Odjeljak je vrlo jednostavan za korištenje. U predloženo polje samo unesite željenu riječ, a mi ćemo vam dati popis njenih značenja. Želio bih napomenuti da naša stranica pruža podatke iz različitih izvora - enciklopedijskih, objašnjenja, rječnika za izgradnju riječi. Ovdje se također možete upoznati s primjerima upotrebe riječi koju ste unijeli.

Značenje riječi bodhisattva

bodhisattva u rječniku križaljki

Mitološki rječnik

bodhisattva

(Buddha) - "biće koje teži prosvjetljenju" - osoba koja teži postati Buda i spasiti sva živa bića od patnje samsare. Stavlja se iznad arhata, jer arhat teži samo vlastitom prosvjetljenju. Koristeći šest paramita (duhovnih savršenstava) - velikodušnost, moralnost, strpljivost, muževnost, sposobnost kontemplacije, mudrost - B. dolazi do "suprotne obale" i ispunjava se višim razumijevanjem i višim suosjećanjem za sva živa bića. Budući da su Buddhe potpuno uronjeni u nirvanu i više ne mogu pomoći živim bićima, najveći B. radije dobrovoljno ostaju u samsari i pokoravaju se zakonima karme dok sva živa bića ne budu spašena. Stvarno postojeći ljudi (učitelji budizma, osnivači tibetanskih škola budizma) mogu se klasificirati kao B., ali mitološki B. smatraju se glavnim. U Mahayani, popis od osam takvih B. . Ponekad im se dodaju još dva - Mahasthamapraptu i Trailokavijaya. Mitološki B. se odnose na određene Buddhe i djeluju kao aktivni aspekt ovog Buddhe.

Wikipedia

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, body sativa buđenje" ili "biće s probuđenom sviješću", izraz se sastoji od dvije riječi - "bodhi" - buđenje i "sattva" - bit, biće) - u budizmu, biće s bodhichittom, koje je odlučilo postati Buddha za dobrobit sva bića. Motivacija za takvu odluku je želja da se sva živa bića spase od patnje i izađu iz beskraja ponovnog rađanja – samsare. U mahayana budizmu, bodhisattva se također naziva prosvijetljena osoba koja je odbila otići u nirvanu kako bi spasila sva živa bića.

Riječ "bodhisattva" na tibetanskom zvuči kao "jang-chub-sem-pa", što znači "pročišćena probuđena svijest".

Primjeri korištenja riječi bodhisattva u literaturi.

Ova sutra počinje od sjedišta svih Buda, ima za cilj potaknuti sva živa bića da teže postizanju stanja Bude i završava tamo gdje svi vježbaju. bodhisattve.

Sanskrt) Doslovno, "onaj čija je bit (sattva) postala

um (bodhi)": oni kojima je potrebna samo jedna inkarnacija

kako bi postali savršeni Buddhe odnosno da imaju pravo na

Nirvana. Ovo se odnosi na Manushi (zemaljske) Bude. U metafizičkom

što znači Bodhisattva je ime koje se daje sinovima nebeskog

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

BODHISATTVA

Pali bodhisatta, Skt. bodhisattva - biće koje teži prosvjetljenju) - u tradicionalnom budizmu i mahajana budizmu, osoba koja odluči postati Buddha kako bi postigla nirvanu i pomogla drugim bićima da izađu iz bespočetnih reinkarnacija i patnje. Altruistički ideal bodhisattve, koji se "zadrži" u samsari kako bi pomogao drugima, suprotstavljen je dvama druga, egocentričnijim budističkim orijentirima - dostignućima arhata i pratyekabuddhe, koji teže prvenstveno vlastitom "oslobođenju".

U "ortodoksnom" theravada budizmu ideal bodhisattve zauzima častan, ali relativno marginalan položaj. Bodhisattve su bili samo bivši Buddhe, kojih ima 24 (posljednji je bio povijesni Buddha-Gautama Shakyamuni), kao i Buddha nadolazećeg svjetskog poretka-Maitreya. Budući Bude njegovali su sva potrebna "savršenstva" (parovi), kao i suosjećanje prema živim bićima (karuna) i veselje prema njima (maitri); Zbirka Jataka opisuje podvige samožrtvovanja Buddhe u njegovim prethodnim rođenjima, poput poznatog hranjenja gladne tigrice vlastitim tijelom - podvige koji jasno proturječe budističkoj orijentaciji prema srednjem putu balansiranja između bilo kojih krajnosti.

U soteriologiji Mahayane, ideal bodhisattve postaje prioritet i određuje (njegov drugi naziv je bodhisattvayana, "vozilo bodhisattve"). Njegovo ostvarenje moguće je ne samo za 25 buda, već za svakog budistu. Smatra se da je broj bodhisattvi, kao i Buddha, beskonačan i oni ne nastanjuju samo zemaljske nego i nebeske svjetove. Budući bodhisattva, koji može biti ne samo osoba, već i drugo biće, jednog dana daje veliki zavjet da će postići “prosvjetljenje” i izvući sva bića iz ciklusa samsare. U Shantidevinoj pjesmi "Bodhicharyavatara" (7.-8. stoljeće), bodhisattva sebi svečano obećava da će iskoristiti "zasluge" koje je skupio (vidi Dapa-punya) za ublažavanje patnje živih bića (prijenos njegove zasluge u tradicionalnom budizmu bio je ontološki nezamislivo) i služiti kao lijek, liječnik i medicinska sestra za sve koji se još nisu riješili bolesti samsare; želi biti zaštitnik onih kojima je potrebna zaštita, vodič onih koji lutaju pustinjom, brod, pristanište i most za one koji traže obalu u moru samsare, svjetiljka slijepih, postelja umorni i sluga svih u potrebi (III. 6-7, 17-18). Trajanje daljnjeg puta bodhisattve izračunava se u svjetskim razdobljima. On mora doseći 10 razina savršenstva (njima su posvećene zasebne rasprave), što odgovara 10 "savršenstava" -lvra”nnpai. Neki klasifikatori također mu pripisuju stjecanje 37 principa prosvjetljenja, uključujući četiri stanja pažnje, četiri supermoći i pet supermoći. Još jedna razlika između Mahayana bodhisattve je njegovanje kontemplacije praznine svega što postoji (shunyata), koja se smatra nužnim uvjetom za suosjećanje, ali se zapravo ispostavlja kao uvjet za njegovo "uklanjanje": budući da sve ono što postoji je prazno i ​​prolazno i ​​nema nikoga i ničega što bi se moglo častiti ili kriviti, tada nema radosti, nema patnje, i prema tome ono što treba voljeti ili mrziti (“tražite ih,” potiče Shantideva, “i nećete nađite ih!” - IX. 152-153).

Bodhisattve zauzimaju značajno mjesto u panteonu srednjoazijske i dalekoistočne mahajane i uključuju niz učitelja budizma (počevši od Nagarjune i Asange), ali uglavnom mitoloških likova, popis glavnih varira od 8 do 10 ( najpopularniji su Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Ksitigarbha).

Hijerarhija koraka na ljestvici bodhisattva postignuća opisana je u Ashtasahasrikaprajnaparamita (1.-2. st.), Lalitavistara (3.-4. st.), u modernoj Mahayanasutralankari (pogl. XX., XXI.) i Dashabhumikasutri, koja je posebno posvećena ovoj temi. ” (“Uputa o deset razina”) - traktat protoogachara, vjerojatno sastavljen u 3. stoljeću. Hijerarhizira razine savršenstva slijedeći "put bodhisattve", od kojih svaka odgovara odgovarajućem "savršenstvu" - paramita, što omogućava sastavljaču teksta da sistematizira gotovo cjelokupnu soteriologiju Mahayane. Bodhyoattva Vajragarbha je objasnio 10 "koraka" kao odgovor na Buddhin zahtjev da svima prisutnima ispriča o njima.

Na prvom koraku - "radosnom" (pramudita) - bodhisattva u nastajanju svladava savršenstvo velikodušnosti (dana). On vjeruje Buddhama, čuvarima svega, marljivim u proučavanju dharme; njegova velikodušnost je "nematerijalna", jer on suosjeća sa živim bićima koja ne mare za svoje "oslobođenje", i spreman je žrtvovati žene, djecu, udove tijela, zdravlje i sam život radi njih. Taj korak je “radostan” jer se on raduje svojoj nadmoći nad “običnim ljudima” i jasno vidi svoj put. Slijedi razina "nekontaminiranog" (vimala), na kojoj adept ovladava savršenstvom morala (sila). To je put "profesionalnog" svladavanja samodiscipline po metodi klasičnog osmostrukog puta (potonji je, dakle, uvršten kao "poseban slučaj" u hijerarhiju postignuća u Mahayani). "Nekontaminiran" znači oslobođenje od nečistoće afekata, jer praktikant na ovom stupnju postaje slobodan od želja, prijatelj, mentor i zaštitnik drugih bića. Na trećem stupnju - "blistavom" (prabhakari) - adept postaje "svjetiljka učenja", sposoban shvatiti najskrovitije spekulativne istine. Ovdje svladava savršenstvo strpljenja (ksanti), jer dan i noć prakticira proučavanje Mahayana sutri. U istoj fazi, on postaje stručnjak za četiri normativne meditacije i doseže "prebivališta Brahme" (ovo je "poseban slučaj" uključivanja glavnog hinduističkog božanstva u mahajanski soteriološki sustav), postupno razvijajući dobrotu, suosjećanje (karuna ), radost (maitri) i bestrasnost, i već počinje zračiti svjetlom u nebeskim krajevima.

Četvrti stupanj - "vatreni" (archishmati) - omogućuje adeptu da kontemplira pravu prirodu svih bića i svijeta koji oni nastanjuju. Njegova "vatrena" vizija odražava prolaznost postojanja i smisao "oslobođenja", a on baca oproštajni pogled na ostatke lažnih pogleda, prvenstveno vezanih uz ideju vlastitog "ja". Ovdje svladava savršenstvo hrabrosti (virya), jer se konačno jača u pravoj vjeri u „tri dragulja“ budizma – Budu, učenje i zajednicu. Peta razina naziva se "iznimno teško dostižna" (sudurjaya), jer je tek sada moguće "shvatiti" razliku između konvencionalne (samvriti-satya) i apsolutne (paramarthika-satya) istine i, sukladno tome, konačne "praznine" ” svega što postoji. Budući da adept teži dobrobiti živih bića, promišljajući njihovu prolaznost i istovremeno njihovo suštinsko "oslobođenje", ovaj stupanj odgovara svladavanju savršenstva meditacije (dhyana).

Šesta razina naziva se "pred licem potpune jasnoće" (abhimukhi), jer na ovom stupnju adept postaje stručnjak u savršenstvu znanja (prajna). Ovo znanje-mudrost omogućuje mu da vidi duboko jedinstvo samsare i nirvane, kao i činjenicu da su sve stvari "samo svijest".

Na sedmom stupnju - "daleko širenje" (durangama) - adept postaje pravi bodhisattva. On može ući u paranirvanu, ali oklijeva radi "oslobađanja" drugih bića, preferirajući "aktivnu nirvanu" (apratishthita-nirvana) od nje. Sada on svladava dva nova savršenstva odjednom: sposobnost korištenja bilo kakvih lukavstava za pomoć "samsarskim" bićima (upaya) i sposobnost prijenosa svoje zalihe "zasluga" (punya) na njih. Njegov vlastiti "karmički kapital" ne može se smanjiti od te velikodušnosti, jer dijeleći ga s drugima stječe još veće "zasluge".

Osmi korak je "nepokretan" (achala), jer je bodhisattva nepokolebljiv u svojoj odlučnosti da djeluje u ovom svijetu zarad "oslobađanja" drugih bića. Odgovarajuće savršenstvo je stoga vjernost velikom zavjetu (pranidhana). Sada bodhisattva može preuzeti bilo koji oblik kako bi pomogao drugim bićima.

Na devetom stupnju - "pobožna refleksija" (sadhumati) - bodhisattva koristi sav svoj intelektualni potencijal za propovijedanje dharme. Ovdje se ostvaruje savršenstvo svemoći (bala), koje se očituje u Bodhisattvinom shvaćanju magičnih formula (dharani) – “verbalnih talismana”, koje on prenosi onima koji traže “oslobođenje”.

Konačno, deseti korak - "oblak učenja" (dharmamegha) - pretvara ga u nebeskog bodhisattvu. On sjedi kao "posvećen" (abhishikta) na nebu, na velikom lotosu, a njegovo tijelo zrači posebnom svjetlošću. Odgovarajuće savršenstvo je punina znanja (jnana). Uspoređuje se s oblakom jer, dok lije kišu, on, šireći svoje zrake na zemlju, ublažava tugu i patnju živih bića. U ovoj fazi, bodhisattva već postaje Maitreya, koji čeka na krilima u tushita nebu da se pojavi na zemlji kao novi Buddha. Dakle, uspon adepta, koji je započeo likovanjem nad nadmoći nad "običnim ljudima", završava puninom samopobožanstvenjenja i sjedenja na nebeskim prijestoljima. To je pravi cilj mahajanske soteriologije, čija su sredstva sve navedene etičke i "dijanoetičke" vrline.

Simbolika hijerarhije stupnjeva napredovanja adepta “puta bodhisattve” odrazila se i na budističku arhitekturu. Tako se poznati hram arhitektonskog kompleksa Borobudur (Središnja Java), koji datira iz 8.-9. stoljeća, sastoji od baze (koja simbolizira svijet), preko koje je izgrađeno šest kvadratnih platformi (prve razine savršenstva) i iznad njih tri okrugla (najviši stupnjevi savršenstva). ), koji završavaju stupom (posljednja stepenica "nebeskog bodhisattve"). Slijed razina savršenstva trebao bi nadahnuti svakog adepta idejom da i on može, počevši od velikodušnosti, malo po malo postati još jedno, novo božanstvo, sposobno "kišiti" svoje naklonosti na zemlji, samo ako ispravno radi s dobrim “pomagala za obuku”. Stoga se uz t. sp. religiozna komparatistika, budistička "linearna" hijerarhija stupnjeva savršenstva izravna je inverzija kršćanskog puta uspona (također izloženog u hijerarhijskom slijedu vrlina, npr. u "Ljestvama" Ivana Sinajskog), gdje se vjeruje da su stvarna postignuća obrnuto proporcionalna "koracima" samopoštovanja, a euforična visina potonjeg izravno proporcionalna stupnju ljudskog pada.

Lit.: DayatB. Bodhisattva doktrina u budističkoj književnosti. L., 1932.; Oldenburg S. F. Budistički zbornik „Girland jataka" i bilješke o jatakima. - „Bilješke istočnog ogranka Carskog ruskog arheološkog društva", 1893., v. 7; Ignato W4 A. I. “Deset koraka bodhisattve” (na materijalu sutre “Jinguangming zuishe wangjing”).- U knjizi: Psihološki aspekti budizma. Novosibirsk, 1986.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Koja je razlika između Arhata, Bodhisattve i Buddhe?

Arhat prevedeno sa sanskrta(अर्हत् ) znači "vrijedan"). Izraz se koristi i u hinduizmu, gdje se odnosi na pustinjaka koji se bavi duhovnom praksom, i u budizmu, gdje se odnosi na osobu koja je dosegla nirvanu i napustila "kotač ponovnog rođenja", ali nema sveznanje Buda. U mahajana budizmu pojam Arhat ima dobro definirano mjesto. Označava osobu koja je dosegla krunu "Malog vozila" budizma - Hinayane, koja je dosegla nirvanu, koja je izašla iz kotača samsare, ali koja je sve to postigla zarad osobnog oslobođenja, a ne za dobrobit svih živih bića. Kada Arhat želi postići Budinstvo za dobrobit svih živih bića, on uzima put Bodhisattve. Bodhisattva je stoga sljedeći stupanj nakon Arhata, koji prethodi stanju Bude. Glavna razlika između budističkog Arhata i Bodhisattve je odsustvo motivacije prvog za opće dobro.
Bodhisattva (Skt. बोधिसत्त्व ili bodhisattva, pali bodhisatta , doslovno, "biće koje teži prosvjetljenju"), za razliku od Artaha, iskonski je budistički koncept.
Učenje koristi i pojam Arhat i pojam Bodhisattva. Prvi od njih se koristi mnogo češće od posljednjeg i, na temelju analize konteksta njegove upotrebe, nadilazi razumijevanje koncepta Arhata u budizmu. Kao rezultat analize mnogih izjava o Arhatima u tekstu Učenja i bilješki H. I. Roericha, možemo zaključiti da se pojam Arhat u Učenju koristi za označavanje "posvećena" visoka razina , bez obzira na njegove daljnje stupnjeve. U isto vrijeme, Arhatship ima svoje vlastite razine. Uglavnom, Bodhisattve, pa čak i Buddhe mogu se nazvati Arhatima u Učenju. Dakle, sam Gospodin Maitreya, koji je nekoć bio Bodhisattva, a koji je sada Buddha, ne oklijeva govoriti u ime Učitelja "Mi, Arhati...".
Ali unatoč činjenici da se pojam Arhat često koristi u Učenju u najširem smislu, označavajući visoke inicijate, članove Bratstva, ipak, u pismima H.I.: "Gospodin Maitreya je viši od Arhata!" (H.I. Roerich američkim zaposlenicima 17. prosinca 1929.). Isto se odnosi i na činjenicu da je Maitreya Buddha sebe ponekad nazivao Arhatom, to se može objasniti činjenicom da stupanj Buddhe uključuje i stupanj Arhata, stoga su Bude sigurno Arhati.
Međutim, Bodhisattva nije nužno Arhat, jer Bodhisattva se može nazvati onim tko je stupio na put Mahayane i položio zavjete bodhisattve. Pritom, takva osoba nije nužno ona koja je dosegla nirvanu, samo u tom slučaju može se istovremeno nazvati Arhatom.
Ako analiziramo kvalitete Arhata izložene u Učenju, onda možemo zaključiti da pojam Arhata u Učenju odgovara budističkom konceptu Bodhisattve. U prilog tome govore sljedeće točke:
1) Arhat se naziva nižim u odnosu na Budu (vidi gornji citat)
2) Arhat se naziva muškim ekvivalentom Tare: "Tara je božica ili ženski ekvivalent Arhata" (E.I. Roerich M.E. Tarasovu 16. siječnja 1935.)
3) Arhat u Učenju je neodvojiv od služenja Općem dobru.
Sve ovo u budizmu odgovara pojmu Arhat-Bodhisattva, tj. Bodhisattva koji je dosegao nirvanu ili Arhat koji slijedi put Mahayane. Stoga su pojmovi Arhat i Bodhisattva korišteni u Učenju zapravo sinonimi. Ovaj trenutak treba uzeti u obzir kada se koristi izraz Arhat, u komunikaciji s predstavnicima drugih učenja i religija. Ovaj zahtjev proizlazi iz kanona "od tvoga Gospodina". Kao što pokazuju slova E. I. Roerich , sama je znala za značenje pojma Arhat u budizmu i hinduizmu, pa je čak pitala Klizovskog A.I. nemojte pisati o Arakhatovu i Taru u njegovoj knjizi, jer to je moglo izazvati negodovanje među budistima, teozofima i hinduistima. Stoga, budimo oprezni kada koristimo termin Arhat u razgovoru s predstavnicima drugih religija.

Istodobno, treba uzeti u obzir i praktičnu korisnost ove teme, u skladu sa sljedećim uputama:
" Toplo vam savjetujem da se ne zanimate previše za imena Inicijacija, jer to ničemu ne vodi. Svaka religiozno-filozofska škola ili Okultno bratstvo imalo je svoje pododsjeke ili stupnjeve i njihove oznake. I budite sigurni da pravi koraci nisu označeni imenima koja se sada nalaze u knjigama. Ako tako želite, prihvatite izvrsne definicije koraka duhovnog napretka dane u Agni Yogi. Uostalom, postoje studenti okultizma koji su uvjereni da se Solarna Inicijacija odvija na fizičkom Suncu!!! Svi koraci Inicijacije su u nama samima. Kada je učenik spreman, on prima Zraku prosvjetljenja koja odgovara razini pročišćenja i širenja svijesti i vatrene transmutacije centara koje je dosegao. Ali ova istinska inicijacija nema nikakve veze s lažnim inicijacijama u okultnim ložama koje sada postoje, a koje su u većini slučajeva postale puki klubovi. Za vaše zadovoljstvo, predstavljam vam staroegipatske stupnjeve inicijacije u njihovim grčkim ekvivalentima. Prvi stupanj zvao se Pastophoris; Drugi Neokoris; Melanophoris trećeg stupnja; Četvrti Kristofor; Peti Balakhat; Šesti Astrologos; Sedmi Poslanik, ili Safknaf Pankakh. Hoćete li napredovati na duhovnom putu od znanja ovih uvjetnih imena?" (E.I. Roerich M.E. Tarasovu 16. siječnja 1935.).

U budizmu postoji prilično zanimljivo biće koje se zove bodhisattva. Vjeruje se da je postati prilično teško, ali možda zato mnogi koji prakticiraju ovaj put teže postizanju željenog stanja. U ovom članku ćete dobiti odgovor na pitanje: tko je bodhisattva? Također ćete moći znati put kojim on slijedi i načela kojih se pridržava.

Pojam "bodhisattva"

Bodhisattva je osoba (na našem planetu) koja je postigla prosvjetljenje, ali za razliku od Buddhe, nije napustila ovaj svijet, već je ostala. Njegov cilj je vrlo jednostavan i istovremeno složen - pomoći ljudima na njihovom putu duhovnog usavršavanja. Također treba napomenuti da se biće koje je spoznalo prvi bhumi može nazvati bodhisattva. Dok se to ne dogodi, koristi se izraz "jatisattva".

Bodhisattve često žive u svijetu među drugim ljudima, držeći se svojih zavjeta i ne skrećući s puta. Odlikuju se milosrđem i empatijom za druga bića. U Vimalakirti Sutri postoji priča o bolesnom bodhisattvi. Ali kada su ga pitali zašto je bolestan, odgovor je bio sljedeći: bolest je nastala iz velike empatije prema ljudima koji su bolesni. Tako se činilo da se ugodio njihovom valu.

Općenito, vjeruje se da je dolazak takvog stvorenja na zemlju veliki blagoslov. Uostalom, bodhisattve uvijek privlače ljude koji od njih žele čuti mudrost. Neki dobivaju potreban poticaj, koji im omogućuje da radikalno promijene svoje živote.

Također treba napomenuti da je u različitim tradicijama budizma ovaj koncept nešto drugačiji, kao i pristup samom putu. Više o tome bit će napisano u nastavku.

Prvi spomen bodhisattve

Po prvi put se bodhisattva u budizmu spominje u početnoj fazi razvoja ovog vjerskog pokreta. Može se pronaći u najranijim sutrama, kao što je Saddharmapundarika sutra (navodi dvadeset i tri takva bića), Vimalakirti nirdesha sutra (navodi ih više od pedeset).

Svrha Bodhisattvi

Kao što je gore navedeno, bodhisattva je onaj koji je već postigao prosvjetljenje. Njegovo je određenje na ovome svijetu da s radošću prihvaća patnju, i svoju i tuđu. Vjeruje se da je to osnova prakse takvih bića.

Prema nekim izvješćima, postoje dvije vrste bodhisattvi. Neki čine samo dobro, svojim postupcima ne mogu naškoditi ni sebi ni bilo kome drugom. Stoga nikada ne nakupljaju lošu karmu, uvijek rade samo pravu stvar.

Drugi tip bodhisattve uključuje gomilanje loše karme čineći loša djela za dobrobit drugih. Štoviše, on je potpuno svjestan svojih postupaka, kao i kazne za njih (ulazak u niže svjetove nakon smrti). Mnogi smatraju da je za drugi put potrebno više

Nepromjenjivi zavjeti

Vrlo važan korak u postizanju razine bodhisattve su zavjeti koje daje prije nego što se počne penjati ljestvama. Oni uključuju brigu o drugim bićima, iskorijenjivanje raznih poroka u sebi, poštivanje morala itd. Također, oni koji uđu na ovaj put polažu zakletve i dodatno četiri velika zavjeta.

Kvalitete (Paramita) Bodhisattve

Bodhisattve imaju određene kvalitete, držeći se kojih se ne može skrenuti s odabranog puta dobrobiti svih ljudi. Različite sutre opisuju različiti broj njih, ali mi ćemo istaknuti deset najvažnijih:

• Dana-paramita. Velikodušnost, koja omogućuje razne dobrobiti, materijalne i duhovne, kao i donacije.
• Shila-paramita. Obdržavanje zavjeta, tj. obvezno pridržavanje zapovijedi i zavjeta koji pomažu u postizanju prosvjetljenja.
• Kshanti-paramita. Strpljenje, koje omogućuje da se ne doživi mržnja i zarobljavanje. Ovu kvalitetu možemo nazvati i staloženošću - teško je razljutiti hodača.
• Virya-paramita. Marljivost (trud) - samo je jedna misao, samo jedno djelovanje i smjer.
• Dhyana-paramita. Kontemplacija - postoji koncentracija, samadhi.
• Prajna-parmita. Postignuće i znanje o višoj mudrosti, težnja za njom.
• Upaya-paramita. Trikovi kojima bodhisattve spašavaju one u nevolji. Posebnost je u tome što svatko ima pravi pristup, koji vam omogućuje da usmjerite unesrećene na izlaz iz kotača samsare.
• Pranidhana-paramita. Zakletve koje bodhisattva mora održati.
• Bala paramita. Unutarnja snaga koja obasjava sve oko sebe i pomaže onima koji su u blizini višeg bića da krenu putem vrline.
• Jnana-paramita. Znanje koje podrazumijeva mogućnost samostalnog postojanja na sasvim drugim mjestima.

Faze razvoja bodhisattvi

Također postoji deset stupnjeva razvoja bodhisattve. Svaki korak zahtijeva mnoga ponovna rođenja, a za to je potrebno dosta milijuna godina. Dakle, ova bića se dobrovoljno osuđuju na kotač samsare kako bi pomogla drugim bićima da izađu iz njega. Razmotrite razine (bhumi) bodhisattvi (preuzete su iz dva izvora - Madhyamikavatare i Zlatne svete sutre):

• onaj koji posjeduje vrhunsku radost;
• besprijekoran;
• blistav;
• vatren;
• nedostižan;
• očitovanje;
• dalekosežan;
• stvaran;
• mudar;
• dharma oblak.

Bodhisattva u Hinayani

Također biste trebali razmotriti što bodhisattva znači u budizmu različitih tradicija. U vrijeme kada se pojavila ova religija, neki su počeli malo drugačije doživljavati put prosvjetljenja, kao i odnos prema drugim bićima.

Dakle, u Hinayani, bodhisattva je biće (njegovo tijelo može biti potpuno drugačije, na primjer, životinja, osoba ili predstavnik paklenih planeta), koje je odlučilo proći put da postane Buddha. Takva odluka trebala bi nastati na temelju velike želje da se napusti kotač samsare.

U smjeru Hinayane, samo bivši Bude (ne više od dvadeset i četiri) mogu biti takva bića, i to do trenutka kada to postanu. Bodhisattve se u jednom od svojih rođenja moraju susresti s Buddhom, koji im čini proročanstvo, predviđajući buduće prosvjetljenje.

Treba napomenuti da u tradiciji hinayane bodhisattva nije idealno učenje. Najviše od svega, sljedbenici teže postizanju statusa arhanta, koji se smatra svecem koji je sam prošao put do nirvane, samo slijedeći upute Bude. Ovdje mu nitko drugi ne može pomoći. To se dogodilo jer je u ovom učenju nemoguće da obični vjernik dosegne razinu Buddhe.

Bodhisattva u Mahayani

Bodhisattva u mahajanskom budizmu ima nešto drugačiji status, ali sama struja, koja je nastala mnogo kasnije od prethodne, je drugačija. Glavno obilježje Mahayane je teza da se može spasiti svatko tko vjeruje i drži se zavjeta. Zbog toga je pokret dobio takvo ime, što se također prevodi kao "velika kočija".

U Mahayana budizmu, bodhisattva je vjerski ideal kojem bi svaki sljedbenik struje trebao težiti. Arhanti, koji su idealizirani u Hinayani, dovedeni su u pitanje jer teže osobnom prosvjetljenju bez ikakve brige za patnju drugih. Tako ostaje u okvirima svog "ja".

Općenito, u Mahayani, put arhanizma je uzak i sebičan put. Mahayana je potkrijepila koncept tri puta: postizanje arhanizma, zatim prosvjetljenje Pratyeka-Buddha i put samog bodhisattve.

Bodhisattva u Vajrayani

U Vajrayani, bodhisattva je neka mješavina ideala ove slike s yogijem koji savršeno zapovijeda svim siddhijima. To je, u načelu, prirodno, budući da je sama struja nastala mnogo kasnije od prethodne dvije. Još jedna značajka je da su neke bodhisattve emanacije određenih Buddha. Time se gubi sam princip puta do savršenstva.

Neke bodhisattve koje su živjele u našem svijetu

Treba napomenuti da svaka sekta budizma ima svoj panteon bodhisattvi, čiji popis može varirati. Na primjer, u Mahayani se mogu susresti bodhisattve koji su stvarno živjeli prije, koji su bili na različitim stupnjevima svog razvoja. To su Aryaasanga (treća razina), Nagarjuna (deveta razina) itd. Najvažniji su Avalokitersvara, Ksitigarbha, Manjushri itd.

Maitreya je bodhisattva koji će uskoro doći na Zemlju. Sada prolazi veliki test na nebu carstva želja Tushite. Treba napomenuti da je on taj koji se poštuje kao bodhisattva u svim strujama budizma.

Zaključak

Sada znate odgovor na pitanje: što je bodhisattva u budizmu? Unatoč činjenici da je odnos prema ovim bićima u različitim smjerovima budizma različit, teško je osporiti njihovu osebujnost i nužnost, jer da biste krenuli tim putem, morate imati jaku volju i duh.

Ili "biće s probuđenom sviješću", pojam se sastoji od dvije riječi - " bodhi" - buđenje i " sattva" - esencija, biće) - u budizmu, biće (ili osoba) s bodhichittom, koje je odlučilo postati buddha za dobrobit svih bića. Motivacija za takvu odluku je želja da se sva živa bića spase od patnje i izađu iz beskraja ponovnog rađanja – samsare. U mahayana budizmu, bodhisattva se također naziva prosvijetljena osoba koja je odbila otići u nirvanu kako bi spasila sva živa bića.

Riječ "bodhisattva" na tibetanskom zvuči kao "jang-chub-sem-pa", što znači "pročišćena probuđena svijest".

Bodhisattva u ranom budizmu

Slika bodhisattve pojavila se već u ranom budizmu. Putem bodhisattve prošli su Buddhe prošlosti i Shakyamuni Buddha - Buddha modernog razdoblja. Osim toga, štuje se bodhisattva Maitreya (na paliju - Metteya), koji će se u budućnosti roditi među ljudima i postati Buddha, a njegov dolazak postat će zlatno doba.

Bodhisattva u Mahayani

U drugom smislu, bodhisattva je osoba koja je već postala arhat (6. stupanj puta, prema Dashabhumika Sutri) i nastavlja se kultivirati do 10. stupnja "oblaka Dharme". Na kraju svog putovanja, bodhisattva postiže prajnaparamitu ("savršenu mudrost" ili "transcendentno znanje"), što se razlikuje od "potpunog prosvjetljenja", prema Ashtasahasrika-prajnaparamita sutri:

Čak i ako bodhisattva, nakon što je podigao svoju svijest do potpunog prosvjetljenja, nebrojeno puta izvodi darove, održava moralnu čistoću, poboljšava svoje strpljenje, vježba marljivost i ostaje u stanju meditacije, ali ako u isto vrijeme nema savršenu mudrosti i ne zna pribjeći vještim sredstvima, tada je osuđen da se spusti na razinu jednostavnog učenika (shravaka) ipi pratyekabuddhe.

U užem smislu, bodhisattve se nazivaju bodhisattve-mahasattve (velika bića) - mitologizirani likovi mahajanskog panteona. Takve su Avalokiteshvara – bodhisattva suosjećanja, Manjushri – bodhisattva mudrosti, Tara – ženska bodhisattva koja je svoju ženstvenost pretvorila u sredstvo spašavanja živih bića i mnogi drugi. U narodnom budizmu, ove velike bodhisattve-mahasattve percipiraju se kao davatelji svjetovnih blagoslova, ali za ljude koji ozbiljno prakticiraju oni zadržavaju svoj značaj kao vođe i pomoćnici na putu buđenja. Poseban tekst: 37 Bodhisattva praksi.

Galerija

Mural Obožavanje Bodhisattve.jpg

Okupljanje bodhisattvi. Kina, 6. stoljeće

Kineski mural bodhisattve, tuš i boja na gipsu, c. 952, Akademija umjetnosti u Honoluluu.jpg

Freska Bodisatve. Kina, 10. stoljeće

vidi također

Napišite recenziju na članak "Bodhisattva"

Bilješke

Književnost

• Dumoulin G. Bodhisattva ideal // Povijest zen budizma. Indija i Kina. - St. Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 str. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Po. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura "Girland of Jatakas or Tales of the Bodhisattvi's Feats. Preveo sa sanskrta akademik A. Barannikov \\ uredio O. F. Volkova. M.1962.

Linkovi

• // Enciklopedija "Mitovi naroda svijeta"
• Yu N. Roerich. // Tibetansko slikarstvo.
• E. A. Torčinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzin.

Odlomak koji karakterizira Bodhisattvu

„Gotovo je, nema me! on je mislio. Sada metak u čelo - jedno ostaje ”, i pritom je rekao veselim glasom:
Pa, još jedna karta.
- Dobro - odgovori Dolokhov, završivši sažetak - dobro! Stiže 21 rublja - rekao je, pokazujući na broj 21, što je bilo 43 tisuće, i uzevši špil, pripremio se za bacanje. Rostov je poslušno okrenuo ugao i umjesto pripremljenih 6000 marljivo upisao 21.
“Baš me briga,” rekao je, “samo želim znati hoćeš li ubiti ili mi dati tu desetku.
Dolokhov je ozbiljno počeo bacati. Oh, kako je Rostov u tom trenutku mrzio te ruke, crvenkaste s kratkim prstima i kosom koja mu se vidjela ispod košulje, koje su ga držale u njegovoj vlasti... Dobili su deset.
"Imate 43 tisuće iza sebe, grofe", rekao je Dolokhov i ustao od stola, protežući se. "Ali umoriš se od tako dugog sjedenja", rekao je.
- Da, i ja sam umoran - reče Rostov.
Dolohov, kao da ga podsjeća da je nepristojno da se šali, prekine ga: Kad ćete mi narediti da primim novac, grofe?
Rostov se zacrvenio i pozvao Dolohova u drugu sobu.
“Ne mogu odjednom sve platiti, ti ćeš uzeti račun”, rekao je.
– Slušaj, Rostove – rekao je Dolohov jasno se smiješeći i gledajući Nikolaja u oči – znaš kako se kaže: Sretan u ljubavi, nesretan u kartama. Tvoj rođak je zaljubljen u tebe. Znam.
"O! užasno je osjećati se tako prepuštenim na milost i nemilost ovog čovjeka, pomisli Rostov. Rostov je razumio kakav bi udarac zadao ocu i majci objavom ovog gubitka; shvatio je kakva bi bila sreća osloboditi se svega toga i shvatio je da Dolokhov zna da ga on može spasiti od te sramote i tuge, i sada se još želi igrati s njim, kao mačka s mišem.
"Tvoj rođak..." htio je reći Dolokhov; ali ga je Nicholas prekinuo.
“Moja sestrična nema ništa s tim i nema se što pričati o njoj!” viknuo je bijesno.
Dakle, kada ćete ga dobiti? upita Dolohov.
"Sutra", rekao je Rostov i izašao iz sobe.

Nije bilo teško reći "sutra" i zadržati ton pristojnosti; ali doći kući sam, vidjeti sestre, brata, majku, oca, ispovjediti se i tražiti novac na koji nemaš pravo nakon dane časne riječi, bilo je strašno.
Još nisam spavao kod kuće. Mladež iz kuće Rostovih, vrativši se iz kazališta, večerala je, sjedila za klavikordom. Čim je Nikolaj ušao u dvoranu, zahvatila ga je ona ljubavna, poetična atmosfera koja je te zime vladala u njihovoj kući i koja je sada, nakon Dolokhovljeve prosidbe i Yogelova bala, kao da se još više zgusnula, poput zraka prije oluje, nad Sonyom. i Natasha. Sonya i Natasha, u plavim haljinama koje su nosile u kazalištu, lijepe i znajući to, bile su sretne i nasmijane uz klavikord. Vera i Shinshin igrali su šah u dnevnoj sobi. Stara grofica, očekujući sina i muža, igrala je pasijans sa starom plemkinjom koja je živjela u njihovoj kući. Denisov, blistavih očiju i razbarušene kose, sjedio je s nogom zabačenom na klavikordu i, pljeskajući kratkim prstima po njima, uzimao akorde i kolutajući očima, svojim malim, promuklim, ali istinitim glasom, pjevao pjesmu skladao je "Čarobnicu" za koju je pokušao pronaći glazbu.
Čarobnice, reci mi koja moć
Privlači me napuštenim žicama;
Kakvu si vatru podmetnula u svoje srce,
Kakav se užitak prelio preko prstiju!
Pjevao je strastvenim glasom, sijevajući uplašenu i sretnu Natašu svojim ahatnim, crnim očima.
- Divno! Sjajno! Natasha je vrisnula. "Još jedan stih", rekla je, ne primijetivši Nikolaja.
“Imaju sve isto”, pomislio je Nikolaj, gledajući u dnevnu sobu, gdje je vidio Veru i njegovu majku sa staricom.
- ALI! evo Nikolenka! Natasha mu je pritrčala.
- Je li tata kod kuće? - upitao.
- Drago mi je da si došao! - Bez odgovora, rekla je Natasha, - tako nam je zabavno. Vasily Dmitritch je ostao još jedan dan za mene, znaš?
"Ne, tata još nije stigao", rekla je Sonya.
- Coco, stigla si, dođi k meni, prijatelju! rekao je glas grofice iz dnevne sobe. Nikolaj je prišao majci, poljubio joj ruku i, šutke sjedajući za njezin stol, počeo gledati u njezine ruke, slažući karte. Iz dvorane se čuo smijeh i veseli glasovi koji su nagovarali Natašu.
“Pa, dobro, dobro,” viknuo je Denisov, “sad se nema što opravdavati, barcarolla je iza vas, molim vas.
Grofica uzvrati pogled na svog šutljivog sina.
- Što ti se dogodilo? - pitala je Nikolajeva majka.
“Ah, ništa”, rekao je, kao da je već umoran od jednog te istog pitanja.
- Dolazi li tata uskoro?
- Mislim.
“Imaju isto. Oni ne znaju ništa! Kamo da idem? - pomisli Nikolaj i vrati se u dvoranu gdje su stajali klavikordi.
Sonya je sjedila za klavikordom i svirala preludij te barkarole koju je Denisov posebno volio. Natasha je namjeravala pjevati. Denisov ju je pogledao entuzijastičnim očima.
Nikolaj je počeo hodati gore-dolje po sobi.
“A ovdje je želja da je natjeram da pjeva? Što ona može pjevati? I tu nema ništa smiješno, pomisli Nikolaj.
Sonya je otpjevala prvi akord preludija.
“Bože moj, izgubljen sam, ja sam nečasna osoba. Metak u čelo, jedino što je ostalo, ne pjevati, mislio je. Napustiti? ali kamo? uostalom, neka pjevaju!”
Nikolaj je turobno, nastavljajući hodati po sobi, gledao Denisova i djevojke, izbjegavajući njihove oči.
– Nikolenka, što ti je? upitala je Sonya pogleda uprtog u njega. Odmah je vidjela da mu se nešto dogodilo.
Nicholas se okrenuo od nje. Natasha je svojom osjetljivošću također odmah primijetila stanje svog brata. Primijetila ga je, ali je i sama u tom trenutku bila toliko sretna, toliko je bila daleko od tuge, tuge, prijekora, da se (kao što to često biva s mladima) namjerno prevarila. Ne, sad sam previše sretna da bih si kvarila zabavu suosjećanjem s tuđom tugom, osjetila je i rekla sama sebi:
– Ne, sigurno sam u krivu, mora da je veseo kao i ja. Pa, Sonya, - rekla je i otišla do same sredine dvorane, gdje je, po njenom mišljenju, odjek bio najbolji. Podigavši ​​glavu, spustivši beživotno obješene ruke, kao što to rade plesači, Natasha je, energičnim pokretom prešavši s pete na prste, prošla sredinom sobe i stala.
"Ovdje sam!" kao da je govorila, odgovarajući na entuzijastičan pogled Denisova koji ju je promatrao.
“A što je veseli! pomislio je Nikolaj gledajući sestru. I kako joj nije dosadno i nije sram! Natasha je uzela prvu notu, grlo joj se raširilo, prsa uspravila, oči su joj poprimile ozbiljan izraz. U tom trenutku nije mislila ni na koga i ni na što, a iz osmijeha sklopljenih usta izlijevali su se zvuci, oni zvukovi koje svatko može proizvesti u istim intervalima i istim razmacima, ali koji te tisuću puta ostave hladnom, u natjerati da zadrhtiš i zaplačeš tisuću i prvi put.
Natasha je ove zime prvi put počela ozbiljno pjevati, a posebno zato što se Denisov divio njezinom pjevanju. Sada nije pjevala kao dijete, nije više bilo u njenom pjevanju one komične, djetinje marljivosti koja je prije bila u njoj; ali još nije dobro pjevala, kako rekoše svi suci koji su je čuli. "Nije obrađeno, ali prekrasan glas, to treba obraditi", rekli su svi. Ali obično su to govorile dugo nakon što je njezin glas utihnuo. U isto vrijeme, kada je ovaj neobrađeni glas zvučao s netočnim težnjama i naporima prijelaza, čak ni stručnjaci suca nisu ništa rekli, već su samo uživali u ovom neobrađenom glasu i samo su ga željeli ponovno čuti. Bilo je u njezinu glasu one djevičanske nevinosti, tog nepoznavanja vlastitih snaga i one još neobrađene baršunaste, koje su bile tako spojene s nedostacima pjevačke umjetnosti da se činilo nemogućim išta promijeniti u ovom glasu, a da ga ne pokvari.