Budistički osmerostruki put. budizam

Tko sam ja? Zašto živim? Za što sam rođen? Kako je nastao ovaj svijet? Što je smisao života?

Kada se suoči s takvim razmišljanjima, osoba počinje tražiti odgovore u postojećim konceptima samousavršavanja. Sva uputstva daju određena tumačenja i preporuke kako dobiti odgovore na takva pitanja i riješiti unutarnje dvojbe i traženja: netko savjetuje vjerovati, netko služiti, netko proučavati ili shvatiti, akumulirati iskustvo.

U ovom ćemo članku razmotriti jedan od koncepata samorazvoja koji je prije 2500 godina formulirao Shakyamuni Buddha u Sarnathu i koji se zvao "Četiri plemenite istine i osmostruki put". Buddha je predložio da se ono što je čuo ne uzima na vjeru, već da se kroz razmišljanje, analizu i praksu ispitaju ti koncepti iz osobnog iskustva. Može se čak reći: ponovno ih otkriti, doživjeti i osjetiti, kako bi se formalno znanje iz onoga što se čuje pretočilo u istinsko shvaćanje i našlo primjenu u praktičnom dijelu života.

Razmišljajući o ljudskom životu, uočavamo da se on sastoji od različitih događaja: i radosnih i tužnih, i veselih i tužnih. Izraz da je život patnja (ili niz nedaća) znači da postoji neka nesavršenost u našem životu, nepostojanost, promjenjivost, tj postoji nešto što nas boli. Netko će reći da je to norma, to je prirodno: crno-bijelo, promjene raspoloženja, emocionalne reakcije, stalna nepredvidivost sutrašnjice. Međutim, sa stajališta duhovnog razvoja, čovjek je inteligentan, sposoban samostalno donositi odluke i znati što ga čeka u budućnosti, kako u ovom tako iu budućem životu.

analiziranje razlozi događa u životu, to otkrivamo prije svega to su naše želje koje nikada ne možemo u potpunosti spoznati. Postoji ova mudrost: "Želje se ne mogu zadovoljiti, beskrajne su". Ono čemu težimo ili nam uopće ne donosi očekivanu sreću, radost i zadovoljstvo, ili nam brzo „dosadi“, ili ostaje neispunjeno. I – što je najtužnije – što god postignemo, kad-tad ćemo izgubiti.

Ovaj koncept postaje očigledan svima u trenutku kada osoba shvati da je smrtna. Često se to događa kada je osoba ozbiljno bolesna ili doživljava neku vrstu ozbiljnog stresa ili jednostavno stari.

Sa stajališta duhovnog samousavršavanja, ljudski život ne bi trebao stalno balansirati između želje, sitosti ili razočaranja, ne bi trebao biti nestabilan kao ovaj materijalni svijet. I osoba mora naučiti prestati se poistovjećivati ​​s gomilanjem beskrajnih "ja želim".

Koja je želja najinherentnija ljudima? Želja za uživanjem. Što god čovjek radio, što god tražio, cilj svih njegovih postupaka svodi se na isto - dobiti zadovoljstvo, zadovoljstvo. Stanje stalnog uživanja naziva se srećom.Čovjek posvećuje svoj život potrazi za tom srećom. Međutim, kao što znamo, u našem svijetu (svijetu samsare) ne postoji ništa trajno. Da bi nekako izgladio gorčinu razočarenja, bol gubitka, osoba sebi počinje postavljati nove ciljeve, čija je bit i dalje ista - želja za zadovoljstvom, želja da maksimalno ispuni svoj život. uz "ugodno" i pokušaj zaštite od "neugodnog".

Četiri plemenite istine budizma

Nastojimo ponoviti i ojačati ugodne osjete, iako to nije uvijek moguće, te se riješiti neugodnih osjeta, što je također ponekad vrlo problematično. Tako se javlja vezanost za ono što nazivamo "dobrim" i odbacivanje onoga što nazivamo "lošim".

Vezanost (žudnja) odnosi se na jedan od tri otrova koji okovaju osobu kontinuiranom nizu rođenja i smrti: Kotač ponovnog rođenja. Ti otrovi su žudnja, neznanje i mržnja. Oni nam truju svijest, pa nismo u stanju vidjeti istinu. Problem osobe je u tome što je toliko zadubljen u zadovoljenje svojih svakodnevnih iluzornih želja, toliko zaglibljen u svojim bezvrijednim svakodnevnim poslovima, koje pogrešno smatra nečim nevjerojatno važnim, da uzalud gubi svoje vrijeme u dragocjenoj inkarnaciji.

Jedina želja koja ne donosi patnju, ne izaziva odgovor koji nas veže za ovaj svijet, nadilazi materijalni svijet – to je želja za potpunim oslobođenjem.

Drugi uzrok patnje su karmičke reakcije, odnosno rezultat naših prošlih postupaka. Vjeruje se da za svaku radnju koju učinimo prije ili kasnije dobijemo odgovor: bilo u ovom životu ili nakon stjecanja tijela u budućem životu. Stjecanje novog tijela naziva se reinkarnacija.

Budistička teorija reinkarnacije razlikuje se od hinduističke. Sa stajališta hinduizma, postoji niz "rođenja" i "smrti", odnosno biće/duša dolazi na ovaj svijet, ostaje u njemu neko vrijeme, a zatim odlazi. Prema budističkim učenjima (uputama theravade ili hinayane), reinkarnacija se može objasniti sljedećim primjerom: stakla kaleidoskopa su uvijek ista – ne dolaze niotkuda, niti nikuda nestaju, međutim, sa svakim okretanjem kaleidoskopa, pojavljuje se nova slika. Ti komadići stakla su skupovi elemenata od kojih se sastoji pojedinac. Oni se mrve i ponovno savijaju na svakom koraku kaleidoskopa samsarskog svijeta.

Sumirajući gore navedeno, možemo reći da će rezultat naših nedoličnih djela i strastvenih želja biti degradacija, koja će rezultirati inkarnacijom u biće nižeg stupnja razvoja.

Je li moguće steći kontrolu nad željama i privrženostima? Da, moguće je ugasiti vatru želja iskorijenjivanjem vezanosti i dostizanjem stanja oslobođenja (nirvana, samadhi, nedvojnost). Nemoguće je opisati stanje nirvane jer je to, prvo, nešto potpuno suprotno od dukkhe (patnje), ali to nije općeprihvaćeni raj za određenu dušu. I, drugo, nirvana podrazumijeva prestanak svega poznatog u svijetu samsare. Odnosno, nije niti suprotnost samsari (kao suprotnosti dobra i zla), već nešto sasvim drugo.

S tim u vezi, neki ljudi mogu smatrati nirvanu nečim negativnim, jer negira sve ono što je tako drago srcu većine stanovnika ovoga svijeta. Ali Učenje Bude tvrdi da se osoba koja je dosegla nirvanu već tijekom svog života oslobađa iluzija i zabluda i patnje povezane s tim. Saznaje istinu i oslobađa se svega što ga je prije tištilo: tjeskobe i tjeskobe, kompleksa i opsesija, sebičnih želja, mržnje, samozadovoljstva i ponosa, poraznog osjećaja dužnosti. Oslobođen je želje da nešto primi, ne gomila ništa – ni tjelesno ni duhovno – jer shvaća da je sve što nam samsara može ponuditi obmana i iluzija; ne teži takozvanom samoostvarenju povezanom s odsutnošću vlastitog "ja". Ne žali za prošlošću, ne nada se budućnosti, živi jedan dan. Ne razmišlja o sebi, pun je univerzalne ljubavi, suosjećanja, dobrote i tolerancije.

Tko u sebi nije iskorijenio egoistične težnje, nije u stanju postići navedeno stanje. Prema tome, onaj tko je to postigao neovisno je i slobodno biće. Ali to nije sve – sposoban je vidjeti potrebe drugih ljudi, sposoban je podijeliti tuđu bol, pomoći drugima da žive, a ne brinuti se samo za vlastitu dobrobit.

Dakle, analizirali smo tri od četiri istine.

Naime:

• Prva istina - dukkha: "Život je patnja."
• Druga istina - Samudaya: "Izvor patnje."
• Treća istina– nirodha: “Prestanak patnje.”

Četvrta plemenita istina pokazuje način da se okonča patnja i teškoće ovog života i predstavljena je kao Osmerostruki put (arya ashtanga marga).

• Četvrta istina– marga: “Put koji vodi do prestanka patnje.”

Osmerostruki put Buddhe

Ovaj put se sastoji od osam dijelova i riječ se koristi prije naziva svakog dijela. "samjak". Obično se prevodi kao "ispravan", ali u ovom smislu nije sasvim točan i nepotpun. Bliži prijevod bio bi riječi kao što su: pravilan, potpun, iscrpan, holistički, potpun, savršen.

Samyak drishti, savršena vizija.

Ovaj dio znači stupanj prvog duhovnog uvida i iskustva. Za različite ljude, ovo prvo duhovno iskustvo može se dogoditi na različite načine. Za neke, put vizije počinje kao posljedica osobne tragedije, gubitka ili nesreće. Sav život biva uništen, a na tim ruševinama čovjek počinje postavljati pitanja o smislu i svrsi postojanja, počinje dublje gledati u život i razmišljati o njemu. Za neke, ova faza može doći kao posljedica spontanog mističnog iskustva. Kod drugih ljudi to se može dogoditi na potpuno drugačiji način - kao rezultat uporne i redovite prakse meditacije. Kada osoba sustavno umiruje svoj um, svijest postaje bistra, misli je manje ili se uopće ne pojavljuju. Naposljetku, može proizaći - barem za neke - iz punine životnog iskustva, osobito kako osoba stari i stječe zrelost i mudrost.

Što je savršen vid? Možemo reći da je to vizija prirode bića. Ovo je, prije svega, vizija našeg pravog stanja u sadašnjem vremenu: stanje vezanosti za uvjetovano biće, simbolizirano kotačem samsare. To je također vizija našeg potencijalnog stanja: budućeg stanja prosvjetljenja, koje simboliziraju Buddha, mandala pet Buddha i čista zemlja (svijet u kojem je samousavršavanje na prvom mjestu). I konačno, to je vizija puta koji vodi iz prvog stanja u drugo.

Samyak sankalpa - savršena namjera, osjećaj.

Većina praktikanata, nakon što steknu prvi uvid i razvijaju ga neko vrijeme, nađu se u teškoj situaciji: shvaćaju istinu razumom, mogu o njoj govoriti, predavati, pisati knjige, a ipak je ne mogu pretočiti u praksa. Može postojati osjećaj: "Znam to sigurno, jasno vidim, ali ne mogu to provesti u praksi." Podigavši ​​se nekoliko centimetara, odmah se pokvari, a čini se da ga je kvar bacio nekoliko kilometara.

Možemo reći da nešto znamo, ali to znamo samo razumom, to znanje je teoretsko. Sve dok je srce podalje, sve dok ne osjećamo ono što razumijemo, to jest, dok naši osjećaji ne sudjeluju u procesu, nema duhovnog života, ma koliko aktivno radio naš mozak, ma koliko koliko je velik naš intelektualni potencijal.

Savršen osjećaj odražava uvođenje savršene vizije u našu emocionalnu prirodu i njezinu kasniju temeljnu promjenu. To znači svjesno prevladavanje negativnih emocija kao što su požuda, ljutnja i okrutnost i njegovanje pozitivnih kvaliteta kao što su davanje, ljubav, suosjećanje, radost, smirenost, povjerenje i odanost. Imajte na umu da je većina tih osjećaja društvena: utječu na druge ljude i javljaju se tijekom međuljudskih odnosa. Zato je toliko važno da u društvu u kojem se nalazimo neprestano njegujemo ispravan duh.

Samyak vacha je savršen govor.

U ovom slučaju, riječ je o nekoliko uzastopnih razina komunikacije: istinitosti, susretljivosti, korisnosti i sposobnosti dogovora. Prije svega, savršeni govor i savršena komunikacija odlikuju se istinitošću. U pravilu volimo malo odstupiti od istine: dodati dodatne detalje, pretjerivati, umanjivati, uljepšavati. Znamo li doista što mislimo i osjećamo? Većina nas živi u stanju mentalne konfuzije i kaosa. Povremeno možemo ponoviti ono što smo čuli ili pročitali, po potrebi to možemo i reproducirati. Međutim, mi ne razumijemo što govorimo. Ako želimo govoriti istinu u potpunijem smislu, moramo razjasniti svoje misli. Moramo biti blisko svjesni i znati što imamo unutra, koji su naši motivi i motivacije. Reći istinu znači biti ono što jesmo: to jest, izraziti kroz govor ono što doista jesmo, ono što doista znamo o sebi.

Također je važno kada razgovarate s osobom podići je na novu razinu bića i svijesti, a ne spustiti je, to je korisnost govora. Morate pokušati vidjeti dobru, svijetlu, pozitivnu stranu stvari, a ne fokusirati se na negativnu.

Savršen govor potiče slogu, sklad i jedinstvo. To je uzajamna pomoć koja se temelji na uzajamnoj istinoljubivosti, svijesti o životima i potrebama jednih drugih i vodi ka zajedničkom samoodređenju. Kada savršeni govor dostigne sklad, jedinstvo i prevladavanje, on istovremeno dostiže i svoj vrhunac - tišinu.

Samyak džep - savršena akcija.

Prema Buddhinom učenju, kako je sačuvano u tradiciji svake škole, ispravnost ili neispravnost neke radnje, njezina savršenost ili nesavršenost, određena je stanjem uma u kojem je izvršena. Drugim riječima, bitan je moralni kriterij. Voditi moralan život znači djelovati iz najboljeg što imate: iz najdubljeg znanja ili uvida, iz najnesebičnije ljubavi i najosjetljivijeg suosjećanja. To jest, to nije samo vanjsko djelovanje, ono je također u skladu sa savršenom vizijom i osjećajem (namjerom).
Savršena radnja je i cjelovita radnja, odnosno radnja u kojoj čovjek u potpunosti sudjeluje. Većinu vremena samo dio nas sudjeluje u akciji. Ponekad smo potpuno uronjeni u nešto. Svaka kap naše energije, truda, elana, interesa uložena je u ovaj trenutak. U tim trenucima učimo da smo se sposobni potpuno i potpuno prepustiti akciji. U takvim trenucima osjećamo zadovoljstvo i mir.

Samyak adsiva savršen je način života.

Ovaj se odjeljak uglavnom bavi time kako zarađujete za život. U tekstovima ima mnogo Buddhinih riječi o savršenom načinu zarađivanja za život. Prije svega, ova objašnjenja se odnose na suzdržavanje od određenih zanimanja (primjerice, trgovina živim bićima, kao i ona vezana uz meso i razne droge, pravljenje oružja, gatanje i proricanje sudbine). Preporuča se zaraditi dovoljno novca za vrlo skroman život, a ostatak vremena posvetiti samorazvoju, duhovnoj praksi i širenju znanja.

Samyak vyayama savršen je napor.

Duhovni život je aktivan život, ali ne i prazna zabava. Težak je to i surov put. Savršeni napor leži u neprekidnom radu na sebi. Čovjek se s entuzijazmom prihvati posla, ali vrlo često taj posao ubrzo postane dosadan. Entuzijazam ispari kao da ga uopće nije bilo. To se događa jer su unutarnje sile inercije koje nas sputavaju i vuku prema dolje iznimno jake. To se odnosi čak i na tako jednostavnu odluku kao što je ustajanje rano ujutro radi vježbanja. U početku možemo donijeti takvu odluku, a uspjet ćemo nekoliko puta. Ali nakon nekog vremena pojavljuje se iskušenje i nastaje duhovni sukob: ustati ili ostati u toplom krevetu. U većini slučajeva gubimo, jer su inercijske sile vrlo velike. Stoga je vrlo važno razumjeti sebe, saznati što je um i što sadrži, kako funkcionira. Za to je potrebno puno poštenja, barem prema sebi. Kako bi nevješte misli koje još nisu nastale prodrle u um i ne zavladale njime, potrebno je biti na oprezu u odnosu na osjetila i um, odnosno „čuvati vrata osjetila“. Misli nas obično iznenade - niti ne primijetimo kako dolaze. Nemamo vremena doći k sebi, a oni su već u samom središtu uma.

Preporuča se spriječiti i otkloniti negativna stanja uma i razviti dobra, zatim zadržati ona viša stanja koja smo razvili. Vrlo je lako vratiti se: ako prestanete vježbati na nekoliko dana, možete se naći na istom mjestu s kojeg smo krenuli prije nekoliko mjeseci. Ako se trudite, na kraju se dostigne faza s koje se više nije moguće vratiti.

Samyak smriti - savršena svjesnost.

Naš um je vrlo lako srušiti i odvesti na krivi put. Lako nas omesti jer nam je koncentracija vrlo slaba. Slabost naše koncentracije proizlazi iz činjenice da nemamo nikakav glavni cilj koji bi ostao nepromijenjen u metežu svih raznih zbivanja. Stalno prelazimo s jedne teme na drugu, s jedne želje na drugu. Mindfulness (koncentracija) je stanje sabranosti, neometanosti, postojanosti. Moramo naučiti gledati, vidjeti i biti svjesni, te kroz to postati izuzetno prijemčivi (ovo je svjesnost stvari). Sve svjesniji svog emocionalnog života, primjećujemo da se nevješta emocionalna stanja povezana sa strahom, požudom, mržnjom počinju povlačiti, dok vješta emocionalna stanja povezana s ljubavlju, mirom, suosjećanjem, radošću postaju čistija. Ako nagla, ljuta osoba počne razvijati svijest o osjetilima, nakon nekog vremena vježbe, postaje svjesna svoje ljutnje prije nego što se naljuti.

Ako čujemo neočekivano pitanje: „O čemu sada razmišljaš?“, često smo prisiljeni odgovoriti što ni sami ne znamo. To je zato što često zapravo ne razmišljamo i samo puštamo misli da teku našim umom. Kao rezultat svjesnosti, um postaje tih. Kada sve misli nestanu, a ostane samo čista i jasna svijest, počinje prava meditacija.

Samyak samadhi.

Riječ samadhi znači stanje čvrste stabilnosti i nepomičnosti. Ovo je stabilan boravak ne samo uma, već cijelog našeg bića. Ova se riječ također može protumačiti kao koncentracija i usmjerenost uma. Međutim, ovo je mnogo više od dobre koncentracije. To je vrhunac cjelokupnog procesa promjene iz neprosvijećenog stanja u prosvijećeno. Ovo je potpuno ispunjavanje svih aspekata našeg bića savršenim vidom. Na ovom stupnju se dostiže viša razina bića i svijesti.

Nakon pažljivog razmatranja svih elemenata Osmerostrukog puta, možemo shvatiti da osoba koja je krenula putem samousavršavanja djeluje drugačije od osobe koja se prepustila ciklusu samsare. Transformira se njegov svakodnevni život, osjeti, percepcija, mijenja se njegov odnos prema životnim zadacima i živim bićima oko njega.

Također je važno upamtiti da je put kumulativan proces: neprestano slijedimo sve faze osmerostrukog puta. Razvijamo savršenu viziju, nešto se otvara u nama i to utječe na naše osjećaje, transformirajući ih i razvijajući savršene aspekte. Savršena vizija očituje se u našem govoru, utječući na njega tako da postane savršen. Naše radnje su također pogođene. Mijenjamo se u svakom pogledu i taj proces se nastavlja.

Sljedbenici različitih duhovnih škola i pravaca provode praksu podučavanja na svoj način, ali se svi slažu oko formuliranih četiri plemenite istine i dijelova Osmerostrukog puta. Život će za sve završiti isto – sakramentom smrti. Buddha je rekao da onaj tko je prije smrti uspio pobijediti tri otrova - strast, ljutnju i neznanje - ne treba se bojati ni ovog trenutka ni onoga što je pred njim. Takva osoba više neće patiti. Njegov će se um pomaknuti na višu razinu postojanja.

Proučavanjem i prakticiranjem ovih dubokih uputa važno je steći iskustvo jasne i nedualne percepcije, naučiti kako održati ovo stanje i koristiti svoju energiju, vrijeme i život u razumne svrhe. Razumnost utvrđuje svatko samostalno, ali primjeri učitelja iz prošlosti pokazuju nam altruizam, požrtvovnost i suosjećanje za druge: manje prosvijećene i realizirane.

Uostalom, najveća je sreća kada živa bića koja ih okružuju dobiju mir, harmoniju, stanovitu spoznaju i poimanje, prestanu se ograničavati na svoje tijelo, okolnu materijalnost, žeđ, ovisnost i bol. Postaju slobodni i sretni, što im omogućuje da ta znanja i iskustva prenose dalje. Dakle, poboljšanje, usklađivanje i liječenje društva i cijelog svijeta oko sebe.

Rabljene knjige:
Kornienko A.V. "Budizam"
Sangharakshita "Plemeniti osmostruki put Buddhe"

(Skt. arya ashpanga marga), također nazvan Plemeniti osmerostruki put - skup metoda koje je dao Buddha za postizanje prosvjetljenja ili okončanje patnje.

Osmerostruki put mogu prakticirati i redovnici i laici u svakodnevnom životu i stoga se ponekad naziva Srednjim putem jer nema krajnosti.

Koncept osmerostrukog puta

Postigavši ​​prosvjetiteljstvo oko 5. stoljeća prije Krista, Buddha je dao prva učenja u kojima je iznio četiri plemenite istine, koje su postale temeljem svjetonazora budista svih smjerova, tradicija i škola.

Četvrta istina kaže da postoji način da se patnja okonča. Ovo je Osmerostruki put – skup metoda koje je Buddha dao nakon prvog učenja.

Faze osmostrukog puta

Osmerostruki put ima tri stupnja

• mudrost (sanks. prajna)
• moral (ili obdržavanje zavjeta, sk. shila)
• koncentracija (sansk. samadhi) – odnosno psihoprakse.

Prvi uključuje dva koraka, ostali tri, ukupno osam koraka.

Ovaj put se također naziva postupnim putem, budući da se razvoj odvija postupno u njemu, kao što je Buddha objasnio: “Prvo, treba se utvrditi u dobrim stanjima, to jest, u pročišćenju moralne discipline i ispravnih pogleda.

Zatim, kada se moralna disciplina pročisti i pogledi isprave, treba prakticirati četiri temelja sabranosti” [Sutta nipata 47.3.]. S "ispravnom namjerom" lako je odvojiti vrijeme u "ispravnom ponašanju" za "pravu koncentraciju" (meditaciju).

Kako se meditacija (ispravna koncentracija) produbljuje, sve više raste uvjerenje u ispravnost Buddhinog učenja (ispravno gledanje), tada praksa meditacije (ispravna koncentracija) ne prestaje ni u svakodnevnom životu (ispravno ponašanje).

Dakle, svi elementi puta su važni i međusobno povezani i nadopunjuju se.

Mudrost

Pogled s desne strane

Put počinje s "ispravnim pogledom" - razumijevanjem Četiri plemenite istine, što vodi do razmišljanja o međuovisnom postojanju i umu kao jedinoj stvarnosti u kojoj je oslobođenje moguće.

Put do oslobođenja leži u svijesti - to je prevladavanje neznanja i zamračenja koja su njime nastala kroz mudrost.

Ispravna namjera

Shvativši Ispravnim Pogledom da je izvor patnje u njegovom umu, osoba treba promijeniti svoje želje-namjere i navike. U budizmu se preporuča promijeniti sljedeće namjere u svom umu: zamijeniti namjeru senzualnih užitaka nevezanošću za svjetovne stvari i posvećenošću duhovnom putu; namjera zlobe da zamijeni dobru volju; zamijenite namjeru povrede ili okrutnosti prema drugima suosjećanjem. Kako se praksa produbljuje i svijest o varijabilnosti bića, ovisnost o užicima, bogatstvu, moći i slavi nestaje sama od sebe. Opažajući svijet kao cjelinu, sljedbenik Buddhadharme doživljava osjećaj jedinstva s njim i svim bićima, što potiče dobronamjernost i suosjećanje.

Moralno

U budističkoj etici postoji pet pravila:

ne laži, ne ubij, ne uzimaj tuđe što nije dano, ne ozljeđuj seksualnim nasiljem, ne drogiraj se.

Poštivanje ovih zapovijedi vodi do blagostanja na svim razinama. Moralna disciplina je osnova za cijeli daljnji put usavršavanja koncentracije i mudrosti.

Daljnjim produbljivanjem svijesti, zabrane koje služe obuzdavanju nemoralnih radnji na početku Puta pretvaraju se u unutarnju potrebu za donošenjem dobra, za uzimanje u obzir osjećaja drugih bića.

Ispravan govor

• uzdržavanje od laganja;
• uzdržavanje od neskladnih govora;
• suzdržavanje od grubih riječi;
• uzdržavanje od praznoslovlja.

Ispravno ponašanje

• Suzdržavanje od želje za ubijanjem drugih bića, od ubijanja kao zanata.
• Suzdržavanje od uzimanja onoga što nije dano: od krađe, varanja itd.
• Uzdržavanje od preljuba: od preljuba, zavođenja, silovanja itd. Za zaređene svećenike - obdržavanje celibata, zavjet celibata.

Pravi način života

Ovdje se skreće pozornost na načine stjecanja sredstava za život, budući da rad zauzima važno mjesto u ljudskom životu. Treba nastojati zarađivati ​​za život u skladu s budističkim vrijednostima.

Tako se kaže da se treba suzdržati od rada u sljedećim područjima djelatnosti: - u vezi s trgovinom živim bićima, ljudima ili životinjama: trgovina robljem, prostitucija; - na ovaj ili onaj način povezano s proizvodnjom i prodajom oružja i alata za ubojstvo.

Ali budizam ne zabranjuje laicima služenje vojske, budući da se na vojsku gleda kao na sredstvo zaštite živih bića u slučaju agresije, dok trgovina oružjem izaziva sukobe i stvara preduvjete za njih;

Povezano s proizvodnjom mesa, budući da je za dobivanje mesa potrebno ubijanje živih bića; -povezano s opojnim tvarima: proizvodnja i promet alkohola, droga; - svaka aktivnost vezana uz prijevaru, gomilanje bogatstva nepravednim i kriminalnim načinima: proricanje sudbine, prijevara.

Ispravan način života pretpostavlja neovisnost o materijalnom, razuman, zdrav život bez pretjeranosti i luksuza, zahvaljujući kojemu se čovjek može osloboditi zavisti i drugih strasti i s njima povezane patnje.

Koncentracija

Pravo nastojanje

Vođen ispravnim pogledima, ponašanjem i stilom života, osoba nailazi na prepreke u vidu starih štetnih ili ograničavajućih uvjerenja duboko ukorijenjenih u sebi, te novih tvrdih ideja.

Čovjek se mora stalno usavršavati, stalno težiti oslobađanju od krutih ideja i uvjerenja. Budući da um ne može ostati prazan, vrijedi ga nastojati ispuniti pozitivnim idejama, fiksirajući ih u umu. Takav četverostruki stalni napor priznat je kao ispravan.

Ispravno razmišljanje

Potreba za stalnom budnošću, u kojoj osoba mora stalno uzeti u obzir:

tijelo kao tijelo, osjet kao osjet (osjećaji), um kao um, stanje uma kao stanje uma , osjeti i mentalna stanja doživljavaju se kao nešto trajno i vrijedno. Stoga postoji osjećaj ovisnosti o njima, doživljaj nesreće.

Pravilna koncentracija

Nakon što je svladao prethodne stupnjeve i produbio svjesnost, spreman je ići korak po korak kroz četiri stupnja sve dublje i dublje koncentracije.

Književnost: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. i dr. Budizam: Rječnik / Pod općim. izd. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovič, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 str. Zhukovsky V.I., Koptseva N.P. Umjetnost Istoka. Indija: Proc. džeparac. - Krasnojarsk: Krasnojarsk. država un-t, 2005. - 402 str. Lysenko VG Rani budizam: Religija i filozofija. Tutorial. - M.: IFRAN, 2003. - 246 str. Robert C. Lester Budizam/vjerske tradicije svijeta. Svezak 2 - M: Kron-press. Stranica iz 1996 324

Osmerostruki put: Zbirka metoda koje vode do Oslobođenja i primarno se primjenjuju na Nižem putu. Sadrži osam smjernica za misli, riječi i postupke osobe, pridonoseći razvoju mudrosti, prevladavanju neznanja, smislenim djelima i kontroli vlastite svijesti.

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
ārya aṣṭāṅgika marga kineski:八正道
bā zheng dao Japanski:八正道
hasho:prije: Portalni budizam

	ruski	pali	sanskrt	kineski	japanski	tajlandski	tibetanski
	Mudrost	Paññā	Prajina
ja	Pogled s desne strane	sammā-diṭṭhi IAST	samyag dṛṣṭi IAST	正見	正見 , sho: ken	สัมมาทิฏฐิ	yang dag pa'i lta ba
II	Ispravna namjera	sammā-saṅkappa IAST	samyak saṃkalpa IAST	正思惟	正思惟 , sho: shiyui	สัมมาสังกัปปะ	yang dag pa'i rtog pa
	Moralno	Sila	Śila
III	Ispravan govor	sammā-vācā IAST	samyag vāc IAST	正言	正語 , sho:go	สัมมาวาจา	yang dag pa'i ngak
IV	Ispravno ponašanje	sammā-kammanta IAST	samyak karmānta IAST	正業	正業 , sho:go:	สัมมากัมมันตะ	yang dag pa'i las kyi mtha"
V	Pravi način života	sammā-ājīva IAST	samyag ājiva IAST	正命	正命 , sho: myo:	สัมมาอาชีวะ	yang dag pa'i "tsho ba
	duhovna disciplina	Samadhi	Samadhi
VI	Pravo nastojanje	sammā-vayāma IAST	samyag vyāyāma IAST	正精進	正精進 , šo: šo: jin	สัมมาวายามะ	yang dag pa'i rtsol ba
VII	Ispravna sabranost	sammā-sati IAST	samyak smrti IAST	正念	正念 , sho: nen	สัมมาสติ	yang dag pa'i dran pa
VIII	Pravilna koncentracija	sammā-samādhi IAST	samyak samadhi IAST	正定	正定 , sho: jo	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

„Put“ ne treba shvatiti linearno, kao jednostavno koračanje od koraka do koraka. To je više spiralni razvoj. Svi sastavni dijelovi su važni u cijelom Putu i moraju se stalno vježbati. Kako razvoj napreduje, pojavljuju se ovisnosti između pojedinih smjerova Puta. Tako se, primjerice, u skladu s “ispravnom namjerom” u “ispravnom ponašanju” izdvaja vrijeme za “ispravnu koncentraciju” (meditaciju). Kako se meditacija (ispravna koncentracija) produbljuje, uvjeravate se u ispravnost Buddhinog učenja (ispravno gledanje) i prakticirate meditaciju (ispravna koncentracija) već u svakodnevnom životu (ispravno ponašanje).

Mudrost

Pogled s desne strane

Ispravan pogled prvenstveno uključuje razumijevanje četiri plemenite istine. Nakon toga, budist treba shvatiti ostale temeljne odredbe učenja, koje treba "u sebi doživjeti" i implementirati u obliku glavne motivacije vlastitog ponašanja.

Ispravna namjera

Budist mora donijeti čvrstu odluku da će slijediti budistički put koji vodi do oslobođenja i nirvane. On također treba njegovati mettu u sebi - ljubaznost punu ljubavi prema svim živim bićima.

Moralno

Ispravan govor

Ispravan govor uključuje izbjegavanje laži, nepristojnih i oštrih riječi, opscenosti, gluposti, kleveta i glasina koje izazivaju podjele.

Prema Mahasatipatthana Sutri, ispravan govor znači:

• uzdržavanje od laganja: govori istinu, drži se istine, budi pouzdan, ne varaj;
• uzdržavanje od govora koji siju razdor: ne pričaj ono što može posvađati ljude;
• uzdržavanje od grubih riječi: govori nježne riječi koje prodiru u srce, uljudan;
• uzdržavanje od praznog govora: govoriti vrijedne riječi, u pravo vrijeme, zdrave i objašnjene, povezane s Dharmom.

• Odricanje od želje da se nasilnim ili drugim postupcima ubijaju sva druga živa bića i nanose im patnje, od ubijanja kao zanata.
• Suzdržavanje od uzimanja onoga što nije dano: od krađe, varanja itd.
• Uzdržavanje od preljuba.

Pravi način života

Prije svega, ovaj koncept uključuje odbacivanje profesija koje uzrokuju patnju živim bićima. Budući da posao oduzima većinu vremena, za postizanje unutarnjeg mira treba nastojati zarađivati ​​za život u skladu s budističkim vrijednostima. Morate se suzdržati od rada u sljedećim područjima aktivnosti:

Ispravan način života također uključuje odbacivanje ekscesa, bogatstva i luksuza. Samo pod tim uvjetom čovjek se može osloboditi zavisti i drugih strasti i s njima povezane patnje.

duhovna disciplina

Sljedeća tri stupnja obično koriste redovnici u svojim psiho-praksama.

Pravo nastojanje

Ispravan napor uključuje nastojanje da se koncentriraju vlastite moći i spoznaju sljedeća stanja buđenja: samosvijest, napor, koncentracija, razlučivanje dharmi, radost, spokoj, mir.

Profesor Robert Lester primijetio je da praksa smriti ili sati je da Buddha nije pokušavao potisnuti razne slike, misli i osjete, već je "jednostavno sjedio, promatrajući svoje osjećaje i misli, kako nastaju i zbrajaju se u nasumične obrasce." Kao rezultat toga, dosljedno je sebe doživljavao kao "akumulaciju fizičkih i mentalnih stanja", nepostojanih i međuovisnih jedno o drugome; vidio da je uzrok fizičkog stanja djelovanje želje, a želja je površinski sloj "ega", koji je "ideja vlastitog" Ja "". Promatrajući pomnije "ego", Buddha ga je vidio kao rezultat karme, što je djelovanje "rezultantne energije" iz prošlosti. Promatrajući tok karme koji dolazi iz prošlosti, Buddha je shvatio da "jedan tok života rađa drugi, i tako dalje bez kraja". Sagledavanje cijelog lanca uzroka kroz praksu smriti, Buddha je konačno shvatio da su patnja i uznemirenost rezultat želje i ega povezanog s njom, te da se mogu zaustaviti uništavanjem iluzije ega.

Pravilna koncentracija

Ispravna koncentracija uključuje duboku meditaciju ili dhyanu, kao i razvoj koncentracije, i vodi do postizanja konačne kontemplacije ili samadhija, a zatim do oslobođenja.

Ova etapa bila je osnova na kojoj je nastala škola.

A danas ćemo nastaviti temu i govoriti o osmostrukom putu u budizmu.

Plemeniti osmerostruki put je vodič za istraživanje i prakticiranje područja ove religije. Onoga tko krene na takvo putovanje čeka velika mudrost koja se može iskusiti i ispitati u svakodnevnom životu. Praksa pomaže da se bitak sagleda realno, bez zabluda koje ispunjavaju um i stvaraju buku i tjeskobu, a općenito djeluje blagotvorno.

Opis i aspekti

Govoreći ukratko o osmostrukom putu u budizmu, treba odmah napomenuti da je nije linearna. To jest, ne može se predstaviti kao proces sekvencijalnog učenja. Umjesto toga, simbolizira osam aspekata života koji su integrirani u dnevne aktivnosti sljedbenika. Mnoga od njegovih područja ne mogu se u potpunosti istražiti bez prakticiranja drugih.

Imesvatkopozornicipočinje riječju "ispravno". Ali značenje ove definicije je nešto drugačije od uobičajenog. Za budista, to je više "holistički" ili "spoznavajući".

Osmerostruki put sastoji se od sljedećih elemenata, definiranih kao "ispravan":

1. Vizija (razumijevanje).
2. Namjera.
3. Govor.
4. Akcijski.
5. Izvor sredstava za život.
6. Napori.
7. Samosvijest.
8. Koncentracija.

Prava vizija

To je oslonac mudrosti, što u ovom slučaju znači razumijevanje stvari onakvima kakve doista jesu. Vizija nije samo intelektualna reprezentacija. Razumijevanje za budista znači temeljit uvid u bit Četiri plemenite istine.

Duboki kontakt sa stvarnošću, kada osoba zna što se događa unutar i izvan nje, put je oslobađanja od patnje uzrokovane krivim prosudbama. Ova sposobnost prodiranja u suštinu daje mir i ljubav.

Ispravna namjera

Ovo je druga faza u kojoj se postaje sljedbenik puta. Vizija pomaže razumjeti što je stvarni život i od čega se sastoje hitni problemi. A namjera dolazi iz srca i podrazumijeva priznavanje jednakosti svega života i suosjećanje s njim, počevši od samog sebe.

Dakle, kada se namjeravate popeti na visoku planinu, morate biti svjesni terena, prepreka, ostalih članova tima i potrebne opreme. Ovo je vizija. Ali na planinu se možete popeti samo ako imate želju i strast za penjanjem. Ovo je namjera. Planina je u ovom slučaju simbol putovanja kroz život.

Ispravan govor

Čovjek je sklon podcijeniti snagu izgovorene riječi i često požali zbog brzopleto izgovorenog. Gotovo je svatko iskusio razočarenje oštre kritike i ushićenje hvale.

Holistički govor uključuje prepoznavanje istine, kao i svijest o utjecaju praznih tračeva i ponavljanih glasina. Promišljena komunikacija pomaže ujedinjenju i uklanjanju nesloge. Odluka o trajnom odricanju od neljubaznog ili ljutitog govora omogućuje razvoj duha promišljanja koji nas približava svakodnevnom suosjećajnom životu.

Prava akcija

U ovoj fazi potrebno je naučiti etički pristupiti životu, prepoznavati druge i svijet oko sebe. To uključuje odricanje od onoga što nije dano i poštovanje dogovora u privatnom i poslovnom životu.

Holističko djelovanje također pokriva pet pravila:

1. Ne ubijaj.
2. Ne kradi.
3. nemoj lagati
4. Nemojte počiniti seksualno nasilje.
5. Nemojte uzimati lijekove ili druge otrovne tvari.

Ova faza također uključuje holistički pristup okolišu, gdje se poduzimaju radnje gdje god je to moguće kako bi se svijet zaštitio za buduće generacije.

Pravi izvor sredstava za život

Ako u radu nema poštovanja prema životu, to će biti prepreka napredovanju na duhovnom putu. Budizam promiče načelo jednakosti svih bića. Stoga se sljedbenicima ove vjere ne preporučuje posjedovanje trgovine alkoholnim pićima, trgovine oružjem ili rad kao mesar. Ne potiče se ni trgovina robljem.

Buddha je također bio protiv prakticiranja proricanja jer ono daje pretpostavke o fiksnoj budućnosti, a bit učenja je da se budućnost stvara onim što radimo danas.

Ispravan izvor sredstava za život podrazumijeva da bi budist trebao biti angažiran u nekom poslu u vjerskoj zajednici, na radnom mjestu ili kod kuće, kako bi služio zajednici. U gotovo svim zajednicama redovnici imaju svakodnevne dužnosti koje podsjećaju na ovu fazu Osmerostrukog puta.

Pravo nastojanje

To je uravnotežen razvoj entuzijazma i pozitivnog stava koji pozdravlja jasne i iskrene misli i odbacuje ljubomoru i ljutnju. Poput žica glazbenog instrumenta, napor ne bi trebao biti prejak, preželjan, preslab. Ako su cjeloviti, uvijek vode do postojane i vedre odlučnosti.

Ispravna samosvijest

Ovaj koncept je nešto teže razumjeti i često uključuje promjenu načina razmišljanja. To znači percepciju i koncentraciju na trenutak. Da biste razumjeli ovu fazu Osmerostrukog puta i njegovo značenje, pokušajte zamisliti sebe tijekom putovanja. Čuje se buka automobila, vide se zgrade, drveće, osjeća se kretanje, javljaju se misli o onima koji su ostali kod kuće. Tako je s većinom stvari u životu.

Samosvijest traži od vas da doživite samo putovanje dok ostajete usredotočeni. Ovo nije pokušaj isključivanja svijeta, naprotiv. Svjestan trenutka i svojih postupaka, osoba shvaća da je kontrolirana starim obrascima i navikama, a strah od budućnosti ograničava djelovanje u sadašnjosti.

Pravilna koncentracija

Nakon što se um razbistri, bit će moguće usredotočiti se na postizanje onoga što želite. Koncentracija uzrokuje da se um usredotoči na objekt kao što je cvijet ili upaljena svijeća, ili na koncept kao što je ljubav i suosjećanje. Ovo čini sljedeći dio procesa.

Samosvijest i koncentracija uče um da stvari vidi onakvima kakve one stvarno jesu, za razliku od uobičajenih. Istovremeno vode do mira i harmonije sa svijetom. Biti u sadašnjem trenutku i moći se usredotočiti na njega, možete osjetiti radost. Oslobađanje od kontrole prošlih bolova i budućih umnih igara - ovo je način da se riješite patnje.

Vrijednost puta

Ovaj element se smatra najvažnijim u Buddhinim učenjima. Samo s njim Dhamma (jednostavna, neiskrivljena istina) postaje dostupna u obliku živog iskustva. Bez osmostruke staze bit će samo ljuska, zbirka doktrina, lišena unutarnjeg života. Bez toga bi potpuno spasenje od patnje bio samo san.

Viši stupnjevi puta mogu izgledati još daleko, a zahtjevi prakse teško ispuniti. Ali sve što trebate postići već je pri ruci. Osam aspekata je uvijek dostupno - oni se mogu fiksirati u umu kroz odlučnost i napor.

Počnite s razjašnjavanjem pogleda i razjašnjavanjem namjera. Zatim pročistite svoje ponašanje - govor, djelovanje i sredstva za život. Uzmite ove korake kao temelj i djelujte energično i pažljivo kako biste poboljšali svoju koncentraciju i razumijevanje. Ostalo je stvar postupnog vježbanja.

Za neke će napredak biti brži, za druge sporiji. Oslobođenje je neizbježan plod teškog rada uz upornu praksu. Jedini uvjet za postizanje rezultata je započeti i nastaviti. Ako se ispune, nema sumnje da će cilj biti ostvaren.

Zaključak

Došlo je vrijeme za rastanak, dragi čitatelji. Slijedite korake Osmerostrukog puta i ne zaboravite podijeliti svoje novostečeno znanje sa svojim prijateljima!

Vidimo se uskoro!

u učenjima budizma, put koji vodi do prestanka patnje i sastoji se od ispravne vizije, ispravne misli, ispravnog govora, ispravne radnje, ispravnog načina života, ispravnog truda, ispravne pažnje, ispravne koncentracija. V.P. "oslobađa" čovjeka niza ovozemaljskih ovisnosti (ambiciozni ponos, mržnja, senzualne strasti, nezadržive želje itd.). Načelnik V.P. preporučuje ljudima da izbjegavaju bilo kakve krajnosti - kako senzualne užitke, s jedne strane, tako i potpuno potiskivanje interesa za njih, ponekad do svjesnog samomučenja, s druge strane. V.P. u svojim izvornim temeljima, on je ne samo ograničio, nego iu nizu aspekata zanijekao repertoare ponašanja asketizma.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

OSMI PUT

Skt. astangikamarga) doktrina budizma, koja je sadržaj četvrte od četiriju plemenitih istina. Osmerostruki put je ispravan pogled, ispravna namjera, ispravan govor, ispravna radnja, ispravan život, ispravan napor, ispravna svjesnost i ispravna koncentracija. Dakle, osmerostruki put uključuje tri glavne komponente: "kulturu ponašanja" (ispravne misli, riječi, akcije), "kulturu meditacije" (ispravnu svijest i koncentraciju) i "kulturu mudrosti" (ispravne poglede). “Kultura ponašanja” je pet (ili deset) osnovnih zapovijedi (panchashila): ne ubij, ne uzimaj tuđe, ne laži, ne opijaj se, ne čini preljub, kao i vrline velikodušnosti, dobra manire, poniznost, pročišćenje itd. „Kultura meditacije” je sustav vježbi koji vodi do postizanja unutarnjeg mira, odvajanja od svijeta i obuzdavanja strasti. „Kultura mudrosti“ – znanje o četiri plemenite istine. Slijeđenje samo kulture ponašanja dovest će, prema Buddhi, samo do privremenog olakšanja sudbine. Samo provedba osmerostrukog puta u potpunosti može osigurati izlaz iz ciklusa ponovnih rođenja (samsara) i postizanje oslobođenja (nirvana). Od sve četiri plemenite istine u osmerostrukom putu, Buddha ne samo da navodi mogućnost oslobođenja, već ukazuje na praktičan način da sami postanete Buddha, bez vanjske pomoći.