אמונה אורתודוקסית - חייו של קיריל הקדוש מאלכסנדריה. קיריל הקדוש מאלכסנדריה

קירילוס מאלכסנדריה. בית ספר ביזנטי.

קירילוס מאלכסנדריה - היררכי, פטריארך אלכסנדריהמאז 412, תאולוג, אבי הכנסייה. נולד בשנת 378, נפטר בשנת 444. הוא התבלט בנטייה חמורה וחוסר גמישות של אופי. בהיותו פטריארך, הוא החל להילחם נגד האפיקורסים הנובאטים, שגורשו מהדיוקסיה שלו. ביוזמתו של סיריל גורשו גם היהודים, ורכושם הוחרם. פעולות קשות של סיריל גרמו למורת רוחו של הנאמן הביזנטי אורסטה, אך הנזירים המצרים - תומכי הפטריארך - הגיבו למושל הביזנטי בגידופים, אחד מהם אף פצע אותו באבן שנזרקה. הנזיר סיריל, שהוצא להורג על פשע זה, הוכרז כסובל בשל אמונתו ונקבר בכבוד. לפעמים סיריל חשוד בהסתה לזוועות של הפרבולנים האלכסנדרוניים שהרגו את האישה המלומדת המפורסמת. היפאטיה, שהיה מיודד עם הנאמן אורסטס. משנת 428 סיריל נלחם נגד כפירה נסטוריה, הפטריארך דאז של קונסטנטינופול. בשנת 431 השתתף סיריל המועצה האקומנית השלישית (אפזוס)., אשר גינה את הכפירה של נסטוריוס ואישר את הערצתה של מרים הבתולה אם האלוהים. הוא היה מחברם של כתבים פולמוסיים רבים נגד נסטוריוס, שבהם אושר האיחוד הבלתי נפרד של הטבעים במשיח, החל מרגע לידתו לעולם; בכתבים אלה, המונח הוצג לראשונה "אחדות היפוסטטית". לקיריל מאלכסנדריה יש גם פרשנויות לספרי הברית הישנה, ​​אוסף של מסכתות על השילוש - "תזאורוס" ומאמר מתנצל המגנה את "נאום הקיסר נגד נוצרים" של הקיסר. יוליאן הכופר .

מילון ביזנטי: ב-2 כרכים / [ comp. כּוֹסִית. אד. ק.א. פילטוב]. סנט פטרבורג: אמפורה. TID אמפורה: RKhGA: הוצאת אולג אבישקו, 2011, v. 1, p. 471-472.

קירילוס הקדוש מאלכסנדריה עמד במקורות הכפירה הכריסטולוגית, שקיבלה מאוחר יותר את השם של מונופיזיות מהיוונית "מיה פיסיס" - טבע אחד. כיוון שהמונופיזיטיזם, המתפתח, הוליד זרמים רבים ושונים, קשה וכמעט לא נכון לאפיין דוקטרינה זו באופן חד משמעי ובקצרה (שחלה במלואה הן על הנסטוריאניזם והן על האריאניזם). לדוגמה, לפי סיריל, "הטבע האחד של אלוהים המילה בהתגלמותו", למהדרין, אינו היעדר הטבע האנושי במשיח באופן כללי, אלא הקטנתו, מעין קליטה של ​​הטבע האנושי הנמוך על ידי העליון, הטבע האלוהי. מונופיזיטים ממגמה אחרת זיהו במשיח את נוכחותו של טבע אנושי, שונה משלנו, אנושי. לפעמים, על ידי התחקות אחר המונח הזה, מונופיזיטיות מובנת כתורת הנוכחות במשיח בעלת אופי אחד בלבד - זה היה המקרה, אבל, אגב, המונופיזיטים הסמכותיים ביותר דחו נקודת מבט פשוטה שכזו. אולי הקו הברור ביותר המפריד בין מונופיזיטיות מפותחת לאורתודוקסיה יכול להיחשב כיחס למועצה האקומנית IV בכלקדון - מונופיזיטים אינם מכירים בו. הקורא המעוניין יכול ללמוד עוד על מהות הבעיות של מחלוקות כריסטולוגיות וטריניטריות, מונופיזיטיות, אריאניזם, נסטוריאניזם, מונותליטיזם מספרו של א.ו. קרטשב "מועצות אקומניות". מ', "רפובליקה", 1994.

חומרים משומשים של הספר: דשקוב ש.ב. קיסרי ביזנטיון. M., 1997, p. 34.

קירילוס מאלכסנדריה (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (נפטר ב-444, אלכסנדריה) - מנהיג כנסייה ותיאולוג יווני. משנת 412 - הארכיבישוף של אלכסנדריה. הוא היה הראש הריבוני של הכנסייה הנוצרית במצרים ולוחם חסר רחמים למען הבכורה של הפטריארכיה האלכסנדרונית על פני מושבות אפיסקופליות אחרות במזרח (קונסטנטינופול, אנטיוכיה). הוא התבלט בחוסר סובלנות קיצוני כלפי מתנגדים: הוא רדף באופן פעיל את הנובאטים (תנועה נוצרית הטרודוקסית) ויהודים; ככל הנראה, הוא היה מעורב בטבח של Hypatia. הוא הסתמך בפעילותו על המוני הנזירות המצרית. לאחר 428, הוא הפך ליריב העיקרי של הפטריארך של קונסטנטינופול נסטוריוס ושל תורתו הכריסטולוגית. במועצת אפסוס בשנת 431, נסטוריוס נידון. מדורג בין קליקת הקדושים.

סיריל הוא אחד התיאולוגים המשמעותיים ביותר בתקופתו, יורש של מסורות האסכולה האלכסנדרונית, יוצר הדוקטרינה הכריסטולוגית, שסינתזה את הרעיונות הכריסטולוגיים של אתנסיוס מאלכסנדריה, הקפדוקים ואפולינריס מלאודיקיה. הוא מחברם של מספר רב של יצירות המוקדשות לפרשנות מקראית, אפולוגטיקה ודוגמטיה. רבות מיצירותיו הן פולמוסיות באופיים. פירושיו של קירילוס לספרי הברית הישנה הם דוגמה אופיינית לשיטה האלגורית שטופחה במסגרת האסכולה האלכסנדרונית. מבין פירושי הברית החדשה, החשוב ביותר הוא "הפירוש לבשורת יוחנן" (לבשורה הרביעית הייתה השפעה מסוימת על הכריסטולוגיה של קירילוס). סיריל שייך לאחת מההתנצלויות הנוצריות האחרונות - "על הדת הנוצרית הקדושה נגד ג'וליאן חסר האל" (לא נשמר לחלוטין); על בסיס עבודה זו, ניתן לשחזר חלק נכבד מחיבורו של הקיסר יוליאן "נגד הגלילים". ניתן לחלק את יצירותיו של קירילוס, המוקדשות לנושאים דוגמטיים ממש, למוקדמות (לפני תחילת המחלוקת עם נסטוריוס), המוקדשות לפרק. על אודות. בעיה טריניטרית ומחלוקת עם האריאנים ("אוצר", "על השילוש הקדוש והבלתי מחולק" וכו') ושחזור הטיעון של אתנסיוס מאלכסנדריה והקפאדוקים, ונכתב לאחר 428. כמעט כל היצירות של תקופה זו קשורות עם המחלוקת נגד נסטוריוס ונגיעה בסוגיות כריסטולוגיות ("פרקים (או אנתמטיזם)", "סקוליאס על התגלמותו של היחיד", "על האמונה הנכונה", "מילה נגד מי שלא רוצה להתוודות על הקודש". בתולה בתור התאוטוקוס", "על המשיח האחד" וכו'). בתורתו הכריסטולוגית, סיריל, בניגוד לכריסטולוגיה של אנטיוכיה (דיודורוס מטארסוס, תיאודור ממופסואסטיה, נסטוריוס, תיאודורט מכורש ואחרים), שהדגישה הבחנה קפדנית בין הטבע האלוהי והאנושי של ישו, התעקש במרץ על האחדות שלו. הטבע האלוהי והאנושי, על פי קירילוס, מאחד ויוצר "טבע בודד בהתגלמותו של אלוהים המילה" (...) - נוסחה המיוחסת לאתנסיוס מאלכסנדריה, אך למעשה הייתה שייכת לאפולינאריס מלאודיקיה). בשר האדם, שהוטמע על ידי המילה האלוהית, הפך לבשר של אלוהים עצמו. לכן, סיריל מסרב לייחס את התכונות והפעולות האנושיות של ישו (כולל סבל ומוות על הצלב) אך ורק לטבעו האנושי. אלוהים עצמו סבל ונצלב על הצלב. לכן, "תיאוטוקוס" הוא השם המדויק ביותר למריה הבתולה (התיאולוגים של אנטיוכיה העדיפו לקרוא לה אם ישו). סיריל לא הכחיש את טבעו האנושי של ישו, אך האמין שלא ניתן לייחד אותו כמשהו עצמאי ושונה מאלוהותו.

גורלה שלאחר המוות של תורתו הכריסטולוגית של סיריל הוא מסובך למדי. למרות שההגדרה הכריסטולוגית של מועצת כלקדון בשנת 451 סותרת במידה רבה את הכריסטולוגיה של קירילוס, סמכות אישיותו בכנסייה נותרה בלתי ניתנת לערעור, והשפעת הכריסטולוגיה שלו גברה (החלטות המועצה האקומנית החמישית משנת 553, התיאולוגיה של לאונטי מביזנטיון, יוחנן מדמשק וכו'). במקביל, מתנגדי מועצת כלקדון (המונופיזיטים) מכריזים על עצמם, קודם כל, ממשיכי דרכו של התיאולוגיה של קירילוס (דיוסקורוס מאלכסנדריה, טימותי אלאור, סוורוס מאנטיוכיה ואחרים).

ח' ו' שברוב

אנציקלופדיה פילוסופית חדשה. בארבעה כרכים. / המכון לפילוסופיה RAS. עורך מדעי. עצה: V.S. סטפן, א.א. Huseynov, G.Yu. סמיגין. מ', מחשבה, 2010, כרך ב', ה' - מ', עמ'. 247-248.

קרא עוד:

הפטריארכים של אלכסנדריה

פטריארכים של קונסטנטינופול (מדריך ביוגרפי).

קומפוזיציות:

MPG, t. 68-77; דיאלוגים סור לה טריניט, v. 1-3, עורך G.M. de Durand. P., 1976-1978 (מקורות Chretiennes, t. 231, 237, 246); Deux dialogues christologiques, ed. G.M. de Durand. P., 1964 (מקורות Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, עורך. P. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (מקורות Chretiennes, t. 322); Lettres festales, v. 1-2, עורך. ל' ארגון וכו'. P., 1991-1993 (מקורות Chretiennes, t. 372, 392); יצירות, כרכים 1-15. מ', 1889-1912.

סִפְרוּת:

ליאשצ'נקו ט' סנט קיריל, ארכיבישוף אלכסנדריה: חייו ופועלו. ק, 1913; וישניאקוב א' הקיסר יוליאן הכופר ומחלוקת עמו סנט. סיריל הארכיבישוף מאלכסנדריה. סימבירסק, 1908; Florovsky G. V. אבות ביזנטיים של המאות V-VIII. מ', 1992, עמ'. 43-73; קירילוס מאלכסנדריה ונסטוריוס, כופר של המאה ה-5. מ', 1997; שברוב I. V. Cyril מאלכסנדריה והרמטיקה. - "מרו.", 1989, מס'. 4, עמ'. 220-227; Rehrmann A. Christologie des hi. סיריל פון אלכסנדריין. הילדסהיים, 1902; Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyze ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l "antropologie de Saint Cyrille ד "Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria"'s Exegesis and Theology. N. Haven-L., 1971; מאלי ו.ה. הלניזם ונצרות: הסכסוך בין החוכמה ההלנית והנוצרית בקונטרה גלילאוס של ג'וליאן הכופר והקונטרה ג'וליאנום של הקדוש. קירילוס מאלכסנדריה. רומא, 1978.

חיים ויצירה

קיריל הקדוש הוא אחת הדמויות הגדולות בתולדות הכנסייה, תאולוג והיררכי מבריק, שהוא הכשרון העיקרי בהתגברות על הכפירה של נסטוריוס, הכנה וקיום מועצת אפסוס בשנת 431 (III אקומנית). ניסוחים כריסטולוגיים של St. סיריל היווה את הבסיס לאמונות הדוגמטיות של מועצה זו, אך מאוחר יותר הם שימשו את דיוסקרוס והמונופיזיטים, שדחו את מועצת כלקדון בשנת 451 (IV Ecumenical). ההוראה של St. סיריל הפך ל"סימן שיש למחלוקת", ואישיותו הבולטת - נושא למחלוקות בנות מאות שנים, שהתחדשה במרץ מחודש בתקופות שונות.

קיריל הקדוש היה אחיינו של תיאופילוס מאלכסנדריה. הוא נולד באלכסנדריה וקיבל חינוך קלאסי ותיאולוגי מצוין. לדברי הכומר. איזידור פלוסיוט, St. סיריל חי זמן מה עם הנזירים במדבר ליד פלוזיון (מכתב 1, 25). בשנת 403 סיריל כבר היה דיאקון; בתפקיד זה, הוא ליווה את דודו לקונסטנטינופול, שם השתתף במועצה "מתחת לאלון", אשר גינתה את סנט. ג'ון כריסוסטום. הסלידה שלו מכריסוסטום נשארה איתו זמן רב: בשנת 417, כאשר הארכיבישוף של קונסטנטינופול אטיקוס החזיר את שמו של הקדוש. יוחנן בדיפטיכון, סיריל, אז כבר הארכיבישוף של אלכסנדריה, גינה בחריפות את מעשהו, ואמר כי אינו רואה אפשרות לדרג בין הכוהנים "הדיוט יוחנן שנפל מהכהונה" (Nikephorus Kallistos. Church. Hist. .14, 28). אולם בשנת 418 הוא שמע לעצתו של חברו, הכומר. איזידור קלוסיוטה והכניס את שמו של יוחנן כריסוסטומוס בדיפטיכון האלכסנדרוני, ובמועצת אפסוס בשנת 431 התייחס לכתביו.

לאחר מותו של תיאופילוס, הארכידיאקון טימותיוס היה המועמד העיקרי לכס אלכסנדריה. אולם האנשים העדיפו את אחיינו של המנוח על פניו, וב-12 באוקטובר 412, St. סיריל הפך לארכיבישוף של הבירה המצרית. בחירתו של סיריל לא הייתה מקרית. במאות IV-V. בכנסיית אלכסנדריה הכוח עבר כמעט באופן קבוע מדוד לאחיין: אחרי St. אתנסיוס, אחיינו פטר, שהיה דודו של תיאופילוס, הפך לארכיבישוף; את האחרון ירש אחיינו סיריל, שבתורו היה דודו של הבישוף הבא, דיוסקורוס. עד להמכתו של סיריל, היה עימות ארוך שנים בין אלכסנדריה לקונסטנטינופול: בתקופה מסוימת, פטר מאלכסנדריה נלחם נגד הקדוש. גרגוריוס התאולוג והסמיך את מקסים הציניקן במקומו; תיאופילוס נלחם עם St. ג'ון כריסוסטום והשיג את התצהיר שלו; לאחר מכן, סיריל ישיג את הפקדתו של הפטריארך נסטוריוס מקושטא, ודיוסקרוס ב"מועצת השודדים" של 449 ידרש את פלביאנוס מקושטא.

לאחר שנכנס למחלקה, סיריל הבהיר מיד שהוא יהיה לא פחות נמרץ במאבק נגד מתנגדים מאשר דודו. "סיריל הוכתר כבר ביום השלישי לאחר מותו של תיאופילוס ונכנס לבישוף עם יותר כוח מאשר תיאופילוס... – אומר ההיסטוריון סוקרטס. - סיריל נעל מיד את הכנסיות הנובאטיות שהיו באלכסנדריה ולקח את כל כלי הקודש שלהן, ושלל מהבישוף שלהם תיאופמפטוס את כל מה שיש לו" (סוקרטס. כנסייה. היסט. 7, 7). לא רק חדש לציאן, אלא גם ליהודים קיבל את זה עד מהרה מהבישוף. יהודי אלכסנדריה, לפי סוקרטס, "תכננו לתקוף את הנוצרים בלילה, ובלילה אחד הם שלחו כמה אנשים לצעוק בכל רחבי העיר שהכנסייה בוערת. כששמעו זאת הנוצרים רצו מכל עבר להציל את הכנסייה, בעוד שהיהודים תקפו אותם והרגו אותם מיד... עם תחילת היום, הנבל הזה נחשף. מתעצבן עליו, סיריל עם המון אנשים הולך לבתי הכנסת היהודיים - כך קוראים היהודים למקומות ישיבות התפילה שלהם - ולוקח מהם את בתי הכנסת, ומוציא אותם מהעיר, ונותן את רכושם. לעם על גזל. לפיכך, היהודים שחיו בעיר מימי אלכסנדר מוקדון, אז כולם וללא דבר עזבו את העיר והתפזרו בארצות שונות" (כנסייה סט. ז, יג).

אורסטס, מושל אלכסנדריה, נסער מהאירועים הללו, ראה בקיריל את האשם העיקרי שלהם, ולכן התייחס אליו בעוינות. סלידתו מקיריל גברה לאחר ההתנקשות במרץ 415 של היפטיה, פילוסופית מפורסמת שהשתייכה לאסכולה הניאופלטונית ובאותה תקופה עמדה בראש אוניברסיטת אלכסנדריה. חלק מהנוצרים "חמימי ראש", חושדים שהיפטיה מעמידה את אורסטס נגד סנט. סיריל, פעם אחת במהלך התענית הגדולה פשטו אותה כשהיא חזרה הביתה, ואחרי ייסורים קשים הרגו אותה ושרפו את גופתה (שם ז, 14-15). כל התקריות הללו מדווחות על ידי סוקרטס סקולסטיקוס; עם זאת, יש לזכור שסוקרטס כנראה התייחס לסנט. קיריל מגן עדן מוטה. מה שזה לא היה, St. לקיריל אישית לא היה שום קשר לרצח היפטיה - אחרת, מתנגדיו בתקופת המחלוקות הנסטוריאניות לא היו נמנעים מלהזכיר את האירוע הזה בין שאר האשמות נגדו.

תקופה חדשה בחייה של St. סיריל התחיל לאחר שנכנס למאבק נגד הכפירה הנסטוריאנית. נסטוריוס, סורי בלאום ונציג מגמת המחשבה של אנטיוכיה, שהפך לפטריארך קונסטנטינופול בשנת 428, לימד שאלוהים המילה, אחד מאנשי השילוש הקדוש, שוכן באדם ישוע, כך שישוע הפך להיות "נושא אלוהים." מרים, אמר, לא ילדה את אלוהים, אלא אדם, ולכן אין לקרוא לה אם האלוהים, אלא אם המשיח. סיריל הקדוש התבטא לראשונה נגד כפירה זו באביב 429 באיגרת הפסח שלו לעדר האלכסנדרוני. מעט מאוחר יותר כתב את איגרת המחוז לנזירים המצרים, שבה הגן על ההוראה האורתודוקסית. אחר כך שלח שלוש מסכתות לקיסר ולבני משפחתו, שבהן לא כינה את נסטוריוס בשמו, אלא הפריך את תורתו. הסכסוך בין שני המרכזים התיאולוגיים הגדולים במזרח, שהיה מעורב בגורמים פוליטיים ואישיים (היריבות ארוכת השנים בין אלכסנדריה וקונסטנטינופול, כמו גם האנטיפתיה ההדדית של קירילוס ונסטוריוס), צבר במהירות תאוצה. לאחר מכן החלו חילופי הודעות בין שני היררכיים: St. סיריל הצביע על הכשל בדעותיו של נסטוריוס והפריך אותן בפירוט, בתקווה למנוע "שערורייה אוניברסלית"; נסטוריוס קצר בתשובותיו והעדיף לא להיכנס למחלוקות תיאולוגיות.

הקיסר תאודוסיוס השני, זוכר את המריבה בין הקדוש. סיריל ואורסטס, וגם בגלל ידידותו עם נסטוריוס, הוא הגיב למכתביו של סנט. סיריל בחוסר אמון: הוא התרשם שקיריל רוצה לזרוע איבה לא רק בין האלכסנדרונים לתושבי הבירה, אלא גם בתוך הארמון הקיסרי, שכן הוא כתב לו בנפרד, בנפרד לאשתו ולאחיותיו. בהודעת תשובה לסיריל, כינה אותו הקיסר הגורם לזעם בכנסייה. במקביל, הכומר. איזידור פלוסיוט כתב לסיריל ויעץ לו שלא להעמיק את הסכסוך (מכתב 1, 370). עם זאת, St. סיריל, שהבין את חשיבות המחלוקת שהתעוררה, פנה במסר לאפיפיור סלסטין, כינה אותו "האב הכי כבוד ואוהב אלוהים" והתייחס ל"מנהג הכנסיות הישן" לפנות לאפיפיור הרומי בנוגע לנושאים שנויים במחלוקת. . גם נסטוריוס כתב לאפיפיור ושלח לו אוסף של דרשותיו. בפקודת האפיפיור, הכומר. יוחנן קסיאן הרומי בחן את תורתו של נסטוריוס והפריך אותן ככפירה בשבעת ספריו על התגלמותו של ישו. באוגוסט 430 כינס האפיפיור מועצה ברומא, שבה גינה את נסטוריוס והצדיק את התיאולוגיה של הקדוש. קיריל. האפיפיור אישר לקיריל להודיע ​​לנסטוריוס על החלטה זו: "אז אתה, לאחר שקיבלת את הסמכות הראויה וצעדת במקומנו עם הסמכות שקיבלת על ידו... להביע חרדה עליו (נסטוריוס) "(ראה את המכתבים של קיריל הקדוש והאפיפיור סלסטין ב"מעשי המועצה האקומנית השלישית ").

באוקטובר 430, St. סיריל, לאחר שהשיג את תמיכתו הכתובה של הבישוף מרומא, כינס ועידה באלכסנדריה, ניסח 12 כתבי לשון הרע נגד הכפירה החדשה ושלח אותם לנסטוריוס יחד עם מכתב מהאפיפיור, ואיים עליו בהפקדה ונידוי מהכנסייה אם נסטוריוס לא הודה בטעויותיו תוך עשרה ימים. בבת אחת St. סיריל כתב ליוחנן מאנטיוכיה ולאקאקיוס מברויאה. כאשר נסטוריוס קיבל את האנתמטיזם של סיריל ב-30 בנובמבר של אותה שנה, הוא לא רק שלא רצה לחתום עליהם, אלא שראה בהם דעות אפולינריות ואריות, הוא חיבר 12 אנתמטיזם בתגובה. בדרשתו ב-6 בדצמבר התלונן נסטוריוס על הרדיפה שהביא נגדו "מצרי פלוני", וזיהה את המקרה שלו עם סיפורו של יוחנן כריסוסטום, שסבל גם הוא מתקפה לא צודקת מצד "פרעה המצרי" - דודו של נסטוריסוס. היריב הנוכחי. יוחנן מאנטיוכיה, לאחר שקיבל את הודעתו של קירילוס, הורה לאנדרו מסמוסטה לשקול זאת ולבל. תיאודורט מכורש - שניהם נתנו תגובה שלילית לאנתמטיזם של קירילוס (תיאודורט הקדוש ברוך הוא, בעקבות הדוגמה של נסטוריוס, ליקט את האנתמטיזם הנגדי שלו נגד קירילוס). קיריל הקדוש הואשם באיולינריזם, לא בלי כמה נימוקים: מאוחר יותר מועצת כלקדון בשנת 451 תוותר על הנוסחה שלו "הטבע האחד של אלוהים המילה בהתגלמותו", אותה ראה בנוסחה של קיריל הקדוש. אתנסיוס, בעוד שבמציאות הוא היה שייך לאפולינריס מלאודיקיה.
אחרי כל זה, ניסיונותיו של הקיסר תאודוסיוס, כמו גם אקקיוס מווריה, יוחנן מאנטיוכיה וסנט. איזידור פלוסיוטה לפייס את סיריל עם נסטוריוס נידונה לכישלון. בצד של St. סיריל היו הבישופים של רומא, מצרים, פלסטין ואסיה מינור, ואילו תומכיו של נסטוריוס היו הבישופים של קונסטנטינופול וסוריה. נסטוריוס שכנע את הקיסר לכנס מועצה אקומנית. הקיסר מינה את פתיחת המועצה לחג השבועות 431; אפסוס נבחר כמקום. באביב 431, St. סיריל התכונן בקפידה למועצה והגיע לאפסוס חמישה ימים לפני התאריך הצפוי לפתיחתה, מלווה בכמעט 50 בישופים ומספר רב של נזירים. נסטוריוס הגיע זמן קצר לפני St. סיריל עם עשרה בישופים בלבד. הבישוף האפסי ממנון תפס מיד את הצד של St. סיריל, אוסר על נסטוריוס ותומכיו לשרת בכנסיות בעיר. הוועדה האימפריאלית קנדידיאן, נציגה של כוח המדינה, להיפך, הייתה לצדו של נסטוריוס.

ב-7 ביוני 431 הייתה אמורה להתקיים פתיחת הקתדרלה. עם זאת, St. סיריל קיבל מכתב מיוחנן מאנטיוכיה, שדיווח שהוא לא הגיע בזמן לפתיחה, וביקש לדחות את תחילת המועצה בחמישה או שישה ימים. לאחר המתנה של כמעט שבועיים, הגיעו סיריל וממנון עם תומכיהם ב-22 ביוני לכנסיית הקתדרלה של אפסוס כדי לפתוח את המועצה. קנדידיאן מחה ולאחר שקרא את הצו הקיסרי על כינוס המועצה, חזר בו. 68 בישופים שלא רצו להתחיל את המועצה ללא יוחנן מאנטיוכיה גורשו. סיריל וממנון התחילו את המועצה עם 157 בישופים ודיאקון אחד. סיריל, כנציגו של האפיפיור, תפס את הכיסא. נסטוריוס, שקיבל הזמנה יום קודם לכן, לא הופיע במועצה. מכיוון שכמעט כל המשתתפים במועצה היו קירילוס בעל דעות דומות, הוא הצליח לסיים את העבודה תוך יום אחד: ההודעות של קירילוס ונסטוריוס נקראו, הודעת האפיפיור סלסטין, קטעים מיצירות האבות, עדים היו גם נשמע, שלאחריו נשלל נסטוריוס הכבוד האפיסקופלי ונודה מהכנסייה. 198 אבות חתמו על ההגדרה. בערב נשלח פסק הדין לנסטוריוס, "יהודה החדש", והודע לעם. אבות הקתדרלה ערכו תהלוכת לפידים חגיגית בעיר.
נסטוריוס, לאחר שקיבל החלטה מפויסת, התלונן בפני הקיסר. קנדידיאן גם הכריז על החלטת המועצה בלתי חוקית וכתב לארמון. בינתיים, ב-26 ביוני, הגיע יוחנן מאנטיוכיה לאפסוס עם 34 בישופים. לאחר שנודע לו שהעניין הוכרע בלעדיו, ונפגע מכך, הרכיב יוחנן מאנטיוכיה מועצה בהשתתפות הבישופים של המחוז שלו, בה הדיח את סיריל וממנון. כמה ימים לאחר מכן הגיעו לאפסוס הלגטים של האפיפיור, וב-10 ביוני, St. סיריל חידשה את ישיבות המועצה בהשתתפותם. בפגישות שלאחר מכן אישרו הלגטים את גינוי נסטוריוס; גם יוחנן מאטיוך זומן להסברים - הוא, כמובן, לא הופיע, וכמו נסטוריוס, הוא הודח שלא בפניו.

בימים הראשונים של אוגוסט הגיעה הוועדה הקיסרית יוחנן לאפסוס, אשר ציווה שכל הבישופים יבואו אליו. בהופעתו של נסטוריוס, ההתרגשות בקרב הבישופים הייתה כה גדולה, עד שהוועדה הסירה גם אותו וגם את סיריל מהאולם. לאחר מכן, הוא הקריא את הצו הקיסרי על הפקדת המשתתפים העיקריים בסכסוך - נסטוריוס, סיריל וממנון. שלושתם נעצרו. במצב זה, נסטוריוס הבין שהתיק שלו אבוד. זמן קצר לאחר מעצרו, הוא הודיע ​​על רצונו לפרוש למנזר St. אופרפיוס ליד אנטיוכיה, ולאחר מכן שוחרר בכבוד. נסטוריוס התיישב במנזר זה, שם התגורר עד שנת 435, אז הועבר בצו של הקיסר, תחילה לערב, ולאחר מכן למצרים. הוא מת באמצע המאה החמישית. מקסימיליאן, תומך מועצת אפסוס וידידו של האפיפיור סלסטינוס, מונה ליורשו.
זמן קצר לאחר הצו הראשון על הפקדתם של נסטוריוס, קירילוס וממנון, שלח הקיסר תאודוסיוס צו נוסף לאפסוס, שציווה על כל משתתפי המועצה, כולל קירילוס וממנון, להתפזר לדיוקסיות שלהם. לפיכך, הוא, כביכול, ביטל את התצהיר של הבישופים של אלכסנדריה ואפסוס. סיריל הקדוש, לאחר ששוחרר ממעצר, נסע לאלכסנדריה וב-30 באוקטובר התקבל בשמחה רבה על ידי עדרו.
למרות שהמועצה הסתיימה, השקט בכנסייה לא הוחזר. להיפך, המועצה גרמה לפילוג: נסטוריוס מצא תמיכה בסוריה, שם נוצרה קהילה של אנשים נאמנים לו. גם בין אלכסנדריה ואנטיוכיה נוצר קרע. יוחנן מאנטיוכיה חזר לדיוקסיה שלו מבלי לחתום על גינוי של נסטוריוס ובלי להפוך את הצהרתו על סיריל. לא היה קהילה כנסייתית בין מצרים לסוריה עד שנת 433, כאשר סנט. סיריל חתם על "ההסכם" שהציעו האנטיוכיים, ויוחנן מאנטיוכיה הכיר בגינוי של נסטוריוס. רק אז St. סיריל הצליח להודיע ​​לאפיפיור סיקסטוס השלישי על השבת השלום. עם זאת, לאחר "ההסכם", האשימו האלכסנדרונים הקיצוניים את St. קירילוס של כפירה מהחלטות מועצת אפסוס - האנטיוכיים הקיצוניים, להיפך, האשימו את יוחנן מאנטיוכיה בבגידה. סיריל הקדוש עד סוף ימיו נאלץ להסביר את עמדתו בכתב. הוא גם נאלץ להתמודד עם מתנגדיו, ביניהם היו אנטי-אוכיאנים בולטים כמו תיאודור ממופסואסטיה ובל. תיאודורט מקירסקי. סיריל הקדוש מת ב-27 ביוני 444.

יצירות

פרשנות

למרות העובדה ש-St. סיריל נאלץ לכתוב הרבה נגד אויביו, החלק העיקרי של מורשתו אינו פולמוסי, אלא חיבורים פרשניים. קיריל הקדוש היה פרשן מבריק לתנ"ך והלך לפי השיטה האלגורית בפרשנויותיו, מה שמציב אותו בשורה אחת עם אוריגנס ושאר אלכסנדרונים. עם זאת, בניגוד לאוריגנס, הוא לא ראה בכל הפרטים של תולדות הברית הישנה בעלי משמעות רוחנית. הוא הקדיש מעט תשומת לב לניתוח ההיסטורי והפילולוגי של הטקסט, אך בפרשנויות שלו יש תמיד מחלוקת עם אפיקורסים.

17 ספרים על פולחן ושירות ברוח ובאמת, שנכתבו בצורה של דיאלוגים בין St. קירילוס ופלאדיוס, הם הסבר אלגורי של מקומות בודדים בחומש, שנבחרו לא לפי הסדר שבו הם נמצאים בתנ"ך, אלא בזה שהכי נוח למחבר לאשר את הרעיון המרכזי שלו. קיריל הקדוש מוכיח שכתב החוק בוטל, אך הרוח לא, ולכן הפרשנות של כתבי הברית הישנה לא צריכה להיות מילולית, אלא אלגוריה. בספר הראשון של St. קיריל מדבר על הצלת האדם מעבדות לחטא ולשטן, ב-2 וב-3 - על הצדקה באמצעות ישו, ב-4-5 - על רצון האדם, ב-6-8 - על אהבת אלוהים ורע, ב-9 -13 - על הכנסייה והכהונה, ב-14-16 - על הפולחן הרוחני של הנוצרים, וב-17 - בחגים יהודיים, במיוחד חג הפסחא. המסכת נכתבה לאחר הקידוש האפיסקופלי של St. סיריל, אבל לפני תחילת המחלוקת האנטי-נסטוריאנית (412-429).

13 ספרי פירושים מיומנים ("גלפירה") נכתבו באותה תקופה של חיי הקדוש ומכילים גם הסבר של קטעים נבחרים מחומש, אולם לפי הסדר שהם נמצאים בתנ"ך. בספר. א'-ז' דן בראשית, ח-י' שמות, יא ויקרא, י"ב במדבר, י"ג דברים.

פרשנותו של ישעיהו הנביא נכתבה, ככל הנראה, לאחר החיבורים הפירושים על החומש, אך לפני שנת 429 ומורכבת מחמישה ספרים. סיריל הקדוש מציע לקורא פרשנות "כפולה", לרבות "היסטוריה", כלומר, המשמעות המילולית של הטקסט, ו"תיאוריה" - ההסבר האלגורי שלו.

הפירוש של שנים עשר הנביאים מורכב מ-12 חלקים, המחולקים לכרכים. לאחר הקדמה נרחבת בה St. סיריל מצביע על מפרשים קודמים, הפרשנות שלו מגיעה, ולכל ספר מקדימה הקדמה משלו.

ב-Catenas על הברית הישנה, ​​קטעים מפרשנויות אחרות של St. קיריל: על ספרי מלכים, תהילים ושירי התנ"ך, משלי, שיר השירים, ירמיהו, יחזקאל ודניאל. קטעים של הפרשנות של St. סיריל על יחזקאל נשמר בכתב יד ארמני השמור באוניברסיטת אוקספורד (ספריית בודליאן). לגבי ההערות של St. קירילוס מוזכר במזמורים מאת הפטריארך פוטיוס (ספרייה, מס' 229). ישנן הפניות בספרות ליצירות מקראיות אחרות של St. סיריל, שלא הגיעו אלינו.
מתוך הפירוש על בשורת מתי שנכתב על ידי St. גרוטאות סיריל לאחר 428, רק שברים בודדים שרדו. פירוש זה היה ידוע לליאונטיוס מביזנטיון, לאפרים מאנטיוכיה ולפקונדוס מהרמיה.

אוסף השיחות על לוק האוונגליסט נשמר בגרסה הסורית של המאות ה-6-7. , הכוללת 156 שיחות, בעוד ביוונית שרדו רק שלוש שיחות וכמה קטעים. השיחות מכילות מחלוקת אנטי-נסטוריאנית מובהקת, והתייחסות לאנתמטיזם מלמדת כי שיחות אלו נישאו בסביבות שנת 430 לפני הספירה.

מתוך 12 ספרי הפירושים על יוחנן האוונגליסט, 10 ספרים (1-6, 9 - 12) נשתמרו בשלמותם, ושניים (7 ו-8) - בשברים, שאותנטיותם מוטלת בספק. פרשנות של St. סיריל הוא דוגמטי-פולמי באופיו, כפי שמציין המחבר בהקדמה. סיריל הקדוש מוצא בבשורת יוחנן עדויות לקשר המהותי של הבן עם האב, המפריך את תורתם של האריאנים והאונומיים, כמו גם את הכריסטולוגיה של האסכולה האנטיוכית. השם נסטוריוס, כמו גם המונח "אם האלוהים" חסרים בפרשנות, ולכן ההנחה היא שהוא חובר לפני 429.

דוגמטי-פולמוסי ואפולוגטי

היצירות הדוגמטיות-פולמוסיות המוקדמות של St. סיריל כיוון נגד האריאנים. Treatise Treasure, על השילוש הקדוש והמהותי, נכתב ככל הנראה בתחילת הבישופות של St. סיריל, לא יאוחר מ-425. המסכת מורכבת מ-35 פרקים. בטריאדולוגיה, St. סיריל עוקב אחר קודמו, St. אתנסיוס. חלק מהחיבור הוא רפרודוקציה של הספר השלישי של St. אתנסיוס "נגד האריאנים". כאחד המקורות של St. סיריל משתמש בספרו של דידימוס "נגד אונומיוס".

מסה על השילוש הקדוש ומעניק חייםנכתב זמן קצר לאחר האוצר ומהווה עדכון של האחרון. המסכת מוקדשת ל"אח" נמסיוס ומורכבת משבעה דיאלוגים בין המחבר לחברו הרמיאס: בשישה דיאלוגים מדובר על הבן, בשביעי - על רוח הקודש.
החיבור האנטי-נסטוריאני הראשון, חמישה ספרים נגד נסטוריוס, נכתב בסביבות שנת 430. זהו ניתוח ביקורתי של אוסף דרשות שפרסם נסטוריוס בשנה הקודמת. שמו של נסטוריוס אינו מוזכר בטקסט, אך מובאים ציטוטים מיצירותיו. בספר הראשון של St. סיריל מנתח את המקומות שבהם נסטוריוס מתנגד לכנות את מרי אם האלוהים; ארבעה ספרים אחרים עוסקים בשני הטבעים של ישו.

מסה על אמונה נכונהשנכתב בשנת 430, מורכב משלושה מכתבים שנשלחו לסנט. קיריל לארמון הקיסרי על הכפירה הנסטוריאנית. הראשון מופנה לצאר תאודוסיוס, השניים האחרים - למלכות (בלי לתת שמות). לפי יוחנן מקיסריה (המאה ה-6), האיגרת השנייה מופנית לאחיותיו הצעירות של הקיסר - ארקדיה ומרינה, והשלישית - לאחות הבכורה פולצ'ריה ואשתו של הקיסר אודוקסיה.

שנים-עשר אנתמטיזם נגד נסטוריוס נכתבו באותה שנה 430 מטעם המועצה באלכסנדריה (ראה לעיל).
סיריל הקדוש נאלץ להגן על האנתמטיזם שלו בשלוש התנצלויות. הראשון נקרא ההגנה של שנים עשר הפרקים נגד הבישופים של המזרח והוא מכוון נגד אנדרו מסמוסטה, שהאשים את St. סיריל באפולינריות ובמונופיזיטיות. מההאשמות של תיאודורט מכורש, St. סיריל מגן על עצמו במכתב לאואופטיוס, בישוף תלמנד מלוב, ממנו קיבל את הטקסט של עבודתו של תיאודורט נגד אנתמטיזם. שתי החיבורים נכתבו בפני המועצה האקומנית השלישית. המסה השלישית להגנת האנתמטיזם, שכותרתה הסבר על שנים עשר הפרקים, נכתבה בכלא האפסי, שם סנט. סיריל היה באוגוסט - ספטמבר 431 לאחר המועצה האקומנית השלישית.

המילה המגנה לצאר תאודוסיוס נכתבה על ידי St. קירילוס מיד לאחר שובו מאפסוס לאלכסנדריה. במילה הוא מגן על מעשיו לפני ובמהלך מועצת אפסוס.

הסקוליה על גלגולו של היחיד נכתבו לאחר 431: בהם St. סיריל נותן הסבר לשמות ישו, עמנואל וישו, ולאחר מכן הוא מגן על האחדות ההיפוסטטית של הטבעים, ומפריך את הדעות על "ערבוב" ו"חיבור" ביניהם. הטקסט המלא נשמר בגרסאות לטינית, סורית וארמנית; מהמקור היווני, רק שבריר שרד.

בדיאלוג כי המשיח הוא אחד, St. סיריל מפריך את ההוראה שדבר האלוהים לא הפך לבשר, אלא התאחד עם האיש ישוע, כך שכבודו של הראשון אינו שייך לשני. קיריל הקדוש מתייחס למחלוקת המוקדמת שלו עם נסטוריוס ומפגין בגרות מחשבתית עד כדי כך שהדיאלוג, שהוערך מאוד בעת העתיקה, נראה כאחת מיצירותיו המאוחרות של קיריל הקדוש. קיריל.

ספר קטן נגד אלה שאינם רוצים להכיר בבתולה הקדושה כאם האלוהים ממשיך את הפולמוס האנטי-נסטוריאני. חיבור זה, כיצירה אמיתית של St. סיריל בשנת 542 כונה על ידי הקיסר יוסטיניאנוס ב"דרשה נגד המונופיסיטים" שלו.

במסכתו נגד דיודורוס ותיאודור, St. סיריל מפריך את משנתם של מורי נסטוריוס - דיודורוס מטארסוס ותיאודור מופ מסוסטיה. המסכת מורכבת משלושה ספרים: הראשון מוקדש לדיודורוס, השני והשלישי - לתיאודור. המסכת נכתבה בסביבות שנת 438. שברים נשתמרו בגרסאות יווניות ולטיניות. כמו כן, נשמר בשברים חיבור נגד האנתרופומורפיטים.

החיבור נגד הסינוסיאסטים, כלומר נגד האפולינרים הקיצוניים ("סינוסיה" - דו-קיום של שני טבעים) נכתב בסוף התקופה המאוחרת של חיי הקדוש והשתמר בשברים ביוונית ובסורית.

כתיבה אפולוגטית מונומנטלית על הדת הקדושה של הנוצרי נגד ג'וליאן חסר האלנכתב בתקופה שבין 433 ל-441, כלומר לאחר פיוס עם יוחנן מאנטיוכיה, אך לפני מותו של האחרון, שכן מהאות ה-83 של bl. תיאודור מבהיר כי St. סיריל שלח את החיבור הזה לג'ון. הוא מוקדש לקיסר תאודוסיוס השני ומכיל הפרכה של חיבוריו של יוליאנוס הכופר נגד הגלילים. ג'וליאן בשנת 363 פרסם שלוש חיבורים תחת הכותרת הזו. הקדמה מאת St. סיריל מראה שהפגאניות בתקופתו הייתה עדיין חזקה וחיבוריו של ג'וליאן עם האשמות נגד נוצרים היו פופולריים. רק עשרת הספרים הראשונים של St. סיריל, שם הוא מנתח את החיבור הראשון של ג'וליאן ומדבר על הקשרים בין נצרות, יהדות ופגאניזם. קטעים מספרים 11 ו-20, שהגיעו בגרסאות יווניות וסוריות, מראים שהספרים 11-20 עסקו בחיבור השני של ג'וליאן. ג'יי ניומן מציע שבספרים הבאים של St. סיריל הפריך את החיבור השלישי של ג'וליאן ובסך הכל היו כ-30 ספרים ביצירתו. עם זאת, שום דבר לא שרד מהספרים לכאורה 21-30: יתכן כי St. סיריל לא התכוון להפריך את כל חיבוריו של ג'וליאן, אלא הגביל את עצמו רק לשני הראשונים (Quasten J., עמ' 129-130).

הודעות פסחא

כמו קודמיהם - ev. אתנסיוס, פטרוס ותאופילוס מאלכסנדריה, סנט. סיריל פנה מדי שנה לעדרו במסר לגבי תאריך חגיגת חג הפסחא. המוציאים לאור של כתבי St. סיריל אספה 29 הודעות תחת הכותרת הכללית שיחות פסחא. הם נכתבו בין 414 ל-442. ומוקדשים בעיקר לנושאים מוסריים וסגפניים: צום והתנזרות, משמר ותפילה, מעשי צדקה ורחמים. כמו כן נדונות שאלות דוגמטיות: בשיחות 5, 8, 17 ו-27 St. סיריל מגן על תורת ההתגלמות מפני האריאנים וכופרים אחרים המכחישים את נצחיות הבן; שיחה 12 מדברת על השילוש הקדוש. שיחות רבות מכילות פולמוסים עם יהודים וגויים.

שיחות

מתוך הדרשות שנשא St. סיריל במהלך כהונתו האפיסקופלית באלכסנדריה, לא יותר מ-22 שרדו, חלקם שרדו ברסיסים. המוציאים לאור כינו אותם שיח אחרים בניגוד לשיח פסחא (הודעות). שמונה השיחות הראשונות נישאו באפסוס במהלך עבודתה של המועצה האקומנית השלישית. מתוכם, ה-1 הוכרז בתחילת עבודת המועצה, ה-2 - ביום חגו של השליח יוחנן התאולוג, ה-5 - לאחר גינוי נסטוריוס, ה-6 - לאחר ההפסקה עם יוחנן מאנטיוכיה. , ה-7 - לפני המעצר. השיח הרביעי, ראוי לשבח למריה הקדושה התאוטוקוס, שנמסר בין ה-23 ל-27 ביוני 431 בכנסיית התיאוטוקוס הקדוש ביותר באפסוס, היא הדרשה המפורסמת ביותר בעת העתיקה המוקדשת למריה הקדושה ביותר: הקדושה. סיריל מכנה אותה "המנורה הבלתי ניתנת לכיבוי", "כתר הבתולין", "שרביט האורתודוקסיה", "המקדש הבלתי ניתן להריסה", "כלי הקיבול של הבלתי ניתן להכלה" - כמה מהביטויים הללו נכנסו לאחר מכן אל האקאתיסט אל התיאוטוקוס הקדוש ביותר. . שיחות 3, 15, 16 ו-20 עוסקות בהתגלמותו של בן האלוהים. שיח 10, על הסעודה האחרונה, שייך כנראה לתיאופילוס מאלכסנדריה; ה-11 הוא לא יותר מהשיחה ה-4, שהורחבה והושלמה במאות ה-7-9. ה-13, בשבוע של ואי, חוזר להספד של אלכסנדריה. השיח ה-14 המפורסם, על יציאת הנשמה מהגוף ועל ביאתו השניה של ישו, שהיה פופולרי במיוחד בימי הביניים (הוצב במזמור סלאבי בעקבותיו), הוא יצירה בעלת אותנטיות מפוקפקת: ב- אפופטגמה של האבות היא מוזכרת כיצירתו של תיאופילוס מאלכסנדריה. השיחה ה-8, על שינוי צורת האדון, וה-12, על הצגת האדון, שייכות לקורפוס השיחות על בשורת לוקס (ראה לעיל).

אותיות

אוסף מכתבים מסנט. סיריל, המודפס בפטרולוגיה של מין, כולל 88 מכתבים, מתוכם 17 מכתבים מאחרים המופנים אליו, וחלקם מזויפים. רוב המכתבים של St. קירילוס מתוארך לתקופה שלאחר מועצת אפסוס. להיסטוריה של היחסים בין מזרח למערב, התכתבות של St. סיריל עם האפיפיורים סלסטין וסיקסטוס. לאותיות של St. סיריל כונה לאחר מכן על ידי המועצות האקומניות: מכתב 4, השני לנסטוריוס, הוקרא במועצות האקומניות III, IV ו-V. מכתב 17, השלישי לנסטוריוס, מכיל תיאור של מעשי מועצת אלכסנדריה בשנת 430. במכתב 39, אל יוחנן מאנטיוכיה, St. סיריל מביע שמחה על הפיוס שהתרחש: זה מתחיל במילים "ישמחו השמים". שלוש האותיות המצוינות (ד', יז, 39), בשל משמעותן הדוגמטית, קיבלו את השם "אקומני". מכתב 76 מכיל את סירובו של St. סיריל להזין את שמו של ג'ון כריסוסטום בדיפטיכון. מכתב 80, Hypatia to Cyril, מזויף, כמו גם 86 - Cyril לאפיפיור Leonty.

ליטורגיה של St. קירילוס מאלכסנדריה

בשם St. סיריל היא אחת הליטורגיות המשמשות בכנסייה הקופטית. הטקסט היווני של ליטורגיה זו אינו ידוע, ומאז St. קיריל לא כתב בקופטית; השתייכותו לקדוש הזה אינה נכללת. הליטורגיה מורכבת מאנאפורה, הדומה בתוכה למה שנקרא אנפורה של השליח מרקו. הוצע כי הליטורגיה הקופטית של St. סיריל אינו אלא הגרסה הקופטית לאנפורה של השליח מארק. אבל שאלת מקור הליטורגיה של St. קירילוס מאלכסנדריה לא נחקר במלואו (ראה: Archim. Cyprian Kern. The Eucharistie. Paris. S. 99 - 100).

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
יצירות, טקסט מקורי
Migne, P.G. -T. 68-77.
Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. - כרך ב' - 3. רומא, 1844 -1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi אלכסנדריני אופרה אומניה (P. E. Pusey). - כרך. 1-7. - אוקספורד, 1868-1877.
שר. : Cyrilled "Alexandrie. Contre Julien, I-II. - T. 322. - Paris, 1985. - Deux dialogues christologiques. - T. 97. - Paris, 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - פריז, 1976-1978. - Lettres festales, I-VI. - T. 372. - Paris, 1991. - Lettres festales, VII-XI. - T. 392. - Paris, 1993.
יצירות, תרגום לרוסית
יצירות כמו בקדושים של סיריל אבינו, הארכיבישוף של אלכסנדריה. - פרק 1-15. - מ', 1880-1912.
קיריל הקדוש מאלכסנדריה. מילה על יציאת הנשמה ועל הדין האחרון. - מ', 1864. - אותו הדבר. אד. 2. - סנט פטרסבורג. , 1868. - אותו הדבר. אד. ה-11. - מ', 1901.
קיריל הקדוש מאלכסנדריה. 1. מילה נגד מי שלא רוצה להתוודות על מרים הבתולה הקדושה. 2. שיחה עם נסטוריוס על העובדה שהבתולה הקדושה היא התיאוטוקוס, ולא אמו של ישו. (תורגם על ידי הכומר V. Dmitriev). - סרגייב פוסאד, 1915.
מעשי המועצות האקומניות, שפורסמו בתרגום לרוסית באקדמיה התיאולוגית של קאזאן. - פרק 1-2. - קאזאן, 1859-1861. - גם. - אד. 5, הדפסה חוזרת. - סנט פטרסבורג. , 1996.
סִפְרוּת
וישניאקוב הקיסר יוליאן הכופר ומחלוקת ספרותית עמו סנט. סיריל, הארכיבישוף של אלכסנדריה. - סימבירסק, 1908.
ליאשצ'נקו טימופי, כומר. המשמעות של St. סיריל, ארכיבישוף של אלכסנדריה, בהיסטוריה של התיאולוגיה הנוצרית. // אוסף קייב-מוהילה, XXV.
ליאשצ'נקו טימופי, כומר. קיריל הקדוש, הארכיבישוף של אלכסנדריה: חייו ופועלו. - קייב, 1913.
נזארנקו ט., כומר. קיריל הקדוש מאלכסנדריה והשקפותיו התיאולוגיות. - זגורסק, 1971.
על חייו ופועלו של סיריל הקדוש, הארכיבישוף של אלכסנדריה. // יצירות האבות הקדושים בתרגום לרוסית. - מ', 1880. - ע' 47. - ש' 1-7.
Ponomarev P. Teaching of St. קירילוס מאלכסנדריה על הסעודת. // בן שיח אורתודוקסי. - קאזאן, 1904.
פורפירי (פופוב), הירומונק. קיריל הקדוש, הארכיבישוף של אלכסנדריה. // תוספות ליצירותיהם של האבות הקדושים. - מ', 1854.- ח' 13. - ש' 250-322.
פרבדוליובוב מיכאיל, כומר. כריסטולוגיה של St. קירילוס מאלכסנדריה מהדרישות שלו. - סרגייב פוסאד, 1992.
קיריל הקדוש מאלכסנדריה כגנאי של אשליות המאמין הישן. /Comp. הכומר דמיטרי אלכסנדרוב. - סנט פטרסבורג. , 1907.
Bardy G. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire d" histoire et de geographie ecclesiastique. - פריז, 1956. - ת' 13. - עמ' 1169-1177.
Bermejo A. M. The Inwelling of the Trinity על פי קיריל הקדוש מאלכסנדריה. - אונה, 1963.
Burghardt W. J. The Image of God in Man על פי קירילוס מאלכסנדריה. -
וושינגטון, 1957. Diepen H. J. M. Aux origines de l "antropologie de saint Cyrille d" Alexandrie. -
ברוז', 1957. Dratsellas C. שאלות של ההוראה הסוטריולוגית של האבות היווניים עם
התייחסות מיוחדת ל-St. קירילוס מאלכסנדריה. - אתונה, 1968. Dries J., Van den. הנוסחה של St. סיריל מאלכסנדריה - רומא, 1939. Dupre la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d "Alexandrie. Roma, 1958.
Eberle A. Die Mariologie des hl. סירלוס פון אלכסנדריין. - פרייבורג, 1921. Fraigneau-Julien B. L "inhabitation de la saint Trinite dans l" ame selon Cyrille
d "Alexandrie. // Recherches de science religieuse. - פריז, 1956. - T. 30. -
עמ' 135-156. Hebensberger J. N. Die Denkwelt des hl. סיריל פון אלכסנדריין. - מינכן, 1924.
Hespel R. Le florilege Cyrillien refute par Severe d "Antioche. - Louvain, 1955. Houdek F. J. Contemplation in the Life and Works of St. Cyril of Alexandria. -
לוס אנג'לס, 1979. Imnof P., Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von Alexandrien. - מינכן,
1981. Kerrigan A. St. קירילוס מאלכסנדריה, מתורגמן של הברית הישנה. - רומא,
1952. קופליק י. Cyrillus von Alexandrien, eine Biographie nach den Quellen gearbeitet-Mainz, 1881. Liebaert J. La doctrine christologique de saint Cyrille d "Alexandrie avant le querelle nestorienne. - ליל, 1951.
Liebaert J. L "גלגול J. Les origines au concile de Chalcedoine. - פריז, 1966. הפוך את J. Cyrille d" Alexandrie. // Dictionnaire de theologie catholique. -פריז,
1908. - ת' 3. - עמ' 2476-2527. מאלי ו.ג'יי הלניזם ונצרות. הסכסוך בין הלני לבין
חוכמה נוצרית בקונטרה גלילאוס של יוליאן הכופר וה
Contra Julianum של St. קירילוס מאלכסנדריה. - רומא, 1978. זיכרונות H. du. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire de spiritualite. - פריז, 1953. -1. 2. -עמ' 2672-2683.
זיכרונות H.du. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d "Alexandrie. - Paris, 1944. Manoir H. du. L" Eglise corps du Christ chez saint Cyrille d "Alexandrie. //
גרגוריאנום. - רומא, 1939. - ט' 19. - עמ' 37-63.83-100.161-188. Rehrmann A. Die Christologie des hl. סירלוס פון אלכסנדריין. הילדסהיים,
1902. Renaudin P. La theologie de saint Cyrille d "Alexandrie d" apres Saint Thomas
ד "אקווין. - Tongerloo, 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn,
1934. Rucker I. Das Dogma von der Personlichkeit Christi und das Problem der Haeresie.
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Kommentar zum
יוהנס אוונגליום. - Freiburg im B., 1965. Schwartz E. Cyrill und der Monch Viktor. - וינה, 1928. מוכרים ר' ו' שתי כריסטולוגיות עתיקות. - לונדון, 1940. - עמ' 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. סיריל פון אלכסנדריין. - פדרבורן, 1910.
Weigl E. Die Heilslehre des hl. סיריל פון אלכסנדריין. - מיינץ, 1905. Wilken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria
פרשנות ותיאולוגיה. - ניו הייבן-ייל, 1971.

09/06/1427 (22/06). - הכומר נרגע. סיריל, אב המנזר של בלוזרסקי. זיכרון של St. קירילוס מאלכסנדריה

היום של קיריל

ביום זה, הכנסייה האורתודוקסית מכבדת את זכרם של קיריל הקדוש, הארכיבישוף של אלכסנדריה (+ 444) וסיריל הקדוש אב המנזר מבלוזרסקי (+ 1427).

נולד באלכסנדריה, במשפחה של נוצרים אצילים וחסידים. הוא קיבל חינוך וחינוך טובים. בצעירותו עמל במערכון של St. מקאריוס הגדול, אז התקדש, בפיקודו של הפטריארך תיאופילוס, לדיאקונים של כנסיית אלכסנדריה. עם מותו של תיאופילוס, הוא נבחר לפטריארך של אלכסנדריה והוביל את המאבק בכפירה של נובאטיאן, שלימד כי נוצרים שנפלו במהלך הרדיפה לא יכולים להתקבל לקהילה על ידי הכנסייה.

מסוכנים יותר עבור הכנסייה היו היהודים הרבים מאוד באלכסנדריה, שעוררו שוב ושוב זעם, מלווים ברציחות אכזריות של נוצרים. היהודים היו בבעלותם הרבה כסף והחזיקו ביחידות חמושות משלהם. סיריל הקדוש מפורסם בכך שאומר זאת "יהודים הם שדים גלויים". הקדוש נאלץ להילחם ברוע זה במשך זמן רב ובשנת 415 גירש אותם מאלכסנדריה. כדי לשים קץ לשאריות הפגאניות, גירש הקדוש שדים ממקדש פגאני עתיק ובנה במקום מקדש.

קנאותו לטוהר ההוראה הנוצרית והתקיפות הבלתי מתפשרת בהגנה על האמונה התגלו במיוחד במאבק נגד נסטוריוס, שהכעיס את הכנסייה בכפירה שלו, כי אם האלוהים ילדה לא את אלוהים, אלא את האדם המשיח, ו כינתה אותה אימו של ישו הקיסר תאודוסיוס הצעיר, האפיפיור סלסטינוס הראשון ומנזרים שונים, מפריכים את דעותיו של נסטוריוס ומפרשים את הדוקטרינה הנוצרית האמיתית של התגלמותו של בן האלוהים. עם זאת, נסטוריוס החל ברדיפה גלויה של האורתודוקסים. בנוכחותו, אחד מחסידיו, הבישוף דורותיאוס, מדוכן הכנסייה הכריז חרדה לאלה המכנים את מריה הקדושה התאוטוקוס. המצב הוחמר עד כדי כך שהיה צורך לכנס מועצה אקומנית, שנפתחה בשנת 431 בעיר אפסוס. 200 בישופים מכל הכנסיות הנוצריות הגיעו למועצה. הפטריארך של אלכסנדריה, קיריל הקדוש ניהל. לאחר ששקלה את תורתו של נסטוריוס, המועצה גינתה אותו ככפירה.

במשך 32 שנים הוא שלט בכנסיית אלכסנדריה של St. סיריל מת בשנת 444. הוא הותיר אחריו יצירות תיאולוגיות רבות בעלות תוכן עמוק. ראוי לציין במיוחד את הפירושים על הבשורה של לוקס, על האיגרות לקורינתים ולעברים, כמו גם התנצלות בהגנה על הנצרות נגד הקיסר יוליאן הכופר (361-363). יש חשיבות רבה לחמשת הספרים נגד נסטוריוס, היצירה על השילוש הקדוש ביותר, שכותרתה "אוצר", שנכתבה נגד אריוס ואונומיוס, ושתי חיבורים דוגמטיים על השילוש הקדוש ביותר, הנבדלים על ידי הדיוק בהצגת הוראה אורתודוקסית על ירידת רוח הקודש. החיבור נגד האנתרופומורפיזם נכתב על ידי קיריל הקדוש עבור כמה מצרים, שייצגו ללא ידיעתו את אלוהים בצורה אנושית. בין יצירותיו של סיריל הקדוש יש גם "שיחות", שביניהן "המילה על יציאת הנפש", המוצבת ב"מזמור הנחקר" הסלאבית, נוגעת ומלמדת במיוחד.

הכומר קיריל בלוזרסקי נולד במוסקבה, הייתה משפחת אצולה. הותיר יתום, הוא גר עם דודו, הבויאר טימופי ולימינוב, שהיה איש חצר בבית המשפט. פעם אחת, ג'ון הקדוש הגיע לביתו של הבויאר. סטפן מחרישצקי, שחזה את הנזיר-סגפן העתידי בצעיר. הוא שכנע את הבויאר טימופיי לתת לאחיינו ללכת למנזר. הצעיר נכנס למנזר סימונוב במוסקבה, שנשלט על ידי ארכימנדריט תיאודור, אחיין. סרגיוס עצמו הגיע לכאן לפעמים, אבל להפתעת האחים, הוא לא דיבר עם הארכימנדריט, אלא עם טירון צנוע, שישב איתו במטבח או במאפייה, שם עבד.

בשנת 1390 הועלה ארכימנדריט תיאודור לדרגת בישוף, וסנט. קיריל. עם זאת, חלם על בדידות, הוא התפלל לאם האלוהים שתראה לו את המקום שבו ימצא את מה שהוא צריך. במהלך התפילה הופיע אליו הטהור ביותר ואמר: "לך לבלוזרו". הוא הלך לשם עם הנזיר Ferapont, פינה את המקום, חפר חפירות והחל לחיות, לצום ולהתפלל. עד מהרה הגיעו אליהם נזירים נוספים ממנזר סימונוב.

בשנת 1397 בנה סנט קיריל כאן כנסייה לכבוד הדורמיציה של אם האלוהים. המנזר החל בהקמתו. סיריל הכניס בו אמנה קפדנית, לפיה לנזירים לא היה שום דבר אישי, ובתא, מלבד אייקונים וספרים, הם לא יכלו לשמור דבר. הוא עצמו עבד בשוויון נפש עם כולם ורכש תכונות רוחניות גבוהות כל כך עד שהאדון הבטיח לו את המתנות של ראיית-הרוח ועשיית נסים. כאשר נזיר גוסס אחד לא הספיק לקיים קודש לפני מותו, הוא הקים אותו לתחייה, נתן לו קהילה, ורק אז הוא הלך בשקט אל האדון. לפי תפילותיו, הלחם לא אזל באסם המנזר בזמן הרעב. קיריל הקדוש מת ב-9 ביוני 1427.

מנזר קיריו-בלוז'רסקי הוליד סגפנות מדהימות רבות. מבין אלה, הבולט ביותר היה מייסד חיי הסקיצות ברוסיה (זכרונו הוא 7 במאי), וסנט. קורנליוס (זכרונו הוא 19 במאי), אשר במנזר קומל שלו הציג את אמנת מנזר קיריו-בלוז'רסקי והיה היורש האמיתי ברוחו של סנט. סרגיוס מראדונז' וסנט. קיריל בלוז'רסקי וממשיך מצוותיהם. לְהַאִיץ. סאוואטי מסולובצקי (פקודה 27 בספטמבר) החל גם את חייו הנזיריים במנזר קיריו-בלוז'רסקי. ספריית הנזירים של מנזר קיריו-בלוז'רסקי, העשירה בכתבי יד וספרים עתיקים (עד 2,000), שבשום פנים ואופן לא ראו אור כולם, הייתה אוצר של ממש לתיאולוגים ולחוקרים מהעת העתיקה.

אומרים: על קיריל - סוף האביב, תחילת הקיץ. על סיריל, השמש נותנת לכדור הארץ את כל כוחה. ביוני, היום לא דוהה. בקירילה, זה הזמן לכסח ולייבש חציר.

"הטירות שלנו הן מנזרים"
מטיול במנזר קירילוב

סיריל היה בן 60 כשהגיע למקום הפראי והנטוש הזה ולקח על עצמו את הקמת המנזר. שלושים שנות חיים נזיריות, ככל הנראה, העלו בו כוח רצון, מוכן להישגים קשים יותר. הצום לא התיש את גופו, אלא בהתנזרות הרגיל אותו לכל הקשיים האפשריים. בדיוק בגיל שבו אחרים מסיימים את הקריירה שלהם, הוא, עליז ברוחו ובגופו, רק מתחיל הארה רוחנית חדשה של הארץ הפרועה.

במקום שבו התיישב סיריל, היה יער ענק וסבך. אף אחד. המקום קטן אבל יפה; בכל מקום, כמו חומה, מוקף מים.

הקדוש החל את עמלו בתא תת-קרקעי. שני נוצרים מהאזורים הסמוכים: אוקסנטיוס רייבן ומתיאס קיקוס, ששימש לימים כסקסטון של המנזר, מגיעים אל הקדוש ועוזרים לו. המאבק שלו עם השטן ועם מכשולי הטבע מתחיל...

הנה הגיעו אליו שני נזירים מסימונוב, חבריו ובעלי דעות דומות, זאבדי ודיוניסיוס. סיריל שמח עליהם. הם התחילו לחיות ביחד. אחרים החלו לעקוב אחריהם ולבקש מסיריל טונס.

אבל עכשיו, כשהאחים התאספו ליד סיריל, מחשבה אחת נתנה השראה לכולם: איך לבנות כנסייה למען האסיפה הכללית. כולם מתפללים עבור סיריל. איך להיות? המקום רחוק ממגורי אדם; ללא נגרים. סיריל רץ עם תפילה לאמא של אלוהים. הנגרים, שאף אחד לא קרא להם, באים - וכנסייה מוקמת בשם ההנחה...

תהילתו של סיריל הקדושה התפשטה לכל עבר. שמו הוכרז כקדוש על ידי כולם. הפנו אליו אצבעות על מעלתו. היו ששיבחו את ענוותנותו, אחרים שיבחו את מתינותו, אלו שיבחו את תועלת דבריו, אחרים שיבחו את עניותו ופשטותו.

כתב הקודש של סיריל המבורך היה כדלקמן. בכנסייה, אף אחד לא הורשה לדבר עם אחר או לעזוב את הכנסייה לפני תום השירות. לפי הוותק, ניגשו האחים להעריץ את הבשורה ואת האיקונות. המבורך עצמו, עומד בכנסייה, מעולם לא נשען על הקיר, מעולם לא התיישב בזמן הלא נכון. רגליו היו כמו עמודים. הם גם הלכו לסעודה על פי הפחד. במהלך הארוחה נשמע רק קולו של הקורא, בדממה כללית. היו שלוש ארוחות לאחים. סיריל עצמו אכל רק שניים - וגם אז לא לשובע. לא היה משקה אחר מלבד מים. אסור היה להכניס דבש וכל משקה שיכור למנזר. סיריל האריך את האיסור הזה אפילו לזמן מה לאחר מותו. לאחר שעזב את הארוחה, איש לא העז ללכת לאחר, מלבד צורך גדול. סיריל נזף פעם בתלמידו, מרטיניאן, על הניסיון הזה. אם מישהו קיבל מכתב או הנצחה במנזר, הוא היה צריך להביא את המכתב הבלתי נפתח לקיריל, כמו גם את ההנצחה. אז אי אפשר היה לכתוב מכתבים מהמנזר בלי רשותו. שום דבר בתא לא יכול להיות בבעלות או לקרוא לעצמו, אבל הכל היה משותף. כסף וזהב יכלו להשתייך רק לאוצר הנזירי, שממנו קיבלו האחים הכל. אם מישהו חש צמא, הוא היה צריך ללכת לארוחה כדי להרוות אותה. הותר לשמור מים בתא רק לשטיפת ידיים. מי שנכנס במקרה לתא לא צריך לראות שום דבר מהנזיר, מלבד אייקון או ספר. הייתה רק תחרות אחת מותר - לבוא לכנסיית אלוהים לפני אחרים. הם דיברו זה עם זה רק מתוך הכתובים. כל אחד שמר את חוכמתו בשקט לעצמו. הם עסקו בעבודות רקמה - הכל עבור אוצר המנזר, אבל אף אחד לא העז לעשות שום דבר עבור עצמו. בגדים, נעליים, כל מה שצריך קיבלו מהמנזר. סיריל עצמו... לאחר שהמטינס הלך למטבח ועזר למשרתים במו ידיו, רק כדי לשרת את האחים.

באותם זמנים, כאשר העם הרוסי עדיין לא התעמק במוזרויות חייהם ותולדותיהם, הצטערנו שלא היו לנו טירות גרמניות ואגדות רומנטיות הקשורות אליהם, והיינו מוכנים לבנות אפילו טירות באוויר, ולו רק כדי לאכלס אותם באנשים שלנו, בחלומות, ולא בחיים האמיתיים של העם הרוסי.

אנו, מתקופתנו העתיקה, נותרים עם אנדרטאות מסוג אחר, שמשמעותן נקבעת על פי האופי הדתי של החיים עצמם. הטירות שלנו הן מנזרים, שבהם הכוח האישי של הגברים הנבחרים לא התפתח באופן שרירותי, אלא להיפך, בתפילה, בצום, בעוני, בענווה, נכנעה לכוחו של אלוהים, ובדוגמה שלה, לימדה את הכניעה הזו לשניהם. הרשויות והאנשים. מתבודדים, במעילי כבש, בגלימות דקות, בעלי הטירות הללו - והבעלים הם נצחיים, כי זרימת הזמן לא יכלה לקחת את הרכוש הזה מאלה שחשבו לא על הזמני, אלא על הנצחי. משרתי האל, יוצרי המעוזים הרוחניים הללו, נותרו בהם ללא עוררין לא לאנשים ולא לזמן. המעוז הזה התחיל מחפירה, מתא עץ, מכנסיית עץ; לשפוך אור של יראת שמים, תפילה, אמונה, אהבה על כל השכונה הרחוקה; היא האכילה את הרעבים, ריפאה את החולים, קיבלה את המוזרים, פדתה את השבויים; ביססה ענווה במוסר; שימש מעוז רוחני נגד פגאניזם ורשעות.

כוח המדינה, על בסיס רוחני זה, הקים מעוזים לביטחון פנימי וחיצוני. המעוז הרוחני הפך למצודה ממלכתית. חומות ומגדלים ענקיים קמו, מצוידים בכל התחמושת הצבאית. מעוז האמונה שימש מעוז למולדת. כך, . המנזר של סיריל בלוזרסקי היה זהה לחלוטין לגבולות הצפוניים של רוסיה, למדינות בלוזרסקי ונובגורוד. אותו הדבר, אפילו מצפון, מנזר סולובצקיה.

S.P. שבירב

1. מעט מאוד מידע מהימן ידוע על חייו של סיריל הקדוש לפני הצטרפותו לכס האלכסנדרוני. הוא כנראה בא ממשפחה אלכסנדרונית מכובדת והיה אחיינו של הארכיבישוף תיאופילוס. הוא כנראה נולד בסוף שנות ה-70 של המאה ה-4. אם לשפוט לפי יצירותיו של סיריל הקדוש, הוא קיבל חינוך רחב ומלא. נראה שהוא חוקר טוב של כתבי הקודש. את פעילותו הספרותית החל בניסויים בפרשנות אלגורית בתחום הברית הישנה. לפי חדשות מאוחרות יותר ולא מהימנות במיוחד, סיריל הקדוש בילה כמה שנים בהסתגרות במדבר. בשנת 403, הוא ליווה את תיאופילוס לקתדרלה המפורסמת "מתחת לאלון", התאסף נגד כריסוסטום, ובאותה תקופה הוא כבר היה בכמורה. בשנת 412, לאחר מותו של תיאופילוס, עלה סיריל לכס המלכות של אלכסנדריה. במקביל, נוצר "בלבול עממי" ונדרשה התערבות של כוח צבאי.

2. מעט ידוע על השנים הראשונות של הבישופות של קיריל הקדוש, לפני תחילת המחלוקת הנסטוריאנית. מיד נוצרו יחסים לא-שלווים בין הארכיבישוף לבין הנציב האלכסנדרוני אורסטס. לפי ההיסטוריון סוקרטס, "אורסטס דחה את ידידותו של הבישוף", - "הוא שנא את שליטתם של הבישופים, כי הם לקחו הרבה כוח מהראשים שמונו על ידי המלך". הנזירים הניטריים התערבו בחילוקי הדעות בין הבישוף לנאמן, והם התערבו מאוד ללא הצלחה. הנאמן הותקף, הוא ברח בקושי מהמזבלה. אחד הנזירים התוקפים נענש בחומרה, וממנו הוא מת. הארכיבישוף מסר את גופתו לקבורה מכובדת, כקדוש מעונה למען יראת שמים. "אנשים צנועים," אומר סוקרטס, "לא אישרו את קנאתו של סיריל הזה, כי הם ידעו שאמוניוס נענש על פזיזותו ומת בייסורים, לא בגלל שהוא נאלץ לוותר על המשיח"...

לפי מזגו, סיריל הקדוש היה איש מאבק. ובכיסא האפיסקופלי הראה את עצמו מיד כאדם נלהב וסמכותי. הוא נכנס מיד למאבק עם הנובאטים, נעל את כל הכנסיות הנובאטיות שנמצאות באלכסנדריה, לקח מהם כלי קודש, ושלל מהבישוף שלהם תיאופמפטוס את כל מה שהיה לו; במקביל, הוא ניצל את יתרונות הכוח החילוני. השנים הראשונות של הבישוף של קיריל הקדוש כוללות גם את מאבקו ביהודי אלכסנדריה. היחסים בין נוצרים ליהודים הלכו והחמירו באלכסנדריה. לבסוף ביצעו היהודים התקפת לילה ערמומית על הנוצרים. "מתרגז מזה", אומר סוקרטס, "סיריל, עם המון אנשים, הולך לבתי הכנסת היהודיים, תופס אותם, מגרש אותם מהעיר, ונותן את רכושם לעם לבזל". אורסטס ניסה להגן על היהודים, והציג בפני הקיסר תאודוסיוס השני את חוסר הרווחיות של גירושם המוחלט של יהודים מאלכסנדריה, אך הצגתו לא הצליחה... במקביל, התרחש זעם עממי שבמהלכו היפטיה, אישה פילוסופית, נהרג. יחד עם זאת, רבים הטילו את האשמה ברצח הזה על הארכיבישוף - בקושי בהיגיון. מכל מקום, פעילותו האפיסקופלית של קיריל הקדוש התקיימה במצב קשה ומעורפל. אלכסנדריה הייתה בדרך כלל עיר חסרת מנוחה. סיריל הקדוש ניסה להביא נחמה במילה הפסטורלית שלו. דרשות הוא קרא לעסקיו הרגילים והמתמידים. פעם הם זכו להצלחה גדולה - לפי גנאדי מסיליסקי, הם שויננו בעל פה. מעטים יחסית מהם שרדו עד זמננו. בדרשותיו המוקדמות, סיריל הקדוש נאבק בהתמדה ברוחם המרדנית של האלכסנדרונים, מוקיע מעשי שוד, מוקיע את האמונות הטפלות של עובדי האלילים ואת האמונה הכפולה של הנוצרים. בדרשות מאוחרות יותר, שאלות דוגמטיות מטשטשות שאלות של החיים המוסריים. מעניינות במיוחד "איגרות הפסחא" של קיריל הקדוש, 29 מהן נשתמרו, לשנים 414 - 442.

3. נסטוריוס, שנכנס לכס קונסטנטינופול בשנת 428, גרם במהרה לבלבול והתרגשות עם משנתו הכריסטולוגית. המהומה שהחלה בקונסטנטינופול התפשטה עד מהרה אל מעבר לגבולותיה. "בכל מקום", כתב יוחנן מאנטיוכיה מעט מאוחר יותר, "גם במקומות רחוקים מאיתנו וגם במקומות קרובים אלינו, הכל התחיל לזוז, בכל מקום נשמעת דיבור אחד ויחיד. יום נפרדים זה מזה כדבר תוצאה של תחושה זו. המערב, מצרים ואפילו מקדוניה נפרדו באופן נחרץ מהאחדות "(עם נסטוריוס). הידיעה על קונסטנטינופול הגיעה לאלכסנדריה מהר מאוד, כנראה מאפוקריסיה של הבישוף מאלכסנדריה, וכבר באביב 429 התנגד קירילוס לנסטוריוס, אם כי מבלי לנקוב בשמו. לאור העובדה ש"מחשבות זרות לאמת החלו להתפשט במצרים", מוציא סיריל הקדוש "איגרת לנזירים" מיוחדת ומפורטת בבירור האמיתות הכריסטולוגיות. בעקבות זאת, פונה סיריל הקדוש מסר לנסטוריוס עצמו, וקורא לו להפסיק את "הפיתוי האוניברסלי" שדעותיו וכתביו גורמים. סיריל הקדוש התבטא בעדינות ובסייג, אך נסטוריוס היה עצבני ונרגז מאוד מההתערבות הזו של "המצרי" בענייניו. המשך התפתחות הסכסוך הנסטוריאני הסתבך מאוד בגלל היריבות המתמדת וחוסר האמון ההדדי של אלכסנדריה וקונסטנטינופול - רבים נזכרו במאבק בין תיאופילוס לכריסוסטום המבורך. בבית המשפט, התערבותו של סיריל הקדוש נתקלה באי שביעות רצון רבה - נראה היה כי ה"מצרי" שוב מפר את שלום הכנסייה שנקבע בקושי כזה. תומכיו של נסטוריוס העמידו את הקיסר נגד סיריל הקדוש, בדיוק כפי שהאריניסטים בזמנם השמיצו את אתנסיוס הגדול. סיריל הקדוש גילה על כך בצער רב, ועם כל התשוקה הטבעית שלו, הוא המשיך לפעול באיפוק ובשלווה. בתחילת שנת 430 הוא פונה אל נסטוריוס באיגרת דוגמטית שנייה, ומסביר בה, על בסיס המסורת והאמונה הכנסייתית הבלתי משתנה, את תעלומת הגלגול. הודעה זו אושרה לאחר מכן במועצת אפסוס. במקביל, כתב סיריל הקדוש על נושאים שנויים במחלוקת לאנשים שונים - לקיסר תאודוסיוס ("על האמונה הנכונה"), לאשתו אודוקיה ולאחיותיו. באיגרות אלה, הוא מסביר בפירוט רב את דוגמת ההתגלמות, מנתח את הדעות השגויות לגביו ואת ההתנגדויות של הנסטוריאנים נגד הרעיון האמיתי של היפוסטזיס האל-אנושי של ישו. במקביל, סיריל הקדוש מצטט מספר רב של עדויות אבהיות. לבסוף, הוא מוציא חמישה ספרים נגד נסטוריוס. כל היצירות הללו של סיריל הקדוש זכו להפצה רחבה. שאלת דעותיו של נסטוריוס הועמדה אפוא בצורה חדה וברורה. ככל הנראה, קירילוס הנחה את האפוקריסים שלו בקונסטנטינופול לדרוש מנסטוריוס לדבוק רשמית בביטויים הדוגמטיים שלו... קיריל הקדוש העמיד את הווידוי שלו עם הדרשה הנסטוריאנית. לא כולם ובכל מקום הגיבו באותה מידה לצד החיובי והפולמוסי של פעילותו של סיריל הקדוש, ולא כל מתנגדי נסטוריוס היו מוכנים להתאחד סביב סיריל הקדוש. זה הפך את ניצחון האמת לאיטי וקשה מאוד. יחד עם זאת, לא כולם הבינו מיד את חומרת וחשיבות המחלוקת הדוגמטית הממשמשת ובאה. קודם כל, זה היה מובן ברומא. מיד נוצרה תמימות דעים מוחלטת בין האפיפיור סלסטין לקיריל הקדוש, והאפיפיור הסמיך את הארכיבישוף של אלכסנדריה לפעול גם בשמו, כ"לוקום טננס" שלו (vices gerens)... ברומא, לא רק על בסיס את החומרים שהציג סיריל הקדוש, נסטוריוס עצמו שלח לאפיפיור אוסף של דרשותיו. כל החומר הזה נמסר לסיומו של המנהיג המפורסם של מסיליאן ג'ון קסיאן, שהציג עד מהרה את שבעת ספריו על התגלמותו של ישו לרומא. המסקנה שלו הייתה קשה מאוד. ובאוגוסט 430, האפיפיור, עם מועצה מקומית, הכריז על תורתו של נסטוריוס ככפירה והורה לקיריל הקדוש לפנות שוב אל נסטוריוס באזהרה, ואם נסטוריוס לא הביא חרטה והתנערות תוך עשרה ימים, האפיפיור הכריז עליו מודח. ונידוי. באמצעות קיריל הקדוש שלח האפיפיור את הודעותיו לנסטוריוס עצמו, לכמורה של קונסטנטינופול ולכמה בישופים של המזרח. באוקטובר 430 התכנסה מועצה מקומית נוספת באלכסנדריה. הוא חזר על ההגדרות של מועצת רומא והשלים אותן בנוסחה מפורטת לוויתור על נסטוריוס. אלה היו ה"פרקים" המפורסמים (κεφαλαια) או האנתמטיזם של סיריל הקדוש, 12 במספר. במקביל לכך, פנה סיריל הקדוש מכתב ליוחנן מאנטיוכיה, ליובנאל מירושלים ולאכקי מבראואה, אחד הכתובים ביותר. בישופים מכובדים ומכובדים של המזרח. בהתבסס על מכתבים אלו ועל בסיס הגדרות רומיות, פנה יוחנן מאנטיוכיה אל נסטוריוס במסר אזהרה... אך האנתמטיזם של קיריל הקדוש נתקל במזרח בתמיהה ואף בחרדה. מטעמו של יוחנן מאנטיוכיה, הם פורקו על ידי אנדרו מסמוסטה וביתר חדות על ידי תיאודורט מכורש. כנגד ההתנגדויות הללו הקדוש סיריל "נאלץ" לכתוב כתב הגנה. קיריל הושלך על ידי מתנגדיו כצל של עוון ואפולינריות. במקביל, נסטוריוס הסעיר את אנשי קונסטנטינופול נגד ה"מצרי", הזכיר את העוינות לשעבר של אלכסנדריה לקונסטנטינופול, ברדיפת כריסוסטום, שהוקם על ידי תיאופילוס מאלכסנדריה. במקביל, עיכב נסטוריוס את פעולת ההחלטות הפשרניות של רומא ואלכסנדריה, ושכנע את הקיסר לכנס מועצה אקומנית. הקודש על כינוס המועצה פורסם ב-19 בנובמבר (430), מועד הכינוס נקבע לחג השבועות של השנה שלאחר מכן. בקונסטנטינופול, כנראה, פחדו שקיריל יתחמק ולא יופיע במועצה. בינתיים הוא פגש את כינוס המועצה בשמחה, מצפה ממנו לפתרון העניין. הוא התכונן באופן פעיל למועצה, ואסף חומרים לניתוח דוגמטי של השאלות שהועלו.

4. פעילות המועצה האפסית התנהלה במצב קשה וקשה. הלוחם העיקרי למען האורתודוקסיה היה קיריל הקדוש, שנתמך על ידי הבישוף המקומי ממנון והלגאטים הרומאים. נסטוריוס נהנה מתמיכת הקיסר, והוועדה קנדידיאן, שהוסמך על ידי הקיסר לפתוח ולפקח על הסדר במהלך המועצה, התערבה בגלוי בפעולות האורתודוכסים. מיד לאחר הגעתו לאפסוס החל סיריל הקדוש לנאום הן בישיבות הבישופים והן בפני העם בנאומים ודרשות בנושא המחלוקת, וקיבע את נסטוריוס והגן על עצמו מפני החשדות וההאשמות שהועלו נגדו. הבישוף האפסי ממנון לקח בגלוי את הצד של קיריל הקדוש ואסר על נסטוריוס ופמלייתו לגשת לכנסיות בעיר, נמנע מלתקשר עמו, כמו עם אדם בעל אמונה מפוקפקת... היחסים מיד התחדדו... פתיחת המועצה התעכב עקב האיחור של ה"מזרחי"... לאחר המתנה של שבועיים החליט סנט סיריל להתחיל את המועצה, למרות התנגדותם החריפה של קנדידיאן ונסטוריוס ומחאות תומכיו. קיריל הקדוש עמד בראש הקתדרלה שנפתחה. כל החומרים הדוגמטיים נשקלו. נסטוריוס לא הופיע בקתדרלה וציירת המועצה לא הורשה על ידי השומרים הקיסריים לביתו. כתוצאה מכך, נסטוריוס הוכרז מודח ומנודה, והאיגרת השנייה (ככל הנראה, והשלישית) של קיריל הקדוש נגדו התקבלה ואושרה. זה היה 22 ביוני 430. על פי ההחלטה של ​​פגישה ראשונה זו, יש 197 חתימות (מחאתו של נסטוריוס נחתמה על ידי 10 בישופים נוספים מלבדו). גזירות אלו עוררו את זעמו של קנדידיאן - הוא ראה בעצרת ה-22 ביוני עצרת בלתי חוקית ומנע מאבותיו לתקשר עם קונסטנטינופול וערים אחרות. עם זאת, הוא לא הצליח לבודד את אבות הקתדרלה. קיריל הקדוש הצליח לשלוח מכתבים ושליחים גם לאלכסנדריה וגם לקונסטנטינופול. הקיסר לקח את הצד של נסטוריוס. נסטוריוס נתמך גם על ידי ה"מזרחי" שהגיע לבסוף עם יוחנן מאנטיוכיה. הם לא הכירו את המועצה שנפתחה, הם נפגשו עם אבותיה לא ידידותיים וחסרי תשומת לב, ומבלי לדון בנושא לגופו של עניין, יחד עם תומכיו של נסטוריוס, הם הרכיבו מועצה משלהם, בה גינו והדיחו את סיריל ו ממנון ל"ראשי כפירה" (propter haereticum praedictorum capitulorum sensum) ולהפרת שלום הכנסייה. הבישופים שהתאספו באפסוס נחלקו אפוא וחולקו. המועצה האמיתית המשיכה בפעילותה גם לאחר הגעתם של "בני המזרח", למרות מחאותיהם והתנגדותם החריפה של השלטונות החילונים. בזמן זה הגיעו הלוגטים הרומאים ונכנסו לקהילה עם קירילוס והקתדרלה (פגישה ב-11 ביולי)... באחד מנאומיו האפסיים, מתאר קיריל הקדוש באופן פיגורטיבי את פעילותה של הקתדרלה במסווה של לחימה בכוח עז. ונחש רב ראשים, ומתאר את יוחנן מאנטיוכיה, כצופה ערמומי שלוקח בפתאומיות ובמפתיע את הצד של האויב ומתחיל לפגוע בחיצי שנאה בלוחמים הפצועים והתשושים שהיה צריך לעזור להם. ניתן לומר ללא הגזמה שסיריל הקדוש סבל את כובד המאבק יותר מאחרים, ועל כן אמר בצדק על עצמו: "אני יוצא נגדו, שולף את חרבי הרוחנית. אני נלחם למען המשיח עם החיה". באפסוס לחם בעצמו, ובקונסטנטינופול באמצעות האפוקריים שלו ובאמצעות השגרירים המיוחדים של פוטמון וקומריוס, שנשארו בקונסטנטינופול לאחר שהחזירו את מעללי מועצת רומא ואלכסנדריה ב-430. הקיסר אישר את הפקדת סיריל וממנון, אך אישר גם את הפקדת נסטוריוס, וסמך על פיוס הפילוג; קומיטה ג'ון נשלח לבצע את הפקודות הללו. הוא הגיע לאפסוס בתחילת אוגוסט. סיריל וממנון נלקחו למעצר - אולם הם עדיין הצליחו לתקשר עם העולם החיצון. גם נסטוריוס נלקח למעצר. המועצה האמיתית מחתה על מעשיו של הקיסר, התנגדה להתערבותו בענייני האמונה. שתי המועצות שלחו נציגים לקונסטנטינופול. צירים אלה נפגשו עם הקיסר בכלקדון באמצע ספטמבר. תומכיו של סיריל ניצחו כאן. נסטוריוס הורחק מאפסוס. יורש בדמותו של סנט מקסימיאן מונה והוקדש לו. אולם ה"מזרחי" לא הסכים לכך. ממנון וסנט סיריל שוחררו מהכלא. ב-31 באוקטובר 431, חזר הקדוש סיריל לאלכסנדריה, מותש מהמאבק, אך בהילה של מוודה. הנציגים של המועצה האמיתית נשארו בקונסטנטינופול, כמעין מועצה זמנית תחת הארכיבישוף החדש של קונסטנטינופול.

5. לאחר מועצת אפסוס, המשיך קיריל הקדוש במאבקו הדוגמטי. הניצחון על נסטוריוס הושג במחיר של פילוג בכנסייה, שמאחוריו הייתה אי הבנה תיאולוגית בין ה"מצרים" ל"מזרחיים". הבא בתור הייתה משימת הפיוס והאיחוד מחדש. בנוסף, הנסטוריאניזם לא הובס לחלוטין, והגינוי הפשרני של נסטוריוס במזרח לא התקבל על ידי כולם. שקרי הנסטוריאניזם ל"מזרח" טרם נחשפו. המאבק התיאולוגי היה צריך להעמיק עוד יותר - השאלה התעוררה בחריפות חדשה לגבי המשמעות של התיאולוגיה של אנטיוכיה כולה, לגבי התיאולוגיה של תיאודור ודיודורוס, כמורי המזרח המוכרים בכל העולם. ובמקביל, עלתה השאלה לגבי התיאולוגיה האלכסנדרונית, שקיריל הקדוש היה כיום נציגה האופייני... מיד לאחר המועצה סיכם קיריל הקדוש את המאבק ב"נאום ההגנה" שלו לקיסר. אחר כך הוא לקח את הניתוח של התנגדויותיו של תיאודורט לאנתמטיזם ה-12 שלו... שאלת האיחוד מחדש עם ה"מזרחי" הייתה חריפה מאוד. ה"מזרחי" העמיד את הפיוס בסירוב של סיריל מכל מה שכתב נגד נסטוריוס, "או אגרות, או שברים, או ספרים שלמים", ומעל לכל, מ"הפרקים" שלו. כמובן שזה היה בלתי אפשרי, והיה אומר ויתור על מועצת אפסוס. קיריל הקדוש ראה שאי אפשר לסגת לאפלולית דוגמטית, שהוצעה על ידי ה"מזרחי" - להסתפק בסמל ניקנה, ולהסבירו באיגרת הכריסטולוגית של סנט אתנסיוס לאפיקטטוס מקורינתוס. במקביל, סיריל הסביר בשקידה את משמעות פסקי הדין התיאולוגיים שלו. סיבת הפיוס נעה לאט. הייתי צריך להילחם נגד תככים של בית המשפט - להילחם לא רק במילים, אלא גם בזהב... קבוצה של מתונים צצה בהדרגה במזרח, שהסכימה לתקשר עם סיריל, אבל בעקשנות נגד התצהיר של נסטוריוס. מעטים הסכימו לתצהיר של נסטוריוס. לא היו מעט מתנגדים עקשנים של קיריל הקדוש ותומכים ישירים של נסטוריוס. בסוף שנת 432 נשלח פול מאמסה לאלכסנדריה מהרוב המתון של ה"מזרחים". הוא הצליח להגיע להסכמה עם סיריל, וביום חג המולד 432 הוא התקבל באלכסנדריה בחברותא. בתחילת שנת 433 הוחזרה גם האחדות השלמה בכנסייה. סיריל הקדוש סימן זאת באיגרתו המפורסמת ליוחנן מאנטיוכיה "תנו לשמים ישמחו"... אולם, "האיחוד" הזה עם המזרח לא היה חסר מחלוקת, התנגדו גם האנטיוכיים העקשנים וגם האלכסנדרונים הקיצוניים. סיריל נאלץ להסביר לאחרון את המשמעות של "איחוד מחדש". גם המזרח נרגע אט אט. החשדות נגד סיריל הקדוש לא יצאו לאור. במקביל החלו מחלוקות על תיאודור ממופסוסטיה. קונסטנטינופול, נעצרה על ידי האיסור הקיסרי "לעשות כל דבר נגד המתים בשלום עם הכנסייה ." זה היה באותה תקופה לטובת הכנסייה, שכן הגינוי של התיאולוגים האנטיוכיים איים להפר את שלוות המזרח, שעדיין לא הגיע לשלום מלא. קיריל הקדוש נמנע מפעולות קשות, אך ב- באותו זמן הוא עבד על ספר נגד תיאודור ודיודורוס, ולא הסתיר את יחסו השלילי ל"לשון החילול והעט שלהם".

6. חייו של סיריל הקדוש, ככל הידוע לנו, מתמוססים כמעט לחלוטין בהיסטוריה של זמנו. אנחנו יודעים עליו כמעט רק כלוחם נגד הנסטוריאניזם, וזה אכן הותיר את כוחותיו העיקריים. מהדרשות והמכתבים ששרדו, ניתן להבין אותו ככומר מתמיד ואיתן, שעקב מקרוב אחר חיי עדרו והדיוקסיה שלו. לאחר חיים סוערים, הוא מת בשנת 444. בזיכרון הכנסייה, דמותו הוטבעה לעד כדמותו של תאולוג עמוק וחד. זה לא הפריע לעובדה שבמשך זמן רב שמו, סמכותו ומילותיו נוצלו לרעה על ידי המונופיסיטים. עבור הלוחמים האורתודוקסים נגד המונופיזיטיות, קיריל הקדוש תמיד נשאר "כלל האמונה" - עבור האפיפיור ליאו ועבור פלביאנוס. האבות הכלקדונים הגדירו את אמונתם כ"אמונתו של קיריל הקדוש". המועצה האקומנית החמישית הסתמכה על שיקול דעתו של סיריל כשגינה את "שלושת הפרקים". מקסימוס הקדוש המוודה הסתמך על סיריל הקדוש במאבק נגד המונותליטים, ועל סנט אנסטסיוס מסיני. לסיריל הקדוש הייתה פחות השפעה במערב. כאילו שתקו עליו כאן, וממילא הוא לא היה מוכר וזכור מעט.

זכרו של קיריל הקדוש נחגג במזרח ב-9 ביוני, ויחד עם אתנסיוס הקדוש ב-18 בינואר, במערב ב-28 בינואר.

II. יצירות

1. בין יצירותיו של קיריל הקדוש, הראשונות בזמן היו יצירותיו הפרשנות על הברית הישנה. עוד לפני הבישופות שלו כתב את הספר "על פולחן ברוח ובאמת" (בצורה דיאלוגית), 13 ספרי "אמירות חינניות" - Γλαφυρά θ, כנראה פירושים לנביאים הקטנים ולספר ישעיהו. בפירושים אלו דבק סיריל הקדוש בשיטה האלכסנדרונית, לעיתים אף בקיצוניותה. "כרתו את חוסר התועלת של ההיסטוריה והסר כביכול את עץ האות, והגיעו עד הליבה של הצמח, דהיינו בחנו היטב את הפרי הפנימי של המצווה ואכלו אותו", - כך הוא מגדיר את כלל הפרשנות. לפי אות הכתובים הוא מחפש "משמעות רוחנית". בנספח לברית הישנה, ​​כלל זה היה מוצדק במלואו, "כי מה שניתן בדין הם תמונות, ובצללים רשומה תמונת האמת". לפיכך, החוק בוטל רק במכתבו, אך לא בתוכנו ובמשמעותו הרוחנית. במובן הרוחני, החוק עדיין בתוקף. ביצירתו הפרשנית הראשונה חושף סיריל הקדוש את המשמעות המסתורית, האלגורית והבלתי ניתנת לשינוי זו של חוק הפסיפס ומשרטט מתווה קוהרנטי של כלכלת הברית הישנה. בפרט, הוא מתעכב על טיפוסי הברית הישנה של הכנסייה. בספרי "אמרי חן" הוא מפתח את אותו נושא ומטיל על עצמו להראות ש"בכל ספרי משה מבשר את קודש המשיח". האלגוריזם מתבטא מעט חלש יותר בפרשנויות של ספרי נבואה; המחקר ההיסטורי שולט בהם.

פירושיו של קירילוס לספר מלכים, שיר השירים, הנביאים יחזקאל, ירמיהו, ברוך ודניאל נשתמרו רק בקטעים... בנוסף לטקסט היווני, כוריל הקדוש מרבה להתייחס לעברית.

2. הליקוט של פרשנות נרחבת לבשורת יוחנן, ב-12 ספרים, שייך לתקופה הפרה-נסטוריאנית, נשתמרו רק קטעים מהספרים השביעי והשמיני. לפירוש יש אופי דוגמטי והוא קשור במקורו למשימות של המחלוקת האנטי-ארית. הפרשנות של בשורת לוקס, המורכבת במקור מ-156 שיחות, נשתמרה עם פערים - בתרגום הסורי העתיק הוא שלם יותר מאשר ביוונית המקורית. נשמרו קטעים קטנים מהפירוש על בשורת מתי וספרים אחרים של הברית החדשה. היצירות הפרשנות של קיריל הקדוש תורגמו לאחר מכן לסורית, כבר בסביבה המונופיזיטית.

3. סיריל הקדוש כתב הרבה על נושאים דוגמטיים. התקופה הפרה-נסטוריאנית כוללת שתי יצירות ענק המוקדשות לחשיפת דוגמת השילוש - "אוצר" והספר "על השילוש הקדוש והבלתי ניתן לחלוקה". באוצר הקדוש סיריל מסכם את כל המחלוקת האנטי-ארית בצורה פשוטה ותמציתית, תוך הסתמכות במיוחד על סנט אתנסיוס. קודם כל, הוא מתעכב על טיעונים מקראיים. בספר על השילוש מפתח סיריל הקדוש את מחשבותיו בצורה חופשית יותר ויותר מכך, בצורה דיאלוגית. קיריל הקדוש נוגע כאן גם בנושא הכריסטולוגי.

שני הספרים נכתבו עבור חבר מסוים בשם נמסיה.

4. במהלך המאבק הנסטוריאני כתב סיריל הקדוש הרבה. מלכתחילה יש צורך להיזכר באנתמטיזם או "פרקים" המפורסמים שלו נגד נסטוריוס עם "הסברים" ו"הגנות" קשורות נגד ה"מזרחי" ונגד תיאודורט. בעבר חוברו אנתמטיזם "שוליה על התגלמותו של היחיד" והספר "על האמונה הנכונה" - לקיסר (תאודוסיוס) ולבתולות המלוכה. לאחר מועצת אפסוס, חוברו "מילה נגד אלה שאינם רוצים להתוודות על הבתולה הקדושה כאם האלוהים" ודיאלוג "המשיח הוא אחד". כל ה"ספרים" הללו של סיריל הקדוש, שכוונו נגד הנסטוריאניזם, תורגמו מוקדם מאוד לסורית, בחלקו על ידי רבולה, פרק. אדסה. הספרים "נגד הסינוסיאסטים" ו"נגד תיאודור ודיודורוס" שרדו רק בקטעים. יש להוסיף כאן מכתבים רבים, רבים מהם חיבורים דוגמטיים. כאלה הם המכתבים או האיגרות לנסטוריוס, מכתב ליוחנן מאנטיוכיה המכיל את נוסחת האחדות, מכתבים אל אקקיוס ממילטוס, אל ולריאנוס מאיקוניום, שני מכתבים לסוקנס, הבישוף של דיוקסריה. בכתביו הדוגמטיים של קיריל הקדוש תופסות התייחסויות למסורת פטריסטית מקום נכבד. ככל הנראה, הוא גם ריכז אוסף מיוחד של עדויות אב, "ספר הטקסטים", המוזכר על ידי לאונטיוס מביזנטיון. סיריל כתב, כך נראה, נגד הפלגים.

5. נשמרו 10 הספרים הראשונים מהעבודה האפולוגטית הענפה - "על הדת הנוצרית הקדושה נגד ג'וליאן חסר האל". מתוך הספרים XI ו-XX, שרדו רק קטעים קלים ביוונית ובסורית - כל היצירה כללה ככל הנראה 30 ספרים. קיריל הקדוש מנתח כאן את "שלושת ספרי יוליאנוס נגד הבשורה ונגד הנוצרים", שנכתבו בשנים 362-363, וככל הנראה, שמרו על הפופולריות שלהם בתחילת המאה ה-5. "הספרים" של ג'וליאן מוכרים לנו רק בשברים שנשמרו על ידי קיריל הקדוש. הוא נותן את הטקסט המלא של יריבו ואז מנתח אותו בפירוט. הספרים ששרדו עוסקים ביחסים שבין פגאניות ליהדות ובין הברית הישנה והחדשה. בפרט, סנט סיריל מדבר הרבה על ההסכם בין האוונגליסטים, חזאי מזג האוויר וג'ון.

למחלוקת של סיריל הקדוש יש אופי חד למדי. מעט חדש בו. קיריל הקדוש חוזר על מתנצלים קודמים, במיוחד אוזביוס מקיסריה. קיריל הקדוש כתב לאחר מועצת אפסוס.

III. תֵאוֹלוֹגִיָה

1. בווידוי התיאולוגי שלו, קיריל הקדוש יוצא תמיד מכתבי הקודש ומתוך הוראת האבות. בחריפות רבה הוא מדגיש את מגבלות השכל שלנו ואת חוסר האמצעים המילוליים שלנו, ומכאן הוא מסיק את הצורך להסתמך על העדות הישירה של דבר ה'. "ואכן, חשיבה על המהות הגבוהה מכולם ועל מסתוריה מתגלה כדבר מסוכן ולא מזיק עבור רבים", מעיר סנט סיריל. יחד עם זאת, הוא אינו מייחס חשיבות רבה להטבעה הגיונית של מושגים המשמשים לקביעת אמיתות האמונה. זו הייתה חולשתו, שהפריעה לו מאוד במאבק נגד הנסטוריאניזם... סיריל הקדוש הדגיש בהתמדה את גבולות התודעה הלוגית: לא רק המהות האלוהית, אלא גם מסתורי רצון האל אינם מובנים ואינם ידועים לאדם, ואחד לא צריך לחפש בסקרנות רבה מדי סיבות ונימוקים. בקיומו העצמי, הטבע האלוהי אינו נגיש, נסתר ובלתי נתפס, לא רק עבור עיני האדם, אלא עבור הבריאה כולה. רק דרך התחשבות בעבודות ה' ניתן לעלות במידה מסוימת להכרת ה'. אך יחד עם זאת, יש לזכור היטב את המרחק האינסופי בין אלוהים לנברא, את חוסר ההשוואה של טבעו חסר הגבולות של הבורא עם מגבלותיו של הנברא. הרושם לעולם אינו שווה לחותם עצמו, והשתקפות האמת בייצוג הנפשי שלנו אינה זהה לאמת עצמה. אנו תמיד "חושבים רע על אלוהים"... רק בצללים ובחידות נגיש לנו ידיעת אלוהים... יהיה נכון ונכון למדי לבטא את תכונות הטבע האלוהי והבלתי ניתן לביטוי. לכן, אנו נאלצים להשתמש מילים התואמות את הטבע שלנו, לפחות להבנה מסוימת של אובייקטים החורגים מהמוח שלנו. אכן, האם ניתן לבטא משהו העולה על עצם המחשבה שלנו. כתוצאה מכך, אנו לוקחים את החספוס של מושגים אנושיים כאילו הם סמל או דימוי, צריך לנסות לעבור בצורה נגישה לעצם המאפיינים של האלוהות"... ובהרהורים המסתוריים של הנביאים, לא טבעו של אלוהים התגלה, "מה זה בעצם מהותו. ," אלא רק "חזון דמות כבוד ה'"... בכתבי הקודש עצמו, האמת מתגלה ביישום ובסמויה, ולפיכך, ללא עזרה והארה מלאת חסד, גם ההבנה האמיתית של הכתובים. לא זמין. רק בהתנסות באמונה מתגלה המשמעות של דבר אלוהים. רק אמונה, ולא מחקר, מוציאה אותנו אל מעבר לגבולות המגבלות היצוריות שלנו. אמונה חייבת להקדים חקירה; ידע מוצק יכול להתבסס רק על בסיס אמונה. ללא הארה על ידי הרוח אי אפשר להגיע לידיעת האמת, אי אפשר גם לרכוש הבנה מדויקת של הדוגמות האלוהיות. והאב אינו נותן את הכרת המשיח לטמאים, כי מגונה לשפוך משחה יקרה לבור... ידיעת ה' הוא ספקולציות והתבוננות, בניגוד להתייחסות חיצונית. הידע הנוכחי שלנו הוא ידע לא מושלם, "ידע חלקי"; אך יחד עם זאת, הידע הוא נכון ומהימן, שכן גם בידע קטן יופייה של האמת זורח שלם ושלם... בחיים העתידיים יוסר חוסר השלמות וההסתרה הזו, ואז "נראה באופן גלוי וברור". תהילת אלוהים, מספר לנו על עצמו את הידע הברור ביותר"... "אם כך, ללא צורך בשום תמונה, ולא בחידות ובמשלים, נבין את יופיו של הטבע האלוהי של אלוהים ושל האב עם פתחו, כביכול, פנים ונפש ללא הפרעה, בראותם את כבודו של מי שהופיע ממנו". היופי הזוהר של הכוכבים מתפוגג בכוחו של אור השמש. אז באור המושלם של התהילה האלוהית, הידע האפל הנוכחי יבוטל.

קיריל הקדוש אינו מוגבל לתיאולוגיה אפופית בלבד. אבל במקום ידע דרך חקירה והיגיון, הוא מעדיף ידע ("גנוזיס") בחוויית החיים הרוחניים עם ובמשיח. בהיותו תאולוג מתוחכם וחד, הוא כלל לא היה פילוסוף בהרכבו הרוחני. במובנים רבים הוא מקורב לקפדוקאים, ובעיקר לגרגוריוס הקדוש התאולוג.

2. ידע מלא על אלוהים מורכב בידיעה לא רק שאלוהים קיים, אלא גם ש"הוא האב ומי שהאב, כולל כאן כמובן רוח הקודש", אומר סנט קיריל. זהו הידע הגבוה ביותר על אלוהים, שהתגלה על ידי המשיח, שהוא גילה לאנשים את שם האב, שהוא הוביל אותם להבנת תעלומת השילוש. השם אבא הוא שם המתאים יותר לאלוהים מאשר השם אלוהים... השילוש של אלוהים הוא האמת הגבוהה ביותר של האמונה, המתגלה רק במשיח ובאמצעות ישו. הוא מכיל חידוש מהותי בנצרות. קיריל הקדוש מדגיש שהאמת הטריניטרית היא בו-זמנית תעלומה לא ידועה, מקובלת באמונה ורק במידה מסוימת מוסברת על ידי אנלוגיות לא מושלמות של הטבע הנברא... בהסברת הדוגמה הטריניטרית, הקדוש יצירות של אתנסיוס הקדוש. בתנאים של המחלוקת האנטי-ארית, הוא מתעכב עם תשומת לב מיוחדת בחשיפה והוכחה לאופי האונטולוגי של ההיפוסטזיס של השילוש. בעקבות הקפדוקאים בתיאולוגיה הטריניטרית, סיריל הקדוש מבחין בבירור בין המושגים של "מהות" (או "טבע"), מחד גיסא, ו"היפוסטזות", מאידך גיסא. טבע אלוהי אחד ידוע "בשלוש היפוסטזות עצמאיות"; כמובן - לא רק ידוע, אלא גם קיים. שמות השילוש מצביעים על הבדלים אמיתיים, על תכונות הקיום ההיפוסטטי. היפוסטזות של טריניטיות שונות בהוויה, כל אחת מתקיימת בדרכה (ίδίως), ε היא מה שהיא; ויחד עם זאת הם קונ-חומריים... ה-consubstantial זה פירושו לא רק האחדות המופשטת או הזהות המופשטת של הטבע, אלא גם החדירה המושלמת ו"התאחדות" ההדדית של אנשים אלוהיים, τήν είσάπαν άναπλξκήν. לכן, בכל אדם, כל אחד מהם ידוע במלואו, שכן, על אף כל המוזרויות של קיומם, הם "מתקיימים בעצם זה בזה," εν άλλήλξις ένυπάρχξντες ξύσιςδ היחסים היחסיים, ההיפויים, היחסים. ומלבד ההבדלים ההיפוסטטיים בשילוש הקדוש, אין אחרים... בהתגלות זו של השילוש האלוהי, קיריל הקדוש נשאר בגבולות התיאולוגיה הקפדוקית. האחדות האלוהית פירושה עבורו הזהות המושלמת של הטבע וההתאחדות ההדדית הבלתי ניתנת לניתוק של היפוסטזות. אחדות זו של הטבע האלוהי והחיים האלוהיים באה לידי ביטוי באחדות המושלמת של רצון האל ופעולות האלוהיות. ומעל הכל יש מלכות וכוח אחד של השילוש הקדוש, כי הכל בלתי נפרד מהאב דרך הבן ברוח...

אחדות השילוש הלא ידועה של ההוויה האלוהית והחיים מוצאת וחייבת למצוא את ההשתקפות והדמיון המושלמים שלה בכנסייה. המשיח מביא את המאמינים בו לאחדות רוחנית, "כך שהאחדות, שהיא בהסכמה וחד-משמעית בלתי ניתנת לחלוקה, משקפת את תכונות האחדות הטבעית והחיונית האפשרית באב ובבן". כמובן, האיחוד של אהבה ודמיון דומה אינו מגיע לחוסר ההפרדה שיש לאב והבן בזהות המהות. אולם, באחדות הנפש ובתמימותם של המאמינים, משתקפות גם הזהות המהותית וגם החדירה המושלמת של אנשי השילוש הקדוש. שכן יש גם מעין "אחדות טבעית", שבאמצעותה אנו מחוברים זה עם זה ועם אלוהים במשיח ובאמצעות המשיח; כך שבהיותנו כל אחד בעצמו "במגבלה ובהיפוסטזיס שלו", "מפריד זה מזה בנשמות ובגופים לאישיות מיוחדת", אנחנו בעצם מאוחדים באחדות הגוף של המשיח, - דרך האכריסטית... אנו הופכים "קהילתיים" זה לזה לשותפים גופניים עם ישו, השוכן בנו דרך בשרו... "האם לא כבר ברור שכולנו אחד, גם זה בזה וגם במשיח", מסכם סנט קיריל. ושוב אנו מאוחדים בינינו ללא ניתוק באחדות הרוח, "לאחר שקיבלנו את ההשתקפות הטרנסצנדנטלית של רוח הקודש המאוחדת איתנו"... אז, "כולנו אחד באב ובבן וברוח הקודש, - אחד בזהות הנכסים, ובאחידות בדת ובהתאחדות עם בשרו הקדוש של ישו, ובשיתוף עם אחד ורוח הקודש." למרות חוסר השלמות של הדמיון, הכנסייה, כאיחוד של אחדות ושלום, היא הדימוי הטוב ביותר של אחדות אלוהית - והדימוי שציין ישו עצמו בתפילתו הכהנית הגדולה: "כמו שאתה, אבא, בי, ואני בך, כךוהם יהיו אחד בנו...(יוחנן יז:21).

3. שילוש האלוהות, שהתגלה כבר בברית הישנה, ​​התגלה על ידי המשיח בחדשה. הגילוי של אלוהים כאבא הוא גילוי השילוש, שכן האבהות מניחה את הבן, והאב הוא אבי הבן. שם האב הוא שם ההיפוסטזיס, ומציין את היחס של האדם הראשון לשני ולשלישי. האב נקרא גם ההתחלה והמקור, שהרי הוא השורש והמקור של השכינה, ושם המקור כאן פירושו רק "להיות ממה". המושגים של זמן ושינוי אינם ניתנים ליישום לחלוטין על החיים האלוהיים - לכן, כל המאפיינים והיחסים ההיפוסטטיים חייבים להיות מתקבלים על הדעת כנצחיים ובלתי ניתנים לשינוי. אין פער בין האלוהות לפטרונימית של ההיפוסטאזיס הראשון, ונצחיות הפטרונימית פירושה נצחיות הלידה האלוהית הבלתי ניתנת לביטוי, כלומר. נצחיות הבן. מהאב הנצחי, הבן הנצחי נולד. הוא אינו "הופך", אינו "מתקיים", אלא מנצח "היה" ושוכן באבא, כמו במקור, קיים בו תמיד, כדברו, חכמתו, כוחו, כיתוב, הרהור ודמותו. ... לפי הגדרה אחרונה זו, קיריל הקדוש מייחס חשיבות מיוחדת להגדרות השליחים והאהובות של אתנסיוס הקדוש – הן מבטאות באופן ברור במיוחד את הקונ-חומריות המושלמת וכבוד שווה של האב והבן. כדימוי, השתקפות ו"סימן", ההיפסטאזיס של האב, הבן בלתי נפרד ממי שהוא בבואה שלו, אבל הוא עצמו נמצא בו ויש לו האב בעצמו, על פי הזהות המושלמת של הטבע ומאפיינים, - "הוא עצמו באבא באופן טבעי" .. ללא זהות מושלמת של נכסים, לא יהיה דיוק בתצוגה ובציור. הבן נמצא באב ומן האב, לא קיבל את הווייתו מבחוץ או בזמן, אלא הוא במהותו ובוהק ממנו, כפי שהזוהר שלו מגיע מהשמש. לידה היא מעשה טבע (τής φύσεως) ΰ לא פעולת רצון – וזהו ההבדל בין לידה לבריאה. הבן שוכן "ברחם האב", כ"מושרש בו על ידי זהות המהות הבלתי משתנה", כ"קיים ומתקיים תמיד בדו קיום" באבא ועם האב, ώς ένυάρχων. לכן, האב מתבונן ו"מתבטא" בבן, כמו במעין מראה, כמו ב"דמותו המהותית והטבעית", כמו בדמות מהותו. הבן נקרא סימן בדיוק בגלל שהסימן הוא שותף טבעי ואינו נפרד ממהותו שהוא הסימן. "Consubstantial" מסמל אם כן, עבור סנט סיריל, לא רק את הדמיון הגנרי והמשותף של מאפיינים, אלא גם את אחדות החיים המושלמת והבלתי ניתנת לחלוקה. המושגים "לידה" ו"כיתוב" משלימים ומסבירים זה את זה. הסימן מציין את הדמיון המושלם של תכונות, והלידה מציינת את המקור "מהמהות" ו"דו קיום טבעי" עם האב. ב"קונ-substantiality" או "אחדות טבעית" ההיפוסטזה העצמית של האנשים לא נמחקת: עם אחדות המהות, האב והבן נמצאים כל אחד "באדם שלו" (έν ίδίω πρξσώπω) θ בקיום מיוחד ( ίδιαστάτως) νo ללא חלוקה ונתיחה, - מיד ולחוד ומחובר. לקיריל הקדוש אין אחידות מושלמת בטרמינולוגיה הטריניטרית, ובאמצעות השימוש המאוחר יותר במילה הקפדוקית, פורצת הדרך הראשונה, ניקנית ואתנסית, לעתים קרובות. הוא משתמש במכלול המושגים וההגדרות על מנת לבסס ולחשוף את הבן והמילה המושלמים.

4. הבן הוא הבורא והמספק של העולם, בלתי נפרד מהאב ומהרוח, ההתחלה והמארגן של כל מה שמתעורר ונברא. בפעילות היצירתית של הבן אין שירות או כפיפות; להיפך, זה מראה את שליטתו על הכל. "בהיותו עצמו חיים מטבעו, הוא מעניק לישויות הוויה, חיים ותנועה בדרכים שונות. לא שבאמצעות כל חלוקה או שינוי הוא נכנס לכל אחת מהיצורים השונים מטבעו, אלא הבריאה עצמה מגוונת על ידי החוכמה והכוח הבלתי ניתנים לביטוי של הבורא .. ואחד (הוא) חיי הכל, הנכנסים לכל ישות, ככל הראוי וכמה שהיא יכולה לתפוס. לכן האוונגליסט אומר: "מה שהתחיל להיות. בו היו חיים"(יוחנן א' 3-4), - זו הייתה, ככל הנראה, הקריאה העתיקה ביותר של פסוקי הבשורה הללו, ששונתה כבר בעידן הפוסט-אריאני. לכל מה שקיים יש חיים במילה... הבריאה מתעוררת ומתעוררת לחיים דרך מגע והתקשרות עם החיים, ובמילה יש לה חיים והוויה משלה. הבן לא רק קורא לנברא להיות, אלא גם מכיל את מה שקרה דרכו, "כאילו מערבב את עצמו לתוך מה שאין לו קיום נצחי מטבעו, והופך לחיים לקיים, כך שכל מה שקרה יתקיים. ונשאר בגבולות הטבע שלו". בהיותו נוכח ביצור באמצעות התייחדות (διά μετξχής) θ החייאתו, המילה, כביכול, מתגברת על חולשתן של יצורים נבראים שקמו ולכן נתונים להרס, ו"באופן מלאכותי, כביכול, מסדר להם את הנצח ." המילה היא חיים מטבעם, או החיים עצמם, ולכן הם חיים עבור הנברא. דרך אור המילה מחושך אי הקיום, הנברא הופך וקם, "והאור מאיר בחושך"... נוכחות המילה בבריאה אינה מוחקת את הגבול בינו לבין הנברא. להיפך, הקו הזה מתבהר לנו עוד יותר כאשר מתגלה שהיצור קיים וחי רק דרך חיבור עם משהו אחר מלבדו, רק דרך חיבור לחיים הקיימים בעצמם. הבריאה היא מעשה בלתי מובן של רצון האל, וכוח היצירה טבוע רק באלוהים עצמו. הבריאה זרה לאלוהים וככל שיש לה התחלה, חייבת להיות לה סוף. רק טובו של אלוהים מגן עליה מחוסר היציבות הטבעית הזו... השתקפויות אלו של קיריל הקדוש מזכירות מאוד את משנתו של אתנסיוס הקדוש במילתו המוקדמת "על הגלגול". ויחד עם אתנסיוס, סיריל הקדוש דוחה את הרעיון הפידואני של המילה כמתווך "בין אלוהים לעולם בבריאה ובהשגחה על הנברא. בין אלוהים לבין הנברא אין דבר באמצע, אין "טבע אמצעי" או יש רק אלוהים מעל הנברא, וכל השאר "כפוף לעול עבדות"...

5. תורת רוח הקודש פותחה על ידי קיריל הקדוש בפירוט מסוים. מסיבות פולמוסיות הוא מתעכב על ההוכחות לאלוהות הרוח. רוח הקודש היא מאלוהים והיא אלוהים, תואמת את האב והבן, ובשום אופן לא נחותה או פחותה מהם בכבוד האלוהי. יש לו "מהות מהותית", "הטבע הטהור והמושלם ביותר", הוא אלוהים מאלוהים, "חוכמה עצמית וכוח עצמי", άυτόχρημα σξφία καί δύναμις. Θ לכן, הוא מאחד אותנו עם הטבע האלוהי, ושוכן בנו, באמצעות הקהילה הופך אותנו למקדשים של אלוהים ושל אלים בחסד. דרכו אלוהים שוכן באנשים. הוא מלוא כל הברכות ומקור כל היופי, רוח האמת, החיים, החוכמה והעוצמה. רוח הקודש יוצאת מהאב, והדמות של התהלוכה האלוהית הזו לא מתגלה לך ואינה ידועה. מתוך המשך מהאב, רוח הקודש שוכנת באב בעצם, שכן היא ממשיכה "ללא הפרדה וללא ניתוק" והיא רוחו "שלו" של האב. מתוקף ההכללה המושלמת והבלתי ניתנת להפרדה של השילוש הקדוש, רוח הקודש היא "כיאה" לבן, "מאוחדת עמו בעצם", מטבעה "נולדה" ושייכת לו, שוכנת בו באופן טבעי - היא "של עצמו". רוח האב והבן". ויחד עם זאת, הוא קיים באופן היפוטסטטי ועל עצמו... מתוקף זהות הטבע, לא ניתן להפריד את הרוח מהבן ומהבן דרכוממשיך מטבעו... סיריל הקדוש שואף להדגיש את המהותיות המושלמת ואת חוסר ההפרדה של הבן והרוח: "הבן, בהיותו בעצם שותף לברכות הטבעיות של האב, יש לו את הרוח באותה דרך שהיא צריכה להיות. מובן לגבי האב, - זהלא כזר וחיצוני לו." לכן, הוא שולח או שופך את הרוח אל העולם. אם כבר מדברים על תהלוכת הרוח דרך הבן, קיריל הקדוש אינו מתכוון לחקור או לקבוע את דמותו של ה"בלתי ניתן לתיאור תהלוכה", אך מבקש, מצד אחד, לאשר את אמיתות המהותיות, ומצד שני, לקבוע את היחס בין הפעולות בעולם הרוח לבין הבן בהתגלמותו. במילים אחרות, הוא מבקש להבהיר. משמעות השליחה למטה וירידת רוח הקודש לעולם בקשר לעבודת הגאולה של בן האלוהים. המושיע מדבר על הרוח כ"עוד מנחם", כדי להבדיל בינו לבין עצמו ולהראות את המיוחד שלו. והיפוסטזיס משלו. ובמקביל הוא קורא לו "רוח האמת" וכנראה "נושם" אותו כדי להעיד שהרוח שייכת למהות האלוהית או הטבע. לא נהירה של כוח זר וזר, אלא של כוח זר וזר. עצמו, (רק) בצורה אחרת - על כך הוא קורא לפרקלט רוח האמת, כלומר. רוחו של עצמו, שכן רוח הקודש אינה נחשבת זרה למהותו של היחיד, יוצאת ממנה באופן טבעי. ביחס לזהות הטבעאין שום דבר אחר בהשוואה אליו, למרות שהוא נתפס כקיים בעצמו. אז הביטוי "רוח האמת" צריך להוביל אותנו להכרה מלאה של האמת. כשם שמי שיודע את האמת, שהוא הרוח שלה, לא יגלה אותה בחלקו לאלה המכבדים אותו, אלא יספר עליה לגמרי את הסוד... ולא יאמר דבר שסותר אותי, ויאמר. אל תטיף לך תורת זר, כי הוא לא יכניס אף אחד מהחוקים שלהם. כיון שהוא הרוח וכביכול מוחי, אז ייאמר מה שיש בי. והמושיע אומר זאת לא כדי שנראה את רוח הקודש כמשרתת, על פי בורותם של חלקם, אלא להיפך, מתוך הרצון להבטיח לתלמידים, כי בהיותנו לא אחר מאשר שונה ממנו, ביחס למהותיות. , רוחו בוודאי תדבר כך, ותפעל ותחפוץ. הרי הוא לא היה חוזה את העתיד כמוני, אם הוא לא היה קיים בי ולא קרה דרכי, ולא היה איתי אותה מהות "... סיריל הקדוש פירושו "האחדות הטבעית" של הבן והרוח והאחדות הנובעת מכך של עבודתם. מתוקף העקבות הטריניטרית, הרוח, בהיותה "דמותו הטהורה" של האב, היא גם הדמיון הטבעי של הבן. לכן, ברוח שניתנה מהאב, הבן מביא אור לתלמידיו, מלמד אותם, ובאמצעות הרוח שוכן בהם.

לראות בסנט סיריל גישה לרעיון האוגוסטיני של תהלוכת הרוח ולקרב אותה δι "υιξυ ρ filioque תהיה הפרה של הקשר המחשבה. וזה נתמך ישירות בעדותו שלו. ב" באנתמטיזם התשיעי נגד נסטוריוס, גינה סיריל הקדוש את אלה ש"אומרים שיש רק אדון אחד ישוע המשיח מתפאר מהרוח, משתמש בכוחו שלו, כזר (άλλξτρία) לעצמו, ולאחר שקיבל ממנו את הכוח להתגבר על טמאים רוחות ועבודה סימנים אלוהיים בבני אדם, ואינו אומר, להיפך, שהרוח, שבאמצעותה ברא את אותות האל, היא עבורו רוח (ϊδιξς) שלו." תיאודור הקדוש ברוך הוא העיר נגד זה: "אם סיריל יקרא. הרוח בנו שלו במובן שהוא טִבעִיבן ובא מהאב, אז אנחנו מסכימים איתו ומכירים בביטוייו כאורתודוקסים. אם (הוא קורא) במובן שלרוח מהבן או דרך הבן יש הוויה, אזי אנו דוחים את הביטוי הזה כמגדף ומרושע. בכלל כביכול לפי דעת תיאודורט, אבל ביקש להדגיש שהרוח "אינה זרה לבן, כילבן יש הכל במשותף עם האב". לאנתמטיזם ט', כמובן, יש תוכן כריסטולוגי, ובו הקדוש "או הזיקה של הרוח והמילה בהתגלמותו. הוא רוצה לומר: אין קשר כזה בין המשיח ורוח הקודש כמו בין הקדושים לרוח... המשיח לא רק מקבל את רוח הקודש על פי אנושיותו, אלא הוא עצמו נותן אותו, כאלוהים, למעננו, לקידוש בשרו, כמו ראשוני הטבע שלנו, הוא מקבל את רוח הקודש מעצמו, "מקבל את רוחו ונותן אותו לעצמו כאלוהים." המשימה לחקור את דמותה של התהלוכה "דרך הבן"...

6. בווידוי הטריניטרי שלו מסכם קיריל הקדוש את תוצאות המאבק התיאולוגי והעבודה שכבר הסתיימה. יש מעט חדש או מקורי. כל העניין וכל המשמעות של התיאולוגיה הטריניטרית שלו טמונים דווקא בחוסר ההסתפקות העצמית הזה. הוא מעיד לנו על ההשקפה התיאולוגית הממוצעת של תחילת המאה ה-5. תורתו על המילה בבריאה ראויה לתשומת לב מיוחדת - זהו הפרק האחרון בהיסטוריה של ההוראה הנוצרית העתיקה על המילה, על הלוגוס.

IV. בניית בית

1. בווידוי הכריסטולוגי שלו, סיריל הקדוש יוצא מהדמות החיה והקונקרטית של ישו, כפי שהוא מתועד בבשורה ונשמר בכנסייה. זהו דמותו של האל-אדם, המילה בהתגלמותו, אשר ירד מהשמים והפך לאדם. בבהירות מוחלטת, סיריל הקדוש מגדיר ומתאר את משמעות ההתגלמות כבר בעבודותיו המוקדמות (במיוחד, בפירושו לבשורת יוחנן).

"הדבר הפך לבשר"... זה אומר שהיחיד הפך לאדם וקרא לעצמו... בשר הפך, מסביר קיריל הקדוש, "שמא מישהו יחשוב שהוא הופיע באותו אופן כמו אצל הנביאים או אצל קדושים אחרים , אבל זה באמת הפך לבשר, כלומר לאדם." יחד עם זאת, המילה לא יצאה מהטבע האלוהי שלו והבלתי משתנה ולא הפכה לבשר. האלוהות של המילה לא פחתה בשום אופן על ידי ההתגלמות. בהתגלמות, בן האלוהים לא איבד את כבודו האלוהי, לא עזב את גן עדן, לא נפרד מהאב - לאפשר לאלוהות המילה להצטמצם בגלגול פירושו להרוס את כל משמעות ההתגלמות. , שכן זה אומר שבגלגול לא היה איחוד אמיתי ומלא של האלוהות והטבע האנושי. המילה הוא אלוהים מטבעו ובבשר ועם הבשר, יש לו אותו ובה בעת שונה מעצמו. וכאשר בן האלוהים הוא בדמות אדם, "אני מקבל את רוחו של עבד,"שכנה והסתובב בין אנשים עלי אדמות, תהילת אלוהותו מילאה תמיד את השמים, והוא שהה אצל האב, - "וראיתי את כבודו את כבוד היחיד מהאב"... הכבוד האלוהי של המתגלם נותר בלתי ניתן להפרה. "לכן", מעיר סנט קיריל, "למרות שהאוונגליסט אומר שהמילה הפכה לבשר, הוא אינו טוען שהיא התגברה על ידי חולשת הבשר, או שנשללה ממנה כוחה ותפארתה המקורית, ברגע הוא היה לבוש בגופנו החלש והמתפאר", כאשר ירד לאחווה עם עבדים ויצורים. להיפך, במשיח משתחרר הטבע העבדי, ועולה לאחדות מסתורית עם מי שקיבל ונשא את "אות העבד"; ובקרבה אליו ולכולנו, כבודו האלוהי מתרחב ועובר לכל האנושות. כי "כולנו היינו במשיח, ופניה המשותפת של האנושות עולים אל פניו", - והוא מעשיר את כולם לרווחה ולתפארת על ידי קהילת הטבע שלו עם אנשים. "זה לא היה סוג של" בן אחר , "אבל אחד ואחד הבן של האב, אשר נשא עבורנו בשר אנושי, הוא "מושלם מטבעו של האלוהי, ואז, כביכול, הצטמצם במידות האנושות"... "השלם סקרמנט הכלכלה מורכב מתשישות והשפלתו של בן האלוהים, "אמר סנט סיריל... ובאמצעות ה"קנוזה" הזו, דרך הפינוק וההשפלה הבלתי ניתנים לתיאור וחופשיים אלה, תופסת המילה בהתגלמותו "כאילו מקום ביניים". "בין אלוהים לאנשים, בין האלוהות העליונה לאנושות... דרכו, כמו באמצעות המתווך, אנו "באים במגע עם האב"... כי גם הוא יש לנו בעצמו, מאז שהוא תפס את טבענו יחד. , "להפוך אותו לחייו שלו", באמצעות איזו איחוד וקיום יחסי מין בלתי ניתנים לביטוי... עם הגוף הארצי הזה, שהפך לגוף המילה, הוא היה והופיע מיד אלוהים ואדם, איחד בעצמו את מה שנחלק ונפרד לפי ל טֶבַע. מטבעו בשר, כלומר. האנושות, במשיח יש משהו "אחר", שונה מזה שהוא מהאב ומאבא של אלוהים המילה. אך יחד עם זאת, "אנו מבינים את המילה כאחד עם בשרו". ב"קוציה" (συνδρξμή) θ "אחדות" (ένωσις) הבלתי ניתנת לביטוי זו מצויה "כל המסתורין של ישו", "אחד מהשניים" (έν τι τό έξ αινξ αινξ ישו אחד של אלוהים,... פנים והיפוסטזיס אחד, אני לזה גלגול בודדהמילה בהתגלמותו חלה על כל מה שנאמר בבשורה. קיריל הקדוש מסביר את האחדות הזו בדוגמה של האיחוד הבלתי נפרד באדם חי של הנשמה והגוף, הנבדלים זה מזה, אך אינם מאפשרים בידוד. נשמה וגוף משולבים לאדם אחד. כתבי הקודש בהשראתו מטיפים לבן אחד ולמשיח. "מכיוון שהוא אלוהים המילה, הוא נתפס כשונה מהבשר; אבל מכיוון שהוא בשר, הוא נתפס כמשהו שונה מהמילה. איחוד ויחסי מין בלתי ניתנים לביטוי. הבן הוא אחד ויחיד, שניהם לפני האיחוד עם הבשר, וכאשר היה מאוחד עם הבשר. המשיח אינו מחולק ל"שני בנים", ואי אפשר לנתק את ה"אנושיות הראויה" של המילה מ"הבן האמיתית". ישו היה אדם אמיתי ושלם (τέλειξς άνθρωπξς), "אדם שלם", בעל נשמה וגוף רציונליים... הוא לא היה אדם במראהו או בייצוג שכלי, למרות שהוא לא היה רק ​​"אדם פשוט" (ψιλός άνθρωπξς). .. Ξn היה אדם באמת ובאופן טבעי, והחזיק בכל דבר אנושי, מלבד החטא. הוא הניח את "כל טבעו של האדם", וזוהי כל המשמעות של עבודת ההצלה שלו, שכן, אחרי גרגוריוס הקדוש התיאולוג, סיריל הקדוש חוזר ואומר, "מה שלא נתפס לא נשמר". במשיח, הבשר שהוא הניח הפך ל"איכות הראויה" של המילה הנותנת חיים, כלומר. לתוך החיים, והיא עצמה הפכה לנותנת חיים. וכך זה נותן לנו חיים. "באופן בלתי מובן ומעבר להבנת המילה האנושית, המאוחדת עם בשרו, וכביכול, מעבירה את כולה אל עצמה על ידי הכוח שיכול להעניק חיים לאלה הזקוקים לחיים, היא גירשה את השחיתות מהטבע שלנו והרחיקה את המוות. , אשר בתחילה קיבל כוח (עלינו) בשל החטא. כמו כן מי שנוטל עליו ניצוץ, שופך עליו מוץ רב כדי לשמור על זרע האש, כך אדוננו ישוע המשיח, דרך בשרו, מסתיר בתוכנו חיים. ומפקיד אלמוות, כאילו מעין זרע המשמיד בנו כליל את השחיתות. האיחוד הבלתי נפרד וכביכול "השזירה" באדם אחד והיפוסטזיס של ישו האלוהות ושל האנושות כולה, לאחר שהפכו את טבע האדם לקדושה וחוסר שחיתות, גורם לשינוי דומה בכל האנשים, במידת האיחוד שלהם. עם המשיח. כי במשיח הטבע האנושי מקודש ומשתנה באופן מהותי.

קיריל הקדוש, בתיאור פניו האלוהיות-אנושיות של ישו, כפול ובו זמנית אחד בלתי נפרד, כמו אתנסיוס הקדוש, מונחה על ידי מניעים סוטריולוגיים, ובכריסטולוגיה שלו הוא בדרך כלל קרוב מאוד לאתנסיוס. רק "המשיח האחד", המילה בהתגלמותו, האדם האלים, ולא "האדם הנושא את האל", יכול להיות המושיע והגואל האמיתי. כי הישועה מורכבת קודם כל בהחיזה של הנברא, ולכן החיים הקיימים בעצמם היו צריכים להתגלות באופן בלתי נפרד בטבע המתכלה. קיריל הקדוש קורא למשיח האדם החדש, תוך שימת דגש על הקהילה והאחווה של כל האנשים איתו באנושות. אבל הוא שם את הדגש העיקרי לא על האחדות המולדת הזו, אלא על האחדות שמתממשת אצל המאמינים באמצעות איחוד מסתורי עם ישו בחיבור עם גופו מעניק החיים. בתעלומת הברכה הקדושה (אולוגיה או סעודת הקודש) אנו מאוחדים עם המשיח, כשם שפיסות שעווה מותכות מתמזגות זו בזו. אנו מאוחדים איתו לא רק על ידי מצב רוח ולא על ידי אהבה, אלא בעצם, "פיזית", ואפילו גופנית, כמו ענפי גפן נותנת חיים. וכשם שחמץ קטן מחמץ את כל הבצק, כך האאולוג'ה המסתורי מחמץ את כל גופנו, כאילו לש אותו לתוך עצמו וממלא אותו בכוחו, "כדי שגם המשיח ישכן בנו ואנו בו, כי בכל הצדק. נוכל לומר את זה והמחמצת נמצאת בכל הבצק, וגם הבצק בכל המחמצת." באמצעות בשרו הקדוש של ישו, "רכושו של היחיד, כלומר החיים, חודר לתוכנו", וכל בני האדם החיים הופכים לחיי נצח, והאנושות, שנוצרה לקיום נצחי, גבוהה מהמוות, משוחררת מהעולם. מוות שנכנס עם החטא.

האדם האחד או ההיפוסטזיס של ישו, כמילה בהתגלמותו, אינו עבור קיריל הקדוש אמת מופשטת או ספקולטיבית, שאליה הוא מגיע על ידי הגיון, אלא וידוי ישיר ומיידי של אמונה, תיאור של חוויה והתבוננות. קיריל הקדוש מהרהר במשיח האחד בעיקר בבשורה. "מכיוון שהיחיד, דבר ה', היה בשר, נראה היה שהוא עבר פילוג, והדיבור עליו בא מתוך התבוננות כפולה... אך למרות שהדיבור עליו הפך, כביכול, כפול, אולם , הוא עצמו הוא בכל דבר אחד ויחיד, לא מחולק לשניים לאחר האיחוד עם הבשר "... בצלם הבשורה, תהילתו של היחיד משולבת באופן מסתורי עם חוסר המשמעות של הטבע האנושי, שעד הזמן מסתתר האלוהות של המילה. אבל עבור המאמינים, דרך החזון המושפל של משרת, התהילה האלוהית זורחת בבירור מההתחלה. בהתבוננות ישירה על סיריל הקדוש מתגלה "התקשורת ההדדית של נכסים", והוא אינו חורג מגבולות הניסיון כאשר הוא מעביר שמות מטבע אחד לאחר. כי הטבע האנושי הניח על ידו הוא טבעו של המילה.

2. בכפירה של נסטוריוס, ראה קיריל הקדוש את הכחשת האיחוד הכן והאונטולוגי ביותר במשיח של האלוהות והאנושות, את הכחשת המשיח האחד, את חלוקתו ל"שני בנים". וכנגד זה הוא קודם כל פונה, מראה את המסקנות ההרסניות שנקבעות מראש ומוטלות על ידי דיסקציה כזו בסוטריאולוגיה. קודם כל הוא מדגיש את "השזירה הבלתי ניתנת לביטוי" ואת האחדות. ובמקביל, הוא מסביר שאלוהים המילה בעצמו הוא ההתחלה והמוקד של האחדות הזו - "אנו אומרים שהמילה עצמה, הבן היחיד, שנולד באופן בלתי יתואר ממהותו של אלוהים והאב, הבורא של התקופות, שבאמצעותו הכל ובמי הכל, באחרית הימים האלה בטובת האב, קיבל את זרעו של אברהם על פי הכתובים, תקשר בבשר ודם, כלומר נעשה אדם, קיבל בשר. והפך אותו לשלו, נולד בשר ממריה הקדושה ביותר תיאוטוקוס. במילים אחרות, גלגול הוא תופעה ופעולה אלוהים עצמו, היא הטמעה ותפיסת האנושות על ידו, - אלוהים המילה הוא היחיד נושא הפועלבמעשה הגלגול, הלוגוס עצמו נולד כגבר מאישה... בפירוש הנסטוריאני ראה סיריל הקדוש מעין דוקטיזם, דוקטיזם ביחס לאלוהי, כאילו הגלגול מדומיין רק נפשית, כמו ולו רק בתפיסה המסנתזת שלנו הדואליות מאוחדת במשיח... "אם, - טוען קיריל הקדוש, - הבן היחיד של אלוהים, לאחר שלקח אדם מדוד ואברהם הנכבדים, תרם להיווצרותו (ב- רחם של הבתולה הקדושה, איחד אותו עם עצמו, הביא אותו למוות, ולאחר שהקימו אותו מן המתים, העלה אותו לשמים ונטע אותו על יד ימין של אלוהים, ואז לשווא, כפי שנראה, הקדוש אבות לימדו, אנחנו מלמדים וכל כתבי הקודש בהשראתו שהוא הפך לאדם.אז כל תעלומת הכלכלה, כמובן, מתהפכת לחלוטין. כי אז מסתבר שלא אלוהים התנשא והתיש את עצמו למראה עבד, אלא האדם התעלה לתפארת ולמעלה האלוקית. ואז התנועה מלמטה, לא מלמעלה...להיפך, סיריל הקדוש מתעקש כל הזמן שישו אינו "אדם נושא אלוהים"(άνθρωπξς θεξφόρξς), מוחזק על ידי אלוהים או נושא אלוהים, אבל אלוהים בהתגלמותו... "לא אדם מלך בנו, אלא אלוהים, אשר הופיע באנושות" ... רק בן לידה הפכתיאנושי, לא רק נתפסאנושי... מילה הפכתיאנושי, ולכן ישו אחד... זוהי אחדות חייו ופועלו. וזו הסיבה היחידה שזה חוסך. ישו חי, סבל ומת, כ"אלוהים בבשר" (ώς Θεός έν σαρκί), ΰ לא כאדם... "אנו מודים", כתב קירילוס עם הקתדרלה לנסטוריוס, "שעצם הבן, שנולד של אלוהים האב ואלוהים היחיד, אף על פי שהוא בלתי נסבל מטבעו, סבל בבשר עבורנו, על פי הכתובים, ובגוף נצלב הוא סבל ללא תשוקה לעצמו. שֶׁלוֹבשר. בטובתו של אלוהים, הוא קיבל את המוות עבור כולם, בגד בה שֶׁלוֹגוף, למרות שבטבעו הוא חיים והוא תחיית המתים, כך שב שֶׁלוֹשל הבשר, כמו בבכורים, רומסים את המוות בכוח בל יתואר, להיות בכור מן המתים והבכור מן המתים, ולפתוח את הדרך לטבע האדם להגיע לבלתי השחיתות "... אין זה אומר שהסבל הוא הועברה לאלוהי.אי-האפשרות והבלתי-משתנה של הטבע האלוהי עבור קיריל הקדוש ברורות מאליהן ובגלגול המילה הבלתי ניתנת לשינוי נשארה ונשארה כפי שהיא, הייתה ותהיה, לא חדלה להיות אלוהים. "אנושיות משלו"מילה שאינה קיימת בנפרד או בפני עצמה... זה לא שייך לעצמו, אלא למילה.עבור קיריל הקדוש, מושג ההתבוללות (ίδιξπόιησις), שכבר ציין אתנאסיוס הקדוש, הוא מכריע. דומה לנו, נלקח מהבתולה, גופו של ישו באותו מובן הוא מילה משלושבו כל אחד מאיתנו מדבר על גופו (ίδιξν σώμα)... מושג ה"התבוללות" בקיריל הקדוש מקדים את ההוראה המאוחרת של ה"אנהיפוסטאזיס" של האנושות במשיח, שפותחה מאוחר יותר על ידי לאונטיוס מביזנטיון. אלוהים המילה נולד מבתולה, הוא נתן את דמו עבורנו ו"הניח לעצמו את מות בשרו"... עם הבנה כזו, זה הופך להיות לא רק מקובל, אלא גם הכרחי, מוכחש על ידי נסטוריוס ותומכיו , שמה של הבתולה הקדושה אם אלוהים ואם אלוהים... כי מי שנולד מהבתולה היה אלוהים בהתגלמותו, ולא אדם הצטרף לאלוהים מבחוץ.

סיריל הקדוש תמיד דחה בחריפות ובנחישות את האפולינריות. הוא התבטא נגד אפולינאריס עוד לפני שנחשד והואשם באפולינריזם. כבר בפרשנותו לבשורת יוחנן הוא מדגיש את "שלמותה" של האנושות במשיח ואת נוכחותה של "נשמה סבירה" בו כנושא לצער ולחולשות אנושיים. והנה הוא דוחה כל עירוב של בשר ושכינה וכל הפיכת הבשר לטבע האלוקי. סיריל הקדוש תמיד מציג את האיחוד של האלוהות והאנושות כ"בלתי מעורבב" ו"בלתי משתנה" (άσυγχύτως καί άτρέπτως) שהבשר היה בשר, - לא דרך הוספה או יישום, לא דרך המהות או התערובות, לא דרך הערבוב. μετάστασιν ή τνρξπ... מכתב שני" לנסטוריוס, מתוודה קיריל הקדוש: "איננו אומרים שטבעה של המילה, לאחר שהשתנתה, הפכה לבשר, וגם לא שהיא השתנתה לאדם שלם, המורכב מנשמה וגוף. אבל אנו אומרים שהמילה, על ידי היפוסטזיס, התאחדה עם כשלעצמה, הגוף, הנחייה על ידי נשמה רציונלית, באופן בלתי מובן ובלתי מובן עבור המוח שלנו, הפך לאדם, הפך לבן אדם, לא מרצון ורצון טוב בלבד, לא על ידי תפיסת אדם בלבד (או "תפקיד")... איננו מדמיינים זאת כך שבשילוב זה נהרס הבדל הטבעים, אך האלוהות והאנושות באיחוד בלתי ניתן לביטוי ובלתי מוסבר נותרו מְחוּיָב(כלומר שלם), מגלה לנו את האדון האחד ישוע המשיח והבן... כך אנו אומרים שמי שהוא ונולד מהאב לפני הדורות נולד על פי הבשר והאישה - לא כך שלו. הטבע האלוהי לקח את ההתחלה של להיות בבתולה הקדושה, ולא שהוא, לאחר שנולד מהאב, היה צריך להיוולד ממנה. כי זה יהיה פזיז וקל דעת לומר שמי, שלפני כל העידנים, תמיד נמצא עם האב, עדיין היה צריך להיוולד כדי להתחיל את הווייתו. מכיוון שהוא נולד מאישה עבורנו ולמען ישועתנו, מאחד את הטבע האנושי בהיפוסטזיס (עם עצמו), לכן נאמר שהוא נולד בשר. אין זה כך שאדם פשוט נולד לראשונה מהבתולה הקדושה, ואז ירדה עליו המילה. אבל זה, מאוחד עם הבשר ברחם עצמו, נולד על פי הבשר, לאחר שניכס לעצמו את הבשר שאיתו הוא נולד. אנו מתוודים עליו ככזה הן בסבל והן בתחיית המתים: איננו אומרים שדבר אלוהים, מעצם טבעו, היה נתון למכות, כיבים בציפורניים ופצעים אחרים, משום שהטבע האלוהי, כבלתי-גשמי, אינו משתתף בו. סֵבֶל. אבל מאחר שגופו היה נתון לכל הסבל הזה, שהוא שלואז אנחנו אומרים שהמילה סבלה בשבילנו. כי היצר היה בגוף סובל "... וידוי זה נחשב בצדק לכמעט המופלא ביותר מבין יצירותיו של קיריל הקדוש, מבחינת בהירות ובהירות המחשבה. אופייני כאן הוא הדגש החד הזה על "התבוללות", שהבשר היה המילה שלו וכל מה שהמשיח סבל וחווה כבן אדם שייך לטבעו האנושי של המילה עצמו.מלאות האנושות במשיח אינה מוגבלת או חסרה בשום צורה. מילות אנושיות, לא "פנים" אנושיות מסוימות. ובמובן זה, המילה בהתגלמותה היא "אחד עם בשרו", - "אחת משתי", "משתי מהויות", "משתים שונות", "משתיים מושלמות", - ώς έξ άμφξτέρων τών ξύσιϽτα Όόα ...

עם אישור זה של אחדות, סיריל הקדוש מבהיר ומגן על המציאות האונטולוגית או "האמת" של ההתגלמות. ובכך, הוא מונחה בעיקר על ידי מניעים סוטריולוגיים. קיריל הקדוש מסביר ומגן על האמת של הניסיון והאמונה, ולא תכנית לוגית, לא תיאוריה תיאולוגית. והוא לא כל כך טוען נגד נוסחאות תיאולוגיות בודדות. לשווא האשימו אותו בכך שמצא פגם במילים ולא רצה להבין שגם נסטוריוס וגם "מזרחיים" אחרים חשבו נכון, אבל הביעו את אמונתם בשפה תיאולוגית אחרת. הוא רק טען שהם חושבים בצורה שגויה, ובכל מקרה, לא מדויק, שהתדמית ה"מזרחית" של הייצוג מפריעה לתפיסה המדויקת של אחדות הפנים והחיים האלוהיים-אנושיים. הנטייה ה"מזרחית" ל"הבחנה" נראתה לו קודם כל מסוכנת, ועקשנותו של ה"מזרחי" רק הצדיקה את חשדותיו. הוא עצמו לא תמיד מצא ובחר מילים ברורות ומדויקות, לא תמיד התבטא בקפידה ובדייקנות. זה מראה שהוא לא כל כך מחלוקת תיאולוגית אלא ויכוח על אמונה. זה בא מהתבוננות, לא ממושגים. זה הכוח שלו. דווקא מניעים סוטריולוגיים הם שקובעים לחלוטין בתוכנם את ה"פרקים" המפורסמים שלו או האנתמטיזם שלו. מטעמים סוטריולוגיים הוא מגן עליהם מפני ה"מזרחי". בכך הוא יורש נאמן של אתנסיוס הקדוש.

3. בנימוקיו הסוטריולוגיים, קיריל הקדוש מסתמך לרוב על שני טקסטים עיקריים של השליח פאולוס: Heb. 2:14, - "כפי שחולקים ילדים בבשר ודם, הוא גם לקח אותם כדי לשלול על ידי מוות כוח שיש לו כוח מוות, כלומר השטן."ורומא. 8:3,- "כאשר החוק, חלש דרך הבשר, היה חסר אונים, אלוהים שלח את בנו בדמותו של בשר חוטא כקורבן לחטא, והוקיע את החטא בבשר."בנוסף, סנט סיריל מרבה לצטט את 2 Cor. 5:15: "אבל המשיח מת למען כולם, כדי שהחיים לא יחיו עוד למען עצמם, אלא למען מי שמת למענם וקם מחדש."במילים אחרות, עבור קיריל הקדוש המושיע הוא קודם כל הכהן הגדול... הסוטריולוגיה של קירילוס היא יותר מכל הסוטריולוגיה של האיגרת לעברים. כאן שוב ניכרת השפעתו של אתנסיוס הקדוש. כמו אתנסיוס, סיריל הקדוש מודה שדי בגלגול ובחיים בין אנשים אם המושיע היה צריך להיות רק מורה כדי להוות דוגמה. אבל היה צורך להשמיד את המוות, ולכן היה צורך בהקרבת הצלב והמוות, מוות עבורנו ועבורנו, ומוות עבור כולם. המלאכים עצמם מקודשים בזכות המילה בהתגלמותו. שכן המשיח הוא המקור לכל הקדושה והחיים, הפרקליט והמתווך הגדול, והאדם החדש, הבכורה והשורש של האנושות המתחדשת, החוזרת למצבה המקורי. הגאולה מתחזקת על ידי תחיית המתים, המעידה על אלוהותו של המשיח ומאשרת את התקווה לתחייתנו. ההתגלמות מתחילה את ההפרשה ההיסטורית, בהתגשמות הנבואות וגורלו של אלוהים. אבל זה מתגשם במוות. וקיריל הקדוש מדגיש שמותו של ישו הוא גאולה דווקא משום שהוא מותו של האל-אדם או, כדבריו, "מות האלוהים על פי הבשר". רק המילה בהתגלמותו יכולה להיות ממש "היררכי ושליח הודאתנו" (השווה עברי ג':1). "בן האלוהים, המתנשא לרדת עד תשישות, מקבל מהאב קריאה לכהונה, המתאימה לא לטבע האלוהי, אלא לטבע האנושי, לפיה הוא, לאחר שנעשה כמונו, חווה את כל זה. אופייני לו, בלי לסבול כלוםעל ידי האלוהות, אלא הטמעת כל מה שהושלם על ידי האנושותעל פי ההפרשה." המילה מתפקדת בקדושה "לפי הטבע האנושי הנתפס", - ולא המילה עצמה "נקבעה לכהונה ובמידות אנושיות לפני ההתגלמות", - אלא דווקא המילה היא שמתפקדת בקודש... "אם מישהו יאמר שההיררכי והשליח שלנו לא היה אלוהים המילה בעצמו, כשהתגלם והפך לאדם כמונו, אלא כאילו מישהו שונה ממנו מאשתו, או מי אומר שהוא הציע את עצמו כמנחה ו עבור עצמו, ולא עבורנו בלבד, - אחרי הכל, בלי לדעת חטא, הוא לא היה צריך מנחה - אנתמה." ה-10 הזה מהאנתמטיזם של סיריל מהווה את אחד ממוקדי הפולמוס האנטי-נסטוריאני שלו. האנתמטיזם ה-12 קשור עם זה: "מי שלא מודה שאלוהים המילה סבל בבשר, נצלב בבשר, טעם מוות בבשר והפך לבכור מהמתים, שכן הוא חיים ומעניק חיים, כמו אלוהים, הוא חרפה. "הקצה של ההכחשות האלה מתהפך נגד רעיון הכהונה וההקרבה האנושית . מותו של אדם אינו יכול להסתפק, ולהקרבה אנושית אין כוח גואל – כך מבקש הקדוש סיריל לומר. הישועה אינה מבני אדם, לא ממעשי אדם, אלא רק מאלוהים. זהו הבסיס לקנוזה, התנשאות והשפלה של המילה. ובמקביל אמור היה להתרחש טיהור הטבע האנושי באמצעות הקרבה... "הסבל היה אמור להביא ישועה לעולם", אומר קיריל הקדוש, "אבל המילה, שנולדה מהאב, לא יכלה לסבול. באמנותו שלו, מטמיע גוף המסוגל לסבול, ולכן הוא נקרא בשר המושפע, נתון לסבל, נשאר בשכינה ללא סבל "... הרי הכתוב קורא למושיע אותו המושיע שברא הכל - דרך לו הכל מתפייס עם האב ו"מורגע בדם הצלב שלו"... "למותו של מי הוטבלנו? בתחייתו של מי מוצדקים גם באמונה?" – שואל סיריל הקדוש. "האם אנו נטבלים למותו של אדם רגיל? ובאמצעות האמונה בו אנו מקבלים הצדקה?"... והוא עונה: כמובן שלא, - "אבל אנו מכריזים על מות אלוהים בהתגלמותו"... משמע: בהצלת התשוקה, המוות וההקרבה, עבורנו, התנשאות האל, ולא הגבורה או ההתעלות העצמית של האדם. ההתנשאות הזו או ה"קנוזה" אינה אומרת, כמובן, שהאלוהי מצטמצם ונתון לסבל - סיריל הקדוש דוחה בנחרצות קנוטיזם שכזה, ו"בני המזרח" חשדו בו בטעות והטיחו בו על העברת הסבל לאלוהי. להיפך, הוא תמיד מדגיש שהסבל שייך לבשר – רק הבשר סובל ומענג; ולפיכך, רק סבל "על פי הבשר" יכול להיות "ממשי". אך יחד עם זאת, סיריל הקדוש מאשר את חוסר ההפרדה (כמובן, לא נבדל) של ה"בשר" מהשכינה. ייסורים נעשו באנושות ובטבע האדם, אך אלה לא היו סבלותיו של "אדם", אדם עצמאי. בכל האנתמטיזם שלו, סיריל הקדוש מדבר בדיוק על זה. עם חריפות מיוחדת באנתמטיזם הרביעי: "המפיץ את הבשורה ואת דברי השליחים שנאמרו על המשיח בעצמו או על ידי הקדושים בין שני אנשים או היפוסטזות, ומפנה חלק מהם לאדם שחשב בנפרד מדבר אלוהים האב, ו אחרים כאלים, לדבר האחד של אלוהים האב - אנתמה. קודם כל, חלוקה כזו שוללת את מציאות השפלה או התשישות – "כי היכן מצומצם המילה לעצמה, אם הוא מתבייש במידות אנוש". שוב, זה לא אומר העברת מה שנאמר על האנושות לאלוהי, זה לא אומר תערובת של טבע - אלא "גם אלו וגם מילים אחרות מתייחסים לישו המשיח אחד"... שכן, מעיר קיריל הקדוש, "אנו יודעים שדבר אלוהים האב אינו בלתי-גופני לאחר האיחוד הבלתי ניתן לביטוי"... ואין לדבר על המילה בהתגלמותו באותו אופן כמו המילה שלפני ההתגלמות. , למרות שהגלגול לא משתנה, האלוהות לא משתנה מילים אחרי הגלגול, אומר קאריל, "הכל שייך לו, אלוהי וגם אנושי"... ויחד עם זאת, "גדולת התהילה" לא פוחתת לפי "מידת התשישות"... במילים אחרות, ההבדל בטבע אין פירושו חלוקה של "אנשים או "היפוסטזות", - על האחד, ההשפעה הכפולה הבלתי נפרדת, אלא בדיוק בערך אותו דבר. "אנחנו לא מבטלים את הבדלי הדיבור", אומר סנט סיריל, "אבל אינו מחלק אותם בין שני אנשים "...משיח אחד הוא המילה בהתגלמותו, ולא "אדם נושא אלוהים" (אנתמ. ו); "אחד עם בשרו", כלומר גם אלוהים וגם אדם (אנתם. ב); - וזהו " חיוני "או אחדות טבעית," ένωσις φυσική, ΰ לא רק קשר של כבוד, כוח וחוזק (המנון. III). "אנחנו אומרים," הסביר סיריל הקדוש, "שאסור לקרוא למשיח אדם נושא אלוהים, כדי לא לייצג אותו כאחד הקדושים, אלא כאל אמיתי, דבר אלוהים בהתגלמותו והמתגלם... המילה הפכה לבשר... וברגע שנעשה בשר, דהיינו אדם, זה לא אדם נושא אלוהים, אלא אלוהים, לפי רצונו, מתמסר לאפיסת כוחות ונוטל בעלות על הבשר שנלקח מהאשה "... לכן, למעשה, המשיח, דהיינו. המשוח נקרא המילה עצמה במידה ובזכות האיחוד שלו עם האנושות המשוחה, ולא אף אחד אחר... בהאדרת אנושיותו, המילה מפארת את עצמו, ולא אחר. סיריל הקדוש מבטא בחדות מחשבה זו בשתי אנתמטיזם: "כל האומר שדבר אלוהים האב הוא אלוהים או אדון המשיח, ואינו מודה על אותו אלוהים יחד עם האדם, כיון שהדבר היה בשר על פי הכתובים, הוא anathema”... (VI) . "מי שאומר שישוע, כאדם, היה הכלי של אלוהים המילה, והוא מוקף בתהילתו של היחיד, כשונה ממנו, הוא אנתמה" (VII). והוא עוד מחזק מחשבה זו באנתמטיזם התשיעי: "כל האומר שהאדון היחיד ישוע המשיח מתפאר ברוח, כאילו משתמש בכוח זר לו, וממנו קיבל את הכוח להתגבר על רוחות טמאות ולבצע אותות אלוהיים ב אנשים, ואינו מכבד את הרוח, לה הוא עשה ניסים, שלו, הוא אנתמה "... הדגש כאן הוא על ההפך: "זר" ו"של עצמו". עבור אנשים, הרוח היא "זרה", מגיעה אלינו מאלוהים. לא ניתן לומר זאת על המשיח, "כי רוח הקודש שייכת לו (כלומר, לאלוהים המילה), כמו גם לאלוהים האב", בגלל זהות ההוויה. והדבר פועל באמצעות הרוח, בדיוק כמו האב... הוא עצמו מבצע אותות אלוהיים על ידי הרוח, כבעלים, ולא בצורה כזו שכוחה של רוח הקודש פועל בו, כעליון שלו.. זה ההבדל המכריע בין ישו לאנשים קדושים. מכאן מסיק קיריל הקדוש מסקנות. ראשית, יש צורך להתוודות על מרים הקדושה (המנום א'), כי היא ילדה את המילה בהתגלמותו בבשר, ילדה "לא את ראשית ההוויה, אלא כדי שהוא, לאחר שנעשה כמונו, יזכה הצילו אותנו ממוות ומשחיתות". והמילה נולדה מהבתולה, ולא מאף אחד אחר, - "לא דרך שינוי במהות, אלא דרך איחוד עם הבשר הגלוי" ... "למילה בהתגלמותו (המנון. VIII). ושלישית, בשרו של ישו היה בשר מעניק חיים (המנום י"א). זה תקף גם לסעודת הקודש, שבה אנו מפארים את בשרו ודם של לא אדם רגיל כמונו, אלא את גופנו ודם המילה שלנו, שנותן חיים לכולם... אין זה מחליש את בשרו המהותי של המשיח. ושלנו, אבל, מכיוון שהמילה היא חיים על פי הטבע, היא עושה את הנותנת חיים ואת בשרו... באמצעות איחוד והתבוללות עם המילה, הגוף הופך ל"גוף החיים"... ובמובן זה , זה יוצא דופן... יחד עם זאת, "בשר חי ורציונלי" מובן. זוהי כל המשמעות של הקהילה האוכריסטית, שבה אנו מאוחדים עם אלוהים המילה, שהפך עבורנו ופעל כבן האדם.

דרך כל האנתמטיזם של סיריל הקדוש עובר חוט דוגמטי יחיד וחי: הוא מתוודה מאוחדהמשיח אחדות הפנים, אחדות החיים.

4. המינוח של קיריל הקדוש לא היה מובחן בבהירות ובאחידות. לעתים קרובות הוא היה מוכן לדבר בשפה זרה. עבורו, מילים הן תמיד רק אמצעי. והוא דורש ומצפה משומעיו וקוראיו שבאמצעות המילים ובאמצעות המילים יעלו להתבוננות. זה לא אומר שהוא מבלבל בין מושגים, שהמחשבה שלו כפולה או מתנודדת. להיפך, בווידוי שלו על הקדוש סיריל הוא תמיד תקיף, ישיר ואפילו כמעט עקשן. זה קשור לדיבור הידוע שלו, עודף בטרמינולוגיה. הוא צובר מילים נרדפות, מביא יותר מדי תמונות ודמיון. בשום מקרה אסור שהשפה התיאולוגית שלה תהיה שיטתית ומסוגננת מדי. בשימוש כריסטולוגי, סיריל הקדוש בדרך כלל אינו מבחין בין המונחים: φύσις, ύπόστασις, πρόσωπξν, θ משתמש בהם אחד ליד השני או אחד יחד עם השני, כמילים נרדפות ברורות. כל המונחים הללו אצל סנט סיריל אומרים דבר אחד: אינדיבידואליות קונקרטית, אחדות חיה וקונקרטית, "אישיות". זה לא מונע ממנו במקרים מסוימים להשתמש בהם במובן אחר, לדבר על "טבעו של האדם" במשיח, להבחין בין "היפוסטאזיס" ל"אדם" ולהשתמש במונח "היפוסטזיס" בצורה ישירה ורחב לא טרמינולוגית. לָחוּשׁ. במובן כה רחב, הוא משתמש בו בביטוי הידוע והשנוי במחלוקת של האנתמטיזם: ένωσις καθ" ύπόστασιν. Θ, יתר על כן, כדי לציין את אותה עובדה, שאותה הוא מגדיר כ"אחדות טבעית", ואליה הוא מתייחס. נוסחה אתנאסיאנית לכאורה: μία φύσις סנט סיריל לעתים קרובות לא שם לב שדבריו נשמעים חזקים יותר, אומרים יותר ממה שהוא רוצה לומר. "אחדות עבורו פירושה רק "איחוד שלם" ו"אחדות אמיתית", בניגוד רק למוסריות או "מגע יחסי" (συνάφεια σχετική) מתקבל על הדעת של Νestoria ו"מזרחי" אחרים. במובן זה, סיריל עצמו, בתגובה לתיאודורט, הסביר את הביטוי: καθ " ύπσξθ " ύπσξνα פירושו " ύπσξνα, ύπσξνα, ύπσξνα, ύπσξνα, המילה (שפירושה המילה עצמה) בֶּאֱמֶת(אכן, κατ "άληθείαν) מאוחד עם הטבע האנושי ללא כל טרנספורמציה או שינוי, ... וזה מחשבה והוא המשיח האחד, אלוהים ואדם," - "הבן היחיד בעצמו דרך תפיסת הבשר... הפך לאדם אמיתי, כדי שיישאר ואלוהים אמיתי"... "איחוד טבעי" הוא אחדות "אמיתית", כלומר. לא ערבוב ומיזוג טבע בצורה כזו שהם צריכים "להתקיים אחרת מאשר ללא שילוב". המשימה העיקרית של סיריל הקדוש היא תמיד להוציא כל בידוד של האנושות במשיח לסוג כלשהו של קיום עצמאי. הוא מבקש לאשר את אמיתות האחדות; בפיו, μία φύσις ξ פירושו האחדות של קיום אלוהים-אדם או חיי אלוהים-אדם. במלואה, אחדות זו ותדמית האיחוד אינם ידועים ואינם ניתנים לביטוי. אפשר להגדיר רק חלקית. הדבר הראשון שיש להדגיש כאן הוא שהחיבור מתחיל מן העצםהתפיסה של הבתולה הקדושה. האדם לא התעבר קודם, והדבר ירד עליו. אבל הבשר של המילה היורדת נוצר, שאיתו הוא מאוחד, ואשר לא היה קיים ולו לרגע אחד בפני עצמו (ίδικώς). איחוד זה אינו שילוב של שניים קיימים מראש - הוא היה "הקבלה" לבעלות ולאחדות עם המילה של "איכות" אנושית חדשה שהתעוררה (poιότης φυσική), - אפשר רק באופן הגיוני לדמיין את האנושיות של המשיח לפני האיחוד. ויחד עם זאת, אחדות המשיח אינה בהבנתו של קיריל הקדוש תוֹצָאָה גלגולים או קשרים. התגלמות היא תפיסה. וסיריל הקדוש מבקש להבהיר כי תפיסת האנושות אינה מפרה את אחדות ההיפוסטזיס של המילה בהתגלמותו. ההיפוסטזיס או האדם של המילה בגלגול (Λόγξς ένσαρκξς), כמו גם מחוץ לגלגול (Λόγξς άσαρκξς) נשאר ללא שינוי ומאוחד. במובן זה, הצירוף הוא "היפוסטאסי", שכן האנושות מתקבלת להיפוסטזיס הנצחי של המילה. החיבור הוא "טבעי", שכן האנושות קשורה באופן בלתי ניתן לביטוי עם הטבע עצמו ועם אישיות המילה. אם כבר מדברים על ה"טבע" היחיד של המילה בהתגלמותו, סיריל הקדוש אינו מזלזל כלל במלאות האנושות. הוא מכחיש רק את "הסתמכות עצמית" או עצמאותה של האנושות. הטבע האנושי במשיח אינו משהו "על עצמו" (καθ" έαυτήν). אבל האנושות, הנתפסת על ידי המילה, היא אנושיות שלמה, ובמשיח שתי "תכונות טבעיות" או "שתיים מושלמות" (כלומר, ישויות שלמות), כל אחת מהן. "ברכושו הטבעי" (ό τξϋ πώς είναι λόγξς) מלאות האנושות אינה נפגעת על ידי איחוד, אינה נקלטת על ידי האלוהי, או שלא מתרחש שינוי כלל. ישו מחזיק באחדותו כפולה מהותית - הוא תואם עם אמא ואבא... נכון, סיריל הקדוש נמנע באופן כללי מלדבר על האנושות במשיח כמו על הטבע, או על שני טבעים, ומעדיף לדבר על "תכונות הטבע." אבל רק בגלל ש-φύσις ξn מבין במקרה הזה כמו ύπόστασις (ς.כלומר, כאינדיבידואל עצמאי), ולא משום שהוא מפחית או מגביל בשום אופן את הטבע האנושי עצמו. לכן, הוא לא יכול היה להסס לחתום על נוסחת הצירוף, שדיברה על "שני טבעים", שכן, לפי חיבור הטקסט, הבלתי מקובל עמ' הבנת הביטוי הזה. לכן, במקרים אחרים, הוא יכול היה לדבר על האיחוד של "שני הטבעים"... ההבדל בין "טבע" (ίδιότης ή κατά φύσιν) עבור סיריל הקדוש תמיד נשאר חד מאוד, ולכן הדגיש שהאיחוד היה נפלא. ובלתי מובן. וכמסתורין לא ידוע של המוצא האלוהי לאנשים, הוא מתגלה באדם ההיסטורי של ישו, שנלכד בבשורה. סיריל הקדוש מבחין בבירור בין המושגים של "הבחנה" ו"הפרדה". אין צורך להפריד בין השניים במשיח, אלא רק להבדיל, כלומר להבדיל מבחינה שכלית או לוגית כי האחדות של ה"הטרוגניים" במשיח היא בלתי ניתנת להפרדה ובלתי ניתנת להפרדה, ένωσις άναγκαιοτάτη... "לכן", הסביר קיריל הקדוש, "אם לאחר האיחוד הבלתי ניתן לביטוי תקרא לעמנואל באלוהים האב נבין את דבר אלוהים האבארנה. ולהתגלם. אם גם אתה קורא לו גבר, בכל זאת אנו מתכוונים אליו, ששוכן כלכלית במידת האנושות. אנו אומרים שהבלתי ניתן לגעת הפך למוחשי, הבלתי נראה - נראה, שכן הגוף הקשור אליו, שאנו מכנים אותו מוחשי וגלוי, לא היה זר לו "... סנט. נושא) צריך להתייחס גם למה שנאמר לפי אלוהי ומה שנאמר על פי האנושות להיפוסטזה אחת של המילה בהתגלמותו. המילה סובל, אבל הבשר, אולם, הבשר של המילה עצמו, לא היה "תאופשיטיזם" בקיריל הקדוש.

המחשבה התיאולוגית של סיריל הקדוש תמיד ברורה לחלוטין. אבל הוא לא הצליח למצוא לזה ביטוי שלם. זו הסיבה העיקרית למחלוקות הארוכות ולאי ההבנות עם המזרח. נוסחת האחדות נערכה בביטויים "אנטיוכיים"; היא לא כללה את הביטויים האהובים על קיריל הקדוש. במקום "טבע יחיד" מדברים על "אדם יחיד" בעל שני או שניים... ובמקביל התנהלה המשך התפתחותה של הכריסטולוגיה האורתודוקסית ברוח ובסגנון האחדות הקדושה, איך הרבה כדי להסביר את אי מפגשו, חושף, כביכול, את המידות והגבולות שלו. עם זאת, כבר טענו אבות מועצת כלקדון בנחרצות שהם מכילים את "אמונתו של קירילוס". ואותו דבר קרה אחר כך. זה לא הפריע, אלא הוקל על ידי העובדה שמונופיזיטים אמיתיים חלקו בהתמדה עם האורתודוקסים על הזכות למורשתו ולירושה של סיריל. הנוסחאות של סיריל ננטשו, אך כוחו לא היה בנוסחאות, אלא בהתבוננותו החיה, שהתגלגלה בו למערכת כריסטולוגית אינטגרלית. סיריל הקדוש היה תאולוג יצירתי בעל סגנון נהדר, אחרון האלכסנדרונים הגדולים.

קירילוס מאלכסנדריה נולד וגדל באלכסנדריה כחבר בשושלת אפיסקופלית מפורסמת. דודו היה תיאופילוס מאלכסנדריה, שלאחריו הפך לפרימאט ב-412.

אחד הראשונים שהוקיעו את הכפירה של נסטוריוס, היה המארגן והדמות הראשית של המועצה האקומנית השלישית באפסוס. בבעלותו יצירות פולמוסיות רבות המפריכות את הדוקטרינה הנסטוריאנית של ישו. קיריל הקדוש היה הראשון שניסח את הדוקטרינה של אחדות ההיפוסטזיס של המושיע, שהתפרשה על ידי המונופיסיטים העתידיים כאישור אחדות מהותו. יש לו גם פרשנויות של כתבי הקודש, הסברים על תורת השילוש, מספר מכתבים בעלי תוכן תיאולוגי.

בנוסף לפעילות הכנסייה, הייתה לו השפעה רבה על כוחה החילוני של אלכסנדריה. לכן, שמו קשור לפרקים של סכסוכים רבים בין עובדי אלילים לנוצרים. בקרב האוכלוסייה העירונית והנזירים הוא נהנה מסמכות בלתי מעורערת, ולאחר מותו זכור לטובה.

סיריל הקדוש שלט בכנסיית אלכסנדריה במשך 32 שנים: בסיום פעילותו הפורה, הצאן טוהר מכופרים.

סיריל הקדוש מת בשנת 444, והשאיר יצירות רבות. ראוי לציין במיוחד את הפירושים על הבשורות של לוקס, יוחנן, איגרות השליח פאולוס לקורינתים ולעברים, וכן התנצלות בהגנה על הנצרות נגד הקיסר יוליאנוס הכופר (361-363). יש חשיבות רבה לחמשת הספרים נגד נסטוריוס, היצירה על השילוש הקדוש ביותר, שכותרתה "אוצר", שנכתבה נגד אריוס ואונומיוס, ושתי חיבורים דוגמטיים על השילוש הקדוש ביותר, הנבדלים על ידי הדיוק בהצגת הוראה אורתודוקסית על ירידת רוח הקודש. החיבור נגד האנתרופומורפיזם נכתב על ידי קיריל הקדוש עבור כמה מצרים, שייצגו ללא ידיעתו את אלוהים בצורה אנושית. בין יצירותיו של קיריל הקדוש יש גם "שיחות", שביניהן "המילה על יציאת הנפש", המוצבת ב"מזמור הנחקר" הסלאבית, נוגעת ומלמדת במיוחד.

יצירות

פרשנות

למרות העובדה ש-St. סיריל נאלץ לכתוב הרבה נגד אויביו, החלק העיקרי של מורשתו אינו פולמוסי, אלא חיבורים פרשניים. קיריל הקדוש היה פרשן מבריק לתנ"ך והלך לפי השיטה האלגורית בפרשנויותיו, מה שמציב אותו בשורה אחת עם אוריגנס ושאר אלכסנדרונים. עם זאת, בניגוד לאוריגנס, הוא לא ראה בכל הפרטים של תולדות הברית הישנה בעלי משמעות רוחנית. הוא הקדיש מעט תשומת לב לניתוח ההיסטורי והפילולוגי של הטקסט, אך בפרשנויות שלו יש תמיד מחלוקת עם אפיקורסים.

17 ספרים על פולחן ושירות ברוח ובאמת, שנכתבו בצורה של דיאלוגים בין St. קירילוס ופלאדיוס, הם הסבר אלגורי של מקומות בודדים בחומש, שנבחרו לא לפי הסדר שבו הם נמצאים בתנ"ך, אלא בזה שהכי נוח למחבר לאשר את הרעיון המרכזי שלו. קיריל הקדוש מוכיח שכתב החוק בוטל, אך הרוח לא, ולכן הפרשנות של הטקסטים של הברית הישנה לא צריכה להיות מילולית, אלא אלגורית. בספר הראשון של St. קיריל מדבר על הצלת האדם מעבדות לחטא ולשטן, ב-2 וב-3 - על הצדקה באמצעות ישו, ב-4-5 - על רצון האדם, ב-6-8 - על אהבת אלוהים ורע, ב-9 -13 - על הכנסייה והכהונה, ב-14-16 - על הפולחן הרוחני של הנוצרים, וב-17 - בחגים יהודיים, במיוחד חג הפסחא. המסכת נכתבה לאחר הקידוש האפיסקופלי של St. סיריל, אך לפני תחילת המחלוקת האנטי-נסטוריאנית (412 - 429).

13 ספרי פירושים מיומנים ("גלפירה") נכתבו באותה תקופה של חיי הקדוש ומכילים גם הסבר של קטעים נבחרים מחומש, אולם לפי הסדר שהם נמצאים בתנ"ך. בספר. א'-ז' דן בראשית, ח-י' שמות, יא ויקרא, י"ב במדבר, י"ג דברים.

פרשנותו של ישעיהו הנביא נכתבה, ככל הנראה, לאחר החיבורים הפירושים על החומש, אך לפני שנת 429 ומורכבת מחמישה ספרים. סיריל הקדוש מציע לקורא פרשנות "כפולה", לרבות "היסטוריה", כלומר, המשמעות המילולית של הטקסט, ו"תיאוריה" - ההסבר האלגורי שלו.

הפירוש של שנים עשר הנביאים מורכב מ-12 חלקים, המחולקים לכרכים. לאחר הקדמה נרחבת בה St. סיריל מצביע על מפרשים קודמים, הפרשנות שלו מגיעה, ולכל ספר מקדימה הקדמה משלו.

ב-Catenas על הברית הישנה, ​​קטעים מפרשנויות אחרות של St. קיריל: על ספרי מלכים, תהילים ושירי התנ"ך, משלי, שיר השירים, ירמיהו, יחזקאל ודניאל. קטעים של הפרשנות של St. סיריל על יחזקאל נשמר בכתב יד ארמני השמור באוניברסיטת אוקספורד (ספריית בודליאן). לגבי ההערות של St. קירילוס מוזכר במזמורים מאת הפטריארך פוטיוס (ספרייה, מס' 229). ישנן הפניות בספרות ליצירות מקראיות אחרות של St. סיריל, שלא הגיעו אלינו.
מתוך הפירוש על בשורת מתי שנכתב על ידי St. גרוטאות סיריל לאחר 428, רק שברים בודדים שרדו. פירוש זה היה ידוע לליאונטיוס מביזנטיון, לאפרים מאנטיוכיה ולפקונדוס מהרמיה.

אוסף השיחות על לוק האוונגליסט נשמר בגרסה הסורית של המאות ה-6-7. , הכוללת 156 שיחות, בעוד ביוונית שרדו רק שלוש שיחות וכמה קטעים. השיחות מכילות מחלוקת אנטי-נסטוריאנית מובהקת, והתייחסות לאנתמטיזם מלמדת כי שיחות אלו נישאו בסביבות שנת 430 לפני הספירה.

מתוך 12 ספרי הפירושים על יוחנן האוונגליסט, 10 ספרים (1-6, 9 - 12) נשתמרו בשלמותם, ושניים (7 ו-8) - בשברים, שאותנטיותם מוטלת בספק. פרשנות של St. סיריל הוא דוגמטי-פולמי באופיו, כפי שמציין המחבר בהקדמה. סיריל הקדוש מוצא עדויות בבשורה של יוחנן לקשר המהותי של הבן עם האב, ומפריך את תורתם של האריאנים והאונומיים, כמו גם את הכריסטולוגיה של האסכולה האנטיוכית. השם נסטוריוס, כמו גם המונח "אם האלוהים" חסרים בפרשנות, ולכן ההנחה היא שהוא חובר לפני 429.

דוגמטי-פולמוסי ואפולוגטי

היצירות הדוגמטיות-פולמוסיות המוקדמות של St. סיריל כיוון נגד האריאנים. Treatise Treasure, על השילוש הקדוש והמהותי, נכתב ככל הנראה בתחילת הבישופות של St. סיריל, לא יאוחר מ-425. המסכת מורכבת מ-35 פרקים. בטריאדולוגיה, St. סיריל עוקב אחר קודמו, St. אתנסיוס. חלק מהחיבור הוא רפרודוקציה של הספר השלישי של St. אתנסיוס "נגד האריאנים". כאחד המקורות של St. סיריל משתמש בספרו של דידימוס "נגד אונומיוס".

מסה על השילוש הקדוש ומעניק חייםנכתב זמן קצר לאחר האוצר ומהווה עדכון של האחרון. המסכת מוקדשת ל"אח" נמסיוס ומורכבת משבעה דיאלוגים בין המחבר לחברו הרמיאס: בשישה דיאלוגים מדובר על הבן, בשביעי - על רוח הקודש.
החיבור האנטי-נסטוריאני הראשון, חמישה ספרים נגד נסטוריוס, נכתב בסביבות שנת 430. זהו ניתוח ביקורתי של אוסף דרשות שפרסם נסטוריוס בשנה הקודמת. שמו של נסטוריוס אינו מוזכר בטקסט, אך מובאים ציטוטים מיצירותיו. בספר הראשון של St. סיריל מנתח את המקומות שבהם נסטוריוס מתנגד לכנות את מרי אם האלוהים; ארבעה ספרים אחרים עוסקים בשני הטבעים של ישו.

מסה על אמונה נכונהשנכתב בשנת 430, מורכב משלושה מכתבים שנשלחו לסנט. קיריל לארמון הקיסרי על הכפירה הנסטוריאנית. הראשון מופנה לצאר תאודוסיוס, השניים האחרים - למלכות (בלי לתת שמות). לפי יוחנן מקיסריה (המאה ה-6), האיגרת השנייה מופנית לאחיותיו הצעירות של הקיסר - ארקדיה ומרינה, והשלישית - לאחות הבכורה פולצ'ריה ואשתו של הקיסר אודוקסיה.

שתים עשרה אנתמטיזם נגד נסטוריוסנכתב באותו 430 מטעם המועצה באלכסנדריה.
סיריל הקדוש נאלץ להגן על האנתמטיזם שלו בשלוש התנצלויות. הראשון נקרא ההגנה של שנים עשר הפרקים נגד הבישופים של המזרח והוא מכוון נגד אנדרו מסמוסטה, שהאשים את St. סיריל באפולינריות ובמונופיזיטיות. מההאשמות של תיאודורט מכורש, St. סיריל מגן על עצמו במכתב לאואופטיוס, בישוף תלמנד מלוב, ממנו קיבל את הטקסט של עבודתו של תיאודורט נגד אנתמטיזם. שתי החיבורים נכתבו בפני המועצה האקומנית השלישית. המסה השלישית להגנה על האנתמטיזם, שכותרתה הסבר על שנים עשר הפרקים, נכתבה בכלא האפסי, שם סנט. סיריל היה באוגוסט - ספטמבר 431 לאחר המועצה האקומנית השלישית.

מילת הגנה לצאר תאודוסיוסנכתב על ידי St. קירילוס מיד לאחר שובו מאפסוס לאלכסנדריה. במילה הוא מגן על מעשיו לפני ובמהלך מועצת אפסוס.

סקוליה על התגלמותו של היחידנכתב אחרי 431: בהם St. סיריל נותן הסבר לשמות ישו, עמנואל וישו, ולאחר מכן הוא מגן על האחדות ההיפוסטטית של הטבעים, ומפריך את הדעות על "ערבוב" ו"חיבור" ביניהם. חיבור נגד האפולינרים. הטקסט המלא נשמר בגרסאות לטינית, סורית וארמנית; מהמקור היווני, רק שבריר שרד.

בדיאלוג שיש רק משיח אחדרחוב. סיריל מפריך את ההוראה שדבר האלוהים לא הפך לבשר, אלא התאחד עם האיש ישוע, כך שכבודו של הראשון אינו שייך לשני. קיריל הקדוש מתייחס למחלוקת המוקדמת שלו עם נסטוריוס ומפגין בגרות מחשבתית עד כדי כך שהדיאלוג, שהוערך מאוד בעת העתיקה, נראה כאחת מיצירותיו המאוחרות של קיריל הקדוש. קיריל.

ספר קטן נגד אלה שאינם רוצים להכיר בבתולה הקדושה כאם האלוהיםממשיך את המחלוקת האנטי-נסטוריאנית. חיבור זה, כיצירה אמיתית של St. סיריל בשנת 542 כונה על ידי הקיסר יוסטיניאנוס ב"דרשה נגד המונופיסיטים" שלו.

במסכת נגד דיודורוס ותיאודוררחוב. סיריל מפריך את משנתם של מורי נסטוריוס - דיודורוס מטארסוס ותיאודור ממופסואסטיה. המסכת מורכבת משלושה ספרים: הראשון מוקדש לדיודורוס, השני והשלישי - לתיאודור. המסכת נכתבה בסביבות שנת 438. שברים נשתמרו בגרסאות יווניות ולטיניות. כמו כן, נשמר בשברים חיבור נגד אנתרופומורפיטים.

מסה נגד סינוסיאסטים, כלומר, נגד האפולינרים הקיצוניים ("סינוסיה" - דו-קיום של שני טבעים) נכתב בסוף התקופה המאוחרת של חיי הקדוש והשתמר בשברים ביוונית ובסורית.

כתיבה אפולוגטית מונומנטלית על הדת הקדושה של הנוצרי נגד ג'וליאן חסר האלנכתב בתקופה שבין 433 ל-441, כלומר לאחר פיוס עם יוחנן מאנטיוכיה, אך לפני מותו של האחרון, שכן מהאות ה-83 של bl. תיאודור מבהיר כי St. סיריל שלח את החיבור הזה לג'ון. הוא מוקדש לקיסר תאודוסיוס השני ומכיל הפרכה של חיבוריו של יוליאנוס הכופר נגד הגלילים. ג'וליאן בשנת 363 פרסם שלוש חיבורים תחת הכותרת הזו. הקדמה מאת St. סיריל מראה שהפגאניות בתקופתו הייתה עדיין חזקה וחיבוריו של ג'וליאן עם האשמות נגד נוצרים היו פופולריים. רק עשרת הספרים הראשונים של St. סיריל, שם הוא מנתח את החיבור הראשון של ג'וליאן ומדבר על הקשרים בין נצרות, יהדות ופגאניזם. קטעים מספרים 11 ו-20, שהגיעו בגרסאות יווניות וסוריות, מראים שהספרים 11-20 עסקו בחיבור השני של ג'וליאן. ג'יי ניומן מציע שבספרים הבאים של St. סיריל הפריך את החיבור השלישי של ג'וליאן ובסך הכל היו כ-30 ספרים ביצירתו. עם זאת, שום דבר לא שרד מהספרים לכאורה 21-30: יתכן כי St. סיריל לא התכוון להפריך את כל חיבוריו של ג'וליאן, אלא הגביל את עצמו רק לשני הראשונים (Quasten J., עמ' 129-130).

הודעות פסחא

כמו קודמיהם - ev. אתנסיוס, פטרוס ותאופילוס מאלכסנדריה, סנט. סיריל פנה מדי שנה לעדרו במסר לגבי תאריך חגיגת חג הפסחא. המוציאים לאור של כתבי St. סיריל אספה 29 הודעות תחת הכותרת הכללית שיחות פסחא. הם נכתבו בין 414 ל-442. ומוקדש בעיקר לנושאים מוסריים וסגפניים: צום והתנזרות, משמר ותפילה, צדקה ורחמים. כמו כן נדונות שאלות דוגמטיות: בשיחות 5, 8, 17 ו-27 St. סיריל מגן על תורת ההתגלמות מפני האריאנים וכופרים אחרים המכחישים את נצחיות הבן; שיחה 12 מדברת על השילוש הקדוש. שיחות רבות מכילות פולמוסים עם יהודים וגויים.

שיחות

מתוך הדרשות שנשא St. סיריל במהלך כהונתו האפיסקופלית באלכסנדריה, לא יותר מ-22 שרדו, חלקם שרדו ברסיסים. המוציאים לאור כינו אותם שיח אחרים בניגוד לשיח פסחא (הודעות). שמונה השיחות הראשונות נישאו באפסוס במהלך עבודתה של המועצה האקומנית השלישית. מתוכם, ה-1 הוכרז בתחילת עבודת המועצה, ה-2 - ביום חגו של השליח יוחנן התאולוג, ה-5 - לאחר גינוי נסטוריוס, ה-6 - לאחר ההפסקה עם יוחנן מאנטיוכיה. , ה-7 - לפני המעצר. השיח הרביעי, ראוי לשבח לקדושה מריה אם האלוהים, שנמסר בין ה-23 ל-27 ביוני 431 בכנסיית התיאוטוקוס הקדוש ביותר באפסוס, היא הדרשה המפורסמת ביותר בעת העתיקה המוקדשת למריה הקדושה: הקדושה. סיריל מכנה אותה "המנורה הבלתי ניתנת לכיבוי", "כתר הבתולים", "שרביט האורתודוקסיה", "המקדש הבלתי ניתן להריסה", "כלי הקיבול של הבלתי מסוגלים" - חלק מהביטויים הללו נכנסו לאחר מכן אל האקאתיסט אל התיאוטוקוס הקדוש ביותר. . שיחות 3, 15, 16 ו-20 עוסקות בהתגלמותו של בן האלוהים. שיח 10, על הסעודה האחרונה, שייך כנראה לתיאופילוס מאלכסנדריה; ה-11 הוא לא יותר מהשיחה ה-4, שהורחבה והושלמה במאות ה-7-9. ה-13, בשבוע של ואי, חוזר להספד של אלכסנדריה. השיח ה-14 המפורסם, על יציאת הנשמה מהגוף ועל ביאתו השניה של ישו, שהיה פופולרי במיוחד בימי הביניים (הוצב במזמור סלאבי בעקבותיו), הוא יצירה בעלת אותנטיות מפוקפקת: ב- אפופטגמה של האבות היא מוזכרת כיצירתו של תיאופילוס מאלכסנדריה. השיחה ה-8, על שינוי צורת האדון, וה-12, על הצגת האדון, שייכות לקורפוס השיחות על בשורת לוקס (ראה לעיל).

אותיות

אוסף מכתבים מסנט. סיריל, המודפס בפטרולוגיה של מין, כולל 88 מכתבים, מתוכם 17 מכתבים מאחרים המופנים אליו, וחלקם מזויפים. רוב המכתבים של St. קירילוס מתוארך לתקופה שלאחר מועצת אפסוס. להיסטוריה של היחסים בין מזרח למערב, התכתבות של St. סיריל עם האפיפיורים סלסטין וסיקסטוס. לאותיות של St. סיריל כונה לאחר מכן על ידי המועצות האקומניות: מכתב 4, השני לנסטוריוס, הוקרא במועצות האקומניות III, IV ו-V. מכתב 17, השלישי לנסטוריוס, מכיל תיאור של מעשי מועצת אלכסנדריה בשנת 430. במכתב 39, אל יוחנן מאנטיוכיה, St. סיריל מביע שמחה על הפיוס שהתרחש: זה מתחיל במילים "ישמחו השמים". שלוש האותיות המצוינות (ד', יז, 39), בשל משמעותן הדוגמטית, קיבלו את השם "אקומני". מכתב 76 מכיל את סירובו של St. סיריל להזין את שמו של ג'ון כריסוסטום בדיפטיכון. מכתב 80, Hypatia to Cyril, מזויף, כמו גם 86 - Cyril לאפיפיור Leonty.

ליטורגיה של St. קירילוס מאלכסנדריה

בשם St. סיריל היא אחת הליטורגיות המשמשות בכנסייה הקופטית. הטקסט היווני של ליטורגיה זו אינו ידוע, ומאז St. קיריל לא כתב בקופטית; השתייכותו לקדוש הזה אינה נכללת. הליטורגיה מורכבת מאנאפורה, הדומה בתוכה למה שנקרא אנפורה של השליח מרקו. הוצע כי הליטורגיה הקופטית של St. סיריל אינו אלא הגרסה הקופטית לאנפורה של השליח מארק. אבל שאלת מקור הליטורגיה של St. קירילוס מאלכסנדריה לא נחקר במלואו (ראה: Archim. Cyprian Kern. The Eucharistie. Paris. S. 99 - 100).

טרופריון לסנט סיריל מאלכסנדריה, טון 8

מנטור אורתודוקסי, / אדיקות למורה וטהרה, / מנורה אוניברסלית, / דשן בהשראת אלוהית של הבישופים, / סיריל החכם, / עם תורתך הארת את כולם, / זייפן רוחני, / התפלל למשיח אלוהים שייוושע אליו הנשמות שלנו.

קשריון לסיריל הקדוש מאלכסנדריה, טון 6

תהום תורת התיאולוגיה נשפכה עבורנו / אל המציאות ממקור הספאסובים, / כפירה צוללת, / סיריל יתברך, / והצלת העדר ללא פגע מהפרעות, / חונך לכל הארצות, כבוד, / כמו ה. אלוהי.