נתיב בודהיסטי שמונה. בודהיזם

מי אני? למה אני חי? בשביל מה נולדתי? איך העולם הזה נוצר? מהי תחושת החיים?

כאשר הוא מתמודד עם הרהורים כאלה, אדם מתחיל לחפש תשובות במושגים הקיימים של שיפור עצמי. כל הכיוונים נותנים פרשנויות מסוימות והמלצות כיצד לקבל תשובות לשאלות כאלה ולפתור ספקות וחיפושים פנימיים: מישהו מייעץ להאמין, מישהו לשרת, מישהו ללמוד או להבין, לצבור ניסיון.

במאמר זה נשקול את אחד המושגים של התפתחות עצמית, שנוסח לפני 2500 שנה על ידי שאקיאמוני בודהה בסרנת ונקרא "ארבע אמיתות אצילות והנתיב השמיני". הבודהה הציע לא לקחת את מה ששמע על אמונה, אלא באמצעות רפלקציה, ניתוח ותרגול לבדוק את המושגים הללו מניסיון אישי. אפשר אפילו לומר: לגלות אותם מחדש, לחוות ולהרגיש אותם, כך שידע פורמלי ממה שנשמע הופך להבנה אמיתית ומוצא יישום בחלק המעשי של החיים.

בהרהורים על חיי אדם, אנו שמים לב שהם מורכבים מאירועים שונים: גם משמחים וגם עצובים, גם שמחים וגם עצובים. הביטוי שהחיים סובלים (או סדרה של קשיים) אומר זאת יש חוסר שלמות בחיים שלנו, ארעיות, שינוי, כלומר יש משהו שפוגע בנו. מישהו יגיד שזו הנורמה, זה טבעי: שחור ולבן, שינויים במצב הרוח, תגובות רגשיות, חוסר חיזוי קבוע של המחר. עם זאת, מנקודת מבט של התפתחות רוחנית, בן אדם הוא אינטליגנטי, מסוגל לקבל החלטות באופן עצמאי ולדעת מה מצפה לו בעתיד, הן בחיים אלה והן בעתיד.

מנתח הסיבותקורה בחיים, אנחנו מגלים את זה קודם כל זה הרצונות שלנושלעולם לא נוכל לממש אותה במלואה. יש את החוכמה הזאת: "לא ניתן לספק רצונות, הם אינסופיים". מה שאנו שואפים אליו או לא מביא לנו את האושר, השמחה והסיפוק הצפויים כלל, או "משעמם במהירות", או נשאר בלתי ממומש. וגם - הדבר העצוב ביותר - כל מה שנשיג, נפסיד במוקדם או במאוחר.

מושג זה מתגלה לכולם ברגע שאדם מבין שהוא בן תמותה. לעתים קרובות זה קורה כאשר אדם חולה קשה או חווה איזשהו מתח חמור, או פשוט מזדקן.

מנקודת המבט של שיפור עצמי רוחני, חיי אדם לא צריכים לאזן כל הזמן בין תשוקה, שובע או אכזבה, לא צריך להיות לא יציב כמו העולם החומרי הזה. ועל האדם ללמוד להפסיק להזדהות עם הצטברות אינסופית של "אני רוצה".

איזה רצון הכי טבוע באנשים? רצון ליהנות. כל מה שאדם עושה, כל מה שהוא מחפש, המטרה של כל מעשיו מסתכמת באותו הדבר – להשיג הנאה, הנאה. המצב של הנאה מתמדת נקרא אושר.האדם מקדיש את חייו למרדף אחר האושר הזה. אולם, כידוע, בעולם שלנו (עולם הסמסרה) אין שום דבר קבוע. כדי להחליק איכשהו את מרירות האכזבה, את כאב האובדן, אדם מתחיל להציב לעצמו מטרות חדשות, שמהותן עדיין זהה - הרצון לקבל הנאה, הרצון למלא את חייו עד הסוף. עם "נעים" וניסיון להגן על עצמך מפני "לא נעים".

ארבע אמיתות אצילות של בודהיזם

אנו שואפים לחזור ולחזק תחושות נעימות, למרות שלא תמיד הדבר בר השגה, ולהיפטר מתחושות לא נעימות, שגם היא לעיתים מאוד בעייתית. כך נוצרות היקשרות למה שאנו מכנים "טוב" ודחייה של מה שאנו מכנים "רע".

מצורף (כמיהה)מתייחס לאחד משלושת הרעלים הכובלים אדם לסדרה מתמשכת של לידות ומוות:גלגל הלידה מחדש. הרעלים האלה הם תשוקה, בורות ושנאה.הם מרעילים את התודעה שלנו, ולכן איננו מסוגלים לראות את האמת. הבעיה של אדם היא שהוא כל כך שקוע בסיפוק רצונותיו ההזויים היומיומיים, כל כך שקוע בענייני היומיום חסרי הערך שלו, שבטעות הוא מחשיב אותם כמשהו חשוב להפליא, עד שהוא מבזבז את זמנו בגלגול יקר לשווא.

הרצון היחיד שאינו מביא סבל, אינו גורם לתגובה הקושרת אותנו לעולם הזה, חורג מהעולם החומרי – זוהי הרצון לשחרור מוחלט.

סיבה נוספת לסבל היא תגובות קארמתיות,כלומר, תוצאה של פעולות העבר שלנו. מאמינים כי על כל פעולה שאנו מבצעים, אנו מקבלים במוקדם או במאוחר תגובה: או בחיים האלה או לאחר השגת גוף בחיים עתידיים. רכישת גוף חדש נקראת גלגול נשמות.

התיאוריה הבודהיסטית של גלגול נשמות שונה מזו של ההינדואיזם.מנקודת המבט של ההינדואיזם, יש סדרה של "לידות" ו"מוות", כלומר ישות/נשמה מגיעה לעולם הזה, שוהה בו זמן מה ואז עוזבת. על פי התורות הבודהיסטיות (כיווני Theravada או Hinayana), ניתן להסביר את גלגול הנשמות בדוגמה הבאה: משקפי הקליידוסקופ הם תמיד זהים - הם לא באים משום מקום, ולא נעלמות לשום מקום, עם זאת, בכל סיבוב של הקליידוסקופ, מופיעה תמונה חדשה. פיסות זכוכית אלו הן מערכות האלמנטים שמהם נוצר הפרט. הם מתפוררים ומתקפלים שוב בכל סיבוב בקליידוסקופ של העולם הסמסארי.

אם נסכם את האמור לעיל, אנו יכולים לומר שהתוצאה של המעשים הלא ראויים והרצונות הנלהבים שלנו תהיה השפלה, וכתוצאה מכך התגלמות לתוך ישות עם רמת התפתחות נמוכה יותר.

האם ניתן להשיג שליטה על רצונות והיקשרות?כן, אפשר לכבות את אש התשוקות על ידי מיגור ההחזקות והגעה למצב של שחרור (נירוונה, סמדהי, אי דואליות). אי אפשר לתאר את מצב הנירוונה כי ראשית, זה משהו הפוך לגמרי לדוקהא (סבל), אבל זה לא גן עדן מקובל על נשמה מסוימת. ושנית, נירוונה גוררת את הפסקת כל מה שידוע בעולם הסמסרה. כלומר, זה אפילו לא ההפך מסמסרה (כניגוד של טוב ורע), אלא משהו אחר לגמרי.

בהקשר זה, אנשים מסוימים עשויים להתייחס לנירוונה כמשהו שלילי, מכיוון שהיא שוללת את כל מה שכל כך יקר לליבם של רוב תושבי העולם הזה. אבל תורת הבודהה טוענת שאדם שהגיע לנירוונה כבר במהלך חייו נפטר מאשליות ואשליות ומהסבל הקשור בכך. הוא לומד את האמת ומשתחרר מכל מה שדיכא אותו קודם: מחרדה וחרדה, מתסביכים ואובססיות, מתשוקות אנוכיות, שנאה, שאננות וגאווה, מתחושת חובה מוחצת. הוא משוחרר מהרצון לקבל משהו, הוא לא צובר שום דבר - לא פיזי ולא רוחני - כי הוא מבין שכל מה שסמסרה יכולה להציע לנו הוא הונאה ואשליה; אינו שואף למימוש עצמי כביכול הקשור בהיעדר ה"אני" של עצמו. הוא לא מתחרט על העבר, לא מקווה לעתיד, חי יום אחד. הוא לא חושב על עצמו, הוא מלא באהבה אוניברסלית, חמלה, טוב לב וסובלנות.

מי שלא הכחיד שאיפות אגואיסטיות בעצמו אינו מסוגל להשיג את המצב הנ"ל.בהתאם לכך, מי שהשיג זאת הוא ישות עצמאית וחופשית. אבל זה לא הכל - הוא מסוגל לראות את הצרכים של אנשים אחרים, מסוגל לחלוק את הכאב של מישהו אחר, לעזור לאחרים לחיות, ולא לדאוג רק לרווחתו שלו.

לפיכך, ניתחנו שלוש מתוך ארבע האמיתות.

כלומר:

• האמת הראשונה - dukkha: "החיים הם סבל."
• אמת שנייה -סמודיה: "מקור הסבל".
• אמת שלישית- נירודהה: "הפסקת הסבל."

האמת האצילית הרביעית מראה את הדרך לשים קץ לסבל ולמצוקות של החיים האלה ומוצגת כשביל השמונה (arya ashtanga marga).

• אמת רביעית– מרגה: "הדרך המובילה להפסקת הסבל".

הנתיב השמיני של הבודהה

נתיב זה מורכב משמונה חלקים והמילה משמשת לפני השם של כל חלק. "סמיאק".בדרך כלל זה מתורגם כ"נכון", אבל ברוח זו זה לא לגמרי נכון ולא שלם. תרגום קרוב יותר יהיה מילים כמו: תקין, שלם, ממצה, הוליסטי, שלם, מושלם.

סמייק דרישטי, ראייה מושלמת.

חלק זה פירושו השלב של התובנה והחוויה הרוחנית הראשונה. עבור אנשים שונים, חוויה רוחנית ראשונה זו יכולה להתרחש בדרכים שונות. עבור חלקם, דרך הראייה מתחילה כתוצאה של טרגדיה אישית, אובדן או חוסר מזל. כל החיים נהרסים, ועל ההריסות הללו אדם מתחיל לשאול שאלות על המשמעות והתכלית של ההוויה, מתחיל להתבונן עמוק יותר לתוך החיים ולהרהר בהם. עבור חלק, שלב זה עשוי לבוא כתוצאה מחוויה מיסטית ספונטנית. עבור אנשים אחרים, זה עשוי לקרות בצורה שונה לחלוטין - כתוצאה מתרגול מתמיד וקבוע של מדיטציה. כאשר אדם מרגיע את דעתו באופן שיטתי, התודעה מתבהרת, יש פחות מחשבות, או שהן אינן עולות כלל. לבסוף, זה יכול לנבוע - לפחות עבור חלקם - ממלאות ניסיון החיים, במיוחד כאשר אדם מתבגר וצובר בגרות וחוכמה.

מהי ראייה מושלמת? אנו יכולים לומר שזהו חזון של טבע ההוויה. זהו, קודם כל, חזון של מצבנו האמיתי בזמן הנוכחי: מצב ההתקשרות להוויה המותנית, המסומל על ידי גלגל הסמסרה. זהו גם חזון של המצב הפוטנציאלי שלנו: מצב ההארה העתידי, המסומל על ידי הבודהה, חמשת מנדלות הבודהה והארץ הטהורה (עולם שבו השיפור העצמי בא ראשון). ולבסוף, זהו חזון הדרך המובילה מהמצב הראשון לשני.

Samyak sankalpa - כוונה מושלמת, תחושה.

רוב המתרגלים, לאחר שרכשו את התובנה הראשונה ופיתחו אותה במשך זמן מה, מוצאים את עצמם במצב קשה: הם מבינים את האמת בהיגיון, הם יכולים לדבר עליה, להרצות, לכתוב ספרים, ובכל זאת הם לא מסוגלים להכניס אותה לתוך תרגול. יכולה להיות תחושה: "אני יודע את זה בוודאות, אני רואה את זה בבירור, אבל אני לא יכול ליישם את זה בפועל." לאחר שעלה כמה סנטימטרים, הוא נשבר מיד, ונראה שהתקלה זרק אותו כמה קילומטרים.

אנחנו יכולים לומר שאנחנו יודעים משהו, אבל אנחנו יודעים את זה רק עם הגיון, הידע הזה הוא תיאורטי. כל עוד הלב נשאר מרוחק, כל עוד אנחנו לא מרגישים את מה שאנחנו מבינים, כלומר, כל עוד הרגשות שלנו לא משתתפים בתהליך, אין חיים רוחניים, לא משנה כמה פעיל המוח שלנו עובד, לא משנה כמה גדול הפוטנציאל האינטלקטואלי שלנו.

תחושה מושלמת משקפת את הכנסת הראייה המושלמת לטבע הרגשי שלנו ואת השינוי המהותי שלה לאחר מכן. המשמעות היא התגברות מודעת על רגשות שליליים כמו תשוקה, כעס ואכזריות וטיפוח תכונות חיוביות כמו נתינה, אהבה, חמלה, שמחה, רוגע, אמון ומסירות. שימו לב שרוב התחושות הללו הן חברתיות: הן משפיעות על אנשים אחרים ומתעוררות במהלך מערכות יחסים בין אישיות. לכן כל כך חשוב שבחברה בה אנו נמצאים, נטפח כל הזמן את הרוח הנכונה.

Samyak vacha הוא דיבור מושלם.

במקרה זה, אנו מדברים על מספר רמות תקשורת עוקבות: אמת, ידידותיות, שימושיות ויכולת להוביל להסכמה. קודם כל, דיבור מושלם ותקשורת מושלמת נבדלים על ידי אמת. ככלל, אנחנו אוהבים לסטות מעט מהאמת: להוסיף פרטים נוספים, להגזים, להמעיט, לייפות. האם אנחנו באמת יודעים מה אנחנו חושבים ומרגישים? רובנו חיים במצב של בלבול נפשי וכאוס. מדי פעם, אנחנו יכולים לחזור על מה ששמענו או קראנו, אנחנו יכולים לשחזר את זה במידת הצורך. עם זאת, אנחנו לא מבינים מה אנחנו אומרים. אם אנו רוצים לומר את האמת במובן מלא יותר, עלינו להבהיר את מחשבותינו. אנחנו צריכים לשמור על מודעות קרובה ולדעת מה יש לנו בפנים, מה המניעים והמניעים שלנו. לומר את האמת זה להיות עצמנו: כלומר להביע באמצעות הדיבור את מה שאנחנו באמת, את מה שאנחנו באמת יודעים על עצמנו.

חשוב גם כשמדברים עם אדם להעלות אותו לרמה חדשה של הוויה ותודעה, ולא להוריד אותו למטה, זו התועלת שבדיבור. אתה צריך לנסות לראות את הצד הטוב, הבהיר והחיובי של הדברים, ולא להתמקד בשלילי.

דיבור מושלם מקדם קונקורד, הרמוניה ואחדות. זוהי עזרה הדדית המבוססת על אמת הדדית, מודעות לחייו וצרכיו של זה, ומובילה להגדרה עצמית הדדית. כאשר הדיבור המושלם מגיע להרמוניה, לאחדות ולהתגברות, הוא מגיע בו זמנית לשיא שלו – דממה.

כיס סמיאק - פעולה מושלמת.

על פי תורתו של הבודהה, כפי שהיא נשמרת במסורת של כל אסכולה, נכונותה או שגויה של פעולה, שלמותה או חוסר השלמות שלה, נקבעת על פי מצב הנפש שבו היא בוצעה. במילים אחרות, הקריטריון המוסרי חשוב. לנהל חיים מוסריים פירושו לפעול מתוך הטוב ביותר שיש לך: מהידע או התובנה העמוקים ביותר, מהאהבה הכי חסרת אנוכיות ומהחמלה הרגישה ביותר. כלומר, זו לא רק פעולה חיצונית, היא גם תואמת את הראייה והתחושה (הכוונה) המושלמים.
פעולה מושלמת היא גם פעולה הוליסטית, כלומר פעולה שבה אדם משתתף באופן מוחלט. רוב הזמן רק חלק מאיתנו לוקח חלק בפעולה. לפעמים אנחנו שקועים לגמרי במשהו. כל טיפת אנרגיה, מאמץ, להט, עניין מושקעים ברגע הזה. ברגעים אלו אנו לומדים שאנו מסוגלים לתת את עצמנו לפעולה באופן מלא ומוחלט. ברגעים כאלה אנו חווים סיפוק ושלווה.

Samyak adsiva הוא דרך החיים המושלמת.

חלק זה עוסק בעיקר באיך אתה מתפרנס. יש הרבה מילים של הבודהה בטקסטים על הדרך המושלמת להתפרנס. ראשית, ההסברים הללו מתייחסים להימנעות ממקצועות מסוימים (למשל, מסחר ביצורים חיים, וכן כאלה הקשורים לבשר וסמים שונים, ייצור נשק, עתידות וגילוי עתידות). מומלץ להרוויח מספיק כסף לחיים צנועים ביותר, ולהקדיש את שאר הזמן לפיתוח עצמי, תרגול רוחני והפצת ידע.

Samyak vyayama הוא מאמץ מושלם.

החיים הרוחניים הם חיים פעילים, אבל לא בילוי סרק. זו דרך קשה וקשה. המאמץ המושלם טמון בעבודה הבלתי פוסקת על עצמך. אדם מתחיל לעסקים בהתלהבות, אבל לעתים קרובות מאוד העסק הזה הופך במהרה למשעמם. ההתלהבות מתאדה כאילו מעולם לא הייתה קיימת כלל. זה קורה מכיוון שכוחות האינרציה הפנימיים המעכבים אותנו ומושכים אותנו מטה הם גדולים ביותר. זה חל אפילו על החלטה כה פשוטה כמו לקום מוקדם בבוקר כדי להתאמן. בהתחלה אנחנו יכולים לקבל החלטה כזו, ונצליח כמה פעמים. אבל לאחר זמן מה מופיע פיתוי ומתעורר קונפליקט רוחני: לקום או להישאר במיטה חמה. ברוב המקרים, אנחנו מפסידים, כי כוחות האינרציה גדולים מאוד. לכן, חשוב מאוד להבין את עצמו, לברר מהו המוח ומה הוא מכיל, איך הוא פועל. זה דורש הרבה כנות, לפחות כלפי עצמך. כדי שמחשבות לא מיומנות שטרם עלו יחדרו אל הנפש ולא ישתלטו עליה, יש צורך לעמוד על המשמר ביחס לחושים ולנפש, כלומר "לשמור על שערי החושים". מחשבות בדרך כלל מפתיעות אותנו - אנחנו אפילו לא שמים לב איך הן מגיעות. אין לנו זמן להתעשת, והם כבר ממש במרכז הנפש.

מומלץ למנוע ולבטל מצבים נפשיים שליליים ולפתח מצבים טובים, ואז לשמור על אותם מצבים גבוהים שפיתחנו. קל מאוד לחזור אחורה: אם תפסיק להתאמן לכמה ימים, אתה יכול למצוא את עצמך באותו מקום ממנו התחלנו לפני כמה חודשים. אם עושים מאמצים, אז בסופו של דבר מגיעים לשלב שמתחיל ממנו כבר אי אפשר לחזור אחורה.

Samyak smriti - מודעות מושלמת.

המוח שלנו מופל בקלות ומובל שולל. דעתנו מוסחת בקלות כי הריכוז שלנו חלש מאוד. חולשת הריכוז שלנו נובעת מכך שאין לנו שום מטרה עיקרית שתישאר ללא שינוי בסערת כל העניינים השונים. אנחנו כל הזמן עוברים מנושא אחד למשנהו, מרצון אחד למשנהו. מיינדפולנס (ריכוז) הוא מצב של מיינדפולנס, אי הסחת דעת, קביעות. עלינו ללמוד להסתכל, לראות ולהיות מודעים, ובאמצעות זה להיות קליטים ביותר (זוהי המודעות לדברים). מודעים יותר ויותר לחיי הרגש שלנו, אנו שמים לב שהמצבים הרגשיים חסרי המיומנות הקשורים לפחד, תאווה, שנאה מתחילים להתרחק, בעוד שהמצבים הרגשיים המיומנים הקשורים לאהבה, שלום, חמלה, שמחה הופכים טהורים יותר. אם אדם כועס מהיר מזג מתחיל לפתח מודעות לחושים, לאחר זמן מה של תרגול, הוא נעשה מודע לכעס שלו לפני שהוא כועס.

אם אנו שומעים שאלה בלתי צפויה, "על מה אתה חושב עכשיו?", לעתים קרובות אנו נאלצים לענות שאנו עצמנו לא יודעים. הסיבה לכך היא שלעתים קרובות אנו לא באמת חושבים ופשוט נותנים למחשבות לזרום במוחנו. כתוצאה ממודעות, המוח משתתק. כאשר כל המחשבות נעלמות, ומשאירות רק תודעה טהורה וברורה, מתחילה מדיטציה אמיתית.

סאמיאק סמאדי.

משמעות המילה סאמאדי היא מצב של יציבות איתנה וחוסר תנועה. זוהי שהייה יציבה לא רק של הנפש, אלא של כל הווייתנו. מילה זו יכולה להתפרש גם כריכוז וחד-נקודתיות של הנפש. עם זאת, זה הרבה יותר מריכוז טוב. זהו שיאו של כל תהליך השינוי ממצב לא מואר למצב מואר. זהו המילוי המלא של כל ההיבטים של ההוויה שלנו בראייה מושלמת. בשלב זה מגיעים לרמה גבוהה יותר של הוויה ותודעה.

לאחר ששקלנו היטב את כל המרכיבים של הנתיב השמיני, אנו יכולים להבין שאדם שיצא לדרך של שיפור עצמי פועל אחרת מאדם שנכנע למעגל הסמסרה. חיי היומיום שלו, התחושות, התפיסה משתנים, יחסו למשימות חייו וליצורים החיים סביבו משתנה.

חשוב גם לזכור שהדרך היא תהליך מצטבר: אנחנו כל הזמן עוקבים אחר כל שלבי הדרך השמונה. אנחנו מפתחים חזון מושלם, משהו נפתח בתוכנו וזה משפיע על הרגשות שלנו, משנה אותם ומפתח היבטים מושלמים. ראייה מושלמת מתבטאת בדיבור שלנו, משפיעה עליו כך שהוא הופך להיות מושלם. גם המעשים שלנו מושפעים. אנחנו משתנים מכל הבחינות והתהליך הזה נמשך.

חסידים של אסכולות וכיוונים רוחניים שונים מבצעים את תרגול ההוראה בדרכם שלהם, אך כולם מסכימים על ארבע האמיתות הנאצלות והחלקים של הנתיב השמיני. החיים יסתיימו אותו דבר עבור כולם - סקרמנט המוות. הבודהה אמר שמי שלפני המוות הצליח להתגבר על שלושת הרעלים - תשוקה, כעס ובורות - לא צריך לפחד לא מהרגע הזה ולא ממה שמצפה לו. אדם כזה כבר לא יסבול. המוח שלו יעבור לרמה גבוהה יותר של קיום.

באמצעות לימוד ותרגול של הוראות מעמיקות אלו, חשוב לצבור ניסיון של תפיסה ברורה ולא דואלית, ללמוד כיצד לשמור על מצב זה ולהשתמש באנרגיה, זמן וחייך למטרות סבירות. הסבירות נקבעת על ידי כל אחד באופן עצמאי, אבל הדוגמאות של מורים מהעבר מראות לנו אלטרואיזם, הקרבה עצמית וחמלה לזולת: פחות נאורים וממומשים.

אחרי הכל, האושר הגדול ביותר הוא כאשר היצורים החיים מסביב זוכים לשלווה, הרמוניה, מימוש והבנה מסוימים, מפסיקים להגביל את עצמם לגופם, לחומריות שמסביב, לצמא, לתלות ולכאב. הם נעשים חופשיים ומאושרים, מה שמאפשר להם להעביר את הידע והניסיון הלאה הלאה. כך, שיפור, הרמוניה וריפוי החברה והעולם כולו מסביב.

ספרים משומשים:
קורנינקו א.וו. "בודהיזם"
Sangharakshita "הנתיב האצילי בעל השמונה של הבודהה"

(Skt. arya ashpanga marga), הנקראת גם הדרך האצילית שמונה כפולה - מערכת שיטות שניתנה על ידי הבודהה להשגת הארה או סיום הסבל.

את הנתיב השמיני ניתן לתרגל הן על ידי נזירים והן על ידי הדיוטות בחיי היומיום ולכן נקראת לפעמים דרך האמצע מכיוון שאין בה קיצוניות.

המושג של השביל השמיני

לאחר שהגיע להארה בסביבות המאה ה-5 לפני הספירה, נתן הבודהה את התורות הראשונות שבהן סיפר את ארבע האמיתות הנאצלות, שהפכו לבסיס תפיסת העולם של בודהיסטים מכל הכיוונים, המסורות והאסכולות.

האמת הרביעית אומרת שיש דרך לשים קץ לסבל. זהו הנתיב השמיני - סט של שיטות שהבודהא נתן לאחר ההוראה הראשונה.

שלבי השביל השמיני

לנתיב השמיני יש שלושה שלבים

• חוכמה (Sanks. prajna)
• מוסר (או קיום נדרים, סק. שילה)
• ריכוז (Sansk. samadhi) - כלומר פסיכופרקטיקה.

הראשון כולל שני שלבים, השאר שלושה, בסך הכל שמונה צעדים.

דרך זו נקראת גם הדרך ההדרגתית, שכן ההתפתחות מתרחשת בה בהדרגה, כפי שהסביר הבודהה: "ראשית, אדם צריך לבסס את עצמו במצבים טובים, כלומר בטיהור המשמעת המוסרית והשקפות הנכונות.

לאחר מכן, כאשר המשמעת המוסרית מטוהרת וההשקפה מתיישרת, יש לתרגל את ארבעת היסודות של תשומת לב" [Sutta nipata 47.3.]. עם "כוונה נכונה" קל להקדיש זמן ב"התנהגות נכונה" ל"ריכוז נכון" (מדיטציה).

ככל שהמדיטציה (ריכוז נכון) מעמיקה, יותר ויותר שכנוע בנכונות הוראת הבודהה (השקפה נכונה) גוברת, אזי תרגול המדיטציה (ריכוז נכון) אינו מפסיק אפילו בחיי היומיום (התנהגות נכונה).

לפיכך, כל מרכיבי הדרך חשובים ומקושרים זה לזה ומשלימים זה את זה.

חוכמה

תצוגה ימנית

הדרך מתחילה ב"השקפה נכונה" – הבנת ארבע האמיתות הנאצלות, המובילה להרהור על קיום תלוי הדדי, ועל הנפש כמציאות היחידה שבה אפשרי השחרור.

הדרך לשחרור טמונה בתודעה - היא ההתגברות על הבורות והערפולים שנוצרים על ידה באמצעות החוכמה.

כוונה נכונה

לאחר שהבין דרך View Right שמקור הסבל נמצא במוחו, אדם צריך לשנות את רצונותיו-כוונותיו והרגליו. בבודהיזם מומלץ לשנות את הכוונות הבאות בתודעתך: להחליף את הכוונה להנאות חושניות באי-התקשרות לדברים ארציים והתמסרות לדרך הרוחנית; כוונת זדון להחליף רצון טוב; להחליף את הכוונה של פגיעה או אכזריות כלפי אחרים בחמלה. ככל שהתרגול מעמיק והמודעות לשונות ההוויה, התלות בהנאות, עושר, כוח ותהילה נעלמת מעצמה. תופס את העולם כמכלול, חסיד הבודההרמה חווה תחושת אחדות איתו ועם כל היצורים, מה שמעודד נדיבות וחמלה.

מוסר השכל

ישנם חמישה מצוות באתיקה הבודהיסטית:

לא לשקר, לא להרוג, לא לקחת של מישהו אחר שלא ניתן, לא להזיק באמצעות אלימות מינית, לא להשתמש בסמים.

קיום מצוות אלו מוביל לרווחה בכל הרמות. משמעת מוסרית היא הבסיס לכל הדרך הנוספת של שיפור בריכוז ובחוכמה.

עם העמקת המודעות נוספת, האיסורים המשמשים לבלימת פעולות בלתי מוסריות בתחילת הדרך הופכים לצורך פנימי להביא טוב, להתחשב ברגשותיהם של יצורים אחרים.

דיבור נכון

• הימנעות משקר;
• הימנעות מנאומים סותרים;
• הימנעות מדברים קשים;
• נמנע מדברי סרק.

התנהגות נכונה

• הימנעות מהרצון להרוג יצורים אחרים, מלהרוג כמלאכה.
• הימנעות מלקיחת מה שלא ניתן: מגניבה, מרמה וכו'.
• הימנעות מניאוף: מניאוף, פיתוי, אינוס וכדומה. לכוהנים מוסמכים - קיום פרישות, נדר פרישות.

אורח חיים נכון

כאן מופנית תשומת הלב לדרכי השגת פרנסה, שכן העבודה תופסת מקום חשוב בחיי האדם. יש לשאוף להתפרנס בהתאם לערכים הבודהיסטיים.

אז נאמר שיש להימנע מעבודה בתחומי הפעילות הבאים: - הקשורים לסחר ביצורים חיים, אנשים או בעלי חיים: סחר בעבדים, זנות; - קשור בדרך זו או אחרת לייצור ומכירה של נשק וכלי רצח.

אך הבודהיזם אינו אוסר על הדיוטות לשרת בצבא, שכן הצבא נתפס כאמצעי להגנה על יצורים חיים במקרה של תוקפנות, בעוד שהסחר בנשק מעורר סכסוכים ויוצר עבורם את התנאים המוקדמים;

קשור לייצור בשר, שכן השגת בשר דורשת הרג של יצורים חיים; -קשור לחומרים משכרים: ייצור וסחר באלכוהול, סמים; - כל פעילות הקשורה להונאה, צבירת עושר בדרכים לא צדקניות ופליליות: חיזוי עתידות, הונאה.

דרך החיים הנכונה מניחה עצמאות מהחומר, חיים סבירים, בריאים ללא סלסולים ומותרות, שבזכותם ניתן להיפטר מקנאה ותשוקות אחרות ומהסבל הכרוך בהן.

ריכוז

מאמץ נכון

בהנחיית ההשקפות, ההתנהגות ואורח החיים הנכונים, אדם נתקל במכשולים בצורה של אמונות ישנות מזיקות או מגבילות המושרשות עמוק בעצמו, ורעיונות קשים חדשים.

צריך כל הזמן להשתפר, לשאוף כל הזמן לשחרור מרעיונות ואמונות נוקשות. מכיוון שהמוח אינו יכול להישאר ריק, כדאי לשאוף למלא אותו ברעיונות חיוביים, לקבע אותם בתודעה. מאמץ מתמיד כזה פי ארבעה מוכר כנכון.

קו מחשבה נכון

הצורך בערנות מתמדת, שבה אדם צריך לשקול כל הזמן:

גוף כגוף, תחושה כתחושה (רגשות), נפש כנפש, מצב נפשי כמצב נפשי, תחושות ומצבים נפשיים נתפסים כמשהו קבוע ובעל ערך. מכאן שיש תחושה של תלות בהם, חוויה של חוסר מזל.

ריכוז נכון

לאחר שליטת השלבים הקודמים והעמקת המודעות, אדם מוכן לעבור צעד אחר צעד דרך ארבעת השלבים של ריכוז עמוק יותר ויותר.

סִפְרוּת: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. ואחרים. בודהיזם: מילון / תחת הכללי. ed. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 עמ'. Zhukovsky V.I., Koptseva N.P. Art of the East. הודו: פרוק. קצבה. - קרסנויארסק: קרסנויארסק. מדינה un-t, 2005. - 402 עמ'. Lysenko VG בודהיזם מוקדם: דת ופילוסופיה. הדרכה. - מ.: IFRAN, 2003. - 246 עמ'. רוברט סי לסטר בודהיזם/מסורות דתיות של העולם. כרך 2 - M: Kron-press. עמוד 1996 324

השביל השמיני: אוסף של שיטות המובילות לשחרור והמיושמות בעיקר בנתיב הקטן. הוא מכיל שמונה קווים מנחים למחשבות, מילים ופעולות של אדם, התורמים לפיתוח החוכמה, התגברות על בורות, מעשים משמעותיים ושליטה בתודעתו.

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
ārya aṣṭāṅgika marga סינית:八正道
בא ג'נג דאו יַפָּנִית:八正道
hasho:before: פורטל בודהיזם

	רוּסִי	פאלי	סנסקריט	סִינִית	יַפָּנִית	תאילנדית	טיבטי
	חוכמה	פאנינה	פראג'ינה
אני	תצוגה ימנית	sammā-diṭṭhi IAST	samyag dṛṣṭi IAST	正見	正見 , שו: קן	สัมมาทิฏฐิ	יאנג דאג פא'י לתא בה
II	כוונה נכונה	sammā-saṅkappa IAST	samyak saṃkalpa IAST	正思惟	正思惟 , שו: shiyui	สัมมาสังกัปปะ	yang dag pa'i rtog pa
	מוסר השכל	סילה	שילה
III	דיבור נכון	sammā-vācā IAST	samyag vāc IAST	正言	正語 , sho: go	สัมมาวาจา	יאנג דאג פא'י נגאק
IV	התנהגות נכונה	sammā-kammanta IAST	samyak karmānta IAST	正業	正業 , sho:go:	สัมมากัมมันตะ	יאנג דאג פאי לאס קיי מתה"
V	אורח חיים נכון	sammā-ājīva IAST	samyag ājiva IAST	正命	正命 , שו: myo:	สัมมาอาชีวะ	יאנג דאג פאי "טשו בה
	משמעת רוחנית	סמאדהי	סמאדהי
VI	מאמץ נכון	sammā-vayāma IAST	samyag vyāyāma IAST	正精進	正精進 , שו: שו: ג'ין	สัมมาวายามะ	יאנג דאג פא'י רטסול בה
VII	מיינדפולנס נכון	sammā-sati IAST	samyak smṛti IAST	正念	正念 , שו: nen	สัมมาสติ	יאנג דאג פאי דראן פא
ח	ריכוז נכון	sammā-samādhi IAST	סאמיאק סמאדי IAST	正定	正定 , שו: ג'ו	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

אין להבין את ה"נתיב" בצורה ליניארית, כפשוט צעד משלב לצעד. זו דווקא התפתחות בספירלה. כל החלקים המרכיבים חשובים לאורך כל הנתיב ויש לתרגל אותם כל הזמן. ככל שההתפתחות מתקדמת, נוצרות תלות בין הכיוונים האישיים של הנתיב. כך, למשל, בהתאם ל"הכוונה הנכונה", מופרש זמן ב"התנהגות הנכונה" ל"ריכוז נכון" (מדיטציה). ככל שהמדיטציה (ריכוז נכון) מעמיקה, אתם משתכנעים בנכונות הוראת הבודהה (השקפה נכונה) ומתרגלים מדיטציה (ריכוז נכון) כבר בחיי היומיום (התנהגות נכונה).

חוכמה

תצוגה ימנית

השקפה נכונה כרוכה בעיקר בהבנת ארבע האמיתות הנאצלות. לאחר מכן, בודהיסט צריך להבין הוראות בסיסיות אחרות של ההוראה, אותן יש "לחוות פנימה" וליישם בצורה של המניע העיקרי להתנהגותו של האדם.

כוונה נכונה

בודהיסט צריך לקבל החלטה נחרצת ללכת בדרך הבודהיסטית המובילה לשחרור ולנירוונה. הוא גם צריך לטפח מטה בעצמו - חסד אוהב כלפי כל היצורים החיים.

מוסר השכל

דיבור נכון

דיבור נכון כולל הימנעות משקרים, מילים מגונות וקשות, גסויות, טיפשות, השמצות ושמועות מפלגות.

לפי הסוטרה מהאסאטיפטאנה, דיבור נכון פירושו:

• הימנעות משקר: אמור את האמת, דבק באמת, היה אמין, אל תרמה;
• הימנעות מנאומים הזורעים מחלוקת: אל תספר מה יכול לריב אנשים;
• הימנעות ממילים קשות: דבר מילים רכות החודרות ללב, מנומס;
• הימנעות מדברי סרק: לדבר מילים ראויות, בזמן הנכון, צלולות ומסבירות, הקשורות לדהרמה.

• הימנעות מהרצון להרוג את כל שאר היצורים החיים ולגרום להם סבל בפעולות אלימות או אחרות, מהרג כמלאכה.
• הימנעות מלקיחת מה שלא ניתן: מגניבה, מרמה וכו'.
• הימנעות מניאוף.

אורח חיים נכון

קודם כל, המושג הזה כולל דחייה של מקצועות שגורמים סבל ליצורים חיים. מאחר והעבודה גוזלת את רוב הזמן, על מנת לזכות בשקט פנימי, יש לשאוף להתפרנס בהתאם לערכים הבודהיסטיים. עליך להימנע מעבודה בתחומי הפעילות הבאים:

דרך החיים הנכונה כוללת גם דחיית עודפים, עושר ומותרות. רק בתנאי זה ניתן להיפטר מקנאה ותשוקות אחרות ומהסבל הקשור בהן.

משמעת רוחנית

שלושת השלבים הבאים משמשים בדרך כלל על ידי נזירים בתרגול הפסיכו-פרקטיקות שלהם.

מאמץ נכון

מאמץ נכון כולל שאיפה לרכז את כוחותיו ולממש את מצבי ההתעוררות הבאים: מודעות עצמית, מאמץ, ריכוז, הבחנה בדהרמות, שמחה, שלווה, שלווה.

פרופסור רוברט לסטר ציין כי הנוהג smritiאוֹ סאטיהיה שהבודהא לא ניסה להדחיק דימויים, מחשבות ותחושות שונות, אלא "פשוט ישב, התבונן ברגשותיו ובמחשבותיו, כיצד הם מתעוררים ומתחברים בדפוסים אקראיים". כתוצאה מכך, הוא ראה את עצמו בעקביות כ"הצטברות של מצבים פיזיים ונפשיים", ארעיים ותלויים זה בזה; ראה שהגורם למצב הפיזי הוא פעולת התשוקה, והתשוקה היא שכבת פני השטח של ה"אגו", שהוא "הרעיון של עצמו" אני "". בהסתכלות מקרוב יותר על ה"אגו", הבודהה ראה בו תוצאה של קארמה, שהיא פעולת ה"אנרגיה הנובעת" של העבר. בהתבוננות בזרם הקארמה המגיע מהעבר, הבודהה הבין ש"זרם חיים אחד מוליד אחר, וכך הלאה בלי סוף". לראות את כל שרשרת הסיבות דרך תרגול smriti, סוף סוף הבודהה הבין שסבל ותסיסה הם תוצאה של תשוקה ושל האגו הקשורים אליו, וניתן לעצור אותם על ידי השמדת אשליה של האגו.

ריכוז נכון

ריכוז נכון כרוך במדיטציה עמוקה או בדיאנה, כמו גם בפיתוח ריכוז, ומוביל להשגת התבוננות אולטימטיבית או סמאדהי, ולאחר מכן לשחרור.

שלב זה היה הבסיס שעל פיו נוצר בית הספר.

והיום נמשיך את הנושא ונדבר על הדרך השמונה בבודהיזם.

השביל האציל שמונה הוא מדריך למחקר ולתרגול של תחומי הדת הזו. חוכמה גדולה מחכה למי שיוצא למסע כזה, אותו ניתן לחוות ולבדוק בחיי היומיום. תרגול עוזר לראות את ההוויה בצורה מציאותית, ללא אשליות שממלאות את הנפש ויוצרות רעש ויסורים, ובאופן כללי משפיע לטובה.

תיאור והיבטים

אם מדברים בקצרה על הנתיב השמיני בבודהיזם, יש לציין מיד שהוא לא ליניארי. כלומר, לא ניתן לייצג אותו כתהליך של למידה רציפה. במקום זאת, הוא מסמל את שמונת ההיבטים של החיים המשולבים בפעילות היומיומית של החסיד. רבים מהתחומים שלה לא ניתן לחקור במלואו מבלי לתרגל אחרים.

שֵׁםכל אחדשלבמתחיל במילה "נכון". אבל המשמעות של הגדרה זו שונה במקצת מהרגיל. עבור בודהיסט, זה דווקא "הוליסטי" או "ידיעה".

הנתיב השמיני מורכב מהאלמנטים הבאים, המוגדרים כ"נכונים":

1. חזון (הבנה).
2. מַטָרָה.
3. נְאוּם.
4. פעולה.
5. מקור פרנסה.
6. מַאֲמָצִים.
7. מודעות עצמית.
8. ריכוז.

חזון נכון

זוהי תמיכת החוכמה, שבמקרה זה פירושה להבין דברים כפי שהם באמת. חזון אינו רק ייצוג אינטלקטואלי. הבנה עבור בודהיסט פירושה תובנה יסודית לגבי המהות של ארבע האמיתות האצילות.

מגע עמוק עם המציאות, כאשר אדם יודע מה קורה בתוכו ומחוצה לו, הוא הדרך לשחרור מהסבל הנגרם משיפוטים שגויים. יכולת זו לחדור למהות מעניקה שלווה ואהבה.

כוונה נכונה

זהו השלב השני בו הופכים להיות חסידי הדרך. חזון עוזר להבין מהם החיים האמיתיים וממה מורכבות בעיות דוחקות. והכוונה באה מהלב ומרמזת על הכרה בשוויון כל החיים וחמלה כלפיו, החל מעצמו.

לכן, כאשר אתה הולך לטפס על הר גבוה, אתה צריך להיות מודע לשטח, המכשולים, חברי הצוות האחרים והציוד הדרוש. זהו חזון. אבל אתה יכול לטפס על ההר רק אם יש לך רצון ותשוקה לטיפוס. זו הכוונה. ההר במקרה זה הוא סמל למסע בחיים.

דיבור נכון

אדם נוטה לזלזל בכוחה של מילה מדוברת ולעתים קרובות מתחרט על מה שנאמר בחיפזון. כמעט כולם חוו את האכזבה מביקורת חריפה ומהתרוממות השבחים.

דיבור הוליסטי כולל הכרה של האמת, כמו גם מודעות להשפעה של רכילות ריקה ושמועות חוזרות ונשנות. תקשורת מתחשבת עוזרת לאחד ולחסל מחלוקת. ההחלטה לוותר לצמיתות על דיבור לא נעים או כועס מאפשרת התפתחות של רוח הרהור המקרבת אדם לחיי חמלה יומיומיים.

פעולה נכונה

בשלב זה יש צורך ללמוד לנקוט בגישה אתית לחיים, להכיר באחרים ובעולם הסובב. זה כולל ויתור על מה שלא ניתן וכיבוד הסכמים שנעשו בחיים האישיים והעסקיים כאחד.

פעולה הוליסטית מכסה גם את חמשת המצוות:

1. אל תהרוג.
2. אל תגנוב.
3. אל תשקר.
4. אל תבצע אלימות מינית.
5. אין ליטול תרופות או חומרים רעילים אחרים.

שלב זה כולל גם גישה הוליסטית לאיכות הסביבה, בה נעשות פעולות בכל מקום שניתן להגן על העולם עבור הדורות הבאים.

מקור הפרנסה הנכון

אם אין כבוד לחיים בעבודה, זה יהווה מכשול להתקדם בדרך הרוחנית. הבודהיזם מקדם את עקרון השוויון של כל היצורים. לכן, לא מומלץ לחסידי דת זו להחזיק בחנות משקאות, חנות נשק או לעבוד כקצב. גם סחר בעבדים אינו מעודד.

הבודהה התנגד גם לתרגול ניבוי כי הוא נותן הנחות לגבי עתיד קבוע, ומהות ההוראה היא שהעתיד נוצר על ידי מה שאנו עושים היום.

מקור פרנסה ראוי מרמז שבודהיסט צריך לעסוק בעסק כלשהו בקהילה דתית, במקום העבודה או בבית, כדי לשרת את הקהילה. כמעט בכל הקהילות, לנזירים יש חובות יומיומיות שמזכירות את השלב הזה של השביל השמיני.

מאמץ נכון

זוהי התפתחות מאוזנת של התלהבות וגישה חיובית המקבלת בברכה מחשבות ברורות וכנות ודוחה קנאה וכעס. כמו מיתרים של כלי נגינה, המאמץ לא צריך להיות קשה מדי, להוט מדי, חלש מדי. אם הם שלמים, הם תמיד מובילים לנחישות יציבה ועליזה.

מודעות עצמית נכונה

מושג זה קצת יותר קשה להבנה ולעתים קרובות כרוך בשינוי חשיבה. זה אומר תפיסה וריכוז ברגע. כדי להבין את השלב הזה של שביל השמונה ואת משמעותו, נסו לדמיין את עצמכם במהלך הטיול. רעש של מכונית נשמע, מבנים, עצים נראים, תנועה מורגשת, מחשבות על מי שנשאר בבית מופיעות. ככה זה עם רוב הדברים בחיים.

מודעות עצמית מבקשת ממך לחוות את המסע עצמו תוך שמירה על ריכוז. זה לא ניסיון להדיר את העולם, אלא להיפך. מודע לרגע ולמעשיו, אדם מבין שהוא נשלט על ידי דפוסים והרגלים ישנים, והפחד מהעתיד מגביל את הפעולות בהווה.

ריכוז נכון

ברגע שהמוח יתנקה, אפשר יהיה להתמקד בהשגת מה שאתה רוצה. ריכוז גורם למוח להתמקד בחפץ כמו פרח או נר דולק, או מושג כמו חמלה אוהבת. זה מהווה את החלק הבא של התהליך.

מודעות עצמית וריכוז מלמדים את המוח לראות דברים כפי שהם באמת, בניגוד לרגיל. יחד עם זאת, הם מובילים לשלום ולהרמוניה עם העולם. להיות ברגע הנוכחי ולהיות מסוגל להתמקד בו, אתה יכול להרגיש שמחה. שחרור מהשליטה על כאבי העבר ומשחקי המחשבה העתידיים – זו הדרך להיפטר מהסבל.

ערך הנתיב

יסוד זה נחשב לחשוב ביותר בתורת הבודהה. רק איתו Dhamma (אמת פשוטה, לא מעוותת) הופך זמין בצורה של חוויה חיה. ללא הדרך השמונה, זה יהיה רק ​​קליפה, אוסף של דוקטרינות, חסר חיים פנימיים. בלעדיה, ישועה שלמה מסבל תהיה רק ​​חלום.

השלבים הגבוהים יותר של הדרך עשויים להיראות עדיין רחוקים, וקשה למלא את דרישות התרגול. אבל כל מה שאתה צריך להשיג כבר בהישג יד. שמונת ההיבטים זמינים תמיד - ניתן לקבע אותם בתודעה באמצעות נחישות ומאמץ.

התחל בהבהרת דעות והבהרת כוונות. ואז טהר את ההתנהגות שלך - דיבור, פעולה ופרנסה. קחו את הצעדים האלה כבסיס ופעלו במרץ ובתשומת לב כדי לשפר את הריכוז וההבנה שלכם. השאר זה עניין של תרגול הדרגתי.

עבור חלק, ההתקדמות תהיה מהירה יותר, עבור אחרים, איטית יותר. שחרור הוא פרי בלתי נמנע של עבודה קשה עם תרגול מתמיד. הדרישות היחידות כדי להשיג תוצאות הן להתחיל ולהמשיך. אם יתגשמו, אין ספק שהמטרה תושג.

סיכום

הגיע הזמן להיפרד, קוראים יקרים. עקוב אחר השלבים של השביל השמיני ואל תשכח לחלוק את הידע החדש שלך עם חבריך!

נתראה בקרוב!

בתורת הבודהיזם, הדרך המובילה להפסקת הסבל ומורכבת בראייה הנכונה, המחשבה הנכונה, הדיבור הנכון, הפעולה הנכונה, דרך החיים הנכונה, המאמץ הנכון, תשומת הלב הנכונה, הנכונה. ריכוז. V.P. "משחרר" אדם ממספר התמכרויות מהעולם הזה (גאווה שאפתנית, שנאה, יצרים חושניים, רצונות בלתי ניתנים לדיכוי וכו'). עקרון V.P. ממליצה לאנשים להימנע מקיצוניות כלשהי - הן הנאות חושניות, מחד, והן דיכוי מוחלט של עניין בהן, ולעיתים מגיע לעינוי עצמי מודע, מאידך. V.P. ביסודותיו המקוריים, הוא לא רק הגביל, אלא גם במספר היבטים, את הרפרטואר ההתנהגותי של הסגפנות.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

הנתיב שמונה

Skt. astangikamarga) תורת הבודהיזם, שהיא התוכן של האמיתות הרביעית מתוך ארבע האצילות. הנתיב השמיני הוא השקפות נכונות, כוונה נכונה, דיבור נכון, פעולה נכונה, פרנסה נכונה, מאמץ נכון, מודעות נכונה וריכוז נכון. לפיכך, הדרך השמונה כוללת שלושה מרכיבים עיקריים: "תרבות התנהגות" (מחשבה נכונה, מילה, פעולה), "תרבות של מדיטציה" (מודעות וריכוז נכונים) ו"תרבות החוכמה" (השקפות נכונות). "תרבות התנהגות" היא חמש (או עשר) מצוות בסיסיות (פנשהילה): אל תהרוג, אל תיקח את של מישהו אחר, אל תשקר, אל תשכר את עצמך, אל תנאף, וכן סגולות של נדיבות, טוב. נימוסים, ענווה, היטהרות וכו'. "תרבות המדיטציה" היא מערכת תרגילים המובילה להשגת שלווה פנימית, ניתוק מהעולם וריסון יצרים. "תרבות החכמה" - ידיעת ארבע האמיתות הנאצלות. מעקב אחר תרבות ההתנהגות בלבד יוביל, לפי הבודהה, רק להקלה זמנית בגורל. רק יישום הנתיב השמונה במלואו מסוגל לספק מוצא ממעגל הלידות מחדש (סמסרה) והשגת שחרור (נירוונה). מבין כל ארבע האמיתות האצילות בנתיב השמונה, הבודהה לא רק מציין את האפשרות לשחרור, אלא מציין דרך מעשית להפוך לבודהה בעצמך, ללא עזרה מבחוץ.