איקונוגרפיה בודהיזם של הסוטרה. הסוטרות העיקריות של הבודהיזם

בודהיזם טיבטי (וג'ריאנה או מרכבת יהלום) הוא קבוצה של תורות וטכניקות מדיטציה הכוללות את מסורות המהאיאנה, כולל הווג'ריאנה. ענף זה של הבודהיזם מקורו במאה ה-7 בטיבט ולאחר מכן התפשט ברחבי אזור ההימלאיה.

בבודהיזם הטיבטי מתרגלים בעיקר תרגולים טנטריים. טנטרה היא מילה בסנסקריט שפירושה "המשכיות". הטנטרה מתייחסת בעיקר לטבע הבלתי משתנה של הנפש, מודעות שהיא מעבר לכל המגבלות, שאינה נולדת ולא מתה, שהיא מתמשכת מזמנים חסרי התחלה ועד להארה סופית.

כתבי הקודש המלמדים על הטבע הבלתי משתנה, הווג'רה של הנפש, נקראים טנטרות, וגוף הידע והשיטות החושפים ישירות את טבע הנפש נחשב ל"כלי הרכב" השלישי של הבודהיזם, הידוע כ-Tantrayana או Vajrayana . בבודהיזם, המילה בסנסקריט "וג'רה" פירושה אי-הרס, כמו יהלום, והארה, כמו הבזק של רעם או הבזק של ברק. לכן, המילה "וג'ריאנה" יכולה להיות מתורגמת מילולית כ"מרכבת יהלומים", או "מרכבת רעמים". הווג'ריאנה נחשבת לפעמים לשלב הגבוה ביותר של המהאיאנה, "הכלי הגדול" של הבודהיזם. נתיב הווג'ריאנה מאפשר לאדם להשיג שחרור בתוך חיי אדם אחד.

נכון לעכשיו, וג'ריאנה נפוצה בטיבט, מונגוליה, בהוטן, נפאל, בוריאטיה, טובה, קלמיקיה.

וג'ריאנה מתורגלת בכמה אסכולות לבודהיזם יפני (שינגון), ובעשורים האחרונים בהודו ובמדינות המערב. כל ארבעת האסכולות של הבודהיזם הטיבטי הקיימות היום (ניינגמה, קאג'יו, גלוג וסאקיה) שייכות לווג'ריאנה. וג'ריאנה היא נתיב של טרנספורמציה של המוח הרגיל שלנו, המבוסס על המוטיבציה והפילוסופיה של הרכב הגדול, אך עם השקפה, התנהגות ושיטות תרגול מיוחדות. השיטות העיקריות בווג'רייאנה הן הדמיה של דימויים של אלוהויות, או יידמים, ובמיוחד הדמיה של עצמך בדמות אלוהות כדי להפוך את התשוקות ה"טומאות" של האדם, או הרגשות, ל"טהורים", קריאת מנטרה, ביצוע. תנועות ידיים מיוחדות - חכם, מכבד את המורה. המטרה הסופית של התרגול היא להתחבר מחדש לטבע הנפש שלנו. כדי לתרגל בווג'ריאנה, יש צורך לקבל הנחיות ממורה מיושם. התכונות ההכרחיות של מתרגל הן הנעה של חמלה לכל היצורים, הבנה של הריקנות של תופעות נתפסות וראייה טהורה.

בנוסף, הבודהיזם הטיבטי ירש איקונוגרפיה הינדית נרחבת למדי, כמו גם אלים רבים של דת הבון הפרה-בודהיסטית.

מיותר לציין שיש הרבה מאוד אלוהויות שונות, בודהות ובודהיסטוות בבודהיזם הטיבטי. בנוסף, כל אחד מהם יכול להופיע בפנינו במגוון ביטויים הנבדלים זה מזה באופן חזותי. הבנת המורכבות של האיקונוגרפיה הטיבטית היא לפעמים קשה אפילו למומחה.

אופייני לבודהיזם הטיבטי היא המסורת של העברת תורות, כוח רוחני וחילוני בתוך קווי הלידה מחדש (טולקו) של דמויות בודהיסטיות בולטות. בפיתוחו הביא רעיון זה לאיחוד הכוח הרוחני והחילוני בקו של הדלאי לאמות.

להלן התמונות שנמצאות לרוב במנזרים של טיבט.

הדמויות החשובות ביותר של הבודהיזם הטיבטי

בּוּדְהָא

בודהה שאקיאמוני (Sanskr. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमु्यमु शाक्यमुē शाक्यमु्यमु शाक्यमुē, 563 לפני הספירה - 483 לפני הספירה, ממש "התעורר מרמה מהשקיא (סאקי) מורה לרוחנית," מורה ".

לאחר שקיבל את השם Siddhatha Gotama (פאלי) / Siddhartha Gautama (סנסקריט) בלידתו ("צאצא של גוטמה, מצליח בהשגת מטרות"), הוא נודע לימים בתור הבודהה (מילולית "התעורר") ואפילו הבודהה העליון ( Sammāsambuddha). הוא נקרא גם: Tathāgata ("אחד שבא ככה"), Bhagavan ("אדון"), Sugata (הליכה ימינה), Jina (זוכה), Lokajyestha (מכובד על ידי העולם).

סידהרתה גאוטמה הוא דמות מפתח בבודהיזם והוא מייסד שלו. סיפורים על חייו, אמרותיו, דיאלוגים עם תלמידים וצוואות נזיריות סוכמו על ידי חסידיו לאחר מותו והיוו את הבסיס לקאנון הבודהיסטי - טריפיטקה. כמו כן, הבודהה הוא דמות בדתות דהרמיות רבות, בפרט - בון (בון מאוחר) והינדואיזם. בימי הביניים, בפורנאות ההודיות המאוחרות יותר (לדוגמה, בבהגוואטה פוראנה), הוא נכלל בין האווטרים של וישנו במקום בלארמה.

לרוב מתואר בתנוחת לוטוס, יושב על כס לוטוס, מעל ראשו, כמו כל הבודהות והקדושים, הילה, כלומר טבע מואר, שיער, ככלל, כחול, קשור בליטה על הכתר, בידיים של קערת נדבה, יד ימין נוגעת באדמה. לעתים קרובות מתואר מוקף בשני תלמידים.

התכונות העל טבעיות של הבודהה

בטקסטים המספרים על חייו ומעשיו של הבודהה, מוזכר כל הזמן שהוא יכול לתקשר עם אלים, שדים ורוחות. הם באו אליו, ליוו אותו ושוחחו איתו. הבודהה עצמו עלה לעולם השמיים וקרא שם את דרשותיו, והאלים, בתורם, ביקרו שוב ושוב בתאו עלי אדמות.

בנוסף לראייה הרגילה, לבודהה הייתה עין מיוחדת של חוכמה במצחו ויכולת ראיית הכל. על פי המסורת, עין זו העניקה לבודהה את היכולת לראות את העבר, ההווה והעתיד; השביל השמונה (או האמצעי); כוונות ופעולות של כל היצורים החיים בכל עולמות היקום. תכונה זו מכונה ידע ששת הגורמים של הבודהה.

בתורו, ידיעת הכל של הבודהה מחולקת ל-14 סוגים: הכרת ארבע האמיתות (נוכחות הסבל, הסיבה לסבל, שחרור מסבל והדרך המובילה לשחרור מהסבל), היכולת להשיג חמלה גדולה, ידע על השונות המתמדת של ההוויה, הכרת הנס הכפול וידע מסוגים אחרים.

הבודהה יכול לרדת מתחת לאדמה, לעלות לשמיים, לעוף באוויר, לעורר תעלומות לוהטות וללבוש כל צורה. על גופו היו 32 סימנים גדולים ו-80 סימנים קטנים האופייניים לבודהה, כולל שומות שניחנו בתכונות קסומות.

הבודהה הגיע להארה בגיל 35. הוא הטיף ברחבי צפון מזרח הודו במשך 45 שנים. כשהיה בן 80, הוא אמר לבן דודו אננדה שהוא יעזוב בקרוב. זה מתואר בפירוט ב-Parinibbana Sutana. מתוך חמש מאות הנזירים, למרות העובדה שהיו הרבה ארהטים ביניהם, רק אנורודה הצליח להבין את מצבו של הבודהה. אפילו אננדה, שהשיג את היכולת לראות את עולמות האלים, לא הבין אותו. הבודהה חזר מספר פעמים שהמתעורר, אם הוא רוצה, יכול להישאר בעולם הזה יותר מקלפה. אם אננדה היה מבקש מהבודהא להישאר, הוא היה נשאר. אבל אנאדה אמרה שהכל בסדר בקהילה וההתעורר יכול לעזוב את העולם הזה. כמה שבועות לאחר מכן, הבודהה קיבל מזון באיכות ירודה כתרומה. לפי גרסה אחת, הם היו פטריות רעילות. הוא אמר ש"רק המתעורר יכול לקבל את התרומה הזו". לאחר זמן קצר, הוא נשכב על צידו הימני בתוך חורשת עצי סלה, קיבל את התלמיד האחרון כנזיר, והלך לפארינירוונה. מילותיו האחרונות היו:

כל הנברא כפוף לחוק ההרס
השג את המטרה שלך באמצעות חוסר התפזרות.

יום הולדתו של בודהה שאקיאמוני הוא חג לאומי של הרפובליקה של קלמיקיה.

בודהה של זמן עבר, התגלם על פני האדמה לפני הבודהה שאקיאמוני. לפי האגדה, הוא בילה 100,000 שנים על פני כדור הארץ. מתואר לעתים קרובות עם בודהה של העתיד (Maitreya) והבודהא של זמננו (Shakyamuni). ידיים מתוארות לרוב בצורה של מודרת מגן.

Amitābha או Amitā Buddha (Skt. अमिताभा, Amitābha IAST, "אור חסר גבולות") היא הדמות הנערצת ביותר באסכולה הבודהיסטית של ארץ טהורה. מאמינים שיש לו תכונות ראויות רבות: הוא מסביר את החוק האוניברסלי של להיות בגן העדן המערבי ולוקח תחת חסותו את כל מי שפנה אליו בכנות, ללא קשר למוצאם, עמדתם או מעלותיהם.

אחד מהבודהות ה-Dhyani, או בודהה של האור האינסופי, ידוע בבודהיזם במזרח הרחוק כ- Amida Buddha. הפאנצ'ן לאמה מטיבט (האדם השני אחרי הדלאי לאמות) מופיע כגלגולו הארצי של אמיטבה. מתואר באדום, בתנוחת לוטוס על כס לוטוס, ידיים במודרה של מדיטציה קלאסית, בידי קערת נדבה. פולחן הארץ הטהורה של בודהה זה ידוע תחת השם סוחובאטי או גן העדן המערבי. סוהוואטי הוא גן העדן של בודהה אמיטבה. (Tib. de Va chen)

סוהוואטי היא ארץ קשתרה קסומה שנוצרה על ידי הבודהא הדהיאני אמיטבה. פעם, אמיטבה היה בודהיסטווה ונדר נדר, לאחר שהגיע למצב של בודהה, ליצור ארץ משלו, שתיקרא סוחבטי - הארץ המאושרת.

הוא ממוקם רחוק לאין שיעור מהעולם שלנו, ורק בודהיסטוות ילידי לוטוס מהרמה הגבוהה ביותר חיים בו. הם חיים שם ללא הגבלת זמן, נהנים משלווה ואושר ללא גבול בין הארץ הפורייה, מים מעוררי חיים המקיפים את הארמונות הנפלאים של תושבי סוחבתי, הבנויים מזהב, כסף ואבנים יקרות. אין אסונות טבע בסוחבתי, ותושביה אינם מפחדים מתושבי אזורים אחרים של סמסרה - חיות טורפות, אסורות מלחמתיות או פרטה קטלנית. בנוסף לסוכאוטי, הממוקמת בכיוון המערבי של היקום הבודהיסטי, ישנם עולמות נוספים שנוצרו על ידי הכוח הרוחני של בודהות דיאניים אחרים.

Bodhisattva Amitayus (tib. tse dpag med) הוא הדימוי של האלוהות של חיים ארוכים, המכונה בטיבטית "Tse pag med", ומופעל בפרקטיקות ובטקסים של הארכת חיים.

בודהה של חיים אינסופיים, צורה מיוחדת של אמיטבה. Bodhisattva Amitayus ממוקם בחלק המערבי של המנדלה ומייצג את משפחת פדמה (לוטוס). הוא יושב על כס טווס; בידיים מקופלות בתנוחת מדיטציה, הוא מחזיק אגרטל עם צוף של חיים ארוכים. מאמין שמדקלם ללא הרף את המנטרה Amitayus יכול לזכות בחיים ארוכים, שגשוג ורווחה, כמו גם להימנע ממוות פתאומי.

מנלה - בודהה של הרפואה, (Tib. smanbla)

שמו המלא של בודהה הרפואה הוא Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, מאסטר הריפוי של Lapis Lazuli Manla. כמו בודהה שאקיאמוני ואמיטבה, הוא לובש גלימות של נזיר ויושב על כס לוטוס. ידו השמאלית נמצאת במודרה של מדיטציה, אוחזת בכלי קבצנים נזירי (פאטרה) מלא בצוף ובפירות. יד ימין מונחת על הברך עם כף יד פתוחה במודרה של הענקת ברכות ומחזיקה בגבעול מירובלן (Terminalia chebula), צמח הידוע כמלך כל התרופות בשל יעילותו בטיפול במחלות נפשיות ופיזיות.

התכונה הייחודית ביותר של בודהה הרפואה היא צבעו, לאפיס לזולי כחול עמוק. אבן חן זו זוכה להערכה רבה על ידי תרבויות אסיה ואירופה במשך יותר מששת אלפים שנה, ועד לאחרונה, ערכה התחרה ולעיתים עלה על זה של יהלום. הילה של מסתורין אופפת את פנינה זו, אולי בגלל שהמכרות העיקריים ממוקמים באזור באדקשאן המרוחק בצפון מזרח אפגניסטן.

מאסטר הריפוי לפיס לזולי מנלה הוא אחד הבודהות הנערצים ביותר בפנתיאון הבודהיסטי. הסוטרות שבהן הוא מופיע משווים את הארץ הטהורה שלו (מעונו) עם גן העדן המערבי של אמיטבה, ולידה מחדש שם נחשבת לרמה גבוהה כמו לידה מחדש בגן ​​העדן הבודהיסטי של סוחבטי. אומרים שקריאת המנטרה של מנלה, או אפילו קריאת שמו הקדוש בלבד, מספיקה לשחרור משלוש הלידות הנמוכות, מגינה מפני סכנות הים ומסירה את סכנת המוות בטרם עת.

דיאני בודהה

אקשוביה אמוגסידי

Ratnasambhava Vairocana

בסך הכל, ישנם 5 בודהות Dhyani, כל אחד עם צבע משלו ומיקום שונה של הידיים (מודרה), בנוסף, לתמונה של כל אחד מהבודהות יש תכונות מיוחדות. Dhyani Buddhas - Vairochana (Nampar Namtse), Akshobhya (Mikyeba או Matrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Jungne), Amoghasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

שאקיאמוני הוא הבודהה של התקופה ההיסטורית שלנו. כדי להבין את דמותו, עלינו להבין מהו "בודהא".

בודהה הוא גם יצור אנושי וגם ישות אלוהית, בין אם בצורת זכר או נקבה, ש"התעורר" מבורות השינה וטיהר כל שליליות, ואשר "הפיץ" את כוחו וחמלתו חסרי הגבולות.

בודהה הוא צורת הוויה שהגיעה לשלמות הגבוהה ביותר. הוא חוכמה מושלמת (החווה את הטבע האמיתי של המציאות) וחמלה מושלמת (התגלמות הרצון לטובת כולם).

הבודהה מתעלה מעל הסבל והמוות, וכוללת יכולות מושלמות לחוות ולהעניק אושר לכל היצורים החיים.

לעתים קרובות הוא מתואר יושב בתנוחה אירופאית על במה מוגבהת, בדומה לכיסא או לכורסה. לפעמים הוא מתואר על סוס לבן. לפעמים הוא מיוצג כשהוא יושב בתנוחת הבודהה המסורתית, עם רגליים משוכלות, או ב-lalitasana (תנוחה כשרגל אחת תלויה למטה, לפעמים מונחת על לוטוס קטן יותר, והשנייה שוכבת כמו במצב הרגיל של הבודהה).

מאיטריה דחוסה בקישוטים. אם יש כתר על ראשו, אז הוא מוכתר בסטופה קטנה (chaitya, chorten; מבנה המסמל את היקום בבודהיזם). גופו בצבע צהוב זהוב והוא לובש גלימת נזירים. הידיים מקופלות ב-dharmachakra mudra (מחווה של הסבר החוק הבודהיסטי). יש צורה של מאיטריה עם שלושה פרצופים וארבע זרועות. אחת מידיו השמאלית אוחזת בפרח נג'קשווארה (זעפרן), המיקום של אחת מידיו הימנית הוא varada mudra (מחוות של נותן הברכות), שתי הידיים האחרות מקופלות בחזה ב-dharmachakra mudra, או במחוות אחרות. .

מאיטריה מוכרת על ידי כל ענפי הבודהיזם. שמו מוזכר לעתים קרובות בפירושים של הספרות הבודהיסטית.

מאמינים שאריה אסנגה שמעה ישירות וכתבה את חמשת החיבורים של מאיטריה. כתוצאה מתרגול סגפני ארוך, אסנגה נוקה מערפילות הנפש, ומאיטריה הופיע אליו.

נקודת מבט נוספת ראויה לתשומת לב, מאיטריה בודהה הוא בודהיסטווה, הוא יכול להתגלם היכן שהוא נחוץ יותר, יציאותיו של בודהה יכולות להתגורר בו זמנית בעולמות שונים.

בודהיסטוות

נשבע להשיג את בודהי (הארה) ולהיוולד מחדש שוב ושוב עד שכל היצורים החיים יינצלו. לפיכך, בודהיסטוות, בניגוד לבודהות, לא הולכים לבסוף לנירוונה לאחר השגת הארה.

בודהיסטווה של חמלה. Avalokiteshvara (Tib.: Chenrezig) פירושו "מבט מלא חמלה" או "אדון מביט מלמעלה". הוא מראה אהבה וחמלה אינסופית לכל היצורים החיים. הבודהיסטווה אוולוקיטשוורה היה פעם אחד מתלמידיו של בודהה שאקיאמוני, והבודהא חזה שאוואלוקיטשוורה ימלא תפקיד חשוב בהיסטוריה של טיבט. בתקופות קדומות, הטיבטים היו עם מלחמתי, מובחן באכזריות קיצונית, ואף אחד לא העז להשפיע עליהם, למעט הבודהיסטווה אוולוקיטשוורה. הוא אמר כי ינסה "למלא את כל המדינה צמאת הדם הזו באור". כך קרה שאוואלוקיטשוורה בחר בטיבטים, ולא להיפך. מאוחר יותר, צ'נרזיג הוכר כפטרון האלוהי של ארץ השלגים, והדלאי לאמות והקרמפס החלו להיחשב לנביעותיו. Avalokiteshvara הוא בנו הרוחני של הבודהא אמיטבה, וטנקים מתארים לעתים קרובות את דמותו של אמיטבה מעל ראשו.

Avalokitesara יכול להתבטא ב-108 תלבושות: כבודהה, בבגדי נזירים, עם "עין שלישית" ואוזניים; גילוי זעם - White Mahakala; צורה טנטרית אדומה עם ארבע זרועות; צורה עם גוף אדום כהה באיחוד עם זמזום ורוד-אדום וכו'.

הצורה הנפוצה ביותר היא עם ארבע זרועות. גופו של צ'נרציג לבן, שתי הידיים העיקריות מקופלות לפני החזה במחווה של בקשה, תפילה, זה מדגים את רצונו לעזור לכל היצורים לעבור מעבר לסבל. בין ידיו הוא מחזיק תכשיט שקוף שמגשים רצונות, שמשמעותו נדיבות כלפי כל מיני יצורים: אסורים, אנשים, חיות, רוחות, תושבי גיהנום. ביד ימין העליונה מלה קריסטל עם 108 חרוזים (תזכורת למנטרת צ'נרזיג). ביד שמאל, בגובה הכתף, פרח כחול אוטפאלה (סמל לטוהר המוטיבציה). עור של אנטילופה מושלך על כתף שמאל (כתזכורת לאיכויותיו: האנטילופה מגלה אהבה מיוחדת לילדים ועמידה מאוד).

השיער קשור בקשר, חלק מהשיער נופל על הכתפיים. הבודהיסטווה לבושה בגלימות משי ומעוטרת בחמישה סוגי תכשיטים. הוא יושב בתנוחת הלוטוס על דיסק הירח, מתחת לדיסק הירח - דיסק השמש, מתחת - לוטוס, ככלל, בעל צורה טבעית.

ישנן גרסאות רבות של תמונות של Avalokiteshvara, הצורה הפופולרית ביותר עם ארבע זרועות (Tonje Chenpo), שבה הוא מתואר יושב על דיסק ירח מונח על פרח לוטוס, גופו של בודהיסטווה לבן, בידיו הוא מחזיק מחרוזת תפילה ופרח לוטוס, סמל של חמלה. צורה פופולרית נוספת היא הבודהיסטווה בעלת אלף הזרועות (צ'קטונג ג'נטונג) בעלת אחד עשר ראשים.

מנג'ושרי - בודהיסטווה של החוכמה הגדולה, הוא סמל למיינד של כל הבודהות. הגוף לרוב צהוב, עם כתר על הראש. כדי להציל יצורים חיים, הוא מתבטא בחמש צורות שלווה וזועמת. בידו הימנית מחזיק מנג'ושרי את חרב החוכמה החותכת מבורות, ובידו השמאלית גזע לוטוס, עליו מונחת סוטרת הפראג'נאפארמיטה - הסוטרה של החוכמה הטרנסנדנטלית. כתבי יד עתיקים מתארים את מקום מגוריו של מנג'ושרי, שנמצא בחמש הפסגות של ווטאי שאן, מצפון-מערב לבייג'ינג. מאז ימי קדם, אלפי בודהיסטים עלו לרגל למרגלות הפסגות הללו. מאמינים שמאמין שסוגד למנג'ושרי רוכש תודעה עמוקה, זיכרון טוב ורהיטות.

בפינה השמאלית התחתונה של הטנק, Avalokiteshvara מתואר - התגלמות החמלה האינסופית של כל הבודהות. שתי ידיו הראשונות מקופלות זו לזו בלב במחווה המפצירה בכל הבודהות והבודהיסטוות לטיפול והגנה על כל היצורים החיים והגנה מפני סבל. בהם הם מחזיקים את התכשיט המגשימה משאלות, סמלה של בודהיצ'יטה. בידו הימנית השנייה, אוולוקיטשוורה מחזיק מחרוזת תפילה עשויה קריסטל ומסמל את יכולתו לשחרר את כל היצורים מסמסרה באמצעות תרגול של דקלום המנטרה בת שש ההברות OM MANI PADME HUM. בידו השמאלית, הוא אוחז בגבעול של לוטוס אוטפל כחול, המסמל את המוטיבציה ללא דופי והחמלה שלו. פרח אוטפאלה שפורח במלואו ושני ניצנים מראים שחוכמת החמלה של Avalokiteshvara חודרת אל העבר, ההווה והעתיד. עורו של צבי פרא נזרק על כתפו השמאלית של אוולוקיטשווארה, המייצג את הטבע האדיב והעדין של הבודהיסטווה החמלה ואת יכולתו להכניע את האשליות.

בצד ימין נמצא Vajrapani, הבודהיסטווה של הכוח הגדול. צבע הגוף כחול כהה, מחזיקה בידה הימנית וג'רה מוזהבת, עומדת על לוטוס ודיסקה סולארית באש החוכמה. הטריאדה הזו - Avalokiteshvara, Manjushri ו-Vajrapani מסמלת את החמלה, החוכמה והכוח של כל הנאורים. מעל הקבוצה כולה, בשמים הכחולים והעמוקים, נמצא הבודהה שאקיאמוני, הבודהה של זמננו. משמאלו נמצא ג'ה טסונגקאווה, מייסד בית הספר ג'לוג-פא. מימין הוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14.

טרה ירוקה (Tib. sgrol ljang ma)

טרה ירוקה היא הביטוי היעיל והפעיל ביותר מבין כל הטארות. הצבע הירוק של הגוף מעיד על השתייכותו למשפחת (בראשית) של הבודהה אמוגסידי, הבודהה הטרנסצנדנטי, התופס את הצד הצפוני של המנדלה.

היא יושבת על דיסקים של לוטוס, שמש וירח בפוזה אלגנטית. רגלה הימנית יורדת מהמושב, ובכך מסמלת את נכונותה של טרה לבוא מיידית לעזרה. רגל שמאל כפופה ומנוחה (skt. lalitasana). בתנועה חיננית של ידיה היא מחזיקה פרחי לוטוס כחולים (skt. utpala).

מאמינים שהטארה הירוקה הופיעה מדמעה בעין הימנית של הבודהיסטווה אריבאלה. צבע גופה מסמל את הפעילות וההגשמה המיידית של כל בקשה של המאמין.

בודהיסטווה בהתגלמות נשית, ביטוי נשי מיוחד של Avalokiteshvara, שעל פי האגדה צמח מדמעותיו. מסמל טוהר ושפע ונחשב למגן מיוחד של טיבט, פופולרי מאוד בקרב האוכלוסייה, שכן הטיבטים מאמינים שטארה נותנת משאלות. טרה לבנה מייצגת את היום, טרה ירוקה מייצגת את הלילה.

פירוש השם "טארה" הוא "מושיע". אומרים שהחמלה שלה לכל היצורים החיים, הרצון שלה להציל את כולם מייסוריו של סמסרה, חזקה יותר מאהבתה של אם לילדיה שלה.

כשם שמנג'ושרי הוא הבודהיסטווה של החוכמה הגדולה של כל הנאורים (בודהות), ואוואלוקיטשוורה היא הבודהיסטווה של החמלה הגדולה, כך טארה היא הבודהיסטווה שהיא הפעילות הקסומה של כל הבודהות של העבר, ההווה והעתיד.

לטארה הלבנה שבע עיניים - אחת על כל כף יד וכפות רגליים, וכן שלוש על פניה, מה שמסמל את ידיעת הכל של הסבל שלה בכל היקום.

בדיוק כמו עם טארה הירוקה, המודרה (המחווה) של טארה הלבנה מציינת את מתנת הישועה, ופרח הלוטוס שהיא מחזיקה בידה השמאלית הוא סמל לשלושת התכשיטים.

מגיני אלוהויות

צורות מיוחדות של יצורים שנשבעו להגן על הדהרמה. אלה יכולים להיות גם גילויים זועמים של בודהות ובודהיסטוות, כמו גם יצורים דמוניים (דהרמפאלה ואיידמס) שהומרו על ידי גורו רינפוצ'ה (פדמסאבהווה) וגם נטילת הנדר של מגיני ההוראה.

Chokyeng (ארבעה אלוהויות מגן)

הם אחראים על 4 כיוונים קרדינליים ולעתים קרובות מתוארים בכניסה למנזרים טיבטיים.

Vajrabhairava או פשוט - Bhairava, מילולית - "מפחיד"), הידוע גם בשם Yamantaka (Skt. Yamāntaka; Tib. gshin rje gshed, ליט. "רסק את אדון המוות", "השמדת שליט המוות", "השמדת הבור" ") - פועל כביטוי הזועם של הבודהיסטווה מנג'ושרי. ימנטקה היא גם ידאם ודהרמפאלה בבודהיזם וג'ריאנה.

בטנטרה השורשית של Bhairava, Manjusri מקבל את הצורה של Yamantaka כדי להביס את יאמה. מכיוון שמנג'ושרי הוא הבודהיסטווה של החוכמה, אנו יכולים להבין את האלגוריה עם רצח יאמה כניצחון החוכמה על המוות, כהישג השחרור, שבירת שרשרת גלגולי הנשמות.

שמו של yidam Vajrabhairava מאפשר לנו לדבר על השאלת כמה מאפיינים של שייביזם על ידי שיטות בודהיסטיות מוקדמות. עצם השם בהיראווה ("נורא") הוא אחד משמותיו של שיווה (שמכונה לעתים קרובות מהאבהאירווה - "האיום הגדול"), גלגול בו הוא מופיע כאלוהי הטירוף המטורף, לבוש בעור מדמם של אדם. פיל, מוביל ריקוד פרוע של רוחות מפלצתיות. בן לוויה של שיווה הוא שור, התכונה שלו (לעיתים היפוסטזיס) היא לינגם עירום (פאלוס), הנשק שלו הוא טריידנט, השרשראות שלו עשויות מגולגולות או ראשים אנושיים.

שם אחר ל-Vajrabhairava, Yamantaka ("המתגבר על יאמה"), Yamari ("האויב של Yama"), נחשב לביטוי של היבט הזועם של הבודהיסטווה מנג'ושרי, אותו לקח על מנת להביס את המלך המשתולל של השאול. ברמה הפילוסופית, ניצחון זה מובן כניצחון של חוכמת היהלומים של המציאות הגבוהה על הרוע, הבורות, הסבל והמוות.

פולחן ימנטקה קשור קשר הדוק לצונקהאפה, ומכיוון ששניהם נביעות של הבודהיסטווה מנג'ושרי, כל אסכולת הגלוקפה נמצאת בחסות ידם ימנטקה.

הטיבטים מכנים את Mahakala "מגן שחור גדול" או "חמלה שחורה גדולה"; הוא גם ידאם וגם דהרמפאלה בו זמנית. טנטרה מהקלה שהוקדשה לו, שהובאה לטיבט במאה ה-11 על ידי המתרגם רינצ'ן סאנגפו, נכתבה, על פי האגדה, על ידי היוגי הדגול שוואריפה, שהזעיק את האל במהלך המדיטציה שלו בבית קברות בדרום הודו.

מהקלה בצורתו הבסיסית, שש הזרועות, הוא אחד הפטרונים העיקריים של טיבט. יש שבעים וחמש צורות של האלוהות הזו בסך הכל. בעל שש הזרועות, הנקרא גם ג'נאנה מהקלה, חזק במיוחד בהבסת אויבים. לתרגול מהקלה שתי מטרות: הגבוהה ביותר - השגת ההארה, כמו גם הסרת מכשולים, הגדלת הכוח והידע, הגשמת הרצונות.

Hayagriva (Skt. हयग्रीव, פשוטו כמשמעו "צוואר סוס"; כלומר Hayagriva) הוא דמות של המיתולוגיה ההינדית (בהינדואיזם המודרני, בדרך כלל כגלגול של וישנו) ושל השיטה הפיגורטיבית הבודהיסטית (כ"מגן אלוהות כועסים", של ה-Teaching-מגן של הדת dharmapala), נמצא גם בג'יניזם העתיק. בפסלים הינדיים ארכאיים הוא מיוצג עם גוף אדם וראש סוס, בבודהיזם מתואר ראש סוס קטן (או שלושה ראשים) מעל פני אדם.

הייאגריבה הפכה לדימוי פופולרי בבודהיזם (בטיבט ובמונגוליה תחת השם דמדין, ביפן בתור באטו-קאנון). הוא מופיע פעמים רבות בבודהיזם הטיבטי: בקשר לדמויות של פדמסמבהווה, ה-V Dalai Lama, בתור האלוהות העיקרית של מנזר סרה.

מקורות הדימוי קשורים לפולחן הארי הקדום של הסוס (השוו פולחן הסוס בקורבן אשומדה). בעתיד, הוא, ככל הנראה, זכה לחשוב מחדש עם הקודיפיקציה של הוודות ופיתוח הווישנביזם והבודהיזם. בקרב הטיבטים והמונגולים, דמותו של הייאגריבה קשורה גם לברכה כמו ריבוי עדרי סוסים.

זה נחשב לביטוי כועס של בודהה אמיטבה. לעתים קרובות מתואר באדום.

Vajrapani (Skt. vajra - "ברעם" או "יהלום", ו-pāṇi - "ביד"; כלומר, "מחזיק את הוואג'רה") הוא בודהיסטווה בבודהיזם. זהו המגן של הבודהה וסמל לכוחו. נפוץ באיקונוגרפיה הבודהיסטית כאחת משלושת האלוהויות השומרות המקיפות את הבודהה. כל אחד מהם מסמל את אחת ממעלותיו של הבודהה: מנג'ושרי הוא ביטוי החוכמה של כל הבודהות, אוולוקיטשוורה הוא ביטוי החמלה של כל הבודהות, וג'ראפני הוא ביטוי הכוח של כל הבודהות, בדיוק כפי מנג'ושרי הוא הבודהיסטווה של החוכמה הגדולה של כל הנאורים; Avalokiteshvara הוא הבודהיסטווה של החמלה הגדולה, וטארה היא הבודהיסטווה שהיא הפעילות הקסומה של כל הבודהות של העבר, ההווה והעתיד. עבור המתרגל, Vajrapani הוא אידאם כועס (אלוהות מדיטציה) המסמל ניצחון על כל השליליות.

פאלדן להמו היא המגן העיקרי בבודהיזם הטיבטי והאל הנשי היחיד מבין קבוצת שמונה מגיני הדהרמה (skt. Dharmapalas). הגלגול הנשי של מהקלה. היא משפיעה במיוחד בבית הספר ג'לוגפה, עבור חסידיו, להמו הוא המגן המיוחד של להסה ושל הדלאי לאמה. השתקפותה מופיעה על אגם המכונה להמו לאטסו, הממוקם מאה וחמישים קילומטרים דרומית מזרחית ללהסה. אגם זה מפורסם בחיזוי העתיד המשתקף על פניו. Palden Lhamo (skt. Shri Devi) הוא ייצוג טיבטי של אל הודית שחורה ומפחידה. אגדות מקשרות אותה עם טארה וגם עם סרסווטי. על גב הפרד תלוי כדור של חוטים קסומים העשוי מנשק מסובב לכדור. הנה העין שהופיעה כאשר להמו שלף את החנית שבעלה, מלך העוף, זרק לעברה כשעזבה את ציילון. האלוהויות המלוות את להמו הן דקיני ראש התנין (skt. Makaravaktra) המוביל את הפרד, ודקיני ראש האריה (skt. Simhavaktra) מאחוריה.

Chakrasamvara or Korlo Demchog / 'Khor-lo bDe-mchog', lit. "מעגל האושר העילאי") - אלוהות המדיטציה, האידאם העיקרי בטנטרה צ'קרסמווארה. אלוהות, פטרונית של אחת הטנטרות הגבוהות ביותר של הבודהיזם Chakrasamvara Tantra. טנטרה צ'קרסמווארה הונחה על ידי שאקיאמוני בודהה בארץ הדאקיני. בהודו, הוראה זו התחדשה הודות ליוגי Luyipa, אשר, במצב של סמאדהי, קיבל הוראות על צ'קרסמווארה מהדאקיני וג'רווארהי. מסורת הצ'קרסמווארה שרדה עד היום. תשומת הלב העיקרית בטנטרה Chakrasamvara ניתנת ליצירת ארבעה סוגי אושר (הקשורים לצ'אקרות העיקריות בגוף האדם העדין). זה מאפיין את טנטרה האם, הכוללות את טנטרה צ'קרסמווארה. זה מתאמן בקלות על ידי אנשים עם נטיות אמנותיות. Chakrasamvara, יש שתי צורות עיקריות: עם שתיים או עם שתים עשרה ידיים. בשני המקרים, הוא מתואר בשיתוף עם אשתו הרוחנית של וג'רווארהי (Tib. Dorje Pagmo). האיחוד שלהם הוא סמל לאחדות של ריקנות ואושר. הגוף של סמברה כחול. הוא לובש עור נמר כרוך סביב מותניו ועור של פיל. ארבעת פניו (בצורת שתים עשרה זרועות) הם צהובים, כחולים, ירוקים ואדומים. עליו קישוטי עצמות, נמר בעל חמש גולגולות (סמל של חמש המשפחות הנאורות), זר של 51 ראשי אדם. Vajravarahi מתוארת באדום, יש לה פנים אחד ושתי זרועות. מחבקת את בעלה, היא מחזיקה קפלה ודוג בידיה.

דמויות היסטוריות

גורו פדמסמבהווה הוא המורה הראשי הראשון של המסורת הטנטרית בטיבט. בודהה שאקיאמוני הבטיח להיוולד מחדש בתור גורו פדמסמבהאווה כדי להפיץ את תורת הווג'ריאנה בעולם הזה. הבודהה חזה את פעולותיו של פדמסמבהאווה תשע עשרה פעמים בסוטרות ובטנטרות. בדיוק כפי שניבא, גורו פדמסמבהאווה נולד באורח פלא בפרח לוטוס בצפון מערב הודו, בארץ אודיאנה, שמונה שנים לאחר פטירתו של שאקיאמוני בודהה, בערך בשנת 500 לפני הספירה.

גורו פדמסמבהווה הופיע בלוטוס בדמות ילד בן שמונה. המלך אינדרבהוטי בא לראותו ושאל אותו חמש שאלות: "מאיפה באת? מי אבא שלך? מי אמא שלך? מה אתה אוכל? מה אתה עושה?" הגורו פדמסמבהאווה ענה, "באתי מהמדינה שטרם נולדה, דהרמהטו. שמו של אבי הוא Samantabhadra ושמה של אמי הוא Samantabhadri. האוכל שלי הוא מחשבות דואליסטיות, והעבודה שלי היא עבודה לטובת כל היצורים החיים. כאשר שמע המלך את התשובות הללו, הוא שמח מאוד וביקש מהגורו פדמסמבהווה ללכת איתו לארמון ולחיות שם כבנו. גורו פדמסמבהווה הלך לארמון וחי שם שנים רבות. ביציאה מהארמון, הוא הגשים את נבואתו של בודהה וג'רסאטווה: הוא נסע למקומות שונים בהודו, חי בבתי קברות וביצע צורות שונות של מדיטציה. הוא כבר היה מואר, אבל הוא עשה את התרגולים האלה כדי להדגים שמדיטציה מובילה להארה.

גורו פדמסמבהווה תופס מקום מיוחד בין בתי הספר הבודהיסטים הטיבטים, שרובם מתחקים ישירות ממנו את שידוריהם וברכותיהם. הוא התגלמות כל היצורים המוארים. כמובן, כל הבודהות פועלים לטובת יצורים חיים, אבל מכיוון שהגורו פדמסמבהווה העמיד לרשותנו את תורות הווג'רייאנה, הוא נחשב לבודהה מיוחד של תקופתנו.

Je Tsongkhapa (1357-1419), מייסד אסכולת הגלוג (Tib. dGe-lugs-pa או dGe-ldan-pa), שהתפשטה גם במונגוליה ובוריאטיה (מאות XVI-XVII).

בשנת 1403 במנזר ראדנג (Tib. Rwa-sgreng), שהיה שייך לאסכולת קדאמפה, חיבר טסונגקהפה שני טקסטים בסיסיים של "קדמפה החדשה" (כפי שמכונה אסכולת הגלוקפה במסורת הטיבטית): "לאם-רים צ'ן-מו" ("צעדים גדולים של השביל") ו"נגאג-רים" ("צעדי המנטרה").

בשנת 1409 טסונגקאפה הקים "שירות גדול" (Tib. smon-lam chen-mo, Skt. mahpratidhana) בלהאסה, וכן עיטר את פסלו של שאקיאמוני בודהה במקדש הראשי של להאסה, צ'ו-קאנג (Tib. Jo-khang), בזהב. וטורקיז.

הדלאי לאמה החמישי, Lobsang Gyatso (1617-1682) הוא הדלאי לאמה המפורסם ביותר בתולדות גלגולי הנשמות, הנקרא גם "החמישי הגדול". תחת שלטונו, הוקמה צורת ממשל תיאוקרטית ריכוזית. הוא גם התפרסם בשל חיבוריו הדתיים הרבים במסורות הגלוג והניינגמה.

הדלאי לאמה העתידי נולד בטיבט באזור Chinwar Tagtse במחוז טארגייי (מרכז טיבט) ביום ה-23 של החודש הירח ה-9 בשנת 1617. בשנת 1642 הוצב הדלאי לאמה על כס המלכות של שיגאצה. שליט שבט אוירת חושוט, גושי חאן, הודיע ​​כי יעניק לו כוח עליון על טיבט, מה שסימן את היסוד של תיאוקרטיה טיבטית חדשה (לאחר אסכולת הסאקיה). הבירה, כמו גם מקום השלטון, הוכרזה להאסה, שם החלה בשנת 1645 בנייתו של ארמון פוטלה. בשנת 1643, הדלאי לאמה החמישי קיבל הכרה דיפלומטית מנפאל ומסיקים כראש הפוליטי של המדינה הטיבטית. מילדות, הדלאי לאמה החמישי, לובסאנג גיאטסו, היה רגוע ורציני, ואז הראה את עצמו נועז ונחוש. ממעט מילים, הוא תמיד היה משכנע. כגלוגפה, הוא תמך בלאמות בולטים ממסורות אחרות, שעליהן ספג ביקורת רבה. הוא התעלם מכך כי העדיף להכיר את אמונותיהם ותורותיהם של יריביו מאשר להישאר בור מהם... הוא היה רחום כלפי נתיניו ויכול היה להיות חסר רחמים בהפסקת המרידות. בעבודתו בנושאי החיים החילוניים והרוחניים הוא מציין שאין צורך להזדהות עם אדם שצריך להוציא להורג על פשעיו.

* * *

Ngawang Lobsang Gyatso בולט בשושלת Nyingmapa, ודודג'ום רינפוצ'ה כתב עליו באסכולת ההיסטוריה של נינגמה המפורסמת שלו, והציב אותו בין שאר הטרטונים החשובים. התייחסות זו קשורה לגילוייו על החזון הטהור של Gyachen Nyernga, שפירושו עשרים וחמש התורות החתומות.

זמנים אלה מאופיינים בעימותים דתיים ופוליטיים בין מסורות דתיות טיבטיות. חושוט חאן גושי, הפטרון של מסורת הגלוג, ריסק את האופוזיציה בחאם, שיגאטסה ובאזורים נוספים. חלק מהמנזרים אורגנו מחדש לגלוגים, וכמה מנזרים נהרסו. במיוחד נהרס המנזר של טרנתה המנוח. חאן גושי העביר את כל השלטון בטיבט לידי הדלאי לאמה ה-5. בשנת 1645 החלה בניית ארמון פוטלה בלהסה. בשנת 1652, בהזמנת הקיסר שונז'י, הגיע הדלאי לאמה לבייג'ינג לארמון הצהוב שנבנה במיוחד עבורו. הקיסר העניק לו את התואר "חודר, נושא שרביט רעם כמו לאמה אוקיינוס", וקיבל בתגובה את התואר "אלוהים שמיימי, מנג'ושרי, העליון, האדון הגדול".

הנבואות של מספר גילויים של חזון טהור מדברות על הדלאי לאמה החמישי כהתגלמות הפעילות הנאורה של המלך טריסונג דיוטסן.

הוא חש קשר עמוק עם מסורת הניינגמה וגורו פדמסמבהווה, ובין מוריו החשובים ביותר היו מאסטרים גדולים כמו צורכן צ'ויינג ראנגד-רול, קנטון פאלג'ור להונדרופ, טרדג לינגפה ומינלינג טרצ'ן ג'יורמה דורג'ה.

הוא עזב את העולם הזה בשנת חייו השישים ושש (1682) במעון פוטלה תוך כדי מדיטציה על קורוקולה, אלוהות הקשורה לכוחות השליטה והכניעה. זה נתפס כאות משמח ואינדיקציה לעוצמת פעילותו הנאורה בעתיד.

עם זאת, מותו הוסתר למטרות פוליטיות במשך 15 שנים על ידי ראש ממשלתו, שמצא דופלגנר שיחליף אותו.

[Son'-tsen Gam-po]) היה המלך השלושים ושלושה של שושלת Chogyal (Tib. chos rgyal = Skt. dharmarāja - "מלך הדהרמה"), והוא היה הראשון מבין שלושת הדהרמרג'ות הגדולים, המלכים. שהפיץ את הבודהיזם בטיבט. הוא נקרא גם טרייד סונגצן וטרי סונגצן (Tib. khri lde srong btsan, khri srong btsan). לפי Budon Rinchendub, חייו של Songtsen Gampo הוא 617-698 לספירה. תחתיו נבנו המקדשים הבודהיסטים הראשונים, נבנה מקדש להאסה המפורסם, ראסה טרולנאנג. מאוחר יותר שונה שם המקדש הזה לג'וקאנג (Tib. jo khang - "מקדש ג'ואו").

ב-thangkas, Songtsen Gampo מתואר כמלך היושב על כס המלכות. בידיו מתואר לעתים קרובות גלגל החוק ופרח לוטוס, על ראשו טורבן כתום או זהב, שעליו ראשו של הבודהא אמיטבה. בדרך כלל, שתי נשים מתוארות לצדו: בצד שמאל - ונצ'נג, בצד ימין - בהריקוטי.

נכדו של סונגצן גמפו, המלך הטיבטי הבא, הפטרון של הבודהיזם, מנזר סאמי הראשון נבנה תחתיו. הוא היה המלך השלושים ושבע של שושלת צ'וגיאל. זמן חייו: 742-810. המלך טריסונג דטסן היה הדהרמרג'ה הגדול השני של טיבט אחרי סונגטסן גמפו. בסיועו של מלך זה, הבודהיזם התפשט באופן נרחב בארץ השלגים. טריסונג דטסן הזמין את Padmasambhava, Shantarakshita, Vimalamitra ועוד מורים בודהיסטים רבים מהודו לטיבט (*). במהלך שלטונו, הטיבטים הראשונים נשאו נדרים נזיריים, Pandits ו-Lotsavas(**) תרגמו טקסטים בודהיסטיים רבים, ומרכזים רבים לתרגול רוחני אורגנו.

* מסופר שבתקופת שלטונו הזמין טריסונג דטסן מאה ושמונה מורים בודהיסטים לטיבט.

** לוטסאבים (Tib. lo tsa ba - מתרגם) טיבטים קראו מתרגמים שתרגמו טקסטים בודהיסטים לטיבטית. הם עבדו בשיתוף פעולה הדוק עם הפנדיטים ההודיים. חוקרים בודהיסטים נקראו Pandits

יוגי ומיסטיקן טיבטי של המאה ה-11 (1052-1135). מורה לבודהיזם טיבטי, מתרגל יוגה מפורסם, משורר, מחברם של שירים ובלדות רבים שעדיין פופולריים בטיבט, ממייסדי אסכולת קאג'יו. המורה שלו היה מרפה המתרגם. מגיל ארבעים וחמש התיישב במערת דראקאר טאסו (שן סוס סלע לבן), וגם הפך למורה נודד. מילארפה שלט במספר רב של מדיטציות ותרגול יוגי, אותם העביר לתלמידיו.

*ההיסטוריה של פוטאלה, ארמון הדלאי לאמות, מתחילה במאה ה-7, כאשר המלך סונגצן גמפו הורה על בניית ארמון במרכז להסה, על ההר האדום. עצם שמו של הארמון מגיע מסנסקריט, ופירושו "הר מיסטי". מאוחר יותר, הדלאי לאמה החמישי, שאיחד את הנסיכויות הפיאודליות השונות למדינה אחת, שבגינה זכה לכינוי "הגדול" בקרב העם, בנה מחדש והגדיל את הארמון. פוטאלה ממוקמת בגובה 3700 מטר מעל פני הים, גובהו 115 מטר, מחולקת ל-13 קומות ששטחן הכולל הוא יותר מ-130,000 מ"ר. אין נתונים מדויקים על כמה חדרים ואולמות יש בפוטאלה. מספרם הוא "כמה יותר מאלף", ויש מעט מאוד אנשים שהצליחו לעקוף את כולם. ארמון פוטלה כלול בספר המורשת העולמית של האו"ם.

משאבים משומשים

אז שמעתי. פעם הבודהה חי בחורשת ג'טה ב"גן שניתן על ידי [Anathapindada] ליתום". עמו הייתה עדה גדולה של בהיקים, שתים עשרה מאות וחמישים בסך הכל. כשהתקרב שעת הארוחה, התלבש המכובד בעולם, לקח את הפטרה שלו והלך לעיר הגדולה סרוואסטי כדי לקבל נדבה. לאחר שהתחנן בעיר, חזר ואכל סעודה, ולאחר מכן פשט את גלימת הבוקר והניח בצד את פטרה, רחץ רגליו, הכין לעצמו מקום וישב. בזמן הזה, סובהוטי המבוגר ביותר, שהיה בין חברי הקהילה הגדולה, קם ממקומו, חשף את כתפו הימנית, כופף את ברכו הימנית, קיפל את כפות ידיו בכבוד ופנה אל בודהה: לכל הבודהיסטוות 0 המצוינים ביותר ב- עולם, היכן צריך לגור בעל טוב או אישה טובה שיש להם מחשבות על אנוטארה-סמיאק-סמבודי, איך הם צריכים לשלוט בתודעתם?

הבודהה ענה: "טוב נאמר, טוב נאמר. כן, סובהוטי, זה כמו שאתה אומר. לפיכך, הבא בטובו שומר על כל הבודהיסטוות, מתייחס לכל הבודהיסטוות ברחמים. עכשיו הקשב לדבריי ותבין מה אני אומר לך, היכן אם בעל טוב או אישה טובה שיש להם מחשבות על אנוטארה-סמיאק-סמבודי להתעכב, כיצד עליהם לשלוט בתודעתם. "אז, כבוד העולם, אני רוצה לשמוע את ההוראות שלך." הבודהה אמר לסובהוטי: "כל הבודהיסטווה-מהסאטווה צריכים לשלוט בתודעתם בצורה כזו שלא משנה כמה ישויות יש להם, הם צריכים לחשוב: "נולד מביצים, נולד מהרחם, נולד מרטיבות או כתוצאה מ. טרנספורמציות, שיש להם צורת צבע או שאין להם, חושבים או לא חושבים או לא חושבים ולא חושבים, את כולם אני חייב להביא לנירוונה בלי זכר ולהרוס אותם, גם אם זה מספר בלתי נספור, בלתי ניתן למדידה ואינסופי של יצורים חיים. "עם זאת, במציאות, לא ניתן להשמיד אף יצור אחד. ומאיזו סיבה?

אם לבודהיסטווה יש דימוי של "אני", דימוי של "אדם", דימוי של "הוויה" ודימוי של "כבד ארוך", אז הוא אינו בודהיסטווה. לסובהוטי, בודהיסטווה שהוקמה בדהרמה, אסור לתת צדקה בזמן שהוא נשאר בשום מקום, אסור לתת מתנה בעודו בצורת צבע, אסור לתת מתנה בזמן שהוא נשאר בצליל, ריח, תחושות מישוש, או בזמן שהוא נשאר ב"דהרמה". סובהוטי, הבודהיסטווה ובכך נותן נתינה אין צורה כלשהי, ומאיזו סיבה? אם בודהיסטווה ללא דימוי עושה מתנה, אז לא ניתן למדוד את טובת האושר שלו, ומאיזו סיבה? סובהוטי, מה אתה חושב, האם אפשר למדוד נפשית את מרחב הריקנות של המרחב המזרחי?

לא, הו המצטיין בעולם." - "סובחותי, אבל מרחב הריק של המרחב הדרומי, המערבי, הצפוני, ריקנות המרחב בכל ארבעת צדדי הביניים, המרחבים של העליון והתחתון - האם זה יכול להיות. נמדד נפשית?" - "לא, הו המצוין ביותר בעולם" - "סובהוטי, טובת האושר של אותו בודהיסטווה אשר, ללא דימויים, נותן מתנה, גם לא ניתן למדוד נפשית, סובהוטי, בודהיסטוות חייבים לעמוד בהוראה שעכשיו הטפתי. סובהוטי, מה אתה חושב, האם אפשר לזהות את הבא לפי הדימוי הגופני?" - "לא, הו המצטיין בעולם, אי אפשר לזהות את הבא לפי הדימוי הגופני, ועל מה סיבה? מה שהטיף ה"ככה בא" כדמות גופנית אינו דימוי גופני." אמר הבודהה לסובהוטי: "כשיש תמונה, יש אשליה. אם תסתכל על זה מנקודת מבט של תמונה שאינה תמונה, אז תזהה את כך בא.

סובהוטי אמר לבודהה: "0 המצוין ביותר בעולם, האם אמונה אמיתית תיוולד בישויות אם ישמעו סוג זה של דיבור?" הבודהה אמר לסובהוטי, "אל תדבר ככה. חמש מאות שנה לאחר מותו של הבא, יהיו מי שמקיימים נדרים שמביאים רווחה, בהם לימוד מדוקדק של דיבור מסוג זה יכול לתת. לעלות למוח מלא אמונה, אם יתייחסו לנאומים האלה כאמת. דעו שלא בודהה אחד, לא שני בודהות, לא שלושה, או ארבעה, או חמישה בודהות שזרעו את השורשים המשמחים של האנשים האלה, אלא אינספור אלפים. ומאתיים אלף בודהות זרעו את שורשיהם המשמחים, ואלה יהיו אנשים אשר לאחר שמעו ולמדו בקפידה את המילים הללו, יגיעו למחשבה אחת, שתוליד בהם אמונה טהורה. כך, יודע הבא בוודאות, רואה בוודאות שיצורים יקבלו כך כמות לאין שיעור מהטוב שבאושר. ומאיזו סיבה? כי עבור היצורים האלה לא יהיה דימוי "אני", לא דימוי של "אדם", ולא דימוי של "הוויה", גם לא דימוי של "כבד ארוך", ולא דימוי של "דהרמה" ולא דימוי של "לא-דהרמה" יתקיים עבורם. ומאיזו סיבה? אם תודעת היצורים תופסת את התמונה ח, ואז הם מתלבשים ב"אני", "אדם", "יצור", "כבד ארוך". אם תופסים את הדימוי של "דהרמה", אז דווקא אז הם מתלבשים ב"אני", "אדם", "הוויה", "אורך כבד". ומאיזו סיבה? אם תופסים את הדימוי של "לא-דהרמה", אז הם לובשים "אני", "אדם", "הוויה" ו"כבד ארוך". מסיבה אמיתית זו הטיף האחד כך בא לעתים קרובות לך ולבהיקים אחרים: "אלה שיודעים שאני מטיף לדהרמה דמוית רפסודה צריכים לוותר על השבחת 'דהרמה', הרבה פחות על לא-דהרמה. סובהוטי, האם אתה חושב שהשגת כך, הבא הוא annutar-samyak-sambodhi, והאם כך-בא הטיף לדהרמה כלשהי?"

סובהוטי אמר: "אם הבנתי את המשמעות של מה שהטיף הבודהה, אז אין 'דהרמה' מבוססת שנקראת אנוטרה-סמיאק-סמבודי, וגם אין דהרמה מבוססת שה''ככה בא' יכול להטיף. אותה דהרמה שה- כך בוא אחד הטיף, הוא לא חוק ולא חוק. ולמה זה כך? כל האישים החכמים נבדלים [מכל האחרים] בכך שהם [מסתמכים] על "חוקים" לא פעילים. אם אדם ממלא שלושת אלפים עולמות גדולים עם שבעה אוצרות ובכך מביא אותם במתנה, כמה יקבל את טובת האושר כגמול?

סובהוטי השיב: "מאוד, הו המצטיין בעולם. ומאיזה סיבה? כי טוב האושר אינו שוב טבעו של האושר. – "ואם יש גם אדם שתופס בחוזקה הכל בסוטרה זו ולוקח מהסוטרה הזו אפילו רק גאתה אחת של ארבעה פסוקים ומטיף אותה לאנשים אחרים, אז יתעלה על טוב האושר שלו עם כל אחר. ועל מה סיבה? בגלל זה שמסוטרה זו הגיעו כל הבודהות ומצב האנוטארה-סמיאק-סמבודי של כל הבודהות סובהוטי, מה שנקרא מצב הבודהה הוא לא מצב הבודהה, סובהוטי, מה אתה חושב, האם ל-srotapanna יכול להיות מחשבה זו: "השגתי את הפרי של כניסה לנחל או לא?"

סובהוטי אמר: "0 לא. הכי מצויין בעולם! ומאיזו סיבה? השם הזה משמש לקריאת נחל נכנס, אבל הוא לא נכנס לשום מקום; והוא נקרא srotapanna." - "סובחותי, מה דעתך, האם לסקרידגמין יכולה להיות מחשבה כזו: "האם רכשתי את פרי הסקרידגמין או לא?"

אמר סובהוטי: "0 לא. הכי מצויין בעולם, ומאיזה סיבה? זה השם שניתן למי שחוזר פעם אחת, אבל במציאות אין חזרה, וזה מה שנקרא סקרידגמין".

בודהה סוטרה של הרפואה

סוטרה של יתרונות וסגולות של נדרים של TATHAGATA BHAISHAJYA GURU VAIDURYA PRABHA

תורגם לסינית מסנסקריט

מאת הכומר Hsuan Tsang תורגם לאנגלית מגרסה סינית

מאת פרופ. Chow Su-Chia מתוקן על ידי Upasaka Shen Shou-Liang

תורגם מאנגלית על ידי Tenpa Sherab

אליסטה, 2007

אז שמעתי. בהגוואן בודהה, מטייל ומטיף, הגיע לואישלי. הוא עצר מתחת לעץ שממנו נשמעו צלילים מתנגנים. יחד איתו היו שמונת אלפים בהיקשו הגדולים ושלושים ושישה אלף בודהיסטוות - מהאסאטוות, כמו גם מלכים, נכבדים, ברהמינים, אופסאקים, אלים, דרקונים ושאר יצורים שמימיים, כולל קימנרים. כל האספה אינספור הקיפה את הבודהה בכבוד והוא החל להטיף לדהרמה. בזמן הזה, בנו של מלך הדהרמה, מנג'ושרי, שנדחף בכוחו של הבודהה, קם ממושבו, חשף את כתפו הימנית, כרע ברך על ברכו הימנית, הרכין את ראשו והצמיד את ידיו זו לזו, וביראת כבוד. פנה לבודהה: "מכובד עולמי! אנו מבקשים מהבודהא לדבר על שמות הבודהה, על נדריהם הגדולים שנשרו על ידם בעבר, ועל מעלותיהם ויתרונותיהם הגבוהים, כדי שמי ששומע עליהם ידע כיצד להיזהר. של מכשולים מותנים מבחינה קארמית. בקשה זו מיועדת גם לתועלת ושמחה של יצורים חיים בעידן הדמיון של הדהרמה".

הבודהה שיבח את מנג'ושרי באומרו, "נפלא! נפלא! דרך החמלה הגדולה שלך, אתה מבקש ממני לדבר על שמות הבודהות, נדריהם, יתרונותיהם, סגולותיהם, למען הצלת יצורים חיים שיש להם מכשולים קארמתיים ורצונם הביאו שלווה, שלווה ושמחה ליצורים שיחיו בעידן הדמויות הדהרמה. הקשיבו בתשומת לב למילים שלי, שנן והרהר בהם."

מנג'ושרי אמר, "טוב מאוד. אנחנו מאוד שמחים ושמחים להקשיב".

הבודהה אמר למנג'ושרי: "הרחק במזרח, במרחק של אינספור ארצות בודהה, שהן רבות כמו גרגרי חול בעשרת נהרות הגנגס, ישנו עולם הנקרא ויידוריאנרבהסה (אזור לאפיס לזולי קורן). ישנם שמות רבים של בודהה זה: ראוי לכבוד, הכל יודע באמת, בעל מוח טהור ומעשיו מושלמות, אצילי ללא דופי, ריסון התשוקה של אנשים, ללכת בדרך האור, לדעת את העולם, ראוי לארגן הכל, מורה של אלים ואנשים, בהגוואן בודהה, מכובד בעולמות.כאשר גורו הריפוי המכובד העולמי היה בדרכו של הבודהיסטווה בעבר, הוא נדר שנים עשר נדרים כדי שכל היצורים החיים יקבלו את כל מה שמתבקש בתפילות.

הנדר הגדול הראשון:"אני נשבע את זה בחיים הבאים, כשאגיע להתעוררות עילאית ושלמה (annutara samyak sambodhi), הגוף שלי יאיר באור מסנוור שיאיר אינספור עולמות, בלתי מוגבלים, אינסופיים. גופי יקושט בשלושים ושניים סימני גדלות ובשמונים סימנים נאים של אדם גדול, ואני אתן לכל היצורים את ההזדמנות להגיע לאותו מצב."

הנדר הגדול השני:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאגיע להארה עילאית ושלמה ואשיג בודהה, הגוף שלי יהיה צלול וזוהר כמו לאפיס לזולי, טהור ללא רבב, זוהר באור נפלא, מלכותי, עם סגולות וכבוד, במנוחה מעוטר. עם הילה של זוהר בהירה יותר מהשמש והירח. ישויות בחושך יהיו מוארות ויהיה להן מה שהן רוצות".

הנדר הגדול השלישי:"אני נשבע שבחיים הבאים, כאשר השגתי הארה עילאית ושלמה והשגתי את הבודהה, אאפשר, באמצעות חוכמה אינסופית, לכל היצורים לרכוש כמות בלתי נדלית של דברים הכרחיים, כך שהם לא יחוו אפילו את הצורך הקטן ביותר. "

הנדר הגדול הרביעי:"אני נשבע שבחיים העתידיים, כשאשיג את ההארה העליונה והשלמה, אוביל ישויות חיות שהלכו בדרכי האפיקורסות לדרך להארה, ואת אלו שנמצאים על המרכבות של שרבאק ופרתיקאבודהס אני אוביל. לאורך הנתיב של מהאיאנה."

הנדר הגדול החמישי:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאשיג את ההארה העליונה והשלמה, אאפשר לאינספור יצורים חיים לדבוק במוסר ובטוהר על ידי נקיטת שלושה סוגים של נדרים. אם מישהו יפר אותם, אז לאחר ששמע את שמי, הם יעשו זאת. ירכשו שוב את טוהרם ולא יפלו לעולמות רעים."

הנדר הגדול השישי:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאגיע להארה העליונה והשלמה, יהי רצון לאותם יצורים חיים שיש להם פגמים פיזיים וחושים פגומים, שהם מכוערים, מטומטמים, עיוורים, חירשים, מכוערים, משותקים, גבנוניים, עם עור חולני, מטורפים או עם מחלות וייסורים שונים אחרים, כשהם שומעים את שמי, הם ישחזרו את בריאותם וירכשו יכולות נפשיות מושלמות; כל החושים שלהם ישוחזרו והם יהיו נקיים ממחלות וסבל.

הנדר הגדול השביעי:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאשיג את ההארה העליונה והשלמה, אגרום ליצורים חיים המדוכאים על ידי מחלות רבות ושאין למי לפנות לעזרה ומחסה, בלי רופא, בלי תרופות, בלי קרובי משפחה וללא משפחה, עניים ומלאי סבל, ירפאו ממחלותיהם, ברגע ששמי ייכנס לאוזניהם, תהיה להם בריאות גופנית ונפש מושלמת, תהיה להם משפחה וקרובי משפחה. כשפע של רכוש ועושר, וילך אל ההארה".

הנדר הגדול השמיני:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאגיע להארה העליונה והשלמה, יהי רצון שאותן נשים שמתייסרות במאות ייסורים, עקב שילדו בגוף נשי ורוצות לדחות אותו, ואז לשמוע את שמי, הם נולדים כגברים ומשיגים את ההארה הממלכתית".

הנדר הגדול התשיעי:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאגיע להארה העליונה והשלמה, אשחרר יצורים חיים מרשתות השדים ותורות השקר. אם הם יפלו ליער העבות של השקפות שווא, אוביל אותם אל האצילים. אמת ולהוביל אותם בהדרגה לתרגל בודהיסטוות כך שהם ישיגו במהירות הארה עילאית ושלמה."

הנדר הגדול העשירי:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאגיע להארה עילאית ושלמה, אני אגרום ליצורים חיים שנופלים לידי החוק והם כבולים, נחקרים, מוכים, כבולים, כלואים, נשפטים להורג או חווים אינסוף מחלות. , קשיים, עלבונות והשפלות, כדי שיבכו מרוב צער, סבל ועייפות בגוף ובנפש, וברגע שישמעו את שמי, ימצאו שחרור מכל צער וסבל, בזכות כוחותי המלכותיים של ברכה וסגולה. לִזכּוֹת."

הנדר הגדול האחד עשר:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאגיע להארה עילאית ושלמה, אני אגרום לכל היצורים החיים שמתייסרים ברעב וצמא וכבדי קארמה רעה יחננו באוכל ושתייה טעימים. ואם, רק כאשר הם שומעים את שמי, הם יזכרו ויכבדו אותו, ואז באמצעות הטעם של הדהרמה הם ימצאו שלווה ואושר."

הנדר הגדול השתים עשרה:"אני נשבע שבחיים הבאים, כשאגיע להארה העליונה והשלמה, יזכרו אותם יצורים חיים שהם עניים וללא בגדים, כך שהם סובלים יום ולילה מיתושים ומימדים, קור וחום, שומעים את שמי. ויכבדו אותו, שיהיו להם בגדים יפים ונפלאים לפי טעמם, וכן קישוטים יקרים שונים, זרי פרחים, שמנים ריחניים, מוזיקה מתוקה, כל מה שהם חולמים עליו, יהיה להם בשפע.

מנג'ושרי, שנים עשר הנדרים העליונים והמופלאים הללו, בהיותו בודהיסטווה, נטל בודהה הרפואה. עם זאת, מנג'ושרי, אם אני מדבר קלפה או יותר על הנדרים שנדרה בודהה הרפואה, מכובד ביקום, כאשר הלך בדרכו של הבודהיסטווה, ועל הכשרון, סגולות, אז אני עדיין לא יכול לרשום את כולם.

ממלכת בודהה זו טהורה - אין נשים, אין חוסר טוב, אין גניחות כואבות להישמע. האדמה שם עשויה לאפיס לזולי (vaidurya), לאורך הדרכים החבלים עשויים מזהב. חומות, מגדלים, ארמונות, אולמות, שערים, כולם עשויים משבעת התכשיטים. באופן כללי, תחום זה דומה לתחום הטהור של הכיוון המערבי של סוכאוטי.

בתחום זה ישנן שתי בודהיסטוות - מהסטוות; הראשון נקרא קרינת השמש, השני - קרינת הירח. הם מובילים את אספת הבודהיסטוות והם העוזרים [העיקריים] של הבודהה. הם שומרים על דהרמה הרפואה היקר. לכן, מנג'ושרי, כל הגברים והנשים האצילים בעלי אמונה טהורה צריכים לרצות להיוולד בממלכה הטהורה הזו."

בזמן הזה, המכובד ביקום אמר לבודהיסטווה מנג'ושרי: "מנג'ושרי, [יש] יצורים חיים שאינם מבחינים בין טוב לרע, שנופלים לחמדנות וקמצנות, ושאינם נותנים דבר ואינם לוקחים דבר. הם טיפשים. , בורים, ואין להם אמונה. הם צברו הרבה עושר ואוצרות ושומרים עליהם בקנאות. כשהם רואים את הקבצנים עוברים, הם מרגישים מוטרדים. כאשר הם נאלצים לתת נדבה, הם חושבים שזה לא טוב לעצמם. , ומרגישים שהם, כאילו חותכים חתיכות בשר מגופם, וסובלים מחרטה עמוקה וכואבת.

אין ספור היצורים האומללים והאומללים הללו, שלמרות שצברו הרבה כסף, חיים בצניעות עד כדי כך שהם מונעים מעצמם הכל. האם ייתכן שהם ישתפו הורים, נשים, משרתים ונזקקים? כשסוף חייהם מגיע, הם נולדים מחדש בין רוחות רפאים או חיות רעבות. [אבל] אם הם ישמעו את שמו של הבודהה בהאישאג'יה גורו - גורו המרפא של לאפיס לזולי בקיומם האנושי בעבר ויזכרו את שמה של הטאטאגאטה הזו, אז למרות שהם נמצאים בעולמות הרעים, הם מיד יוולדו מחדש בעולם של אֲנָשִׁים. בנוסף, הם יזכרו את חייהם הקודמים ויחששו מסבל של גורל רע. הם לא יהנו משעשועי עולם, אלא ישמחו לתת ולשבח אחרים שעושים כמוהו. הם לא יהיו קמצנים ויתנו כל מה שיש להם. למי שיבוא אליהם במצוקה, הם יוכלו לתת את הראש, העיניים, הידיים, הרגליים ואפילו את כל גופם, שלא לדבר על כסף ורכוש!

חוץ מזה, מנג'ושרי, יש יצורים שלמרות שהם חסידי הטאטאגטה, בכל זאת מפרים נדרים משניים (מוסר). אחרים, אם כי אינם בלתי מוסריים, בכל זאת מפרים את הכללים והתקנות. אחרים, למרות שהם אינם עוברים על מצוות מוסריות או חוקים וכללים, בכל זאת יש דעה שגויה. אחרים, למרות שיש להם דעות נכונות, בכל זאת מזניחים את חקר הדהרמה, ולכן אינם מסוגלים להבין את המשמעות העמוקה של הסוטרות המוטפות על ידי הבודהה. אחרים, למרות שהם לומדים, בכל זאת מטפחים יהירות. מעונן ביהירות, הם מצדיקים את עצמם ומזנחים אחרים, משמיצים את הדהרמה העמוקה ומצטרפים לפמליית השדים.

השוטים האלה בעצמם עושים טעויות ומובילים מיליוני יצורים לבור. היצורים האלה שוכנים ללא הגבלת זמן במחוזות של גיהנום, בעלי חיים ורוחות רפאים רעבות. אבל אם הם ישמעו את שמו של בודהה בהאישאג'יה גורו, הם יוכלו לוותר על מעשים לא יפים וללכת [בדרך] של הדהרמה האמיתית, ובכך להימנע מנפילה לעולמות הרעים. אלה שנפלו לעולמות הרעים, בגלל שהם לא השליכו את אי-המידות שלהם ולא הלכו אחרי הדהרמה האמיתית, בכל זאת, הודות לכוחות המופלאים של נדרי הטאטאגטה הזה, לאחר ששמעו את שמו של בודהה זה אפילו פעם אחת , הם יוולדו מחדש בעולם האנשים. ואם יחזיקו בדעות נכונות ויבלום את התשוקה, נפשם תהיה רגועה ושמחה, הם יעזבו את הבית ויוותרו על חיי בעלי הבית. הם ילמדו בשקידה את הדהרמה של הטאטגאטה ללא כל עבירה. יהיו להם השקפות וידע נכונים; הם יבינו את המשמעות העמוקה ויהפכו משוחררים מהיהירות. הם לא ישמיצו את ההוראה האמיתית ולעולם לא יצטרפו לשדים. הם יתקדם בתרגול הבודהיסטווה ובקרוב ישיגו הארה.

יתר על כן, מנג'ושרי, אותם יצורים חיים קמצנים וזדוניים, המשבחים את עצמם ומזלזלים באחרים, יפלו לשלושת העולמות הרעים ויסבלו שם במשך אלפי שנים אינספור, שלאחריהם הם יילדו כחמורים, סוסים, גמלים ושורים. , שמוכהים ללא הרף, רעבים וצמאים, ונושאים משאות כבדים בדרכים. אם הם יילדו בקרב בני אדם, הם יהיו עבדים או משרתים שתמיד כפופים לאחרים ולעולם לא מרגישים בנוח.

אם ישויות כאלה, בעודן נמצאות בגוף אנושי, שומעות את שמו של ה-Bhaisajya Guru המכובד בעולם - הגורו המרפא של Lapis Lazuli Radiance, ובאמצעות מטרה טובה זו מסוגלות לזכור אותו ולתפוס מקלט בכנות בבודהה הזה, אז בזכות הכוחות המופלאים של הבודהה, הם ישוחררו מכל סבל. יהיו להם אברי חישה מלאים וחוכמה. הם יחוו שמחה בשמיעת הדהרמה וירכשו ידע רב וחברים בעלי סגולה. הם ישברו את כל רשתות המארס ואת מעטה הבורות. הם יייבשו את נהרות האפילות וישתחררו מסבלות הלידה, הזקנה, המחלות והמוות, כמו גם מכל הדאגות והצרות.

יתרה מכך, מנג'ושרי, יתכן שיש יצורים כאלה שמתמלאים יהירות ועקשנות ונכנסים למחלוקות, ומביאים צרות הן לאחרים והן לעצמם. עם הגוף, הדיבור והנפש שלהם, הם יוצרים קארמה שלילית שונות. הם אף פעם לא עושים טוב ולא סולחים לאחרים, הם זדוניים וזדוניים. הם מתפללים לרוחות של יערות הרים, עצים ובתי קברות. הם הורגים יצורים חיים למען הקרבת דם ובשר ליאקשות ולרקשאסות. הם כותבים את שמם של אויביהם ויוצרים את התמונות שלהם, ועובדים עם לחשים שחורים, פונים לקסם שחור ורעלים. הם מזמנים את רוחות המתים. להזיק ולהשמיד את אויביהם.

עם זאת, אם הקורבן ישמע את שמו של גורו הריפוי לפיס לזולי, אז כל הרוע הזה יאבד את כוחו המזיק. הם יזכו בחמלה, ברצון לעזור ולהביא אושר לישויות חיות. הם ישליכו הצידה את הרוע, יהיו שמחים ומרוצים ממה שיש להם, וישליכו את הצמא לרכוש של אחרים. מעשיהם יהיו בעלי סגולה.

בנוסף, מנג'ושרי, ישנן ארבע שורות של סנגה - bhikkhus, bhikkuni, upasakas, upasikas. יש גם גברים ונשים בעלי סגולה טהורה בעלי אמונה ושומרים שמונה מעשרת הדיברות ומבלים שלושה חודשים בשנה בנסיגה. באמצעות היתרונות הראויים הללו, הם יכולים להיוולד מחדש בארץ המערבית של סוהוואטי, שבה שוכן הבודהה אמיטבה. עם זאת, ייתכן שלחלקם אין מספיק אמונה. אבל בכל זאת, אם הם ישמעו את שמו של גורו הריפוי המכובד לאניברסלי לפיס לזולי, אז בזמן המוות, יופיעו לפניהם שמונת הבודהיסטוות הגדולות ויראו להם את הדרך, והם יילדו באופן טבעי מתוך ניצן פרחים יפהפה ב ממלכה טהורה. או מסיבה זו, חלקם עלולים להיוולד בגן עדן, אך בשל זכות סגולה, הם לא יפלו לשלושת העולמות הרעים. כאשר חייהם בגן עדן יסתיימו, הם ייוולדו מחדש בין בני האדם. הם יוכלו להפוך לצ'קרווארטינים - השולטים בצורה וירטואוזית על ארבע היבשות, ומובילים אינספור אלפי יצורים חיים להתבונן בעשרת המעשים הטובים.

או שהם עשויים להיוולד כקסטריות, ברהמינים, זקנים או בנים למשפחה אצילה. הם יהיו עשירים, המחסנים שלהם יהיו על גדותיהם. יפה במראה, יהיו להם קרובי משפחה רבים. הם יהיו משכילים, חכמים, חזקים ואמיצים כמו הגדולים. אם אישה שומעת את שמו של גורו הריפוי המכובד של לאפיס לזולי ומכבדת אותו בכנות, אז בעתיד היא לעולם לא תיוולד בגוף נשי.

יתר על כן, מנג'ושרי, כאשר בודהא בהאישאג'יה גורו הגיע להארה עילאית ושלמה, באמצעות כוחות הנדרים הללו, הוא ראה יצורים חיים נתונים לסוגים שונים של מחלות וסבל. חלקם סובלים מצפיפות, חולשה, קמל או קדחת צהובה; אחרים - מפגיעה של לחשים, רוחות או רעלים (נחשים וצפעים). חלק מתים צעירים, אחרים מתים בטרם עת [מתאונה]. הוא ביקש להפיג את כל החולי והסבל שלהם. לכן, האציל צלל לתוך הסמאדהי של חיסול הסבל של כל היצורים החיים, ופולט מאושנישה זוהר של אור בהיר מרהיב, אמר את הדהראני הגדול הבא:

NAMO BHAGAVATE BHAISHAJYA GURU VAIDURYA PRABHA RAJAYA TATHAGATAYA ARKHATE SAMYAKSAMBUDDHAYA.

TADIATHA OM BHAISHAJYE BHAISHAJYE MAHABHAISHAJYE BHAISHAJYA RAJASAMUDGATE SVAHA.

כשהוא דיקלם את המנטרה הזו, זורחת באור, האדמה רעדה וארה באור. כל הסבל והמחלות של היצורים נסוגו, והם חשו שלווה ואושר.

הבודהה המשיך: "מנג'ושרי, אם אתה רואה גבר או אישה אדוקים הסובלים ממחלה, עליך, בטוב לב, לספק להם את הדברים הבאים: כביסה, רחצה, שמירה על ניקיון הגוף, שטיפת הפה, מזון, תרופות ומים טהורים, קורא דהרני מאה שמונה פעמים. לאחר מכן, כל המחלות ייעלמו לחלוטין. אם האדם הזה יחפוץ במשהו, תן לו להתרכז ולקרוא את המנטרה הזו עם אמונה בלב. ואז הוא ירוויח כל מה שהוא רוצה, מחלות נסוג ותוחלת חייו יתארך.לאחר מותו, הוא ייוולד מחדש לתוך טהור הוא יעלה לשלב של אי-שיבה וישיג את ההארה העליונה והשלמה (annutara samyak sambodhi).לכן, מנג'ושרי, גברים ונשים מאמינים. אשר בכנות בלב יכבד, יציע מנחות ויתפלל לגורו הריפוי Tathagata של Lapis Lazuli Radiance, שתמיד יזכרו ולעולם לא ישכחו את המנטרה הזו.

כמו כן, מנג'ושרי, יהיו גברים ונשים אדוקים בעלי אמונה טהורה אשר, לשמע שמו של בודהה בהאישאג'יה גורו, יזמרו וישמרו עליו; בשעות הבוקר המוקדמות, לאחר שטיפת שיניים וצחצוח שיניים במקלות דנטקאסטה, הם יערכו מנחה של פרחים ריחניים, קטורת, משחות קטורת וסוגים שונים של מוזיקה מול דמות הבודהה. הם עצמם יעתיקו את הסוטרה הזו, ישנן אותה ויסבירו אותה לאחרים. למורה הדהרמה שממנו שמעו את ההסבר של הסוטרה הזו, הם יגישו מנחות מפוארות, שיספקו את צרכיו במלואם. ואז כל הבודהות יזכרו אותם ויגנו עליהם. כל רצונותיהם יתגשמו ובעתיד הם יזכו להתעוררות העליונה והשלמה".

לאחר מכן השתחווה בודהיסטווה מנג'ושרי ופנה לבודהה: "מכובד עולמי, אני מבטיח שבעידן הדמיון של הדהרמה, אאפשר, באמצעים מיומנים שונים, לגברים טובים ולנשים טובות עם אמונה טהורה לשמוע את שמו של הגורו המרפא. של Lapis Lazuli Radiance. גם אז כשהם ישנים, אעיר אותם בשם הבודהה הזה.

כבוד העולם, אלה שקיבלו ושומרים את הסוטרה הזו מדקלמים ומדקלמים אותה, מסבירים את משמעותה לאחרים, מעתיקים את עצמם ומעודדים אחרים להעתיק, להעלות ביראת כבוד של פרחים שונים, משחות קטורת, אבקות קטורת, מקלות קטורת, זרי פרחים. , שרשראות, באנרים ומוזיקה. הם ישמרו את הסוטרה הזו במשי בחמישה צבעים. הם יכינו מקום נקי ויבנו מזבח גבוה שבו תוצב הסוטרה הזו. בזמן הזה, ארבעת המלכים השמימיים עם פמלייתם של מאות אינספור, אלפי אלוהויות יגיעו למקום הזה ויסגוד, יקריבו מנחות ויגנו על הסוטרה.

כבוד העולם, [תנו לעם] לדעת שאם במקום בו נמצאת הסוטרה הנפלאה הזו, אנשים יכולים לקבל ולשמור אותה, אז בשל היתרונות והמעלות של הנדרים שנודר על ידי הגורו המכובד בעולם בהאישאג'יה, וגם בגלל הם ישמעו את שמו, אף אחד מהאנשים האלה לא יפגוש מוות בטרם עת. בנוסף, אף אחד מהם לא יאבד את חיוניותו עקב הפרעה של רוחות רפאים ורוחות מזיקות. אותם אנשים שכבר חולים עקב התערבות של רוחות מזיקות ישובו לבריאות, והם ימצאו אושר ושלווה בגוף ובנפש.

הבודהא אמר למנג'ושרי, "זה כך! זה כך! הכל כפי שאמרת. מנג'ושרי, אם הגברים והנשים האצילים הללו בעלי אמונה טהורה שרוצים להציע מנחות לגורו הריפוי המכובד העולמי של לאפיס לזולי זוהר, אז הם קודם כל צריך ליצור תמונה של הבודהה הזה ולשים אותו במקום נקי ומעוצב להפליא. ואז הם צריכים להתקלח בפרחים שונים, לשרוף כל מיני קטורת ולקשט את המקום הזה עם דגלים וסרטים שונים. ואז במשך שבעה ימים ושבעה לילות הם צריכים להקפיד על שמונת המצוות, לאכול אוכל טהור, לרחוץ מים נקיים וריחניים, ללבוש בגדים נקיים, לשחרר את נפשם מטומאות, כעסים ורוע, לייצר את הרצון לשרת אחרים ולהביא אושר לסובבים אותם. מנגנים בכלי נגינה ומזמרים גאתה. חוץ מזה, שיזכרו את הברכה נדרים של Tathagata זו, לדקלם ולדקלם את הסוטרה הזו, לחדור למשמעותה ולהסביר אותה לאחרים. אז יתגשמו כל רצונותיהם: החפצים לחיים ארוכים יזכו לאריכות ימים; מי שחפץ בעושר ימצא עושר; מי שחפץ בתפקידים בירוקרטיים ימצא אותם; למי שרוצה ללדת בן או בת, יהיה בן או בת. בנוסף, אם לאדם יש חלום רע, רואה סימנים רעים, רואה להקת ציפורים מוזרות או תופעות מוזרות בביתו, אז אם הוא סוגד ומציע לגורו הריפוי המכובד העולמי של לפיס לזולי, אז כל החלומות הרעים , סימנים רעים ושליליות נעלמים לחלוטין מבלי לגרום לו נזק. הוא יהיה מוגן מפני סכנות הנובעות ממים, אש, חרבות, רעלים, פילים, אריות, נמרים, זאבים, דובים, נחשים, עקרבים, מרבה רגליים, יתושים, יתושים ועוד צרות וסכנות. אם הוא יתפלל בכנות ויכבד את הבודהה, יזכור את הבודהה, אז כל התופעות השליליות ייעלמו.

בנוסף, מנג'ושרי, גברים ונשים אצילים בעלי אמונה טהורה שלא סגדו לאלוהויות אחרות בחייהם, אך דבקים בנדרי המקלט הבודהיסטי ונדרו וקיימו חמישה נדרים, עשרה נדרים, ארבע מאות נדרי בודהיסטווה, מאתיים וחמישים נדרי בהיקשו. , או חמש מאות נדרים בהיקשוני; כאשר הם חוששים שהם עלולים להפר את נדריהם וליפול למחוזות הרעים, אם הם יתמקדו בדקלום שמו של הבודהה ויתפללו ויקריבו מנחות, הם לעולם לא יוולדו מחדש בשלושת המחוזות הנמוכים יותר.

אם נשים בלידה הסובלות מכאבים עזים יתפללו בכנות, ידקלמו את שמו של בודהה בהאישאג'יה גורו, יתכבדו ויקריבו מנחות לטאטגאטה זו, אז כל הסבל שלהן ייעלם. התינוק שזה עתה נולד יהיה חזק ובריא. כולם ישמחו לראות אותו - חכם, חזק ובריא. שום רוח רעה לא יכולה לגנוב את כוח החיים שלו".

בזמן זה, פנה הבודהה לאננדה: "היתרונות והמעלות של הבודהה בהאישהג'יה גורו הם תוצאה של תרגול עמוק. למעשיהם של הבודהות יש משמעות עמוקה, להבין ולהבין. זה קשה. האם אתה מאמין?"

אננדה השיב, "בעל מידות גדולות, אדם מכובד בעולם, אין לי ספקות לגבי הסוטרות שמלמדות הטאטאגטה. מכיוון שפעולות הגוף, הדיבור והנפש של כל הבודהות הן טהורות לחלוטין. כבוד העולם, השמש והירח עלול ליפול; סומרו הוא מלך ההרים, עלול להתפרק, אך דברי הבודהות לעולם אינם משנים יצורים מכובדים בעולם, יצורים חיים שאמונתם אינה מושלמת, תוהים מה המשמעות העמוקה של מעשי הבודהה? כשהם חושבים כך, הם הורסים אמונה [וזורעים ספקות] הם מאבדים מידות טובות ושמחה בלילה אחד ארוך, נופלים לשלושת הגורלות הרעים של קיום אומלל, שם הם נודדים בלי סוף. הבודהה אמר לאננדה: "אם יצורים חיים ששמעו את שמו של הגורו המכובד Tathagata Bhaishajya יכבדו בכנות את בודהה ללא שמץ של ספק, אז זה יהיה בלתי אפשרי עבורם ליפול לגורלות רעים. אלה שנקלעו לרע. גורלות לא ביצעו מעשים טובים. אנאנדה, התרגול העמוק במיוחד של כל הטאטאגאטות, קשה להבנה. תחשוב על זה. מה שאמרתי לך נובע מכוחם של הטאטאגאטות. אננדה, כל השרוואקות, הפרקטייקאבודהות והבודהיסטוות שלא הגיעו לבהומי העשירי, אינם מסוגלים להאמין, להבין ולהסביר זאת. רק בודהיסטוות "אלה שנותרו להם רק חיים אחד לפני השגת הבודהה מסוגלים להבין את הדהרמה הזו. אננדה, קשה מאוד לרכוש גוף אנושי. קשה גם להאמין ולהעריץ את שלושת התכשיטים. אבל זה אפילו יותר קשה להיות מסוגל לשמוע את שמו של גורו Tathagata Bhaisajya. אננדה, הגורו המרפא של לזולי זוהר, הבין תרגולים בלתי מוגבלים של בודהיסטוות, בעל מיומנות אמצעים ואינספור נדרים.אם אדבר עליהם קלפ או יותר, לפני שהקלפה מסתיימת, לפני שאסיים לרשום את המעשים, הנדרים והיכולות המיומנות של בודהה זה.

באותה תקופה, בפגישה השתתף בודהיסטווה - מהאסטווה בשם Saving and Liberating [יצורים חיים]. הוא קם ממושבו, חשף את כתפו הימנית, כרע על ברכו הימנית, חבר לכפות ידיו ופנה לבודהה: "מכובד עולמי, בעל סגולות גדולות! , עם גרון ושפתיים יבשים. הם רואים רק חושך - מבשר של מוות. שוכבים במיטה, מוקפים בהורים מתייפחים, קרובי משפחה וחברים, הם יראו את שליחי יאמה, מלווים את נפשם לפני מלך הצדק. לכל יצור חי יש רוחות שמלוות אותם עד סוף החיים. הם רושמים את שלו. כל מעשה, טוב או רע, והצג אותו לימא - מלך הצדק. מיד, המלך יאמה חוקר אדם זה ומקצה לו מקום [של קיום נוסף], לפי היחס בין מעשיו הטובים והרעים. זמן קרובי משפחה או חברים של אדם חולה, מטעמו, מוצאים מקלט אצל הרפואה בודהה ומבקשים מהנזירים לדקלם את הסוטרה הזו, להדליק שבע מנורות, ואז והכרתו עשויה לחזור לאחר שבעה, עשרים ואחד, שלושים וחמישה או ארבעים ותשעה ימים, הוא ירגיש כאילו התעורר מחלום ויזכור את ההשלכות של מעשיו הטובים או הרעים.

בתקופות קשות בחייו, הוא זוכר את [חוק סיבה ותוצאה] ולא עושה שום דבר רע. לכן, גברים ונשים בעלי אמונה טהורה צריכים לכבד את שמו של בודהה בהאישאג'יה גורו, ובהתאם ליכולתם, להתפלל ולהקריב מנחות לבודהה."

בזמן זה, אנאנדה שאל את המושיע והמשחרר של הבודהיסטווה [יצורים חיים]: "אדם אצילי, כיצד עלינו לכבד ולהציע מנחות לבודהה הרפואה? ומה המשמעות של תליית דגלים והדלקת מנורות?"

הבודהיסטווה מציל ומשחרר [יצורים חיים] אמר: "מכובד, למען אנשים חולים שאתה רוצה לשחרר ממחלות וסבל, אתה צריך לקיים שמונה נדרים במשך שבעה ימים ושבעה לילות, להקריב מנחות לסנגהה - א קהילת נזירים עם אוכל, מתפללים ומבצעים טקסים, מגישים מנחות לבודהה בהאישאג'יה גורו שש פעמים ביום, דקלמו את הסוטרה הזו ארבעים ותשע פעמים, הדליקו ארבעים ותשע מנורות, צרו שבע תמונות של הטאטאגאטה הזו. מול כל תמונה, שבע יש להציב מנורות, כל אחת מהמנורות הללו מאירה את החלל ברדיוס של גלגל עגלה. מנורות אלו צריכות להאיר ברציפות במשך ארבעים ותשעה ימים. לתלות דגלים בחמישה צבעים באורך ארבעים ותשעה טפחים. ואז אותם אנשים חולים יתגברו על הסכנה של מוות בטרם עת או החזקת רוחות רעות. יתרה מכך, אנאנדה, במקרה של נסיך קשטריה שהוכתר בעתות צרה כגון מגיפה, פלישת חייזרים, מרד, שינויים שליליים בקבוצות הכוכבים, שמש או לו בהינתן ליקויים, רוחות וגשמים בלתי מתונים, או בצורת ממושכת, הנסיך הקשאטריה הזה צריך ליצור חמלה כלפי יצורים חיים, לשחרר את כל האסירים, להציע מנחות לבודהה המרפא לפיס לזולי ולטקסים שהוזכרו לעיל. ובעקבות מעשים טובים ומכח נדרי התתגאתה ישלוט הסדר בארץ, גשמים ורוחות יהיו בזמן וטובים להבשלת הקציר, וכל היצורים החיים יהיו מאושרים ובריאים. במדינה הזו, כל היאקים, הרוחות המזיקות וכל הסימנים הרעים ייעלמו. נסיך קשאטריה ייהנה מחיוניות ובריאות. אננדה, אם המלכה, הנסיכים ונשותיהם, השרים, חברי המועצה, פקידי המחוז או אנשים רגילים הסובלים ממחלות או צרות אחרות, יתלו דגלים בחמישה צבעים, ידליקו מנורות וישמרו עליהם, יפזרו פרחים צבעוניים וידליקו קטורת, שחררו היצורים החיים, אז ירפאו מחלות וכל פגעי המזל ייעלמו".

מבוא.

"סוטרה של התבוננות בבודהה של החיים האינסופיים" המפורסמת היא המפתח לבודהיזם של המזרח הרחוק ארץ טהורה (בסינית: Jingtu; ביפנית: Jodo) והיא אחת משלוש הסוטרות העיקריות של אסכולת בודהיזם זו, יחד עם "הקטנה". "ו"ביג" סוטרות סוכאטי-וויוהא. בסוטרה זו, אחד הנתיבים המובילים יצורים חיים מתוך כבלי הסמסרה הוא התרגול של הגיית שמו של הבודהא אמיטאיוס (אמיטאבה). במשך הזמן, הוראה זו גרמה לבית הספר "ארץ טהורה" להיות פופולרי במזרח הרחוק, אבל הסוטרה של ההתבוננות היא לא רק יוצאת דופן עבור זה. לדעתי, בסוטרה זו היסודות הפסיכולוגיים של פרקטיקות בודהיסטיות רבות (ולא רק בודהיסטיות) נחשפים עד הסוף. הוא מתאר באופן עקבי, צעד אחר צעד, יצירת מיתוס אישי (ולא קולקטיבי, כמו בתרבויות פרימיטיביות), ורק אז משמש המיתוס הזה כמקור אנרגיה בלתי נדלה עבור המתרגל.
הסוטרה של ההתבוננות מתחילה בתיאור הנסיבות שהובילו לאמירת הסוטרה הזו על ידי הבודהה. אירועים אלו מלאים בדרמה, שבדרך כלל אינה אופיינית ליצירות בודהיסטיות. אג'טאשטרו, יורש העצר של ממלכת מגאדה שבצפון הודו, תופס בכוח את כס אביו, כולא את השליט החוקי ועומד להרעיב אותו למוות. כאשר אשתו וידהי, אמו של נסיך הכתר, משתדלת עבור השליט, האחרון מוכן להרוג באופן אישי את אמו, אך אז הוא עדיין מגביל את עצמו להעמדתה במעצר. ובזמן הזה, כאשר מותו של השליט הוא בלתי נמנע, שליט ויידהי פונה לבודהה.
היא מבקשת מהבודהא לספר על אותה מדינה שבה אין רוע ועצב, אין אנשים רעים וחיות פרא, שבה כל הפעולות טהורות וללא חטא. והבודהא, שירד מהשמים, מספר לה על מדינה כזו.
לפיכך, הנה הצעד הראשון לקראת יצירת מיתוס. ככלל, הצורך במיתוס כזה מתעורר רק כאשר מצבו הקיומי של הפרט מאלץ אותו לעשות זאת. למרות שהמצב לא חייב להיות מתוח ביותר כמו במקרה המתואר, בכל זאת יש להעריך אותו על ידי האדם כלא מספק ביותר. יתכן שמקור המתח באופן כללי נעוץ כולו בעולמו הפנימי של הפרט, ולא בנסיבות חיצוניות, בכל זאת, חוסר שביעות רצון ומתח הם שמובילים את האדם ליצירת מיתוס אישי, שכן אחרת אי אפשר לשבור. דרך שגרת היומיום וההגנה היומיומית של חיי היומיום.
להלן תיאור של ההליך הפסיכוטכני בפועל. תחילה מגיעים התרגילים המקדימים. הם משתמשים בדברים הכי פשוטים. – שמש שוקעת ומים צלולים. בעזרת התבוננות מסוג זה, כביכול, נוצרות נקודות התייחסות של תשומת לב. – כיוון שקשה למתרגל ליצור ולשלוט באופן מלא במודל המיתולוגי כולו, הוא יוצר נקודות כאלה, שלאחר התבוננות בהן הוא יחזור כל הזמן אל המיתוס. כלומר, למשל, בעת התבוננות בשמש השוקעת, המתרגל יזכור את הארץ הטהורה של בודהה אמיטבה, למרות שבפעמים אחרות תשומת הלב שלו עשויה להתפזר, והוא ישכח זמנית מארץ גן העדן. עם הזמן, תמונת השמש (ובסופו של דבר תמונת הארץ הטהורה) תלווה את המתרגל ללא הרף.
לאחר תרגילים מקדימים כאלה, מתחילה היווצרות הישירה של דמותה של ארץ השמחה הקיצונית. למרות שתרגמתי את התרגילים הללו כ"התבוננות", נכון יותר יהיה לקרוא להם "ויזואליזציה", שכן לא מדובר בהתבוננות במשהו נתון, אלא בהיווצרות אקטיבית של דימויים ויזואליים על ידי המתרגל עצמו; לרוע המזל, המילה "ויזואליזציה" נשמעת מעט כבדה ברוסית. המתרגל באופן עקבי, בהתאם להוראות הסוטרה, יוצר תמונות של אדמה, מים, עצים יקרים ואגמים של ארץ השמחה הקיצונית, מושבי הלוטוס של בודהה אמיטבה ושתי בודהיסטוות שמלוות אותו. ואז נוצרת עצם הדימוי של בודהה של החיים האינסופיים עם כל הסימנים הגופניים הרבים, ואותם תמונות של בודהיסטוות עם סט סימנים איקונוגרפיים משלהם. בסופו של דבר, המתרגל יוצר תמונה מוגמרת שלמה של ארץ השמחה הקיצונית עם כל תושביה. כפי שאומרת הסוטרה, "מי שרכש חזון כזה ילווה ללא הרף באינספור הגופים שנוצרו של הבודהא אמיטאיוס ושני הבודהיסטוות". הוא "יהפוך לסובלני לכל מה שעלול להתעורר (בעתיד)".
יש לציין כאן שתי נקודות. הראשון והברור ביותר הוא שתרגול כזה עוזר, קודם כל, לא בעולם האחר, אלא בחיים הארציים האלה. דמותה של ארץ נהדרת, שאדם נושא בנשמתו, תומכת בו במצוקות ובדאגות אנושיות יומיומיות, במיתוס האישי שלו, המתרגל שואב כוח ואנרגיה לפעילות יומיומית.
תרגילים פסיכוטכניים מסוג זה שימשו באחד מתחומי הפסיכותרפיה האמריקאית המודרנית. אפשר להכיר אותו מהספר שאקטי גאווין "הדמיה יצירתית". למרות הפרגמטיות האמריקנית האופיינית, היא מכילה גם מחשבות שקולות למדי. שאקטי גאווין מציין את העיקרון הבסיסי מאחורי תרגילי הדמיה:
"כשאנחנו מפחדים ממשהו, מרגישים את עצמנו בסכנה, מלאי חרדה, אנחנו מושכים לעצמנו בדיוק את אותם אנשים ואותם מצבים שהיינו רוצים להימנע מהם. אם נתייחס למשהו חיובי, אנחנו מצפים ומצפים לשמחה, הנאה ואושר, אז נמשוך אנשים, ניצור מצבים ואירועים העונים על הציפיות שלנו. לפיכך, ככל שנשקיע יותר אנרגיה חיובית במחשבה על מה שאנחנו רוצים, כך זה יתרחש לעתים קרובות יותר בחיינו."
עם זאת, ניתן להבחין בהיבט נוסף בתורת הסוטרה של ההתבוננות של בודהה של החיים האינסופיים. האם התמונות של הסוטרה הנתונה שהמתרגל עובד עליה הן אקראיות או לא? ייתכן שהדימויים הללו תואמים לארכיטיפים מסוימים, למבנים נפשיים פנימיים, ואז ההתקדמות בשלבי ההדמיה תהיה הכרת הלא-מודע הקולקטיבי, הבסיס העמוק של נפש האדם. בשפה הבודהיסטית, זה נשמע כך:
"בודהות הטאטהגאטה הם גוף היקום (דהרמה-קאיה), אשר נכנס לתודעתם ולמחשבותיהם של כל היצורים החיים. לכן, כאשר המוח שלך יוצר את החזון של הבודהה, המוח שלך הופך להיות מסומן בשלושים- שני סימנים עיקריים ושמונים מינורים של שלמות. תודעה שיוצרת בודהה, תודעה זו היא בודהה. הידע האמיתי והכולל של הבודהה הוא האוקיינוס ​​שממנו נובעות תודעה, מחשבות ודימויים."

***

החלק השלישי של הסוטרה עוסק בסיווג של יצורים חיים שיכולים להיוולד בארץ השמחה הגדולה ביותר. בחלק זה של הסוטרה, מכריזים שאחת הדרכים להגיע לארץ זו היא לבטא את שמו של בודהה אמיטאיוס, בעוד שאפילו חוטא קשוח, רק על ערש דווי פנה לחסדי בודהה של החיים האינסופיים, להיוולד מחדש בפרח לוטוס בארץ הטהורה, ועם הזמן ישיג הארה. הוראה זו היא שהבטיחה את הפופולריות הרחבה של סוטרה זו ורכשה עם הזמן מבנים תיאולוגיים מורכבים, מבחינות רבות המזכירות את אלו הנוצריות (למשל, כאשר חוטא חוזר בתשובה מתגלה כקרוב יותר לאלוהים מאשר צדיק בטוח בעצמו) .

הסוטרה של ההתבוננות של בודהה של החיים האינסופיים.

מחלקה 1.

אז שמעתי. יום אחד היה הבודהה בפסגת הר נשר, ליד העיר ראג'גריה, יחד עם קהילה גדולה של נזירים, שמנתה 1,250 איש, וכן 32,000 בודהיסטוות. מנג'ושרי, נסיך הדהרמה, היה הראשון ביניהם.
בזמן הזה, בעיר הגדולה ראג'גריה, חי נסיך, יורש העצר, בשם א-ג'טאשטרו. הוא הקשיב לעצות הערמומיות של דוואדאטה ויועצים לא ראויים אחרים ועצר את אביו, שליט בימביסארה. לאחר שכלא אותו בצינוק עם שבעה חדרים, אג'תשתרו אסר עליו לבקר את אביו. עם זאת, אשתו הראשית של השליט, בשם ויידהי, נשארה נאמנה לאדונה ולבעלה. היא התרחצה, מרחה את גופה במשחת דבש ושמנת מעורבת בקמח אורז, והחביאה את כלי מיץ הענבים בין תכשיטיה; לאחר מכן, היא עשתה את דרכה בסתר אל השליט המודח.
בימביסארה אכלה אורז ושתה מיץ ענבים; שוטף את פיו, שילב את זרועותיו והשתחווה בכבוד מהצינוק שלו אל המכובד העולמי. הוא אמר, "Mahamaudgalyayana, ידידי ויועצי, אני מקווה שתפגין חמלה ותעניק לי את שמונת הנדרים." מיד לאחר מכן, כמו בז הממהר אחר טרף, הופיע המהמודגאלייאנה המכובד בפני שליט בימביסארה. יום אחרי יום הוא ביקר את השליט. המכובד העולמי שלח גם את תלמידו המהולל, הנכבד פורנו, להטיף לסוטרות הבימביסארה והאבהידהרמה. אז עברו שלושה שבועות. השליט שמח על כל הטפה של הדהרמה, כשם שהוא שמח על דבש וקמח.
בשלב זה שאל אג'תשתרו את שומר השער אם אביו עדיין בחיים. שומר השער ענה: "שליט אצילי, בת זוגו הראשית של אביך מביאה לו אוכל מדי יום, מורחת את גופה בדבש וקמח אורז ומחביאה כלי מיץ ענבים בין התכשיטים. כמו כן, השראמאנות, מהאמודגלייאנה ופורנה, ירד אל אביך להטיף לו את הדהרמה "בלתי אפשרי, שליט אציל, לאסור עליהם לבוא."
כששמע הנסיך את התשובה הזאת, הוא רתח מזעם; התעוררה בו זעם על אמו: "אמא שלי היא פושעת", הוא צעק, "ומחוברת לפושעים. אנשים עלובים, השראמאנות האלה, הכישוף והלחשים שלהם הם שמנעים את המוות מהשליט במשך כל כך הרבה ימים! " הנסיך שלף את חרבו, עומד להרוג את אמו. השר Chandraprabha (אור ירח), בעל חוכמה וידע רב, וג'יווה, הרופא המפורסם, נכחו. הם השתחוו לאג'תשתרו ואמרו: "נסיך אצילי, שמענו שמאז תחילת הקלפה הזו היו שמונה עשר אלף שליטים רעים שחשקו בכס המלכות והרגו את אבותיהם. אולם מעולם לא שמענו על אדם שהרג את אמו. , גם אם הוא נטול מידות טובות לחלוטין." "אם אתה, שליט אציל, תבצע את החטא חסר התקדים הזה, תבזבז את דמם של הקשטריות, הוורנאות הלוחמות. אנחנו אפילו לא יכולים לשמוע על זה. למעשה, אתה צ'נדלה. , אדם מגזע נחות, לא נישאר כאן איתך יותר".
כך אומר, שני השרים הגדולים הרימו את חרבותיהם, הסתובבו והלכו לכיוון היציאה. אג'תשתרו הופתע ונבהל, ופנה אל ג'יווה, הוא שאל: "למה אתה לא רוצה לעזור לי?" ענה לו ג'יווה: "אתה, שליט אציל, פגעת באמך." כששמע זאת הנסיך התחרט והתנצל, החזיר את חרבו ולא פגע באמו. לבסוף, הוא הורה לקציני הפנים להכניס את המלכה לארמון סגור ולא לתת לה לצאת.
לאחר וידהי נכלאה כך, היא החלה להתמסר לצער ויגון. היא החלה לסגוד לבודהה מרחוק, כשהיא מביטה בפסגת הר העפיפונים. היא אמרה את המילים הבאות: "טאטהגאטה! כבוד עולמי! בזמנים קודמים, שלחת אליי את אננדה ללא הרף לשאלות ולנחמה. אני מתחננת, פקד על המאמאודגליאיאנה המכובד ועל תלמידך האהוב, אנאנדה, לבוא לפגוש אותי." לאחר נאומה, המלכה הפכה עצובה ובכתה, והזילה דמעות כמו גשם. לפני שהיא הרימה את עיניה, המכובד העולמי כבר ידע מה ויידהי רוצה, למרות שהוא היה בהר העפיפונים. לפיכך, הוא הורה למאהמאודגליאיאנה המכובד, יחד עם אננדה, לעבור לואידהי דרך השמיים. הבודהה עצמו נעלם גם הוא מההר קייט פיק והופיע בארמון המלוכה.
כשהמלכה הרימה את ראשה לאחר סגידה לבודהה, היא ראתה לפניה את הבודהה הנכבד בעולם שאקיאמוני, בעל גוף בצבע זהב סגול, יושב על פרח לוטוס של מאות תכשיטים. משמאלו הייתה מהאמודגליאיאנה ומימינו אננדה. אינדרה ובראהמה נראו בשמים, כמו גם האלים הפטרונים של ארבעת הכיוונים, ובכל מקום שהם היו, גשם של פרחים שמימיים נשפך על פני האדמה. וידהי, שראתה את בודהה המכובד בעולם, תלשה מעליה את קישוטיה והשתטחה על הקרקע, בכתה וקוננה: "מכובד עולמי! על אילו חטאים שבוצעו בעבר ילדתי ​​בן פושע שכזה? וגם, אחד מפואר. , מאיזו סיבה וסיבות יצר הנסיך קשר עם דוואדאטה וחבריו?"
"אני מתפללת רק לדבר אחד," היא המשיכה, "מכובד עולמי, תטיף לי על מקום שבו צער וצער לא קיימים, ושבו אוכל ללדת מחדש. אומללה היא ג'מבודוויפה בקלפה הרעה הזו. זהו מקום מלוכלך ומרושע מלא בתושבי גיהנום, רוחות רפאים רעבות וחיות אכזריות. יש הרבה אנשים לא נחמדים בעולם הזה. אני מקווה שבעתיד לא אשמע יותר קולות רעים ואראה אנשים מרושעים.
כעת אני מושיט את ידי אל האדמה לפניך ומבקש את רחמיך. אני רק מתפלל שהבודהא דמוי השמש ילמד אותי לראות את העולם שבו כל הפעולות טהורות."
באותו רגע, הבודהה הצית קרן זהב בין גבותיו. קרן זו האירה את כל אינספור העולמות של עשרת הכיוונים, ובשובה התאספה מעל ראשו של הבודהה בצורת מגדל זהב, כמו הר סומרו. הארצות הטהורות והנפלאות של הבודהות נראו בכל מקום. בחלקם האדמה הייתה מורכבת משבעת התכשיטים, בעוד שבאחרים הייתה מורכבת כולה מפרחי לוטוס. בארצות אחרות, האדמה הייתה כמו ארמון אישווארה או מראה קריסטל שבה השתתקפו אדמותיהם של הבודהות של עשרת הכיוונים. היו אינספור מדינות כאלה, מרהיבות, יפות, מענגות למראה. כולם הוצגו לואידי.
אף על פי כן, ויידהי שוב אמר לבודהה: "מכובד העולם, למרות שכל ארצות הבודהה טהורות ומאירות באור בהיר, אני רוצה להיוולד מחדש בסוכאוטי, ארץ המערב של השמחה הגדולה ביותר, שבה הבודהה של החיים האינסופיים (אמיתיוס) אני מתחנן בפניך, נכבד עולמי, ללמד אותי את המיקוד הנכון ואת החזון הנכון של המדינה הזו."
ואז המכובד בעולם חייך אליה בשקט; קרני חמישה צבעים יצאו מפיו, והזוהר של כל קרן הגיע לראשו של שליט בימביסארה. באותו זמן, בעיני רוחו, ראה השליט המפואר את המכובד בעולם, למרות המרחק וחומות הצינוק, אז הוא פנה לעבר הבודהה והשתחווה לו. ואז הוא רכש באופן ספונטני את פריו של אנאגמין, השלישי מבין ארבעת השלבים לנירוונה.
הבודהה אמר, "האם אתה לא יודע, וידהי, שהבודהא אמיטאיוס לא רחוק מכאן? עליך לכוון את מחשבותיך להשגת חזון אמיתי של ארץ המעשים הטהורים הזו.
כעת אסביר זאת בפירוט עבורכם ועבור הדורות הבאים של נשים שרוצות לטפח פעולות טהורות וללדת בעולם המערבי של סוחבתי. מי שרוצה להיוולד מחדש בארץ זו של הבודהה חייב לבצע את שלושת סוגי המעשים הטובים. ראשית, עליהם לכבד את הוריהם ולתמוך בהם; לכבד מורים וזקנים; להיות רחום ולהימנע מהרג, צריך לטפח את עשרת המעשים הטובים.
שנית, עליהם לקחת את שלושת המקלטים, לטפח את נדריהם, ולא להפר מצוות דתיות. שלישית, עליהם להעלות את בודהיצ'יטה (המחשבה על השגת הארה), לחדור עמוק לתוך עקרונות הפעולה והגמול, ללמוד ולהפיץ את תורתם של המהאיאנה ולגלם אותם בענייניהם.
שלוש הקבוצות הללו, כפי שהן רשומות, נקראות פעולות טהורות המובילות לארץ הבודהה".
"ואידהי!" המשיך הבודהה, "הבין, אם עדיין לא הבנת, שלושת סוגי הפעולות הללו מתרחבים לעבר, להווה ולעתיד והם הסיבה האמיתית לפעולות הטהורות של הבודהות בשלושת מחוזות המציאות הללו. "
לאחר מכן פנה הבודהה שוב לוויידהי: "הקשב היטב, הקשב היטב, ותחשוב על זה היטב! עכשיו אני, הטאטגאטה, מפרש פעולות טהורות לדורות הבאים של ישויות סובלות, שעינו והרגו על ידי פושעים. כל הכבוד, וידהי! השאלות שאתה שאלו הם רלוונטיים! אננדה, קיבלת ושימרת את אינספור המילים שנאמרו על ידי הבודהה. כעת הטאטאגאטה ילמד את ויידהי ואת כל היצורים החיים של הדורות הבאים את החזון של ארץ המערב של השמחה האולטימטיבית. בכוחו של הבודהה, הם יראו את הארץ הטהורה הזו בבירור כפי שהם רואים את פניהם במראה.
לראות את הארץ הזאת מביא שמחה אינסופית ומדהימה. כשאדם רואה את מצב האושר במדינה הזו, הוא הופך לסובלני לכל מה שעלול להתעורר".

סעיף 2.
הרהור ראשון: השמש השוקעת.

הבודהה, שפנה ל-Vaidehi, אמר: "אתה עדיין אדם רגיל: היכולות הנפשיות שלך חלשות וחלשות. לא תוכל לראות רחוק עד שתרכוש ראייה אלוהית. רק בודהות טאטאגטה, שיש להם יכולות רבות, יכול לעזור לך לראות את הארץ הזאת."
וידהי השיב: "כבוד העולם, אנשים כמוני יכולים עכשיו לראות את הארץ הזו בכוחו של הבודהה, אבל מה לגבי הישויות הסובלות שיבואו אחרי הפרינירוונה של הבודהה, טמאות, נטולות תכונות טובות, בכפוף לחמשת הסוגים של סבל - איך הם יכולים לראות את הארץ השמחה המופלגת של בודהה אמיטאיוס?"
הבודהא ענה: "אתה וכל שאר היצורים הסובלים צריכים לרכז את דעתך, לאסוף את התודעה שלך בנקודה אחת, על תמונה אחת, על תמונת המערב. ומה זה הדימוי הזה? כל היצורים החיים, אם הם לא עיוורים מפני לידה, אם "יש להם עיניים, ראו את השקיעה. עליך לשבת זקוף, פונה מערבה, ולהתכונן להתבונן ישירות בשמש. התבונן בתמונת השמש בשקיעה, תכריח את דעתך להתרכז בה בתקיפות וללא מעצורים, כך שהשמש תיראה כמו תוף תלוי.
לאחר שראית את השמש בצורה זו, תן לתמונתה להישאר ברורה ומובחנת, בין אם עיניך עצומות או פקוחות. זוהי תמונת השמש והיא נקראת ההתבוננות הראשונה.

הרהור שני: מים.

אז אתה חייב ליצור דימוי של מים. התבונן במים טהורים, ותן לדמותם להישאר יציבה וברורה לאחר התבוננות; אל תיתן למחשבות שלך לנדוד וללכת לאיבוד.
כאשר אתה רואה מים בצורה זו, אתה חייב ליצור תמונה של קרח. אחרי שתראו את הקרח הזוהר והשקוף, מתחתיו אתם צריכים ליצור תמונה של לאפיס לזולי.
כשתמונה זו תושלם, אתה אמור לראות קרקע המורכבת מלפיס לזולי, שקופה וזוהרת מבפנים ומבחוץ. מתחת לזה ייראו יהלומים, שבעה תכשיטים ועמודי זהב התומכים באדמת התכלת. לעמודים אלו שמונה צדדים עשויים ממאות תכשיטים. כל תכשיט פולט אלפי קרני אור, לכל קרן שמונים וארבעה אלף גוונים. הקרניים הללו, המשתקפות באדמת הלפיס לזולי, נראות כמו אלף מיליון שמשות, כך שאי אפשר לראות את כולן. מעל פני האדמה של לאפיס לזולי נמתחו חבלים זהובים, משובצים בתכשיטים משבעה סוגים, ישרים ובהירים.
חמש מאות אורות צבעוניים בוערים בכל תכשיט, כל אחד מייצג פרח או ירח וכוכבים בנקודות שונות בחלל. אורות אלה מתנשאים גבוה לשמיים ויוצרים מגדל של אור. למגדל הזה יש מאה אלף קומות וכל קומה בנויה במאות תכשיטים. דפנות המגדל מעוטרות במיליארדי דגלי פרחים ואינספור כלי נגינה. שמונה סוגים של רוח קרירה בוקעים מאורות היהלום ומשמיעים כלי נגינה, מדברים על סבל, ריקנות, ארעיות והיעדר "אני".
זהו דימוי המים והוא נקרא ההתבוננות השנייה.

הרהור שלישי: כדור הארץ.

כאשר נוצרת תפיסה כזו, עליך להרהר במרכיביה, בזה אחר זה, ולהפוך את התמונות שלהם לבהירות וטהורות, כך שלעולם לא יאבדו או יתפזרו, בין אם עיניך פקוחות ובין אם עצומות. למעט רק לפני השינה, אתה תמיד צריך לשמור את התמונות האלה בראש שלך. מי שמגיע לדרגה זו של תפיסה ניתן לומר שהוא רואה במעומעם את ארץ השמחה הקיצונית.
אם אדם רוכש ריכוז שבו הוא רואה את כדור הארץ הזה במלואו ובכל הפרטים, לא ניתן לתאר את מצבו במלואו. זוהי תמונת הארץ והיא נקראת ההתבוננות השלישית.
בודהה פנה לאננדה: "אננדה, אתה השומר של דברי הבודהה לדורות הבאים ולכל האסיפות הגדולות שרוצים להשתחרר מסבל. עבורם, אני מטיף לדהרמה של ראיית כדור הארץ הזה. מי שיראה את הארץ הזו יהיה משוחררים מהמעשים השליליים שבוצעו לאורך שמונה מאות מיליון קלפים. לאחר המוות, לאחר היפרדות מהגוף, הם בוודאי יוולדו מחדש בארץ הטהורה הזו ונפשם תהיה ללא הפרעה. התרגול של חזון כזה נקרא "ראייה נכונה"; כל חזון אחר נקרא "ראייה שגויה".

הרהור רביעי: עצים יקרים.

לאחר מכן אמר הבודהה לאננדה ולואידהי, "כאשר תתקבל תפיסה של ארץ בודהה זו, אז אתה צריך ליצור את התמונה של העצים היקרים. בהתבוננות זו אתה צריך, אחד אחד, ליצור תמונות של שבע שורות של עצים; לפרחים של עצים אלה אין פגמים. כל הפרחים והעלים עשויים מאבני חן רב-צבעוניות. לפיס לזולי פולט אור זהוב, הגביש הוא זעפרן, אגת הוא יהלום, יהלומים הם האור של פנינים כחולות. אלמוגים, ענבר ו- אינספור אבנים יקרות אחרות משמשות לקישוט; רשתות מדהימות של פנינים מעולות מכסות את צמרות העצים, וצמרת כל עץ מכוסה בשבע שכבות של רשתות כאלה. בין הרשתות יש חמש מאות מיליארד פרחים ואולמות ארמון, כמו הארמון של ברהמה. בכל ארמון, בני האלים שוכנים. כל ילד משמים עונד שרשרת של חמישה מיליארד אבנים המגשימות משאלות סינטאמני, האור מאבנים אלה משתרע למאות יוג'אנות, כאילו מאות מיליוני שמשות וירחים נאספו יחד. את כל זה לא ניתן להסביר בפירוט. השורות של אותם עצים יקרים מסודרות בסדר הרמוני, וכך גם העלווה על העצים.
פרחים ופירות מפתיעים של שבעה מיני תכשיטים פזורים שם בין העלווה הצפופה. העלים של אותם עצים זהים באורך וברוחב, וכל צד הוא 25 יוג'אנות; לכל גיליון יש אלפי צבעים ומאות קווים שונים. פרחים מדהימים פורחים שם, כמו גלגלים לוהטים מסתובבים. הם מופיעים בין העלווה, מתלקחים ונותנים פרי כמו האגרטל של האל שאקרה. אור נפלא זורח שם, שהופך לאינספור חופות יקרות עם כרזות ודגלים. חופות יקרות אלו משקפות את מעשיהם של כל הבודהות של אינספור היקומים, כמו גם את ארצות הבודהות של עשרת הכיוונים.
כאשר אתה מקבל את הראייה הנכונה של העצים הללו, אתה צריך להרהר בהם אחד אחד, ולראות בצורה ברורה וברורה את הגזעים, הענפים, העלים, הפרחים והפירות. זוהי תמונת העצים של אותה מדינה והיא נקראת ההתבוננות הרביעית.

הרהור חמישי: מים.

לאחר מכן, עליך להרהר במים של אותה מדינה. יש שמונה אגמים בארץ השמחה הקיצונית; המים של כל אגם מורכבים משבעה תכשיטים נוזליים וזורמים. בהיותו מקור התכשיט הממלא משאלות סינטאמני, מים אלה מחולקים לארבעה עשר נחלים, כל נחל מורכב משבעה מיני תכשיטים; קירות התעלות עשויים מזהב, התחתית מכוסה בחול של יהלומים רב-צבעוניים.
בכל אגם פורחים שישים מיליון פרחי לוטוס, המורכבים מתכשיטים משבעה סוגים; לכל הפרחים יש 12 יוג'אנות בהיקף והם שווים זה לזה בדיוק. מים יקרים זורמים בין הפרחים, עולים ויורדים לאורך גבעולים של לוטוסים; צלילי המים הזורמים הם מתנגנים ונעימים, הם מטיפים לאמיתות של סבל, אי קיום, ארעיות, חוסר עצמי וחוכמה מושלמת. הם משבחים את הסימנים הגופניים העיקריים והקטנים של כל הבודהות. זרמי המים פולטים זוהר מדהים עדין, המזכיר כל הזמן את הבודהה, הדהרמה והסנגהה.
זהו הדימוי של מים עם שמונה תכונות מענגות, והוא נקרא ההתבוננות החמישית.

התבוננות שישית: אדמה, עצים ואגמים של ארץ השמחה הגדולה.

ישנם חמישה מיליארד ארמונות יקרים בכל חלק של ארץ השמחה הגדולה ביותר. בכל ארמון, אינספור אלים מנגנים מוזיקה בכלי נגינה שמימיים. ישנם גם כלי נגינה תלויים בחלל הפתוח כמו כרזות יקרות בשמים; הם עצמם פולטים צלילים מוזיקליים, עם מיליארדי קולות המזכירים את הבודהה, הדהרמה והסנגהה.
כאשר תפיסה זו הושלמה, ניתן לקרוא לזה חזון גס של העצים היקרים, האדמה היקרה והאגמים היקרים של ארץ השמחה הגדולה. זהו החזון הכללי של התמונות הללו, והוא נקרא ההתבוננות השישית.
מי שיראה את התמונות הללו ישתחרר מההשלכות של מעשים שליליים שבוצעו על פני אינספור עשרות מיליוני קלפים. לאחר המוות, לאחר היפרדות מהגוף, הוא בוודאי ייוולד מחדש בארץ הטהורה הזו. התרגול של ראייה כזו נקרא "ראייה נכונה"; כל חזון אחר נקרא "ראייה שגויה".

הרהור שביעי: יושב לוטוס.

הבודהה פנה לאננדה ולואידהי: "תקשיבו היטב! תקשיבו היטב! תחשבו על מה שאתם עומדים לשמוע! אני, בודהה הטאטהגאטה, מסביר לכם בפירוט את הדהרמה המשחררת מסבל. עליכם להרהר, לשמר ולפרט אותה בהרחבה. באסיפות גדולות".
בזמן שהבודהא דיבר את המילים הללו, הבודהה של החיים האינסופיים הופיע באמצע השמיים, מלווה בבודהיסטוות מהסטמה ואוואלוקיטשוורה מימין ומשמאל. היה סביבם זוהר כל כך עז וחזק שאי אפשר היה להביט בהם. לא ניתן להשוות את זוהר החול המוזהב של מאות אלפי נהרות ג'מבו עם הבהירות הזו.
כשואידהי ראתה את בודהה של החיים האינסופיים, היא נפלה על ברכיה והשתחווה לו. לאחר מכן היא אמרה לבודהה, "מכובד עולמי! כעת, בכוחו של הבודהה, הצלחתי לראות את הבודהה של החיים האינסופיים יחד עם הבודהיסטוות. אבל איך כל היצורים הסובלים בעתיד יוכלו לקבל החזון של הבודהה אמיטאיוס ושתי הבודהיסטוות הללו?"
הבודהא השיב, "מי שרוצה לקבל את החזון של בודהה זה צריך להרהר כך: מעל אדמת שבעת התכשיטים, ליצור דמות של פרח לוטוס, שכל עלה כותרת מורכב ממאות תכשיטים רב-צבעוניים ויש לו דמות של פרח לוטוס. שמונים וארבעה אלף ורידים כמו תמונות שמימיות; ורידים אלה פולטים שמונים וארבעה אלף קרניים, שכל אחת מהן נראית בבירור. לעלי הכותרת הקטנים של פרח זה היקף של מאתיים וחמישים יוג'אנות. לוטוס זה יש שמונים וארבעה אלף עלי כותרת, כל אחד מהם עלה הכותרת מעוטר במיליארדי פנינים מלכותיות.הפנינים פולטות אלפי אורות, כמו חופה של שבעה מיני תכשיטים, ואלו האורות מכסים לחלוטין את כדור הארץ. הגביע של פרח הלוטוס עשוי מאבני חן מסיינטמאני מגשימות משאלות, הוא מעוטר בשמונים אלף יהלומים, אבני חן קימשוקה ורשתות מופלאות עשויות פניני ברהמה. בראש הלוטוס ארבע כרזות מעודנות, המופיעות באופן ספונטני וכדומה. מאה מיליארד פסגות של Sumeru. ראשי הכרזות עצמם הם כמו ארמון האל יאמה, הם גם מעוטרים בחמישה מיליארד פנינים יפות ומדהימות. כל אחת מהפנינים הללו פולטת שמונים וארבעה אלף קרניים, וכל אחת מהקרניים הללו מנצנצת בשמונים וארבעה אלף גוונים של זהב. הזוהר הזהוב הזה ממלא את האדמה היקרה והופך לתמונות שונות. במקומות מסוימים הוא הופך לקערות יהלומים, באחרים - רשתות פנינים, באחרים - ענני פרחים שונים. בכל עשרת הכיוונים, הוא משתנה בהתאם לרצונות, עושה את עבודתו של הבודהה. זוהי התמונה של כס הפרחים, והיא נקראת ההדמיה השביעית.
הבודהה פנה לאננדה: "פרח הלוטוס המדהים הזה נוצר מכוח הנדרים הקדמוניים של הנזיר דהרמקרה. מי שרוצה לתרגל תשומת לב לבודהה הזה חייב קודם כל ליצור את התמונה של מושב הלוטוס הזה. כל פרט חייב להיות קבוע בבירור ב הנפש. כל עלה, קרן, אבן יקרה, מגדל ודגל צריכים להיראות בבהירות כמו השתקפות פניו של האדם במראה. מי שיראה את התמונות הללו ישתחרר מההשלכות של מעשים שליליים שבוצעו עבור חמישים אלף קלפים. לאחר מוות, לאחר היפרדות מהגוף, הם בוודאי יוולדו מחדש בארץ הטהורה הזו. הנוהג לראות בצורה זו נקרא "ראייה נכונה", כל ראייה אחרת נקראת "ראייה לא נכונה".

הרהור שמיני: שלושה קדושים.

הבודהה פנה לאננדה ו-ואידהי: "כאשר נרכשת חזון כס הלוטוס, אז אתה חייב ליצור את דמותו של הבודהה עצמו. ועל סמך מה? בודהה טאטהגאטה הוא גוף היקום (דהרמה-קאיה), אשר נכנס לתודעה ולמחשבות של כל היצורים החיים. לכן, כאשר המוח שלך יוצר את החזון של הבודהה, המוח שלך הופך להיות מסומן בשלושים ושניים סימנים עיקריים ושמונים מינורים של שלמות. התודעה שיוצרת את הבודהה, התודעה הזו הוא הבודהה. הידע האמיתי והמקיף של הבודהה הוא האוקיינוס ​​שממנו נובעות תודעה, מחשבות ודימויים. לכן עליך לרכז את דעתך ולהתמסר להתבוננות זהירה וסופגת כל של בודהה טטאגאטה זו. , ארהאט, מואר בעצמו לחלוטין. מי שרוצה לראות את בודהה זה חייב ליצור תחילה ראייה של צורתו. בין אם עיניך פקוחות או עצומות, עליך לראות כל הזמן את התמונה הזו, הדומה בצבעה לחול הזהוב של נהר הג'מבו , יושב על כס הלוטוס שתואר לעיל.
כשתתקבל חזון כזה, עין החוכמה תיפתח בכם, ותראו בבהירות ובאופן ברור את כל הקישוטים של ארץ בודהה זו, האדמה היקרה, האגמים, העצים היקרים וכל השאר. אתה תראה אותם ברור ומובחן כמו הקווים על כפות הידיים.
כשאתם עוברים את החוויה הזו, עליכם ליצור תמונה של פרח לוטוס גדול אחר, שנמצא בצד השמאלי של בודהה של החיים האינסופיים ושווה בדיוק בכל דרך לפרח הבודהה. אז אתה חייב ליצור תמונה של פרח לוטוס דומה אחר הממוקם בצד ימין של הבודהה. צור את דמותו של בודהיסטווה אוולוקיטשוורה, היושב על כס הלוטוס השמאלי, בצבע זהוב בדיוק כמו הבודהה. צור את דמותו של מהסטמה בודהיסטווה היושב על כס הלוטוס הימני.
כאשר תתקבל חזון כזה, התמונות של הבודהה והבודהיסטוות ישדרו זוהר זהוב שמאיר את כל העצים היקרים. מתחת לכל עץ יהיו גם שלושה פרחי לוטוס שבהם יושבות התמונות של אותו בודהה ושתי בודהיסטוות; לכן התמונות הללו ממלאות את כל המדינה.
כאשר חזון כזה יתקבל, המתרגל ישמע קולות של מים זורמים ועצים יקרים, קולות של אווזים וברווזים המטיפים לדהרמה שאין דומה לה. בין אם הוא שקוע בריכוז ובין אם הוא יוצא ממנו, הוא ישמע כל הזמן את הדהרמה הנפלאה הזו. כשהמתרגל ששמע את זה יוצא מריכוז, עליו לחשוב על מה ששמע, לשמור את זה ולא לאבד את זה. מה שהמתרגל שומע חייב להיות בהתאם לתורת הסוטרות, אחרת זה נקרא "תפיסה שגויה". אם מה שנשמע עולה בקנה אחד עם תורת הסוטרות, זה נקרא לראות את ארץ השמחה הקיצונית במלוא מאפייניה.
זהו החזון של תמונות שלושת הקדושים, והוא נקרא ההתבוננות השמינית. מי שיראה את התמונות הללו ישתחרר מההשלכות של מעשים שליליים שבוצעו במהלך אינספור קלפים של לידות ומוות. בגופם הנוכחי הם ישיגו את הריכוז של "זיכרון הבודהה".

התבוננות תשיעית: גוף הבודהא של החיים האינסופיים.

הבודהה פנה לאננדה ולואידהי: "לאחר מכן, כאשר הראייה של התמונות של שלושת הקדושים מתקבלת, עליך ליצור תמונות של הסימנים והאור הגופניים של בודהה של החיים האינסופיים.
אתה חייב לדעת, אננדה, שגופו של בודהה אמיטאיוס בהיר פי מאה אלף מיליון מהחול הזהוב של נהר הג'מבו מהמשכן השמימי של יאמה; גובהו של בודהה זה הוא כמו הרבה יוג'אנות כמו שיש גרגרי חול בשישה סקסטיליונים של נהרות הגנגס. תלתלי השיער הלבנים בין הגבות מעוותים כולם ימינה ושווים בגודלם לחמשת ההרים של Sumeru. עיני הבודהה הן כמו המים של ארבעת האוקיינוסים הגדולים; כחול ולבן נראים בהם בבירור. שורשי השיער בגופו פולטים קרני יהלום, שגם בגודלן שוות להר סומרו. האור של בודהה זה מאיר מאה מיליארד ספירות קוסמיות גדולות, בתוך הילה זו שוכנים בודהות שנוצרו בצורה קסומה, אינספור כמו חול בעשרה סקסטיליון של הגנגס; לכל אחד מהבודהות הללו יש מלווה ממכלול גדול של בודהיסטוות אינספור, גם הם נוצרו בנס.
לבודהה אמיתי יש שמונים וארבעה אלף סימני שלמות, לכל סימן שמונים וארבעה סימני מצוינות, שמונים וארבעה אלף קרניים נובעות מכל סימן, כל קרן מאירה את העולמות של כל עשרת הכיוונים, לכן הבודהה מכסה במחשבה ומגן על כולם ישויות שחושבות עליו ואינן יוצאות מן הכלל עבור אף אחת מהן. לא ניתן להסביר בפירוט את קרניה, סימניה, סימניה וכדומה, אך עין החוכמה, הנרכשת בתרגול ההתבוננות, רואה את כולם בבהירות ובברור.
אם חווית חוויה כזו, תראה את כל הבודהות של עשרת הכיוונים בו זמנית, וזה נקרא ריכוז "לזכור את כל הבודהות". אומרים שאלו שתרגלו חזון כזה ראו את גופם של כל הבודהות. מכיוון שהם זכו בחזון הגוף של הבודהה, הם יראו גם את מוחו של הבודהה. מוחו של בודהה הוא אמפתיה וחמלה גדולה, ובחמלתו הגדולה הוא מקבל את כל היצורים.
אלו שזכו לחזון כזה, לאחר המוות, לאחר הפרידה מהגוף, בחייהם הבאים, ייולדו בנוכחות הבודהות ויזכו לסובלנות לכל מה שעלול להתעורר.
לכן, אלה החכמים צריכים לכוון את מחשבותיהם לעבר התבוננות חרוצה בבודהה של החיים האינסופיים. תנו למי שמתבונן בבודהא Amitayus להתחיל בסימן אחד או סימן אחד - תנו להם להרהר תחילה בתלתל הלבן של השיער בין הגבות; כשיש להם חזון כזה, כל שמונים וארבעה אלף הסימנים והסימנים יופיעו אוטומטית מול עיניהם. אלה שרואים את הבודהה של החיים האינסופיים רואים את כל הבודהות אינספור של עשרת הכיוונים; בנוכחות כל הבודהות, הם יקבלו תחזית שהם עצמם יהפכו לבודהות. זהו החזון המקיף של כל הצורות והגופים של הבודהה, והוא נקרא ההתבוננות התשיעית. התרגול של ראייה כזו נקרא "ראייה נכונה"; כל חזון אחר נקרא "ראייה שגויה".

התבוננות עשירית: בודהיסטווה אוולוקיטשוורה.

הבודהה פנה לאננדה ולואידהי: "אחרי שיש לך את החזון של בודהה של החיים האינסופיים, עליך ליצור את דמותו של הבודהיסטווה אוולוקיטשוורה.
גובהו שמונים סקסטיליונים יוג'אנות; גופו כמו זהב סגול בצבע; יש לו קשר גדול על ראשו, והילה של אור סביב צווארו. גודל פניו והילה שלו הוא מאה אלף יוג'אנות בהיקף. בהילה זו חמש מאות בודהות שנוצרו בצורה קסומה בדיוק כמו שאקיאמוני. כל בודהה שנוצר מלווה בחמש מאות בודהיסטוות שנוצרו ובפמליה של אינספור אלים. במעגל האור שפולט גופו, נראים יצורים חיים הולכים בחמשת השבילים, על כל הסימנים והסימנים שלהם.
על ראשו כתר שמימי של פניני מאני, בכתר זה עומד בודהה שנוצר בקסם, בגובה עשרים וחמש יוג'אנות. פניו של הבודהיסטווה אוולוקיטשוורה הם כמו החול הזהוב של נהר הג'מבו. לסלסול השיער הלבן בין הגבות יש את הצבעים של שבעת מיני התכשיטים, שמונים וארבעה אלף קרניים בוקעות ממנו. מאות אלפי בודהות שנוצרו שוכנים בלתי ניתנים למדידה בכל קרן, כל אחד מהם מלווה באינספור בודהיסטוות שנוצרו; משנים בחופשיות את הביטויים שלהם, הם ממלאים את עולמות עשרת הכיוונים. ניתן להשוות את המראה שלהם לצבע של פרח לוטוס אדום.
Bodhisattva Avalokiteshvara עונדת צמידים יקרים מעוטרים בכל מיני תכשיטים. כפות ידיו מסומנות בחמישה מיליארד פרחי לוטוס בצבעים שונים, בקצות עשר אצבעותיו שמונים וארבעה אלף תמונות, לכל תמונה שמונים וארבעה אלף צבעים. כל צבע פולט שמונים וארבעה אלף קרניים רכות ועדינות, המאירות הכל בכל מקום. בידיו היקרות, בודהיסטווה אוולוקיטשוורה תומך ומגן על כל היצורים החיים. כשהוא מרים את רגליו, כפות רגליו מציגות גלגלים עם אלפי חישורים, שהופכים באורח פלא לחמש מאות מיליון מגדלי אור. כשהוא מניח את רגליו על הקרקע, פרחים של יהלומים ואבני חן מתפזרים מסביב. כל שאר הסימנים על גופו והסימנים הקטנים הם מושלמים ובדיוק כמו אלה של הבודהה, למעט קשר גדול על ראשו שהופך את החלק האחורי של ראשו לבלתי נראה - שני הסימנים הללו אינם תואמים את הנכבדים בעולם. זהו החזון של הצורה והגוף האמיתיים של הבודהיסטווה אוולוקיטסווארה, והוא נקרא ההתבוננות העשירית.
הבודהה פנה לאננדה: "מי שרוצה להשיג את החזון של הבודהיסטווה אוולוקיטשוורה, חייב לעשות זאת בדיוק בדרך שהסברתי. מי שמתרגל חזון כזה לא יסבול מכל פורענות; הוא יבטל לחלוטין מכשולים קארמתיים וישתחרר ממנו ההשלכות של מעשים שליליים שבוצעו במהלך אינספור קלפאות של לידות ומוות. אפילו לשמוע את שמו של הבודהיסטווה הזה מביא לזכות לאין שיעור. כמה עוד התבוננות שקדנית בדמותו יכולה להביא!
מי שרוצה לקבל חזון של בודהה זה חייב להרהר תחילה בקשר הגדול שעל ראשו, ולאחר מכן בכתר השמימי שלו; לאחר מכן, כל שאר מיליארדי הסימנים הגופניים יחשבו בעקביות. כולם צריכים להיות גלויים בצורה ברורה ומובחנת כמו כפות הידיים שלהם. התרגול של ראייה כזו נקרא "ראייה נכונה"; כל חזון אחר נקרא "ראייה שגויה".

הרהור אחד-עשר: בודהיסטווה מהסטמה.

לאחר מכן, עליך ליצור את דמותו של הבודהיסטווה מהסטמה, שסימני הגוף, גובהו וגודלו שווים בדיוק לאלו של הבודהיסטווה אוולוקיטשוורה. היקף הילת האור שלו מגיע למאה עשרים וחמש יוג'אנות ומאיר מאתיים וחמישים יוג'אנות מסביב. זוהר גופו מתפשט על כל הארצות של כל עשרת הכיוונים. כשיצורים חיים רואים את גופו, זה כמו זהב סגול. מי שרואה אפילו קרן אור אחת הנפלטת משורש השיער הבודד של הבודהיסטווה הזו, יראה את כל אינספור הבודהות של עשרת הכיוונים ואת האור הטהור המדהים שלהם. לכן בודהיסטווה זו נקראת "אור אינסופי"; זהו אור החוכמה שבעזרתו הוא מאיר את כל היצורים החיים ועוזר להם להשתחרר משלושת הרעלים ולהשיג כוחות שאין להם מתחרים. לכן בודהיסטווה זו נקראת הבודהיסטווה של הכוח הגדול (מהסטמה). הכתר השמימי שלו מורכב מחמש מאות פרחים יקרים, בכל פרח חמש מאות מגדלים, שבהם משתקפים הבודהות של עשרת הכיוונים ואדמותיהם הטהורות והנפלאות. קשר גדול על ראשו הוא כמו פרח לוטוס אדום, בחלק העליון של הקשר נמצא כלי יקר המאיר את מעשיהם של הבודהות של אינספור יקומים. כל הסימנים הגופניים האחרים שלו חוזרים לחלוטין על הסימנים הגופניים של הבודהיסטווה אוולוקיטשוורה ללא כל יוצא מן הכלל.
כאשר הבודהיסטווה הזו הולכת, כל העולמות של עשרת הכיוונים רועדים ורועדים, וחמש מאות מיליון פרחים יקרים מופיעים שם; כל פרח עם יופיו המסנוור מזכיר את ארץ השמחה הקיצונית.
כאשר הבודהיסטווה הזו מתיישבת, כל הארצות של שבעת מיני התכשיטים רועדות ורועדות: כל הבודהות אמיטאיוסה שנוצרו בקסם והבודהיסאטווה אוולוקיטשוורה ומהאסטמה, אינספור כמו חול בגנגס, השוכנים בארצות האינסופיות של הבודהות, החל מ הארץ התחתונה של בודהה של אור הזהב ומסתיימת בארץ העליונה של שליט האור בודהה, כולם, כמו עננים, מתאספים בארץ השמחה הקיצונית וביושבים על פרחי לוטוס, מקשיבים לדהרמה חסרת תקדים, משחררת. מסבל.
התרגול של ראייה כזו נקרא "ראייה נכונה"; כל חזון אחר נקרא "ראייה שגויה". זהו החזון של הצורה והגוף האמיתיים של המהסטמה בודהיסטווה, והוא נקרא ההתבוננות האחת עשרה. מי שמתרגל חזון כזה ישתחרר מההשלכות של מעשים שליליים שנעשו במהלך אינספור עידנים של לידות ומוות. הוא לא ישכון במצב ביניים, עוברי, אלא תמיד ישכון בארץ הטהורה והמופלאה של הבודהה.

התבוננות יב: ארץ הבודהה של החיים האינסופיים.

כאשר חזון כזה מתקבל, זה נקרא ההתבוננות המושלמת של הבודהיסטוות אוולוקיטשוורה ומהאסטמה. לאחר מכן, עליך ליצור תמונה זו: יושבת בפרח לוטוס עם רגליים משוכלות, אתה נולד בארץ השמחה הקיצונית בכיוון מערב. אתה צריך לראות את כל פרח הלוטוס, ואז לראות איך הפרח הזה נפתח. כאשר פרח הלוטוס ייפתח, חמש מאות קרניים צבעוניות ידלקו מסביב לגוף היושב. עיניכם ייפתחו ותראו מים, ציפורים, עצים, בודהות ובודהיסטוות ממלאים את כל השמים; תשמעו את קולות המים והעצים, את שירת הציפורים ואת קולותיהם של בודהות רבים המטיפים לדהרמה חסרת תקדים בהתאם לשתים עשרה החטיבות של ההוראה. את מה שאתה שומע יש לשנן ולאחסן ללא כל טעות. אם עברתם חוויה כזו, היא נחשבת לחזון שלם של ארץ השמחה האולטימטיבית של בודהה אמיטיווס. זוהי דמותה של הארץ הזו והיא נקראת ההתבוננות ה-12. אינספור הגופים שנוצרו של בודהה אמיטאיוס ושני הבודהיסטוות ילוו ללא הרף את מי שזכה לחזון כזה.

הרהור שלוש עשרה: שלושה קדושים בארץ השמחה המופלגת.

הבודהה פנה לאננדה ולואידהי: "מי שרוצה להיוולד מחדש במדינה המערבית בכוח המחשבה המרוכזת שלו חייב תחילה ליצור את דמותו של הבודהה, שש עשרה אמות בגובהו, יושב על פרח לוטוס במימי האגם, כפי שתואר קודם. הממדים האמיתיים של גופו של בודהה של החיים האינסופיים ללא גבול ואי אפשר לתפוס אותם על ידי התודעה הרגילה. עם זאת, בכוחו של הנדר הקודם של טאטהגאטה זו, מי שינסה לראות זאת ישיג את מטרתו בהחלט .
אפילו עצם ההתבוננות בדמותו של בודהה זה מביאה לכשרון לאין שיעור; עוד כמה התבוננות מדוקדקת בכל הסימנים הגופניים המושלמים של הבודהא אמיטאיוס יכולה להביא. לבודהה אמיטיווס יש כוחות על טבעיים; הוא מתבטא באופן חופשי בצורות שונות בכל ארצות עשרת הכיוונים. לפעמים הוא מופיע עם גוף ענק שממלא את כל השמיים; לפעמים הוא נראה קטן, רק בגובה שש עשרה או שמונה עשרה אמות. הגוף שהוא מפגין הוא תמיד זהב טהור ומקרין זוהר רך. כפי שכבר הוזכר, לגופם של שני הבודהיסטוות הנלוות יש את אותם מאפיינים. כל היצורים יכולים לזהות את הבודהיסטוות הללו על ידי ראיית הסימנים האופייניים על ראשיהם. הבודהיסטוות הללו עוזרות לבודהה של החיים האינסופיים ומתבטאים בחופשיות בכל מקום. זהו החזון של דימויים שונים, והוא נקרא התבוננות שלוש עשרה.

סעיף 3.
הרהור ארבע עשרה: הדרגה הגבוהה ביותר של אלה שייוולדו.

הבודהה פנה לאננדה ו-ואידהי: "הראשונים ללכת הם אלה שייוולדו בצורה הגבוהה ביותר של המדרגה הגבוהה ביותר. זו מחשבה כנה, השנייה היא מחשבה עמוקה, והשלישית היא רצון מכלה להיוולד בארץ הטהורה הזו. מי שיש לו מחשבה משולשת כזו בוודאי יוולד מחדש בארץ השמחה הגדולה ביותר.
ישנם שלושה סוגים של יצורים שיכולים להיוולד מחדש במדינה הזו. מהם שלושת הקבוצות הללו של ישויות? הראשון הוא אלה שיש להם חמלה, לא פוגעים באף אחד ועוקבים אחר כל הוראות הבודהה; השניים הם אלה שלומדים ומדקלמים את סוטרות ה-Vaipulya (Mahayana Sutras); השלישי הוא אלה שמתרגלים פי שישה מודעות. מי שיש לו סגולות כאלה בוודאי ייוולד בארץ הזאת. כאשר אדם כזה קרוב למוות, טאטהגאטה אמיטאיוס יבוא אליו יחד עם הבודהיסטוות אוולוקיטסווארה ומהאסטמה, אינספור בודהות שנוצרו, אספה גדולה של מאות אלפי בהיקים ושרוואקים, יחד עם אינספור אלים יפגשו אותו שם. בודהיסטווה אוולוקיטשוורה תחזיק את מגדל היהלום ובודהיסטווה מהסטמה יתקרב אל הגוסס. בודהה אמיטיווס ישדר זוהר גדול שיאיר את גופו של המאמין, הבודהיסטוות ייקחו את ידיו ויברכו אותו. Avalokitesvara, Mahasthama וכל הבודהיסטוות אינספור ישבחו את המוח החרוץ של המתפלל. כאשר הגוסס יראה את כל זה, הוא ישמח וירקוד בהנאה. הוא יראה את עצמו יושב על מגדל יהלומים שעוקב אחרי הבודהה. בזמן הקצר ביותר האפשרי, הוא ייוולד בארץ הטהורה ויראה את גופו של הבודהה ואת הסימנים הגופניים שלו בשלמות מלאה, כמו גם את הצורות והסימנים המושלמים של כל הבודהיסטוות; הוא גם יראה את אור היהלום ואת היערות היקרים וישמע את הטפת הדהרמה הבלתי נעלמה, וכתוצאה מכך הוא יהפוך לסובלני לכל מה שעלול להתעורר. לאחר מכן, המתרגל ישרת את כל הבודהות של עשרת הכיוונים. בנוכחות כל בודהה, הוא יקבל חיזוי של גורלו שלו, יזכה לאין שיעור במאות אלפי דהרנים, ואז יחזור לארץ השמחה האולטימטיבית. כאלה הם אלה שייוולדו בצורה הגבוהה ביותר של השלב הגבוה ביותר.
לאלו מהצורה האמצעית של השלב הגבוה ביותר, אין צורך ללמוד, לדקלם ולשמור את סוטרות ה- Vaipulya, אבל הם צריכים להבין את משמעותם במלואה. עליהם להאמין עמוקות בסיבה ותוצאה ולא להשמיץ את תורות המהאיאנה. בעלות סגולות כאלה, הם יתנו נדרים ויחפשו לידה בארץ השמחה הגדולה ביותר. כאשר מי שמתבונן בתרגול זה קרוב למוות, הוא יפגוש את הבודהה אמיטיווס יחד עם הבודהיסטוות אוולוקיטשוורה ומהאסטמה, נושאים שרביטים מזהב סגול, ופמליה אינספור של מלווים. הם יפנו אליו במילות שבח, ואמרו: "תלמיד דהרמה! תרגלת את תורת המהאיאנה והבנת את המשמעויות הגבוהות ביותר, אז היום אנחנו נפגשים ומברכים אותך". כאשר אותו אדם יביט בגופו, הוא ימצא את עצמו יושב על מגדל של זהב סגול, ובידיים מקופלות ואצבעות שזורות, הוא יעניק שבחים לבודהות. במהירות המחשבה, הוא ייוולד בארץ השמחה הקיצונית בין אגמים יקרים. מגדל הזהב הסגול יהפוך לפרח יקר, והמתפלל ישכון שם עד פתיחת הפרח. גופו של העולה החדש יהפוך לזהב סגול ומתחת לרגליו יהיו פרחי לוטוס יקרים. הבודהה והבודהיסטוות יפלטו קרני יהלום המאירות את גופו של הנולד מחדש, עיניו ייפתחו ויראו בבירור. ממקום מושבו המופלא הוא ישמע קולות רבים המכריזים על אמת עמוקה בעלת חשיבות עליונה.
ואז הוא יירד ממושב הזהב הזה ובידיים שלובות ישתחווה לבודהה, ישבח ויעלה את הכבוד העולמי. בעוד שבעה ימים הוא יגיע להארה הגבוהה והשלמה. לאחר מכן, הרך הנולד ירכוש את היכולת לעוף ולבקר בכל הבודהות של עשרת הכיוונים. בנוכחות אותם בודהות, הוא יתרגל סוגים שונים של ריכוז, יקבל סובלנות לכל מה שעלול להתעורר ויקבל תחזיות לגבי גורלו. כאלה הם אלה שייוולדו בצורת האמצע של השלב הגבוה ביותר.
אחר כך יש כאלו שייוולדו בצורה הנמוכה של השלב הגבוה ביותר: אלו יצורים שהאמינו בעקרונות של סיבה ותוצאה ולא העלילו את לשון הרע על תורות המהאיאנה, אלא הם רק הולידו את המחשבה הבלתי נעלמה של הארה. בעלות סגולות כאלה, הם יתנו נדרים ויחפשו לידה בארץ השמחה הגדולה ביותר. כאשר מתפלל מסדר זה קרוב למוות, בודהה אמיטאיוס, יחד עם הבודהיסטוות אוולוקיטשוורה ומהאסטמה, יבואו לברך אותו. הם יציעו לו פרח לוטוס מוזהב, שממנו יופיעו חמש מאות בודהות שנוצרו בקסם. חמש מאות הבודהות שנוצרו, כולם יחד יושטו את ידיהם וישבחו אותו, באומרו, "תלמיד הדהרמה! יצרת כעת מחשבה חסרת תקדים של הארה, ולכן באנו לפגוש אותך היום." לאחר מכן, הוא ימצא את עצמו יושב בתוך פרח לוטוס מוזהב. יושב בתוך פרח לוטוס, הגוסס יעקוב אחר המכובד בעולם ויוולד בין האגמים היקרים. לאחר יום ולילה אחד, פרח הלוטוס ייפתח והנולד מחדש יוכל לראות בבירור. הוא ישמע קולות רבים המכריזים על הדהרמה הבלתי נסבלת.
הוא יחצה עולמות רבים כדי להציע מנחות לכל הבודהות של עשרת הכיוונים, ובמשך שלושה קלפים קצרים הוא יקשיב להוראות הדהרמה מהם. הוא ירכוש ידע על מאות קטגוריות של תופעות ויתבסס בשלב ה"שמח" הראשון של הבודהיסטווה.
זהו הדימוי של הרמה הגבוהה ביותר של ישויות שייוולדו בארץ השמחה הקיצונית, והיא נקראת ההתבוננות הארבע עשרה.

הרהור חמש עשרה: השלב האמצעי של אלה שייוולדו.

לאחר מכן באות היצורים שייוולדו בצורה הגבוהה ביותר של השלב האמצעי: אלו הם אלו שצפו בחמישה אובטים או שמונה אובטים, שלא ביצעו את חמשת חטאי המוות, לא פגעו ביצורים חיים. בעלות סגולות כאלה, הם ינדרו נדר ויחפשו לידה בארץ השמחה הגדולה ביותר. כאשר אדם כזה קרוב למוות, יופיע לפניו בודהה אמיטאיוס, מוקף בפמליה של נזירים, ויאיר את הגוסס באור זהוב. הם מטיפים לו את הדהרמה של סבל, ריקנות, ארעיות והיעדר "אני". הם גם ישבחו את המעלה של חוסר בית (נזירות), השחרור מכל דאגה. למראה הבודהה, המאמין ישמח מאוד וימצא את עצמו יושב בתוך פרח לוטוס. כורע וידיו שלובות, הוא ישתחווה לבודהה, ולפני שהוא ירים את ראשו, הוא כבר ייוולד בארץ השמחה הקיצונית. בקרוב פרח הלוטוס יפרח, העולה החדש ישמע קולות רבים המפארים את ארבע האמיתות האצילות. הוא ירכוש מיד את פרי הארהטשיפ, את הידע המשולש, את ששת הכוחות העל-טבעיים, וישלים את השחרור פי שמונה. כאלה הם אלה שייוולדו בצורה הגבוהה ביותר של שלב הביניים.
אלו שייוולדו בצורת האמצע של השלב האמצעי הם אלו שבמשך יום ולילה אחד קיימו ללא כל השמטה לא את שמונת הנדרים, או את נדרי הטירונים, או את מצוות המוסר המושלמות. בעלות סגולות כאלה, הם יתנו נדרים ויחפשו לידה בארץ השמחה הגדולה ביותר. כאשר מי שמתבונן בתרגול זה קרוב למוות, הוא יראה בקרני האור את הבודהה אמיטיווס ופמלייתו עם פרחי לוטוס יקרים בידיהם. הגוסס ישמע קול משמים, מהלל אותו ואומר: "הו בן למשפחה אצילה, אתה אכן אדם טוב, מחויב לתורתו של הבודהה. באנו לברך אותך". לאחר מכן, המאמין ימצא את עצמו בתוך פרח הלוטוס. הוא ייוולד בארץ השמחה האולטימטיבית בין אגמים יקרים. הוא יישאר שם שבעה ימים לפני פתיחת פרח הלוטוס.
בעוד שבעה ימים יפרח פרח הלוטוס, העולה החדש יפקח את עיניו וישבח את המכובד בעולם. הוא ישמע את הטפת הדהרמה ומיד יזכה בפרי כניסת הזרם. תוך חצי קלפה קטנה, הוא יזכה בפרי הארהטשיפ.
בהמשך הם היצורים שייוולדו בצורה הנמוכה ביותר של המדרגה האמצעית. הם בנים ובנות של משפחות אצילות, מכבדים את הוריהם ותומכים בהם, מתרגלים נדיבות וחמלה בעולם. בסוף חייהם הם יפגשו מורה טוב ובעל ידע שיתאר להם בפירוט את מצב האושר בארץ הבודהא אמיטאיוס, וכן יסביר את ארבעים ושמונה נדרי הנזיר דרמקארה. ברגע שהאדם הזה ישמע את כל זה, תוחלת חייו תסתיים. לאחר הפסקה קצרה הוא ייוולד בארץ השמחה הקיצונית לכיוון מערב.
בעוד שבעה ימים הוא יפגוש את הבודהיסטוות אוולוקיטשוורה ומהאסטמה, ישמע את הדהרמה מטיפה מהם, ויזכה בפרי כניסת הזרם. במהלך קלפה קטנה, הוא ירכוש את פרי הארהטשיפ.
זהו הדימוי של שלב הביניים של ישויות שייוולדו בארץ השמחה הקיצונית, והוא נקרא ההתבוננות החמש עשרה.

הרהור שש עשרה: הרמה הנמוכה ביותר מבין אלה שייוולדו.

הבודהה פנה לאננדה ולואידהי: "הקטגוריה הגבוהה ביותר של המדרגה הנמוכה ביותר הן אותן יצורים שביצעו מיליארדי מעשים רעים, אך מעולם לא השמיצו את תורת המהאיאנה. מורה טוב ובעל ידע שיסביר להם את שנים עשר פרקי הסוטרות. ושמותיהם, ועל ידי שמיעת שמות הסוטרות הבריאות הללו הם ישתחררו מהשפעות המעשים השליליים שנעשו במהלך חמש מאות מיליון עידנים של לידות ומוות.
מורה חכם ילמד אותם גם לקפל את ידיהם ולומר את המילים "תהילה לבודהה של החיים האינסופיים!" (סנסק." Namo Amitabhaya Buddhaya"; יפני. "נאמו אמידה בוטסו"). על ידי הגיית שמו של בודהה אמיטאיוס, הם ישוחררו מהשלכות של מעשים שליליים שנעשו על פני אינספור מיליוני קלפים. לאחר מכן, הבודהה של החיים האינסופיים ישלח לאדם זה את בודהה שנוצר בקסם ושתי בודהיסטוות. הם יפנו למות במילות שבח, באומרו: "הו בן למשפחה אצילה, ברגע שהשמעת את שמו של בודהה זה, כל ההשלכות של המעשים השליליים שלך הושמדו ולכן אנו בא לברך אותך". לאחר מילים אלו, המאמין יראה כיצד אורו של הבודהה הנברא ממלא את ביתו. בקרוב הוא ימות ובפרח לוטוס הוא יועבר לארץ השמחה האולטימטיבית, שם הוא ייוולד. בין האגמים היקרים.
לאחר שבעה שבועות, פרח הלוטוס ייפתח ואוולוקיטשווארה, הבודהיסטווה של החמלה הגדולה והבודהיסטווה מהסטמה ישפכו אור גדול ויופיעו בפני העולה החדש, מטיפות את המשמעות העמוקה ביותר של שנים עשר החלקים של הסוטרות. בשמיעת המילים הללו, הוא יאמין ויבין אותן וייצר מחשבה חסרת תקדים של הארה. תוך עשרה קלפים קטנים, הוא ירכוש ידע על קטגוריות רבות של תופעות ויכנס לשלב ה"שמח" הראשון של הבודהיסטווה. כאלה הם אלה שייוולדו בצורה הגבוהה ביותר של השלב הנמוך ביותר.
בהמשך הם היצורים שייוולדו בצורת האמצע של הרמה הנמוכה. הם הפרו את חמש ושמונה הנדרים, הפרו כל ציווי מוסרי מושלם, גנבו דברים השייכים לקהילה או לנזירים בודדים, והטיפו את הדהרמה בצורה שגויה. בגלל השחיתות שלהם, הם חייבים בהכרח ללכת לגיהנום. אולם, כאשר אדם כזה קרוב למוות ואש גיהנום כבר אופפת אותו מכל עבר, הוא עדיין יפגוש מורה טוב ובעל ידע שמתוך חמלה גדולה מטיף לעשרת הכוחות הגוססים ולמעלתו הבלתי נעלמה של בודהא אמיטאיוס. הוא יפאר את הכוח והאור הרוחני של בודהה של החיים האינסופיים ויסביר את המשמעות של נדרים מוסריים, ריכוז, חוכמה, שחרור והידע המושלם הנלווה לשחרור. כשהאדם הגוסס ישמע מילים כאלה, הוא ישתחרר מההשלכות של המעשים השליליים שנעשו עבור שמונה מאות מיליון קלפס. הלהבות האכזריות של הגיהנום יהפכו לרוח קרירה, פרחים שמימיים מתנדנדים. בודהות ובודהיסטוות שנוצרו בצורה קסומה שנמצאים על ראשי הפרחים מברכים את האדם הזה. בעוד רגע הוא ייוולד בפרח לוטוס בין האגמים היקרים של ארץ השמחה הגדולה. שישה קלפאים יעברו לפני פתיחת פרח הלוטוס. הבודהיסטוות אוולוקיטשוורה ומהאסטמה יעודדו וינחמו את העולה החדש ויטיפו לו את המשמעות העמוקה ביותר של סוטרות המהאיאנה. כשהוא שומע את הדהרמה הזו, הוא מיד ייצור את המחשבה הבלתי נעלמה של הארה. כאלה הם אלה שייוולדו בצורת האמצע של הרמה הנמוכה יותר.
הבודהה פנה לאננדה ולואידהי: "לאחר מכן יש יצורים שייוולדו בצורה הנמוכה ביותר של השלב הנמוך ביותר. הם ביצעו את חמשת החטאים הקטלניים ועשרת הפשעים, היו עוינים לכל היצורים החיים. בגלל השחיתות שלהם, הם חייבים בהכרח לך לעזאזל ותבלה שם אינספור קלפים לפני שייגמרו תוצאות מעשיהם הרעים, אך כאשר אדם כזה קרוב למוות, הוא יפגוש מורה טוב ובעל ידע שינחם ויעודד אותו בהטפת הדהרמה וילמד. כדי לזכור את הבודהה. לשם כך, המורה יגיד לו: "גם אם אינך יכול לתרגל את הזיכרון של הבודהה, אתה יכול לפחות לבטא את שמו של בודהה אמיטאיוס". במאמץ מירבי של כוח, האדם הגוסס צריך חזור עשר פעמים: "תהילה לבודהה של החיים האינסופיים!". כל דקלום שמו של בודהה אמיטאיוס יפטור אותו מההשלכות של המעשים השליליים שנעשו עבור שמונה מיליון קלפס.לפני המוות, הוא יראה פרח לוטוס מוזהב דומה ל דיסק זהב של השמש. בעוד רגע קצר הוא ייוולד בארץ השמחה האולטימטיבית. שנים עשר קלפות נהדרות יעברו לפני פתיחת פרח הלוטוס. הבודהיסטוות אוולוקיטסוורה ומהאסטמה מטיפים לו את הטבע האמיתי של המציאות. לשמע הדהרמה הזו, העולה החדש ישמח ויליד את המחשבה הבלתי נעלמה של הארה. כאלה הם אלה שייוולדו בצורה התחתונה של המדרגה התחתונה.
זוהי התמונה של הרמה הנמוכה ביותר של ישויות, והיא נקראת ההתבוננות השישה עשר.

סעיף 4.

כאשר הבודהה סיים את נאומו, ראה ויידהי, יחד עם חמש מאות משרתות, את ארץ השמחה האולטימטיבית ואת גופותיהם של בודהה אמיטאיוס ושני בודהיסטוות. האשליות שלהם התבדו, והם זכו לסובלנות לכל מה שעלול להתעורר. חמש מאות משרתות נשבעו להיוולד מחדש במדינה ההיא. המכובד בעולם ניבא להם שכולם ייוולדו שם מחדש וימצאו ריכוז בנוכחות בודהות רבים. אין ספור האלים גם הולידו את המחשבה הבלתי נעלמה של הארה.
בזמן הזה אננדה קם ממושבו ופנה לבודהה: "מכובד עולמי, איך עלינו לקרוא לסוטרה הזו? ואיך עלינו לקבל ולשמור על הסוטרה הזו?"
הבודהה השיב, "אננדה, יש לקרוא לסוטרה הזו 'התבוננות בארץ השמחה האולטימטיבית, בודהה של החיים האינסופיים, בודהיסטווה אבלוקיטשווארה ובודהיסטווה מהסטמה'. היא נקראת גם 'הסוטרה על ביטול מוחלט של מכשולים קרמיים ולקחת לידה מחדש ב- נוכחות הבודהות.' עליך לקבל ולשמור ללא כל חוסר זהירות או שגיאה. אלה שמתרגלים ריכוז לפי סוטרה זו יראו את בודהה של החיים האינסופיים ושתי הבודהיסטוות בחיים האלה.
במקרה שבן או בת למשפחה אצילה פשוט ישמעו את שמות הבודהה הזה ושני הבודהיסטוות, הם ישוחררו מהשלכות המעשים השליליים שנעשו במהלך אינספור קלפאות של לידות ומוות. כמה יותר הכשרון יכול להביא הזיכרון החרוץ והערצה של אותו בודהה!
מי שמתרגל את הזיכרון של בודהה של החיים האינסופיים הוא פרח הלוטוס בקרב אנשים. הבודהיסטוות אוולוקיטשוורה ומהאסטמה יהיו חבריו והוא ייוולד במשפחת הבודהה."
לאחר מכן פנה הבודהה לאננדה: "אתה חסר תקדים בשמירה על הסוטרות. עליך לשמור על שמו של בודהה של החיים האינסופיים." כאשר הבודהה סיים את דבריו, אננדה הנכבד, Mahamaudgalyayana ו-Vaidehi הנכבד חוו שמחה ללא גבול.
בעקבות זאת, המכובד בשמיים חזר להר העפיפונים. אננדה הפיץ את תורת הסוטרה הזו ברבים בקרב אספה גדולה של נזירים ואינספור אלים, נאגות, יאקשות ושדים. כששמעו את הסוטרה הזו, כולם חוו שמחה חסרת גבולות, ולאחר כיבדו את כל הבודהות, הם התפזרו.
הסוטרה של התבוננות בבודהה של החיים האינסופיים, שהוכרזה על ידי בודהה שאקיאמוני, הסתיימה.

המילה "סוטרה" עצמה פירושה חוט שעליו מתוחים משהו (למשל, חרוזים או מחרוזת תפילה). אז בהודו, הטקסטים הבסיסיים של בתי ספר דתיים ופילוסופיים נקראו, לתקן את תורתו של מייסד המסורת הזו. עם זאת, אם הסוטרות הברהמיניסטיות הן פרשיות לקוניות ביותר, המקבעות את המהות של הוראה מסוימת בצורה של נוסחאות קצרות הדורשות פרשנות הכרחית, אזי הסוטרות הבודהיסטיות הן לפעמים יצירות ענק בעלות אופי סיפורי (נרטיבי) עם תיאורים, ספירות ומספרים רבים. חזרות (כדוגמה, ציין את סוטרת Prajna Paramita של חמש מאות אלף שלוקות, הענפה ביותר מבין היצירות הקנוניות הבודהיסטיות, שתרגום מלא שלה לכל שפה אירופאית ייקח כמה כרכים מוצקים). מכיוון שהמילה "סוטרה" היא סנסקריטיזציה של המילה הפאלית המקורית "סוטה", קיימת אפילו הנחה במדע שהסנסקריטיזציה הזו הייתה שקרית ושהמילה "סוטה" מתאימה למילה סנסקריט שונה לחלוטין - "סוקטה" יפה אמרת"). פרשנות זו לוקחת בחשבון גם את ההבדל הז'אנר הבסיסי בין הסוטרות הבודהיסטיות לבין הטקסטים בעלי אותו השם במסורת הברהמיניסטית. הסוטרות הבודהיסטיות נחשבות במסורת הבודהיסטית כדרשות של הבודהה עצמו.

המהיאניסטים מזהים במילה בודהה הן את המרקים של הקנון הפאלי של תרוואדה והן את הסוטרות הסנסקריט של המהאיאנה, תרוואדינים - רק מרקי פאלי. רוב הסוטרות הבודהיסטיות שייכות למסורת המהאיאנה. במשך כמה מאות שנים של היווצרות המהאיאנה, נוצרו מספר עצום של הסוטרות המגוונות ביותר, הנבדלות זו מזו הן בצורתן, בסוגן ובתוכן. יתרה מכך, סוטרות רבות סתרו ישירות זו את זו, ולעתים קרובות סוטרה אחת הכחישה את מה שהכריז אחר. אבל המהאיאנה טענה שכל הסוטרות הן תורתו של הבודהה, כלומר, לא הייתה במהיאנה נטייה למיין את הסוטרות ולהפריד בין הטקסטים ה"אותנטיים" ל"אפוקריפיים". אך לכן נוצר צורך לסווג את הטקסטים ולהסביר את הסתירות בין הסוטרות. כך, בבודהיזם, נוצרה בעיית ההרמנויטיקה, כלומר פרשנות הטקסט. כתוצאה מכך, ההרמנויטיקה הבודהיסטית חילקה את כל הסוטרות לשתי קבוצות: סוטרות בעלות "משמעות סופית" (ניטרטה) וסוטרות "הדורשות פרשנות" (ניארטה). הקבוצה הראשונה כללה סוטרות שבהן הבודהא מכריז באופן ישיר, ישיר וחד משמעי את תורתו, השנייה - טקסטים שניתן להגדיר כ"אמצעים מיומנים" (upaya); בהם, הבודהא מטיף את הדהרמה באופן אלגורי, מסתגל לרמת ההבנה של אנשים לא בוגרים הנתונים לאשליה ומושפעים מתורות שווא שונות. גם טקסטים אלה וגם טקסטים אחרים הוכרזו כמילים האותנטיות של הבודהה, השמצה של אפילו הטקסטים "ניארטה" נחשבה לחטא, עם זאת, ערכם של שני סוגי טקסטים אלה עדיין הוכר כשונה. עם זאת, הסיווג של הסוטרות על פי עקרון ה"ניטרתאניארטה" לא פתר בשום אופן את כל הבעיות. כאשר קמו אסכולות שונות של הפילוסופיה הבודהיסטית, התברר שאותן סוטרות שהוכרזו כסוטרות של "המשמעות הסופית" על ידי אסכולה אחת, האסכולה השנייה הכירה בנכונות רק על תנאי, "דורשות פרשנות נוספת". כך, למשל, אסכולת המדיאמיקה ראתה בטקסטים הפראג'נה-פראמיתיים, שלימדו על הריקנות וחוסר המהות של הדהרמות, את הסוטרות של "המשמעות הסופית", בעוד שהסוטרות המכריזות על עקרון "רק התודעה" נדחו על ידי זה כ"דורש פרשנות נוספת". להיפך, אסכולת יוגאקרה החשיבה את הטקסטים האחרונים הללו כסוטרות המבטאות את ההוראה הגבוהה ביותר של הבודהה, והכירה רק אמת יחסית מאחורי סוטרות פראג'נה-פארמיטה. בהמשך, במסגרת הבודהיזם הסיני (ומאוחר יותר, כל המזרח הרחוק) הופיעה אפילו שיטה מיוחדת של פאן ג'יאו - "ביקורת / סיווג תורות", לפיה כל בית ספר סיווג אסכולות בודהיסטיות שונות לפי ה"תואר". על האמת והקרבה שלהם לבודהה ההוראה ה"אמיתי" (המקביל, כמובן, להוראה של בית הספר שביצע את המיון). באופן מעניין, עם הזמן, אפילו מה שמכונה "תיאוריית שני לילות" נוצרה בבודהיזם, המופיעה בכמה סוטרות. לפי תיאוריה זו, מליל ההתעוררות ועד ליל היציאה לנירוונה, הבודהה לא הוציא מילה אחת בכלל, אבל התודעה שלו, כמו מראה ברורה, שיקפה את כל הבעיות שאנשים הגיעו איתן אליו, ו נתן להם תשובה חרישית, שאותה הם מילאו בסוטרות שונות. לפיכך, הדוקטרינות של כל הסוטרות הן מותנות (קונבנציונליות) והגיוניות רק בהקשר של "השאלה" שהביאה אותן לחיים.