसत्त्व או בודהיסטווה, פאלי בודהיסטה , פשוטו כמשמעו, "ישות השואפת להארה"), בניגוד לארטך, הוא מושג בודהיסטי קדום.
ההוראה משתמשת הן במונח ארהאט והן במונח בודהיסטווה. הראשון שבהם משמש לעתים קרובות יותר מהאחרון, ועל סמך ניתוח ההקשר של השימוש בו, חורג מהבנת המושג ארהאט בבודהיזם. כתוצאה מניתוח הצהרות רבות על ארהטס בטקסט ההוראה ובהערותיו של ח"י רויך, אנו יכולים להסיק שהמונח ארהט משמש בהוראה לציון "מסור" ברמה גבוהה , ללא קשר לתארים נוספים שלו. יחד עם זאת, ל-Arhatship יש רמות משלה. בגדול, בודהיסטוות ואפילו בודהות יכולים להיקרא ארהטים בהוראה. אז לורד מייטריה עצמו, שהיה פעם בודהיסטווה ומי שהוא כיום בודהה, לא מהסס לדבר בשם המורים "אנחנו, הארהטים...".
אך למרות העובדה שהמונח ארהאט משמש לעתים קרובות בהוראה במובן הרחב ביותר, המציין חניכים גבוהים, חברי האחים, בכל זאת, במכתבי ח.י.: "האדון מאיטריה גבוה מהארהט!" (H.I. Roerich לעובדים אמריקאים 17 בדצמבר 1929). כך גם לגבי העובדה שמאיטריה בודהה כינה את עצמו לפעמים ארהט, ניתן להסביר זאת על ידי העובדה שמידת הבודהה כוללת את מידת הארהט, לכן הבודהות הם בהחלט ארהטים.
עם זאת, בודהיסטווה אינו בהכרח ארהאט, שכן ניתן לקרוא לבודהיסטווה מי שנכנס לנתיב המהאיאנה ונדר את נדרי הבודהיסטווה. יחד עם זאת, אדם כזה אינו בהכרח מי שהגיע לנירוונה, רק שבמקרה זה ניתן לקרוא לו בו זמנית ארהאט.
אם ננתח את תכונותיו של ארהט המפורש בהוראה, אז נוכל להסיק שהמושג של ארהאט בהוראה תואם את התפיסה הבודהיסטית של בודהיסטווה.הנקודות הבאות מדברות בעד זה:
1) הארהאט נקרא נמוך יותר ביחס לבודהה (ראה ציטוט למעלה)
2) הארהאט נקרא המקבילה הגברית של טארה: "טארה היא האלה, או המקבילה הנשית של הארהט" (E.I. Roerich ל-M.E. Tarasov ב-16 בינואר 1935)
3) ארהאט בהוראה בלתי נפרד משירות טובת הכלל.
כל זה בבודהיזם מתאים למושג ארהאט-בודהיסטווה, כלומר. בודהיסטווה שהגיעה לנירוונה, או ארהאט שהולך בנתיב המהאיאנה. לפיכך, המונחים ארהאט ובודהיסאטווה בהם השתמשו בהוראה הם למעשה מילים נרדפות. יש לקחת את הרגע הזה בחשבון בעת ​​השימוש במונח Arhat, בתקשורת עם נציגי תורות ודתות אחרות. דרישה זו נובעת מהקאנון "על ידי אדונך". כפי שהמכתבים מראים א.י. רוריך , היא עצמה ידעה על משמעות המושג ארהאט בבודהיזם ובהינדואיזם, ואף שאלה את קליזובסקי א.י. אל תכתוב על ערכאטוב וטאר בספרו, כי ייתכן שהדבר גרם לטינה בקרב בודהיסטים ותיאוסופים והינדים. לכן, הבה נהיה זהירים בשימוש במונח ארהאט כשמדברים עם נציגי דתות אחרות.

יחד עם זאת, יש לקחת בחשבון גם את התועלת המעשית של נושא זה, בהתאם להוראה הבאה:
" אני ממליץ לך בחום לא להתעניין יותר מדי בשמות החניכות, כי זה לא מוביל לכלום. לכל אסכולה דתית-פילוסופית או אחוות הנסתר היו תת-מחלקות או תארים משלה והיעוד שלהם. והיה בטוח שהצעדים האמיתיים אינם מסומנים בשמות שנמצאים כעת בספרים. אם תרצו בכך, קחו את ההגדרות המצוינות של שלבי הקידום הרוחני שניתנו באגני יוגה. הרי יש תלמידי תורת הנסתר המשוכנעים שהחניכה הסולארית מתרחשת על השמש הפיזית!!! כל שלבי החניכה נמצאים בתוכנו. כאשר התלמיד מוכן, הוא מקבל את קרן ההארה התואמת לרמת הטיהור והרחבת התודעה והתמרה לוהטת של המרכזים אליהם הגיע. אבל לחניכה האמיתית הזו אין שום קשר לחניכות הדמה בלשכות הנסתר הקיימות כיום, שברוב המקרים הפכו למועדונים בלבד. להנאתכם, אני מציג בפניכם את דרגות החניכה המצריות הקדומות במקבילותיהן היווניות. התואר הראשון נקרא פסטופוריס; ניאוקוריס שני; מלנופוריס מדרגה שלישית; כריסטופוריס הרביעי; בלכת החמישי; אסטרולוגוס שישי; הנביא השביעי, או ספקנאף פנקך. האם תתקדם בדרך הרוחנית מהכרת השמות המותנים האלה?" (אי.אי. רורייך למ"י טרסוב ב-16 בינואר 1935).

בבודהיזם, יש ישות מעניינת למדי שנקראת בודהיסטווה. מאמינים שלהיות אחד הוא די קשה, אבל אולי זו הסיבה שרבים המתרגלים את הדרך הזו שואפים להשיג את המצב הרצוי. במאמר זה תקבלו תשובה לשאלה: מיהו בודהיסטווה? כמו כן, תוכל להכיר את הדרך בה הוא הולך ואת העקרונות שהוא מקפיד עליהם.

המושג "בודהיסטווה"

בודהיסטווה הוא אדם (על הפלנטה שלנו) שהשיג הארה, אך בניגוד לבודהה, הוא לא עזב את העולם הזה, אלא נשאר. מטרתו פשוטה למדי ובו זמנית מורכבת - לעזור לאנשים בדרכם לשלמות רוחנית. יש לציין גם שהישות שהגשימה את הבהומי הראשון יכולה להיקרא בודהיסטווה. עד שזה יקרה, נעשה שימוש במונח "ג'אטיסאטווה".

בודהיסטוות חיים לעתים קרובות בעולם בין אנשים אחרים, מקיימים את נדריהם ולא סוטים מהנתיב. הם נבדלים על ידי רחמים ואמפתיה כלפי יצורים אחרים. בסוטרת Vimalakirti יש סיפור על בודהיסטווה חולה. אבל כששאלו מדוע הוא חולה, התשובה הייתה הבאה: המחלה קרתה מתוך אמפתיה רבה לאנשים חולים. לפיכך, נראה היה שהוא מכוון לגל שלהם.

באופן כללי, מאמינים שהגעתו של יצור כזה לכדור הארץ היא ברכה גדולה. אחרי הכל, הבודהיסטוות תמיד מושכות אנשים שרוצים לשמוע מהם חוכמה. חלקם מקבלים את הדחיפה הדרושה, שמאפשרת להם לשנות את חייהם באופן קיצוני.

יש לציין גם שבמסורות שונות של הבודהיזם מושג זה שונה במקצת, כמו גם הגישה לדרך עצמה. עוד על כך ייכתב להלן.

האזכור הראשון של בודהיסטווה

בפעם הראשונה, בודהיסטווה בבודהיזם מוזכרת בשלב הראשוני של התפתחותה של תנועה דתית זו. ניתן למצוא אותו בסוטרות המוקדמות ביותר, כגון סוטרה Saddharmapundarika (היא מונה עשרים ושלוש יצורים כאלה), סוטרה Vimalakirti nirdesha (היא מונה יותר מחמישים).

מטרת הבודהיסטוות

כפי שנאמר לעיל, בודהיסטווה הוא אחד שכבר השיג הארה. ייעודו בעולם הזה הוא לקבל את הסבל בשמחה, גם שלו וגם של אחרים. מאמינים שזה הבסיס לתרגול של יצורים כאלה.

על פי כמה דיווחים, ישנם שני סוגים של בודהיסטוות. חלקם עושים רק טוב, מעשיהם אינם יכולים להזיק לא לעצמם ולא לאף אחד אחר. לפיכך, הם אף פעם לא צוברים קארמה רעה, תמיד עושים רק את הדבר הנכון.

הסוג השני של בודהיסטווה כולל צבירת קארמה רעה על ידי עשיית מעשים רעים לטובת אחרים. יתרה מכך, הוא מודע לחלוטין למעשיו, כמו גם לעונש עליהם (כניסה לעולמות התחתונים לאחר המוות). רבים מאמינים שהדרך השנייה היא שדורשת יותר

נדרים בלתי ניתנים לשינוי

שלב חשוב מאוד בהגעה לרמה של בודהיסטווה הוא הנדרים שהוא עושה לפני שהוא מתחיל לטפס בסולם למעלה. הם כרוכים בטיפול ביצורים אחרים, מיגור פגמים שונים בעצמו, שמירה על מוסר וכו'. כמו כן, הנכנסים לדרך זו נשבעים ובנוסף ארבעה נדרים גדולים.

איכויות (Paramita) של בודהיסטווה

לבודהיסטוות יש תכונות מסוימות, הדבקות בהן לא ניתן לסטות מהדרך הנבחרה להועיל לכל האנשים. סוטרות שונות מתארות מספר שונה מהן, אך נדגיש עשר מהחשובות ביותר:

• דנה-פרמיטה. נדיבות, המספקת הטבות שונות, חומריות ורוחניות, וכן תרומות.
• Shila-paramita. קיום נדרים, כלומר חובה לקיים מצוות ונדרים המסייעים להשגת הארה.
• קשנטי-פארמיטה. סבלנות, שמאפשרת לא לחוות שנאה וללכוד. לאיכות הזו אפשר לקרוא גם שוויון נפש - קשה לעצבן הליכון.
• Virya-paramita. חריצות (מאמץ) - יש רק מחשבה אחת, רק פעולה וכיוון אחד.
• Dhyana-paramita. התבוננות - יש ריכוז, סאמאדי.
• פראג'נה-פרמיטה. הישג וידע של חוכמה עליונה, שואפים אליה.
• Upaya-paramita. טריקים שבאמצעותם בודהיסטוות מצילים את הנזקקים. המוזרות היא שלכל אחד יש את הגישה הנכונה, המאפשרת לך לכוון את הפגועים ביציאה מהגלגל של הסמסרה.
• Pranidhana-paramita. השבועות שעל בודהיסטווה לקיים.
• באלה פרמיטה. עוצמה פנימית שמאירה את כל מה שמסביב ועוזרת למי שנמצא סביב ישות עליונה ללכת בדרך המידות הטובות.
• ג'נאנה-פארמיטה. ידע שמרמז על אפשרות של קיום עצמאי במקומות שונים לחלוטין.

שלבי התפתחות של בודהיסטוות

ישנם גם עשרה שלבים של התפתחות הבודהיסטווה. כל צעד דורש לידות מחדש רבות, וזה לוקח לא מעט מיליוני שנים. לפיכך, ישויות אלו מנדנות את עצמן מרצונן לגלגל הסמסרה על מנת לעזור ליצורים אחרים לצאת ממנה. שקול את הרמות (בהומי) של הבודהיסטוות (הן לקוחות משני מקורות - המדימיקוואטארה והסוטרה הקדושה המוזהבת):

• בעל שמחה עילאית;
• לְלֹא רְבָב;
• קוֹרֵן;
• לוֹהֵט;
• חֲמַקמַק;
• מתגלה;
• מרחיק לכת;
• אמיתי;
• חכם;
• ענן דהרמה.

בודהיסטווה בהיניאנה

כדאי גם לשקול מה המשמעות של בודהיסטווה בבודהיזם של מסורות שונות. במהלך הזמן שהדת הזו הופיעה, חלקם החלו לתפוס את דרך ההארה בצורה מעט שונה, כמו גם עמדות כלפי יצורים אחרים.

אז בהיניאנה, בודהיסטווה הוא ישות (הגוף שלו יכול להיות שונה לחלוטין, למשל, חיה, אדם או נציג של כוכבי הלכת הגיהנום), שהחליט לצעוד בדרך להיות בודהה. החלטה כזו צריכה לקום על בסיס רצון גדול לעזוב את גלגל הסמסרה.

בכיוון ההינאיאנה, רק בודהות לשעבר (לא יותר מעשרים וארבע) יכולים להיות יצורים כאלה, ועד לרגע שבו הם הופכים להם. בודהיסטוות חייבים להיפגש באחת מלידותיהם עם הבודהה, שהופך אותם לנבואה, המנבאת הארה עתידית.

יש לציין שבמסורת ההינאיאנה, הבודהיסטווה אינה הוראה אידיאלית. יותר מכל, החסידים שואפים להשיג מעמד של ארהנט, הנחשב לקדוש שעבר את הדרך לנירוונה בכוחות עצמו, רק לפי הוראות הבודהה. אף אחד אחר לא יכול לעזור לו כאן. זה קרה כי בהוראה זו אי אפשר למאמין פשוט להגיע לרמה של בודהה.

בודהיסטווה במהאיאנה

לבודהיסטווה בבודהיזם מהאיאנה יש מעמד מעט שונה, אבל הזרם עצמו, שנוצר הרבה יותר מאוחר מהקודם, שונה. המאפיין העיקרי של המהאיאנה הוא התזה שכל מי שמאמין ומקיים נדרים יכול להינצל. לכן התנועה קיבלה שם כזה, שמתורגם גם ל"מרכבה גדולה".

בבודהיזם מהאיאנה, הבודהיסטווה היא אידיאל דתי שכל חסיד של הזרם צריך לשאוף אליו. הארהנטים, שהם אידיאלים בהינאיאנה, נחקרים מכיוון שהם שואפים להארה אישית ללא כל דאגה לסבלם של אחרים. כך, הוא נשאר במסגרת ה"אני" שלו.

באופן כללי, במהיאנה, דרך הארכניזם היא דרך צרה ואנוכית. המהאיאנה ביסס את הרעיון של שלוש נתיבים: השגת הארכניזם, לאחר מכן ההארה של הפראטיקה-בודהות ודרך הבודהיסטווה עצמה.

בודהיסטווה בווג'ריאנה

בוואג'ריאנה, בודהיסטווה היא תערובת כלשהי של האידיאל של הדימוי הזה עם יוגי השולט באופן מושלם על כל הסידהים. זה, באופן עקרוני, טבעי, שכן הזרם עצמו נוצר מאוחר הרבה יותר משני הקודמים. תכונה נוספת היא שכמה בודהיסטוות הן נביעות של בודהות מסוימים. כך אובד עצם העיקרון של הדרך לשלמות.

כמה בודהיסטוות שחיו בעולם שלנו

יש לציין שלכל כת של בודהיזם יש פנתיאון משלה של בודהיסטוות, שרשימתם עשויה להשתנות. לדוגמה, במהאיאנה אפשר לפגוש בודהיסטוות שחיו בפועל לפני כן, שהיו בשלבים שונים של התפתחותם. אלו הם Aryaasanga (רמה שלישית), Nagarjuna (רמה תשיעית) וכו'. החשובים ביותר הם Avalokitersvara, Ksitigarbha, Manjusri וכו'.

מאיטריה היא בודהיסטווה שעומדת להגיע ארצה. כעת הוא עובר מבחן גדול בשמי תחום החשק של תושיתא. יש לציין כי הוא הנערץ כבודהיסטווה בכל זרמי הבודהיזם.

סיכום

עכשיו אתה יודע את התשובה לשאלה: מהי בודהיסטווה בבודהיזם? למרות העובדה שהיחס כלפי יצורים אלה בכיוונים שונים של הבודהיזם שונה, קשה לערער על המוזרות והנחיצות שלהם, כי כדי לצאת לדרך זו, אתה צריך להיות בעל רצון ורוח חזקים.

או "ישות עם תודעה מתעוררת", המונח מורכב משתי מילים - "בודהי" - התעוררות ו"סאטווה" - מהות, הוויה) - בבודהיזם, ישות (או אדם) עם בודהיצ'יטה, שהחליט להפוך לבודהה לטובת כל היצורים. המניע להחלטה כזו הוא הרצון להציל את כל היצורים החיים מסבל ולצאת מאינסוף הלידה מחדש – סמסרה. בבודהיזם מהאיאנה, בודהיסטווה נקראת גם אדם מואר שסירב להיכנס לנירוונה כדי להציל את כל היצורים החיים.

המילה "בודהיסטווה" בטיבטית נשמעת כמו "ג'אנג-צ'וב-סם-פא", שפירושה "טיהרה את התודעה המתעוררת".

בודהיסטווה בבודהיזם המוקדם

דמות הבודהיסטווה הופיעה כבר בבודהיזם המוקדם. את דרכו של הבודהיסטווה עברו הבודהות של העבר ושאקיאמוני בודהה - הבודהה של התקופה המודרנית. בנוסף, נערץ הבודהיסטווה מאיטריה (בפאלי - Metteya), שבעתיד ייוולד בין אנשים ויהפוך לבודהה, ובא שלו יהפוך לתור זהב.

בודהיסטווה במהאיאנה

במובן אחר, בודהיסטווה הוא אדם שכבר הפך לארהט (השלב ​​ה-6 של הנתיב, לפי סוטרה דאשבהומיקה) וממשיך לטפח עד לשלב ה-10 של "ענני הדהרמה". בסוף מסעו, הבודהיסטווה משיג פרג'נאפארמיטה ("חוכמה מושלמת" או "ידע טרנסצנדנטי"), השונה מ"הארה שלמה", על פי סוטרה Ashtasahasrika-prajnaparamita:

גם אם בודהיסטווה, לאחר שהעלה את תודעתו להארה מלאה, מבצע מתנות אינספור פעמים, שומר על טוהר מוסר, ישפר את סבלנותו, יתאמץ ונשאר במצב של מדיטציה, אך אם באותו הזמן אין לו מושלם חוכמה ואינו יודע לנקוט באמצעים מיומנים, אז נגזר עליו לרדת לרמה של תלמיד פשוט (שרוואקה) ipi pratyekabuddha.

במובן צר יותר, בודהיסטוות נקראות בודהיסטוות-מהסאטוות (ישויות גדולות) - דמויות מיתולוגיות של הפנתיאון המהאיאנה. כאלה הם אוולוקיטשוורה - הבודהיסטווה של החמלה, מנג'ושרי - הבודהיסטווה של החוכמה, טארה - בודהיסטווה נשית שהפכה את הנשיות שלה לאמצעי להצלת יצורים חיים, ועוד רבים אחרים. בבודהיזם עממי, הבודהיסטוות-מהסטוות הגדולות הללו נתפסות כנותני ברכות עולמיות, אך עבור אנשים שמתרגלים ברצינות הם שומרים על משמעותם כמנהיגים וכעוזרים בנתיב ההתעוררות. טקסט מיוחד: 37 שיטות בודהיסטווה.

גלריה

ציור קיר המתפלל בודהיסטווה.jpg

התכנסות של בודהיסטוות. סין, המאה ה-6

ציור קיר סיני של בודהיסטווה, דיו וצבע על גבס, ג. 952, Honolulu Academy of Arts.jpg

פרסקו של בודהיסטווה. סין, המאה ה-10

ראה גם

כתוב ביקורת על המאמר "בודהיסטווה"

הערות

סִפְרוּת

• דומולין ג.אידאל הבודהיסטווה // תולדות הזן בודהיזם. הודו וסין. - סנט פטרסבורג. : ORIS, 1994. - 336 עמ'. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. לְכָל. ב.זכרין. מ' 1979.
• אריה שורה "זר ג'טאקאס או סיפורי מעללי הבודהיסטווה. תורגם מסנסקריט על ידי האקדמאי א. ברניקוב \\ בעריכת O. F. Volkova. M.1962.

קישורים

• // אנציקלופדיה "מיתוסים של עמי העולם"
• יו. נ. רוריך. // ציור טיבטי.
• א.א טורצ'ינוב. ISBN 5-93597-019-8
• א ברזין.

קטע המאפיין את הבודהיסטווה

"זה נגמר, הלכתי! הוא חשב. עכשיו כדור במצח - דבר אחד נשאר", ובו בזמן הוא אמר בקול עליז:
ובכן, עוד כרטיס אחד.
– טוב, – ענה דולוחוב, לאחר שסיים את הסיכום, – טוב! באים 21 רובל, - אמר, והצביע על המספר 21, ששווה ל-43 אלף, ולקח חפיסה, התכונן לזרוק. רוסטוב פנה בצייתנות לאחור ובמקום 6,000 המוכנים, הוא כתב בחריצות 21.
"לא אכפת לי," הוא אמר, "אני רק רוצה לדעת אם אתה הורג או נותן לי את העשרה.
דולוחוב החל לזרוק ברצינות. אוי, כמה שנא רוסטוב באותו רגע את הידיים האלה, אדמדמות עם אצבעות קצרות ושיער הנראה מתחת לחולצתו, שהיו לו בכוחו... עשרה ניתנה.
"יש לך 43 אלף מאחוריך, רוזן," אמר דולוחוב וקם מהשולחן, מתמתח. "אבל נמאס לך לשבת כל כך הרבה זמן," הוא אמר.
"כן, וגם אני עייף," אמר רוסטוב.
דולוחוב, כאילו מזכיר לו שמגונה לו להתלוצץ, קטע אותו: מתי תורה לי לקבל את הכסף, ספור?
רוסטוב הסמיק וקרא לדולוחוב לחדר אחר.
"אני לא יכול פתאום לשלם הכל, אתה תיקח את החשבון", אמר.
"תקשיב, רוסטוב," אמר דולוחוב, חייך ברור והביט בעיניו של ניקולאי, "אתה מכיר את הפתגם: "שמח באהבה, אומלל בקלפים." בן דוד שלך מאוהב בך. אני יודע.
"או! זה נורא להרגיש כל כך נתון לחסדיו של האיש הזה," חשב רוסטוב. רוסטוב הבין איזו מכה יחטוף את אביו ואמו בהכרזה על אובדן זה; הוא הבין איזה אושר יהיה להיפטר מכל זה, והבין שדולוחוב יודע שהוא יכול להצילו מהבושה והאבל הזה, ועתה עוד רצה לשחק איתו, כמו חתול עם עכבר.
"בן דודך..." רצה דולוחוב לומר; אבל ניקולס קטע אותו.
"לבת דודה שלי אין מה לעשות עם זה, ואין מה לדבר עליה!" הוא צעק בזעם.
אז מתי מקבלים את זה? שאל דולוחוב.
"מחר," אמר רוסטוב ויצא מהחדר.

לא היה קשה לומר "מחר" ולשמור על נימה של תקינות; אבל לחזור הביתה לבד, לראות אחיות, אח, אמא, אבא, להתוודות ולבקש כסף שאין לך זכות עליו אחרי מילת הכבוד שניתנה, זה היה נורא.
עדיין לא ישן בבית. צעירי ביתם של רוסטובים, לאחר שחזרו מהתיאטרון, אכלו ארוחת ערב, ישבו ליד הקלאביקורד. מיד עם כניסתו של ניקולאי לאולם, תפסה אותו האווירה האוהבת והפואטית ששררה באותו חורף בביתם ואשר כעת, לאחר הצעתו של דולוחוב והכדור של יוגל, נראתה מתעבה עוד יותר, כמו האוויר שלפני סופת רעמים, מעל סוניה. ונטשה. סוניה ונטשה, בשמלות הכחולות שלבשו בתיאטרון, יפות ויודעות זאת, היו שמחות ומחייכות אל הקלאביקורד. ורה ושישין שיחקו שחמט בסלון. הרוזנת הזקנה, שציפתה לבנה ולבעלה, שיחקה סוליטר עם אצילית זקנה שגרה בביתם. דניסוב, עם עיניים בורקות ושיער פרוע, ישב עם רגלו זרוקה לאחור אל הקלאביצ'ורד, ומחא עליהן כף עם אצבעותיו הקצרות, הוא לקח אקורדים, וגלגל את עיניו, בקולו הקטן, הצרוד, אך האמיתי, שר את השיר. הוא הלחין את "הקוסמת", אליו ניסה למצוא מוזיקה.
קוסמת, ספרי לי איזה כוח
מושך אותי אל מיתרים נטושים;
איזו אש נטעת בליבך,
איזה עונג נשפך על האצבעות!
הוא שר בקול נלהב, מאיר אל נטשה המבוהלת והשמחה בעיניו האגתיות והשחורות.
- נפלא! גדול! נטשה צרחה. "עוד פסוק," היא אמרה, מבלי לשים לב לניקולאי.
"יש להם הכל אותו דבר," חשב ניקולאי, והביט אל הסלון, שם ראה את ורה ואמו עם אישה זקנה.
- אבל! הנה ניקולנקה! נטשה רצה אליו.
- אבא בבית? - הוא שאל.
- אני שמח שבאת! – בלי לענות, אמרה נטשה, – כל כך כיף לנו. וסילי דמיטריץ' נשאר עוד יום בשבילי, אתה יודע?
"לא, אבא עדיין לא הגיע," אמרה סוניה.
– קוקו, הגעת, בוא אלי ידידי! אמר קולה של הרוזנת מהסלון. ניקולאי ניגש אל אמו, נישק את ידה, והתיישב בדממה ליד שולחנה, החל להסתכל על ידיה, פורש את הקלפים. מהאולם נשמעו צחוק וקולות עליזים ששכנעו את נטשה.
"טוב, בסדר, בסדר," צעק דניסוב, "עכשיו אין מה לתרץ, ברקרולה מאחוריך, אני מתחנן בפניך.
הרוזנת הסתכלה בחזרה על בנה השקט.
- מה קרה לך? שאלה אמו של ניקולאי.
"אה, כלום," הוא אמר, כאילו כבר נמאס לו מאותה שאלה זו.
- אבא בא בקרוב?
- אני חושב.
"יש להם אותו דבר. הם לא יודעים כלום! לאן אני יכול ללכת?" חשב ניקולאי וחזר לאולם שבו עמדו הקלוויקורדים.
סוניה ישבה ליד הקלאביצ'ורד וניגנה את ההקדמה של אותה ברקרולה שדניסוב אהב במיוחד. נטשה עמדה לשיר. דניסוב הביט בה בעיניים נלהבות.
ניקולאי החל לצעוד למעלה ולמטה בחדר.
"והנה הרצון לגרום לה לשיר? מה היא יכולה לשיר? ואין כאן שום דבר מצחיק, חשב ניקולאי.
סוניה לקחה את האקורד הראשון של הקדמה.
"אלוהים אדירים, אני אבוד, אני אדם חסר כבוד. כדור במצח, הדבר היחיד שנשאר, לא לשיר, חשב. לעזוב? אבל לאן? בכל מקרה, תן להם לשיר!"
ניקולאי בעגמומיות, המשיך להסתובב בחדר, הביט בדניסוב ובבנות, נמנע מעיניהם.
"ניקולנקה, מה קורה איתך?" שאלה מבטה של ​​סוניה נעוץ בו. היא ראתה מיד שקרה לו משהו.
ניקולס הסתובב ממנה. גם נטשה, ברגישותה, הבחינה מיד במצב אחיה. היא הבחינה בו, אבל היא עצמה הייתה כל כך מאושרת באותו הרגע, היא הייתה כל כך רחוקה מצער, עצב, תוכחות, שהיא (כפי שקורה לעתים קרובות עם צעירים) הוליכה את עצמה שולל בכוונה. לא, אני שמחה עכשיו מכדי לקלקל לי את הכיף שלי באהדה לצערו של מישהו אחר, היא הרגישה ואמרה לעצמה:
"לא, אני בטוח שאני טועה, הוא חייב להיות עליז כמוני." ובכן, סוניה, – אמרה והלכה לאמצע האולם, שם, לדעתה, התהודה הייתה הטובה ביותר. מרימה את ראשה, מורידה את ידיה התלויות ללא רוח חיים, כפי שעושים רקדנים, נטשה, צעדה מעקב עד קצות האצבעות בתנועה אנרגטית, עברה את אמצע החדר ועצרה.
"הנה אני!" כאילו היא מדברת, עונה למבט הנלהב של דניסוב, שהתבונן בה.
"ומה משמח אותה! חשב ניקולאי והביט באחותו. ואיך היא לא משועממת ולא מתביישת! נטשה לקחה את הפתק הראשון, גרונה התרחב, חזה התיישר, עיניה קיבלו הבעה רצינית. היא לא חשבה על אף אחד או על שום דבר באותו הרגע, וצלילים נשפכו מחיוך פיה המקופל, אותם צלילים שכל אחד יכול להפיק באותם מרווחים ובאותם מרווחים, אבל משאירים אותך קר אלף פעמים, ב לגרום לך לרעוד ולבכות בפעם האלף והראשונה.
נטשה החורף התחילה לשיר לראשונה ברצינות, ובמיוחד בגלל שדניסוב העריץ את שירתה. היא שרה עכשיו לא כמו ילדה, כבר לא הייתה בשירתה אותה חריצות קומית, ילדותית, שהייתה בה קודם; אבל היא עדיין לא שרה טוב, כמו שאמרו כל השופטים ששמעו אותה. "לא מעובד, אבל קול יפה, צריך לעבד אותו", אמרו כולם. אבל הם בדרך כלל אמרו את זה הרבה אחרי שקולה השתתק. יחד עם זאת, כשהקול הלא מעובד הזה נשמע בשאיפות לא נכונות ובמאמצי מעברים, אפילו מומחי השופט לא אמרו דבר, ורק נהנו מהקול הלא מעובד הזה ורק ביקשו לשמוע אותו שוב. הייתה התמימות הבתולית בקולה, אותה בורות של כוחותיה ושל הקטיפה הבלתי מעובדת ההיא, שהיו כל כך משולבים עם החסרונות של אמנות השירה, עד שאי אפשר היה לשנות דבר בקול הזה מבלי לקלקל אותו.