Odjeci slobode. Novo - Sadašnje vrijeme TV kanal uživo

28.06.2021

Radio Liberty (Radio Slobodna Europa/Radio Liberty, RFE/RL. ) međunarodna je neprofitna televizijska kuća koju financira Kongres SAD-a koja proizvodi programe usmjerene na poticanje razvoja demokratskih institucija i tržišnih gospodarstava u zemljama koje pokušavaju prevladati autoritarnu vladavinu , kršenja ljudskih prava, neprijateljstvo na etničkoj i vjerskoj osnovi, kako bi se osigurala sloboda medija.

Emitiranje Radio Liberty uživo Gledajte online

TV kanal Present Live

Video snimak svih programa Radija Sloboda - Playlist - Update:

Video snimak svih programa Radio Liberty Ukraine - Playlist - Ažuriranje:

Radio Sloboda Slušaj uživo

Emitiranje se odvija na 28 jezika u 21 zemlji istočne Europe, Kavkaza, srednje Azije, Bliskog i Srednjeg istoka. Sjedište organizacije nalazi se u Pragu (do 1995. bilo je u Münchenu), a postoje i 23 regionalna ureda. RFE/RL zapošljava oko 500 stalnih novinara (od toga oko 300 u Pragu, ostali u regionalnim uredima) i oko 750 slobodnih novinara, Radio Liberty ima jednu od najvećih svjetskih informativnih službi. Osim radijskog emitiranja, Radio Sloboda emitira i putem interneta te kreira televizijski program. Ukupna pokrivenost publike je više od 24 milijuna slušatelja.

Kako bi se održala neovisnost Radio Libertyja od vlade SAD-a, financiranje ne osigurava izravno Kongres, već preko međustranačkog Odbora guvernera radiodifuzije () kroz potpore. Također u te svrhe, Radio Liberty je registriran kao privatna korporacija, prema zakonu, američke vlasti nemaju pravo miješati se ni u uređivačku politiku ni u operativno upravljanje radijskom mrežom.

SLOBODA

Slobodna svjesna aktivnost, prema definiciji K. Marxa, čini generičku osobu koja ga razlikuje od životinja, a sama S., koju ljudi posjeduju u svakoj danoj eri, nužan je proizvod povijesnog. razvoj: “Prvi ljudi koji su izašli iz životinjskog carstva bili su u svim bitnim stvarima jednako neslobodni kao i same životinje; ali svaki korak naprijed na putu kulture bio je korak prema slobodi" (Engels F., ibid.). Unatoč svim proturječnostima i suprotnostima društava. razvoj, popraćen je, općenito iu cjelini, širenjem okvira S. pojedinca i, kao rezultat, dovodi do oslobađanja čovječanstva od društvenih ograničenja njegovog S. u besklasnom, komunističkom društvu, gdje je "...slobodan razvoj svakoga uvjet za slobodan razvoj svih" (Marx K. i Engels F., ibid., t. 4, S. 447) .

Ako je volumen ljudski. S. može poslužiti kao mjera društv. napredak, zatim, zauzvrat, njegov tempo izravno ovisi o stupnju S., koji ljudi imaju tijekom svojih aktivnosti.

Mjera S., koja u svakom konkretnom povijesnom. doba koje ljudi posjeduju, uglavnom je određeno razinom razvoja koju proizvodi. snaga, stupanj njihova poznavanja objektivnih procesa u prirodi i društvu, te konačno, društvene i političke. struktura ovog društva. S. osobnost je uvijek samo dio S., koji ima društvo kao cjelina. I u tom smislu, kako je primijetio Lenjin, pobijajući anarhist. individualistički koncept S. osobnosti, “nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva” (PSS, t. 12, S. 104) .

Kroz povijest čovječanstva, borba ljudi protiv kastinskih, staleških, klasnih i drugih društvenih ograničenja na njihovu S., ma koliko ideološka bila. bez obzira kako se oblikovao, bio je moćna pokretačka snaga društava. napredak. Zahtjevi socijalizma i jednakosti stoljećima su bili međusobno uvjetovani, iako su ih ideolozi različitih klasa potkrepljivali na različite načine. Uoči buržoaskog revolucije na Zapadu. Europi i Sjev. U Americi su ih proglasili prirodnim pravom svih ljudi da podjednako uživaju civilizacijska dostignuća i raspolažu plodovima svoga rada i vlastite sudbine. Pod sloganom "Sloboda, jednakost, bratstvo!" napredni vodio narod. mase za borbu protiv feudalizma. Međutim, ti principi nisu izvedivi u kapitalističkim uvjetima. društvo. Klasna ograničenja S. Nar. mase i pojedinci bili su uništeni kao rezultat buržoazije. revolucije i kasnije borbe radnog naroda.

Međutim, još više definirana ograničena gospodarska. i društveni okvir S. u antagonistič. društvo. Povijest kapitalista društvo opovrgnuto burž. doktrina S., posebno popularna u 19. stoljeću. buržoasko-liberalni koncept J. Benthama i J. S. Milla, koji su smatrali da maks. ograničenje sfere djelovanja države, slobodno raspolaganje ljudi svojim privatnim vlasništvom i ostvarivanje svakog od njegovih razumnih interesa bit će popraćeno općim dobrom i procvatom individualnog socijalizma svih članova društva.

Čak i u najrazvijenijem kapitalističkom zemlje S. osobnost znači. najmanje ostaje formalno, a ona stvarna prava, to-rykh krevet. mase postigle u tijeku tvrdoglave borbe, na njih neprestano napadaju reakcionari. imperijalistički buržoazija.

Objektivni uvjeti izvornog S. ostvaruju se samo kao rezultat uklanjanja antagonističkih. odnosi među ljudima generirani privatnim vlasništvom. Kada se spontani procesi u društvu zamijene sustavnim razvojem, znači. najmanje isključujući nepredviđene ekonomske. i društvene posljedice, društva. djelatnost ljudi postaje istinski slobodna i svjesna. povijesni kreativnost. U isto vrijeme, kako bi se u potpunosti postigli pojedinačni S., ciljevi koje svaki odjel postavlja za sebe. osobnost, mora biti u skladu s interesima drugih ljudi koji čine društvo. Jednakost postaje nužan uvjet i društvena osnova za pojedinca S., a sama S., zauzvrat, postaje način provedbe jednakosti u praksi. aktivnosti. Istodobno, svaki član društva mora imati stvarne mogućnosti za sveobuhvatan i cjelovit razvoj svojih sposobnosti i talenata, slobodan pristup iskustvu, znanju i drugim duhovnim vrijednostima koje je prikupilo čovječanstvo, kao i dovoljno slobodnog vrijeme da ih svladate. Čovjek nikada ne može ići dalje od svog fizičkog. i duhovne sposobnosti, kao i povijesne. S.-ova ograničenja društva; međutim, njegov pojedinačni S. može se umnožiti zahvaljujući individualnom S. ostalih s njime solidarnih članova takvog društva, te on, u mjeri svojih sposobnosti i znanja, može sve više postajati nositeljem tog ukupnog S. koje društvo u cjelini ima.

Socijalista revolucija pokreće taj proces emancipacije ljudi u svim sferama društva. Odvija se ubrzanim tempom uz brz rast proizvodnje. snaga, razvoj znanstveno-tehnič. revolucija, poboljšanje gospodar. i društvenih odnošaja, odobrenje Nar. samoupravljanja, opći kulturni uzlet i završava u komunist. društvo. U komunističkoj društva, "objektivne, tuđe sile koje su do sada dominirale poviješću dolaze pod kontrolu samih ljudi. I tek od tog trenutka nadalje ljudi će početi sasvim svjesno stvarati vlastitu povijest, tek tada će društveni uzroci koje su oni pokrenuli imaju dominantan i sve veći stupanj i posljedice koje žele. Ovo je skok čovječanstva iz carstva nužnosti u carstvo slobode" (Engels F., Anti-Dühring, 1966., str. 288).

U komunističkoj S. društva bit će utjelovljena u stvaranju potrebnih uvjeta za sveobuhvatnu harmon. razvoj osobnosti. Povijesni nužnost će se pokazati "subliranom" od strane pojedinca S. i, kako je Marx primijetio, pod komunizmom, s druge strane carstva nužnosti, "...počinje razvoj ljudske snage, koja je sama sebi svrha, pravo carstvo slobode, koje, međutim, može cvjetati samo na toj nužnosti carstva, kao na njegovoj osnovi" ("Kapital", svezak 3, 1955, str. 833).

Lit.: Marx K., Engels F., njem. ideologija, Soch., 2. izdanje, vol. 3; Engels F., Anti-Dühring, ibid., svezak 20, div. 1, pogl. 11, odjeljenje 2, pogl. 2; otd. 3; njega, Ludwiga Feuerbacha i kraj klasike. njemački filozofija, ibid., vol. 21, pogl. četiri; njegovo, Podrijetlo obitelji, privatno vlasništvo i držav-va, ibid., pogl. 5; njega, [Pisma I. Blochu, F. Mehringu, K. Schmidtu, G. Starkenburgu], u knjizi: Marx K. i Engels F., Izbr. pisma, M., 1953; Marx K., Ekonomsko-filozof. rukopisi, u knjizi: Marx K., Engels F., Iz rane proizvodnje, M., 1956.; VI Lenjin, Što su "prijatelji naroda" i kako se bore protiv socijaldemokrata?, Soč., 4. izdanje, sv.1; njegov, Materijalizam i empiriokritizam, ibid., vol. 14, pogl. 3; vlastiti. Država i revolucija, isto, vol. 25; O prevladavanju kulta ličnosti i njegovih posljedica, u knjizi: KPSS u rezolucijama i odlukama kongresa, konferencija i plenuma Centralnog komiteta, dio 4, M., 1960; Program CPSU (usvojen na XXII kongresu CPSU), M., 1961; Programski dokumenti borbe za mir, demokraciju i socijalizam, M., 1961; Fischer K., O S. čovjeka, prev. s njemačkog, Petrograd, 1900.; Mill, J. St., O. S., trans. s engleskog, Petrograd, 1901.; Hegel, Soč., tom 8, Moskva–Lenjingrad, 1935.; Garaudy R., Grammar S., trans. s., M., 1952.; svoj, marksistički, prev. s francuskog, Moskva, 1959.; Lamont K., S. mora biti sloboda na djelu, prev. s engleskog, M., 1958.; Yanagida K., Filozofija S., trans. s japanskog., M., 1958; Apteker G., O biti S., prev. s engleskog, M., 1961.; Davydov Yu.N., Trud i S., M., 1962; Holbach P. A., Sustav prirode ..., Izbr. Prod., tom 1, M., 1963, dio 1, pogl. jedanaest; Hobbes T., O S. i nužnosti, Fav. Prod., tom 1, M., 1964; svoj, Levijatan..., isto, tom 2, M., 1964, gl. 21; Komunisti i demokracija. (Materijali razmjene mišljenja), Prag, 1964.; Nikolaeva L.V., S. - nužan proizvod povijesnog. razvoj, M., 1964; Nearing S., S.: Obećanje i prijetnja, prev. s engleskog, M., 1966.; Kallen N. M. ; Sloboda u modernom svijetu, N. Y., 1928.; Fromm, E., Bijeg od slobode, N. Y.–Toronto, 1941.; Sartre J.-P., L"existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton J. F., Povijest slobode, Boston, 1948; Riesman D., Lonely crowd, New Haven, 1950; Walker p. G., The restatement of liberty, L., 1951.; Makkeon R., Freedom and history, N. Y., 1952.; Garaudy R., La liberté, P., 1955.; njegovo vlastito, Perspectives de l "homme, P., 1959.; Dobzhansky Th. G., Biološke osnove ljudske slobode, N. Y., 1956.; Kahler E., Kula i ponor, L., 1958.; Adler M. J., Ideja slobode, v. 1–2, N.Y., 1958.; Wallich H., Cijena slobode, N. J., 1960.; Friedman M., Kapitalizam i sloboda, Chi. , 1962.; Gurvitch G., Determinismes sociaux et liberté humaine, 2. izdanje, P., 1963.; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963.

E. Arap-ogli. Moskva.

Čovjek po prirodi ima i svojstva kontinuiteta i diskontinuiteta. Ako se prizna da samo postoji, imamo posla s mehanicistikom. materijalizam. Ako se prizna da postoji samo , imamo posla sa spiritualizmom.

Formalno, ljudska sloboda nalazi se u slobodi izbora (lat.); ali stvarno u prisutnosti alternativa, također dostupnih znanju. Problem slobode kao proizvoljnosti (έκούσιον) postavio je Aristotel u vezi s prirodom vrline (“Nikomahova etika”, III). Nevoljne radnje su one koje su počinjene svojevoljno (pod utjecajem prirodne ili tuđe sile) ili iz neznanja (kada izvršitelj radnje ne može biti svjestan svih mogućih posljedica). Ali samovoljni postupci nisu uvijek dobrovoljni. Među proizvoljnim radnjama Aristotel izdvaja intencionalne (intencionalne) koje se izvode svjesno, po izboru: svjesna radnja nije ona koja se vrši samo po volji, jer ljudi su skloni željeti neostvarivo; izbor ovisi o osobi, odnosno o sredstvima za postizanje cilja i metodama njihove uporabe. Sloboda se, dakle, ne sastoji samo u slobodnoj volji, nego u dužnoj slobodnoj volji, usmjerenoj najvišem.

Sloboda je u klasičnoj filozofiji obilježje radnje koja se vrši: a) uz znanje i razumijevanje objektivnih ograničenja, b) po vlastitoj volji (ne pod prisilom), c) u uvjetima izbora mogućnosti, d) kao rezultat ispravna (ispravna) odluka: zahvaljujući razumu čovjek je u stanju napraviti svoj izbor, odstupajući od zla i priklanjajući se dobru.

U karakterizaciji slobode kao djelovanja prema ispravnoj i pravilnoj odluci leži važan problem uzdizanja slobode od proizvoljnosti do kreativnosti. U samovolji i kreativnosti ona se otkriva na različite načine - kao negativna i pozitivna sloboda. To je bilo predodređeno u ranokršćanskom shvaćanju slobode kao odanosti Kristu – implicitno suprotno antičkoj ideji neovisnosti mudraca o vanjskim stvarima i okolnostima (vidi Autarkija). Apostol Pavao naviješta čovjekov poziv na slobodu, koji se ostvaruje kroz. Razlika između negativne i pozitivne slobode bila je vidljiva iu Augustinovu pojmu slobode. Čovjek je slobodan izabrati da ne griješi, da ne podlegne iskušenjima i požudama. Čovjek se spašava isključivo milošću; međutim, o njegovom vlastitom izboru ovisi hoće li prihvatiti ili se suzdržati od grijeha i time se sačuvati za Boga. Važna točka u Augustinovu naučavanju bila je ta da je on potvrdio ne samo mogućnost čovjekove neovisnosti o tjelesnome, nego i njegovu okrenutost Bogu kao najvišem duhovnom savršenstvu. U Augustinovoj negativnoj definiciji slobode, ne kao proizvoljnosti, nego kao samoograničenja, afirmirana je pozitivna sloboda (usp. pelagijanizam). Augustinovo stajalište o tom pitanju predodredilo je raspravu o problemu slobode u srednjovjekovnoj misli sve do Tome Akvinskog, koji je, prihvativši aristotelovsku intelektualno suverenu volju pojedinca, volju podredio razumu: čovjek je suveren u provedbi razumno odabranog princip djelovanja. Polemizirajući s tomizmom, Duns Skot je ustvrdio prvenstvo volje nad razumom (i kod Boga i kod čovjeka) i, sukladno tome, autonomiju osobe koja slobodno bira načela djelovanja. U biti je ovaj pristup razvijen u humanizmu renesanse: sloboda je shvaćena kao mogućnost nesmetanog svestranog razvoja pojedinca.

Ukazujući na razliku između negativne i pozitivne slobode, Kant je u pozitivnoj slobodi vidio pravu i vrijednost. U etičkom smislu, pozitivna sloboda pojavljuje se kao dobra volja; volja podvrgnuta moralnom zakonu ostaje slobodna kao zakonita i samozakonodavna. Rješavanje problema odnosa slobode i nužnosti. Kant je u trećoj antinomiji čistog razuma pokazao da se sloboda izbora uzdiže iznad kauzaliteta prirode. Čovjek je slobodan kao biće koje pripada noumenalnom svijetu razumom shvaćenih ciljeva, a istovremeno nije slobodan kao biće koje pripada fenomenalnom svijetu fizičke uzročnosti. Moralna sloboda se ne nalazi u odnosu na nužnost, već u tome kako (i kakve) se odluke donose, koje radnje se izvode u skladu s tim odlukama. Kod Kanta se to može pratiti u prijelazu s prvog praktičnog načela kategoričkog imperativa na drugo i u uklanjanju tog prijelaza u trećem načelu (vidi "Kritika praktičnog uma", "Temeljni prijedlog metafizike morala" "). Ideju o razlici između negativne i pozitivne slobode razvio je F. V. I. Schelling, koji je u polemici sa Spinozom, a posebno s J. G. Fichteom, pokazao da čak i sustav koji se temelji na pojmu slobode, tj. vidi u temelju svega postojećeg, stvarajući vlastito

bodu, sposoban je samo za formalni pojam slobode: živi pojam slobode, prema Schellingu, jest da je sloboda mogućnost izbora na temelju razlikovanja dobra i zla.

U modernoj europskoj filozofiji, uglavnom pod utjecajem teorija prirodnog prava i u skladu s idejama liberalizma (G. Greek, Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke), pojam slobode kao političke i pravne autonomije građanin se formira. Sloboda je u tom shvaćanju suprotstavljena neobuzdanosti i bezgraničnoj samovolji. Jedno je kada se volja otkriva kao samovolja, a drugo - kao vlastita volja; u prvom slučaju, ona se potvrđuje kao sposobna biti neodgovorna volja, u drugom - kao nepoštivanje naloga. Sloboda, čije je razumijevanje ograničeno samo idejom osobne neovisnosti, proizvoljnosti, nezakonitosti, lako ( „slobodno“) očituje se u neodgovornosti, ravnodušnosti, sebičnosti, prožetoj anarhičnim buntovništvom – ukidanjem svakog zakona koji stoji iznad pojedinca, a u budućnosti i tiranije, tj. neovlaštenog uzdizanja volje pojedinca na rang zakona. za druge. Analiza raširenih (na različite načine u različitim kulturama) ideja o slobodi (koje je identificirala A. Vezhbitskaya na temelju interkulturalnih semantičkih usporedbi) ukazuje na raspon značenja i vrijednosnih statusa ovog pojma: a) od „sloboda je ono što je dobro za one koji ga koriste posjeduje” do “sloboda je ono što je dobro za sve”; b) od “sloboda je neodgovorna samovolja pojedinca” do “sloboda je očitovanje zajamčene neovisnosti pojedinca kao člana zajednice”.

U autonomiji kao građanskoj neovisnosti sloboda se nalazi negativno – kao “sloboda od”. Društveni i političko-pravni problem osiguranja građanske autonomije pojedinca kao člana društva načelno je u Europi riješen buržoaskim revolucijama 17.-19. stoljeća, tijekom kojih se odobrava legalna socijalna revolucija, a u SAD - kao rezultat ukidanja ropstva. U 20. stoljeću Slični problemi rješavali su se i rješavaju u procesu pretvaranja različitih društava s totalitarnim i autoritarnim režimima u pravna društva, zatvorenih društava u “otvorena društva” (A. Bergson, K. Popper). Ali uspjeh u rješavanju problema građanske emancipacije čovjeka posvuda nije ovisio toliko o odlučnosti kojom se slomio stroj ugnjetavanja, koliko o dosljednosti u uspostavljanju pravnog poretka – društvene discipline, unutar koje ne samo da državne i javne institucije jamče sloboda građana (ali sloboda ljudi kao građana sadržana u sustavu prava kao političkih sloboda), ali sami građani jamče jedni drugima slobodu pravilnim vršenjem svojih građanskih dužnosti. Afirmacija formalnih sloboda izvan ozračja i duha slobode, izvan odgovarajućeg društvenog i pravnog poretka, dovodi do shvaćanja slobode kao anarhije i trijumfa samovoljne moći. Nesposobnost pojedinca da shvati poredak slobode i uključi se u njega može dovesti do "bijega od slobode" (Fromm). Dakle, autonomija se izražava u: a) nepokornosti, tj. slobodi od paternalističkog skrbništva, a još više od tuđeg diktata, uključujući i državu; b) djelovanje na temelju normi i principa koje ljudi prepoznaju kao racionalne i prihvatljive, tj. koje odgovaraju njihovoj ideji dobra; c) sposobnost utjecaja na formiranje tih normi i načela čije djelovanje jamče javne i državne institucije. Autonomna volja se otkriva kao slobodna kroz obuzdavanje samovolje. U području prava, to je podređivanje osobne volje općoj volji izraženo u društvenoj disciplini. U sferi morala, to je usklađenost osobne volje s dužnošću. Shvaćanje slobode kao samokontrole razvija se u okvirima moralnog i pravnog pogleda na svijet: svatko, težeći ostvarenju privatnih ciljeva, mora ostati u okvirima legitimiteta, odnosno u okvirima priznatog i praktično prihvaćenog. norme. Psihološki, autonomija se izražava u činjenici da on djeluje u uvjerenju da drugi priznaju njegovu slobodu i ne ometaju je iz poštovanja, kao iu činjenici da svoje povjerenje iskazuje postupcima koji pokazuju poštovanje slobode drugih.

Privatna neprofitna međunarodna radijska tvrtka Radio Free Europe/Radio Liberty datira iz 1950. godine. Ruski servis (izdanje) RS/RSE počeo je emitirati u ožujku 1953. godine pod nazivom “Radio Oslobođenje”. 1. ožujka 1953. počinje emitirati radio postaja pod nazivom "Radio Oslobođenje". Sergey Dubrovsky postao je njezin prvi spiker. Prema službenoj povijesti postaje, Radio Liberation zamislio je Američki komitet za oslobođenje od boljševizma kao emigrantski radio, glasnogovornik Središta za koordinaciju antiboljševičke borbe za oslobođenje domovine od komunističke diktature. Radio postaja emitirala je na jezicima naroda saveznih republika SSSR-a, kao i na tatarskom i baškirskom jeziku, dok je Radio Slobodna Europa, nastao otprilike u isto vrijeme, emitirao u zemljama socijalističkog tabora u Europa.

Od samog početka financijsku i administrativnu pomoć radu radijske postaje pružao je Kongres SAD-a. Prema sovjetskim ideolozima, u radu Radija Oslobođenje aktivno su sudjelovali članovi Saveza narodnog rada (NTS) i drugi "suučesnici nacizma". Emitiranje se odvijalo iz Njemačke, a kasnije i s otoka Tajvana (do azijskog dijela SSSR-a): u studiju u Münchenu prijenosi su snimani na magnetsku vrpcu, zatim su koluti dopremljeni u Lampertheim, gdje je radio odašiljač. nalazio se. Zgrada u Münchenu u kojoj se nalazila radio postaja bila je pokraj Engleskog vrta na adresi Ottingenstraße 67, dok je podružnica u New Yorku bila na adresi 1775 Broadway…

Novo - Sadašnje vrijeme TV kanal uživo

Novo - Radio Sloboda Gledajte uživo 24/7 uživo

Ako nema emitiranja pogledajte ovdje:

+ Slušajte - Radio Sloboda:

Još 1949. godine vodstvo SSSR-a odlučilo je stvoriti mrežu za ometanje zapadnih radio postaja.