Pravoslavno učenje o zagrobnom životu. Starac Pajsije Svjatogorec: „O životu posle smrti

izdao Sretenski manastir 2006. godine.

Vjerujemo da se čovjekova veza s Bogom ne prekida smrću, da će i iza praga smrti duša koja ljubi Boga i koja mu je ostala vjerna živjeti u velikoj radosti i sreći neprestanog zajedništva s Bogom. I vjerujemo da su u tome, u zajedništvu s Bogom, u najvećoj mjeri sadržane sve radosti, sva sreća dostupna čovjeku.

Ali onda, nisu li u pravu oni koji kažu da je kršćanska vjera sebična, da vjerujemo u Boga i služimo mu iz straha od smrti i katastrofa koje nam ona može donijeti, a također i iz sebične nade u plaćanje blaženstva koje će nam Bog dati nakon smrti?za služenje Njemu u životu? Ali to, naravno, nije slučaj.

Svi kršćanski učitelji koji su se dotakli ovog pitanja kažu da je služenje Bogu iz straha od pakla ili iz žeđi za nebeskom nagradom nedostojno kršćanina. Abba Dorotej, najpoštovaniji učitelj monaha starog doba, kaže da je služenje Bogu iz straha stanje roba, služenje iz nagrade stanje plaćenika, a služenje Bogu samo radi Njega samoga, iz ljubavi prema Njega, to je pravo kršćansko sinovsko stanje, jedino dostojno stanje djeteta Božjega.

Kad bi se kršćanstvo temeljilo na strahu od pakla i na očekivanju nebeske nagrade, tada bi se i u Kristovom nauku i u propovijedanju apostola mnogo više govorilo o jednom i o drugom.

U međuvremenu, i Evanđelja i Poslanice govore nevjerojatno malo o tome. Gospodin samo ukratko spominje vječnu muku pripremljenu đavlu i njegovim agelima, kamo će biti poslani nepokajani grešnici, i vječni radosni život koji čeka pravednike, ne dajući detaljan opis radosti raja. Apostol, govoreći o tome, samo ukratko ponavlja riječi starozavjetnog proroka: “Oko ne vidje, uho ne ču, i u srce čovjeku ne dođe što je Bog pripravio onima koji ga ljube” (1. Kor 2,9).

Naravno, ova kratkoća Gospodina i Njegovih apostola u opisu nebeskog života ne dolazi otuda što su se bojali da im se ne prigovori zbog sebičnosti njihovog propovijedanja, nego zato što je to nemoguće opisati našim ljudskim jezikom i našim trodimenzionalne svijesti za razumijevanje uvjeta drugog, izvantjelesnog postojanja. Ali iz ove kratkoće, gotovo šutnje Evanđelja o pojedinostima života u raju, možemo zaključiti da se pozivi kršćanstva ne temelje na tome.

Glavno obećanje Gospodinovo za sve one koji vjeruju u Njega i ljube Ga jesu Njegove riječi: “Uzet ću vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.” Na slavenskom to zvuči još svjetlije: "Da, gdje sam ja Az, i ti ćeš biti" (Iv 14,3). Naravno, očekivanje takve nagrade ne može se nazvati plaćeništvom. Ovo je manifestacija ljubavi. Jer samo za ljubavnika je vrijedno biti tamo gdje je onaj koga voli. A ako kršćanin služi Bogu da bi bio s Njim u vječnosti, onda on nije najamnik, nego dijete Božje.

No, sveta povijest poznaje primjere još višeg uspona u službi Bogu, kada su ljudi koji su bili beskrajno odani Gospodinu, koji su Ga beskrajno voljeli, bili spremni odreći se sreće biti s Njim i osuditi sebe na muku razdvojenosti. od Njega – radi ostvarenja Njegovih zadataka. Tako je sveti prorok Mojsije, tražeći od Boga oproštenje za svoj narod, uzviknuo: “Oprosti im grijehe njihove, a ako ne, onda me izbriši iz svoje knjige života, u koju si me zapisao” (vidi: Izl 32, 32). ). Tako apostol Pavao kaže: “Ja bih htio biti izopćen od Krista za svoju braću, koja su mi rod po tijelu” (Rim 9,3). Tako se neizmjerno voljena osoba ponekad može odreći svega najvrjednijeg u životu, sreće komunikacije s voljenom osobom, ako je to potrebno za dobrobit voljene. Ovo je vrhunac nesebičnosti.

Ali nemojmo brkati presveto samoodricanje pravednika Mojsija i apostola Pavla sa spremnošću grešnika da žrtvuje svoje spasenje, odnosno buduće zajedništvo s Bogom, radi ove ili one grešne kušnje. Tamo ljubav prema Bogu i predanost Njegovoj stvari prelijevaju preko ruba, a ovdje ravnodušnost prema Bogu i prema vlastitoj duši. Dakle, odbijanje majke pune ljubavi od sreće da bude sa svojim voljenim djetetom, kada to njegovo dobro zahtijeva, ne može se brkati sa zločinačkim zanemarivanjem roditelja bez ljubavi prema nevoljenoj djeci.

Dakle, ne iz drhtanja pred paklom, ne iz sebične želje da zasluži blaženstvo u nebu, kršćanin služi Gospodinu. Ali, služeći Mu iz ljubavi prema Njemu, kršćanin zna da Gospodin, odgovarajući ljubavlju na ljubav u neograničenoj mjeri, neće ostaviti dušu vjernu Njemu ni u kakvoj nevolji, nego će je privući k sebi prema svojoj riječi. : “Gdje sam ja, i vi ćete biti” (Iv 14,3).

Dakle, mlada je loša ako se uda ne iz ljubavi prema mladoženji, već iz želje da od njega dobije zadovoljstvo i bogatstvo. Ali ako ona iz ljubavi teži za svojim zaručnikom i u isto vrijeme, poznajući njegovo bogatstvo i ljubav prema ljubavi, sigurna je u svoju buduću sreću, onda je to prirodno i dobro. Takav treba biti odnos pravog kršćanina prema svome Gospodinu, prema nauku Crkve.

Ali nemojmo pritom misliti da Kristove riječi o vječnom blaženstvu i vječnoj muci nemaju bitno značenje u kršćanstvu. Kao i svaka riječ Gospodnja, i ove su riječi važne, ali samo na periferiji Crkve, gdje strah od muke može zaustaviti dušu spremnu na zlodjelo, ili će žeđ za vječnim blaženstvom probuditi uspavanu dušu i pokrenuti lijenog kršćanina. ispuniti svoju životnu dužnost.

U vlastitom odgoju ljudskih duša Crkva se trudi da njezina djeca nemaju za cilj samo spasenje od muke ili stjecanje blaženstva, nego prije svega stjecanje Božje ljubavi, kako ne bi radi čega drugoga, ali samo za Sebe, kršćanska duša teži Bogu, znajući, štoviše, da tamo gdje je On, tamo je nebeska radost, jer tamo je punina ljubavi.

Zašto se ljudi razboljevaju?

Zašto postoje neizlječive bolesti koje neizbježno vode u smrt?

Što je smrt?

Hoće li moja samosvijest, moj osjećaj sebe, moj identitet nestati smrću ili postoji neka vrsta zagrobnog života?

Pred veličinom ovih pitanja sva druga blijede; sve ostalo je ništa pred njima; sve ostalo nema smisla. Uostalom, kad se čovjek rodi na ovom svijetu, o njemu se s potpunom sigurnošću može reći samo jedno: ta će osoba umrijeti. Umrijet će prije ili kasnije.

O svemu ostalom može se govoriti samo s određenim stupnjem vjerojatnosti: možda će rasti, a možda i ne; možda će se školovati, a možda i ne; možda će biti dobra i ljubazna osoba prema drugim ljudima, ali možda i ne; možda će roditi svoju djecu, a možda i ne; možda će doživjeti starost, a možda i ne itd. itd.

Sva filozofska učenja i sustavi koji postoje u svijetu imaju za cilj odgovoriti na ova najvažnija pitanja ljudskog postojanja. Neki od tih sustava tvrde da sebe nazivaju religijama.

U Pravoslavnoj Crkvi usporednim proučavanjem različitih filozofskih i religijskih sustava bavi se posebna znanost komparativna teologija. Na njega upućujemo one koji žele usporediti različita viđenja pitanja postavljenih na početku predavanja.

Valja napomenuti da ovo predavanje neće biti od interesa za one koji ne razmišljaju o gore navedenoj problematici, ali vode biljno-životinjski način života.

Da, možda ovo predavanje neće otvoriti čitanjem naslova. Nastojali smo da u ovom predavanju ne iznosimo vlastito mišljenje, nego da što točnije, dosljednije, što potpunije, ali ukratko iznesemo Učenje Pravoslavne Crkve o bolesti, smrti i zagrobnom životu.

Suvremeni svijet - sekularizam, izolacija od duhovnog života, ateizam, materijalizam

Tuga suvremenih ljudi leži u tome što je današnja kultura odavno otrgnuta od Crkve, otuđena od nje, čak je se potajno i boji. To odvajanje raznih područja kulture od Crkve naziva se sekularizmom (odnosno odvajanjem od Crkve), a jasno je da je proces sekularizacije, koji je u zapadnoj Europi započeo već krajem 13. stoljeća, napustio svoje obilježiti cjelokupnu modernu kulturu.

Osobitu snagu i utjecaj taj je proces postigao u području znanosti i filozofije, koje su vrlo rano počele zahtijevati "autonomiju", tj. do potpune neovisnosti o Crkvi. Riječ "autonomija", koja se sastoji od dvije grčke riječi - avtos (ja) i nomos (zakon), samo znači da su suvremena znanost i filozofija sigurne da su sami sebi zakon, ne traže ni utemeljenje ni oslonac u religijskim uvjerenjima.

Izvanredni uspjesi znanja i tehnologije, osobito u posljednja dva stoljeća, nisu uopće povezani s tom autonomijom znanosti – dovoljno je istaknuti da su na svim područjima znanja i tehnologije ljudi svećenstva radili vrlo marljivo, uvijek strogo držeći se učenja kršćanstva.

Ali mnogima se čini da razvoj znanosti i tehnologije, takoreći, svjedoči o punoj zrelosti uma, takoreći potvrđuje samodostatnost našeg uma u potrazi za istinom. Da bismo razumjeli ove tvrdnje našeg uma, u njegovom samopotvrđivanju, moramo se udubiti u pitanje izvora znanja.

Čovječanstvo ima dva neosporna načina spoznaje – prvi način spoznaje temelji se na iskustvu i eksperimentima, drugi – na spoznajama uma. Povijesno gledano, druga metoda spoznaje sazrijevala je ranije, dok se značenje iskustva i eksperimenta u Europi konačno spoznalo tek potkraj 14. stoljeća.

Ovo pozivanje na iskustvo, osobito razvoj eksperimentalne metode, naziva se empirizam, a o njemu se mora reći da je empirizam doista moćno sredstvo spoznaje svijeta.

Sva glavna dostignuća znanosti i tehnologije najviše duguju iskustvu i eksperimentu. Ali i ona metoda spoznaje, koja se temelji na rasuđivanju uma i koja se zove racionalizam, također je snažno sredstvo spoznaje. Dovoljno je istaknuti da je svo matematičko znanje, koje zauzima ogromno mjesto u modernoj znanosti, čisto racionalno.

Zahtjevi za potpunom slobodom i autonomijom karakteristični su samo za racionalizam: samo racionalizam karakterizira bezgranično samopouzdanje, želja da sve podredimo svom razumu. Racionalizam odbacuje sve što se ne uklapa u forme našeg uma – otuda i njegova netolerancija i samouvjerenost.

Racionalizam stoga odbacuje mogućnost čuda, budući da u svakom čudu postoji nešto neobjašnjivo umu. Pitanje mogućnosti i stvarnosti čuda od iznimne je važnosti za religiju, što je sve povezano s vjerom da se Bog može uzdići iznad zakona prirode i učiniti ono što nam ostaje neobjašnjivo: nemoguće za čovjeka, moguće je za Boga.

Racionalizam tvrdi da je neshvatljivo za nas samo dosad neobjašnjivo, ali da će se, kako se znanje bude razvijalo, obujam neobjašnjivog smanjivati ​​i jednog dana svesti na nulu. Omjer vjere i znanja često nam se predstavlja u takvom obliku da je vjera tobože povezana sa slabim razvojem uma i znanja, da čovjek koji stoji na vrhuncu modernog znanja ne može više živjeti od vjere, ali može živi samo od znanja.

Što se tiče empirizma, on je slobodan od takvih kategoričkih tvrdnji, osluškuje iskustvo, ponekad je spreman priznati čudo, ali se u ozračju sekularizma inficira ravnodušnošću prema vjeri i Crkvi. Suvremena kultura općenito odvodi duše od vjere i Crkve. Suvremeni život je takoreći ispunjen bezboštvom, neosjetljivošću za ono što je IZNAD svijeta – i taj skeptični odnos prema vjeri, prema Crkvi upija se u našu dušu, truje je.

U međuvremenu, živjeti bez vjere nije samo teško, već i zastrašujuće, besmisleno. U našoj duši živi neiskorjenjiva potreba za potpunom istinom, potreba za približavanjem Vječnom temelju života; smrt obesmišljava čitav naš život, pretvara život u nerješivu i bolnu zagonetku. Naša duša se ne može pomiriti sa smrću – znaju to dobro oni koji su izgubili najmilije, drage ljude. U svjetlu smrti, život se doima kao nekakva prijevara, nečije nepotrebno ruganje, besmislena zebnja.

Naša duša ne može ne voljeti svijet, voljeti ljude; ali ova ljubav samo muči naša srca jer ne možemo se, ako nemamo vjere, pomiriti s činjenicom da će sve to zauvijek nestati. Život svijeta je strašna tajna za one koji ne vjeruju u postojanje Boga, koji ne osjećaju Njegovu blizinu s nama.

Razilaženje vjere i znanja izum je onih koji se bore protiv vjere i Crkve; sva je moderna kultura tako duboko ukorijenjena u kršćanstvu da se ne može odvojiti od kršćanstva. Time ne želimo reći da nema točaka u kojima je i znanje i kulturu teško spojiti s kršćanstvom, ali u biti ni znanost, ni filozofija, ni umjetnost ne mogu odbaciti kršćanstvo.

Znanje je u stalnom kretanju i razvoju, zbog čega se u znanju jedna za drugom smjenjuju teorije i hipoteze. Ono što se jučer u znanosti činilo nepobitnim, danas netragom nestaje.

Ova promjena ideja vodilja u znanju je neizbježna i legitimna. Znanosti treba dati potpunu slobodu u konstruiranju hipoteza za objašnjenje određenih pojava, ali moramo imati na umu da se sve te hipoteze mogu zamijeniti drugim hipotezama.

Kršćanstvo nam govori o onome što je ostalo nepromijenjeno od vremena kada je Gospodin Isus Krist bio na zemlji. Mogu postojati ozbiljne razlike između kršćanstva i znanosti u jednom dobu, ali one mogu nestati same od sebe u drugom dobu. A teškoća približavanja kršćanstva i znanja nije u individualnim razlikama, nego u načelima, u biti stvari.

Ne ulazeći u proučavanje odnosa vjere i razuma u njihovoj biti, samo ćemo istaknuti da kršćanstvo toliko visoko cijeni razum da se može nazvati “religijom razuma”: Sin Božji, Gospodin Isus Krist je u Evanđelju (Ivan, pogl. 1., v.1) nazvan "LOGOS", a "logos" znači i "riječ" i "um". U kršćanstvu nema i ne može biti ničega nerazumnog, iako njegove istine nadilaze naš razum: one su nadrazumne, ali ne i nerazumne.

Kršćanstvo ne poznaje nikakav svjetonazor, “obvezan” za vjernike. A u isto vrijeme, pravoslavna dogma je tako skladna, logična i dosljedna konstrukcija da će vas čak i više ili manje ozbiljno upoznavanje s njom neizbježno dovesti do zaključka da takvu doktrinu nisu mogli stvoriti sami ljudi, već božanski nadahnut, ljudima ga je Bog dao.

Naša razlika od naših predaka je stupanj obrazovanja, i to ne u našu korist

Ako razmislimo po čemu se razlikujemo od naših predaka (koji su svi bili pravoslavni kršćani), onda nam prvo padne na pamet stupanj obrazovanja, količina znanja. Mnogi od nas osjećaju se kao da znaju više od naših baka i djedova. Međutim, ovo mišljenje je duboko pogrešno.

Doista, po stupnju obrazovanja razlikujemo se od naših predaka, ali, vjerujte nam, ne u našu korist. Ne znamo mnogo od onoga što je našim precima bilo savršeno poznato, u što nisu sumnjali da točno znaju.

Evo riječi modernog pravoslavnog novinara đakona Andreja Kurajeva o tome:

“Prvi put u mom životu interesovanje za pravoslavlje se pokazalo kada sam vidio oči vjernika. Tada sam studirao na katedri za znanstveni ateizam i nisam osobno bio zainteresiran za pravoslavlje.

Studenti Moskovskog državnog sveučilišta zajedno sa svojom “braćom” iz “bratske socijalističke Mađarske” otišli su na ekskurziju u Trojice-Sergijevu lavru. Turistička masa je „ispala“ iz Saborne crkve, kad se odjednom, već na pragu, mladić koji je išao tik ispred mene okrenuo i, gledajući u ikonostas, prekrstio i poklonio. Pogledao je pokraj mene, iza mojih leđa - u slike.

I vidjela sam njegove oči točno ispred sebe. U njima nije bilo mistične egzaltacije. Bili su sasvim obični – i to je ono što me se dojmilo. Kako to? Zašto se moli? On je moj vršnjak. Išao je u istu sovjetsku školu kao i ja. Kao i meni, njemu su pričali svakakve gadne stvari iz povijesti Ruske pravoslavne crkve.

Ali zašto sam onda ja ovdje - kao strani turist koji ništa ne razumije, a on - kao hodočasnik u svom rodnom svetištu? On zna sve što ja znam. Ali, ako u isto vrijeme moli, to znači da zna nešto što je meni zatvoreno. I probola me tolika ljutnja i na moje neznanje i na "sovjetske vlasti" koje su me učinile strancem u vlastitoj zemlji, da sam odlučio naučiti više o pravoslavlju.

Đakon A. Kuraev trenutno je jedan od najučenijih pravoslavnih teologa. No, otvorimo li udžbenik temeljne teologije izdan prije 1917. za sjemeništa (tj. za studente s ciljem stjecanja srednjoškolskog obrazovanja), u njemu ćemo pronaći mnogo toga što suvremeni teolozi ne znaju ili smatraju preteškim za suvremenu publiku.

A našim djedovima i pradjedovima to je bilo obavezno znanje za srednjoškolsko obrazovanje. Naravno, neki od njih nisu imali srednjoškolsko obrazovanje, a oni koji su živjeli na selu mogli su biti nepismeni. Ali svi su se redovno molili Bogu, posjećivali Hram, poznavali pravoslavnu službu, Psaltir.

I upravo im je to služilo kao glavni izvor znanja o svijetu, Bogu, spasenju, smrti, zagrobnom životu i tako dalje. To znači da su naši preci bili obrazovaniji od nas u humanističkim i teološkim znanostima, njihova je vjera bila smislena, a ne temeljena na neznanju i neznanju, kako se sada čini mnogim našim suvremenicima.

Stvaranje svijeta. Pogled moderne fizike na postanak svemira

Svijet je stvoren. O tome svjedoči sva moderna fizika. Trenutak nastanka Svijeta fizike naziva se "Veliki prasak". Teorija o velikom prasku i kolapsu svemira bila je rezultat Einsteinove opće teorije relativnosti.

Međutim, sam Einstein napravio je matematičku prilagodbu svoje teorije kako bi spriječio neizbježan zaključak da "svemir nije statičan", budući da su i matematički i logički teoremi doveli do takvog zaključka. Einstein je bio previše ukorijenjen u statično viđenje devetnaestog stoljeća o postojanosti svijeta i stabilnosti svemira da bi prihvatio vlastite zaključke.

Međutim, 1922. godine, nedugo nakon objave teorije relativnosti (1915.), do ovog zaključka nije došao sam Einstein, već ruski znanstvenik, fizičar i matematičar Alexander Fridman. Friedmanovi zaključci bili su čisto teoretski.

Njih je praktički potvrdio američki astronom Edwin Hubble, koji je 1924. godine otkrio da se svijet ne sastoji samo od naše galaksije, budući da je otkrio i proučavao devet galaksija moćnim teleskopom. Sada znamo da se svaka galaksija sastoji od stotina tisuća zvijezda. Hubble je fizički dokazao činjenicu širenja prostora između galaksija, što je potvrdilo Friedmanove proračune o širenju svemira u svim smjerovima.

Ta je teorija predvidjela postojanje reliktnog zračenja, koje su 1965. otkrili A. Penzance i R. Wilson u radijskom području. Suvremeni fizičari trebali bi se okupiti na Svjetskom kongresu i izjaviti da nemaju ništa protiv objavljene doktrine o stvaranju svijeta.

Za pravoslavnog kršćanina glavni izvor znanja je Otkrivenje koje nam je dano u BIBLIJI. Religiozna objava djelomično je usporediva s načinom na koji učitelj prenosi učeniku znanje koje on na svom stupnju razvoja ne može shvatiti bez pomoći učitelja. Slušajući učitelja, učenik najprije na vjeru prihvaća sve što mu se kaže.

I tek tada, ovisno o životnim okolnostima, može provjeriti neke informacije koje mu je iskustvo priopćilo; drugi će za njega ostati predmet vjere do kraja života. Svi možemo provjeriti kako dolazi do ove ili one kemijske reakcije o kojoj je učitelj upravo govorio. Ali nema svatko priliku, primjerice, provjeriti postoje li drugi kontinenti i jesu li izračuni astronoma točni.

Stvaranje je čin koji zahtijeva uzrok izvan sebe. Stvaranje se ne smije brkati s reprodukcijom već postojećih oblika, s reprodukcijom koju može izvesti sam čovjek. Može li čovjek proizvesti živa bića od neživih stvari? Pretpostavimo da bi se to dogodilo.

Bi li to bilo stvaranje? Odgovor je jasan – ne. Razmotrimo jednostavan primjer. Pretpostavimo da su naši daleki preci, koji nisu znali kako napraviti vatru i ograničili su se na to da je prenesu na sebe iz šumskih požara, odjednom uspjeli sami napraviti vatru. Bi li to bila kreacija vatre? Odgovor je jasan – ne. Mogućnost požara već postoji u prirodi. Ova prilika je već stvorena.

Stvaranje je čin koji toliko nadilazi okvire stvarnosti koja nas okružuje da ga je nemoguće opisati ili logično definirati u sustavu pojmova o već postojećem.

Govoreći o nastanku svijeta, nemoguće je čin stvaranja dovesti u vezu s bilo kojim trenutkom postojanja svijeta, jer svijet može biti zamisliv samo kao postojeći u vremenu, a samo vrijeme može biti zamislivo samo u postojećem svijetu. Stvaranje svijeta je i stvaranje vremena. To znači da Stvoritelj postoji izvan vremena i prostora. To je ono što pravoslavna crkva uči.

U zaključku prvih dijelova predavanja, čiji glavni predmet proučava druga teološka znanost koja se zove apologetika (na koju upućujemo one koji se žele pobliže upoznati s problematikom o kojoj se govori), želimo dati Kantov dokaz o postojanje Boga, zbog čega je junak Majstora i Margarite Ivan Bezdomni želio protjerati filozofa na Solovke "na tri godine". Prva Kantova teza: sve na svijetu podliježe zakonu uzročnosti.

Svi događaji u svijetu povezani su uzročno-posljedičnim vezama i ništa se u njemu ne događa bez pravih uzroka, koji nužno za sobom povlače svoje posljedice. Druga teza: ako osoba također podliježe ovom zakonu, onda ne može snositi moralnu odgovornost za svoje postupke.

Treća teza: ako afirmiramo moralnu odgovornost čovjeka, moramo postulirati njegovu slobodu. Zaključak: dakle, osoba koja živi u svijetu ne poštuje osnovni zakon svemira. To znači da čovjek nije svjetovnjak, tj. ima status eksteritorijalnosti. Ništa na svijetu ne može djelovati slobodno, ali čovjek može. Ispada da je čovjek nešto više od svijeta.

Tako se u čovjekovom moralno slobodnom iskustvu javlja još jedna dimenzija bića - biće neograničeno prostorom, vremenom, determinizmom i obdareno slobodom, moralom i razumom. Takvo se biće jezikom filozofije naziva Bog. Čovjek je slobodan – što znači da je bitak bogatiji od svijeta kauzaliteta; čovjek je slobodan – što znači da je moralno nužno priznati postojanje Boga.

Napominjem da danas u Boga ne može vjerovati samo neobrazovana, zabljesnuta osoba, krajnje skučenog pogleda. Vjera u Boga nije moda, već pokazatelj stupnja znanja čovjeka, njegove unutarnje kulture, njegove sposobnosti razmišljanja, vođenja unutarnjeg duhovnog života.

Svijet je vidljiv i svijet je nevidljiv. Jednostavnost uređaja svijeta, njegova harmonija i ljepota. Stvaranje čovjeka

“U početku stvori Bog nebo i zemlju” (Postanak 1,1). Veličanstveno stoji, uzdižući se neovisno o drevnim mitološkim legendama o postanku svijeta, o raznim uzastopnim hipotezama o početku i razvoju svjetskog poretka, ispisane na prvoj stranici Biblije, božanski nadahnute Mojsijeve priče o stvaranju svijet. Izuzetno je kratak, ali u ovoj je sažetosti pokrivena cijela povijest svemira.

Iz veličanstvene sheme postanka svijeta koju je dao Mojsije, slijedi niz zaključaka:

1) o tome kako je svijet nastao:

A) svijet ne postoji vječno, već se pojavio u vremenu;
b) nije nastala sama od sebe, nego je dužna Božjoj volji;
c) nije nastala u trenu, nego je nastala nizom od najjednostavnijeg prema složenijem;
d) nije stvoren iz nužde, nego prema slobodnoj volji Božjoj;
e) stvoreno Riječju Božjom uz sudjelovanje Duha životvornog;

2) o prirodi svijeta:

A) svijet je suštinski različit od Boga, niti je dio Njegovog bića, niti Njegove emanacije (porijekla), niti Njegovog tijela;
b) nije stvorena od nekog vječno postojećeg materijala, nego je nastala iz potpunog nepostojanja;
c) sve što je na zemlji stvoreno je od zemaljskih elemenata, osim ljudske duše, koja u sebi nosi sliku i priliku Božju;

3) o posljedicama stvaranja:

A) Bog po svojoj naravi ostaje različit od svijeta, a svijet od njega;
b) Bog nije pretrpio nikakav gubitak i nije za sebe stekao nikakvu nadopunu od stvaranja svijeta;
c) na svijetu nema ničega nestvorenog osim Boga;
d) sve što je stvoreno je lijepo, što znači da se zlo nije pojavilo sa stvaranjem svijeta.

Samo na tim temeljima moguća je istinska religija. Bez prepoznavanja osobnog Boga, ne bismo Ga mogli voljeti, slaviti, zahvaljivati ​​Mu, tražiti Njegovu pomoć, moliti Mu se; bili bismo kao siročad, ne poznavajući ni oca ni majke.

Neki crkveni oci, u prvim riječima knjige Postanka, pod nebom ne razumiju kasnije nastalo fizičko nebo, nego nevidljivo nebo ili obitavalište nebeskih sila, bestjelesnih duhova, anđela.

Bog je stvorio anđele daleko prije vidljivog svijeta, a kada je ovaj stvoren, oni su već stajali pred licem Stvoritelja i služili mu. Anđeli su bestjelesni duhovi, a budući da pripadaju nevidljivom svijetu, ne mogu se vidjeti našim tjelesnim očima.

Međutim, anđeo se naziva netjelesnim i nematerijalnim samo u usporedbi s nama. Jer u usporedbi s Bogom, Jedinim neusporedivim, sve se pokazuje grubim i materijalnim; jedino je Božanstvo potpuno nematerijalno i netjelesno.

Čovjeka je stvorio Bog na sliku i priliku Božju; čovjek se sastoji od duše i tijela, te je stoga povezan i s prirodom (tijelo) i s Bogom (duša). Ljudsko tijelo je kvarljivo, ali je duša besmrtna. Prolazeći tijelom iz zemlje i tako zemaljski brat svim zemaljskim bićima koja su iz iste zemlje potekla, čovjek je slika i prilika Boga na Zemlji i, kao nositelj daha Stvoritelja u sebi, biće je koje nadilazi granice stvorenog niza, iako dovršava cijeli ovaj niz stvorenja.

Čovjek je stvoren kao stvar i jedna je od stvari na Zemlji, ali kao slika i prilika Božja, kao nositelj božanskog daha, više nije stvoren, nego stvoren i više nije stvar.

On je prvi i jedini od svih stvorenja oslobođenih da se uzdigne iz praha zemaljskog, iz stanja prirodne nužde, iz stanja roba u uvjete koji ga okružuju, da postane posvojen od Boga, da postane zaposlenik Boga na Zemlji i zatim ući u vječnost da se sjedini s Bogom koji ga je stvorio.

Čovjek je nastao spojivši u sebi:

1) materijal (u najobjektivnijem smislu riječi);
2) mentalni;
3) duhovni.

To je jedinstvo svih razina bića, kao neka vrsta klipnjače, koja prodire u Svemir i sadrži sve njegove elemente. Čovjek je pozvan na obogotvorenje, t.j. do jedinstva sa Stvoriteljem. Čovjek je pozvan napustiti okvire stvorenog Svemira kako bi se uzdigao u duhovno nebo i sjedinio sa Stvoriteljem.

Čovjeka je stvorila životinja koja je dobila zapovijed da postane bog, sažima kršćanski nauk o čovjeku sv. Bazilije Veliki. Čovjek stvoren od praha zemaljskog je vrhunac svemira, njegovo dovršenje, poimanje.

Zapadni standard ljudskih prava. Glavni nedostatak je nedostatak koncepta grijeha

Tijekom godina sveopće globalizacije koja se sada odvija u svijetu, sekularizam moderne kulture očitovao se posebno jasno. Zapadni standard ljudskih prava koji se sada nameće Rusiji razvijen je bez ikakvog sudjelovanja pravoslavlja, ili barem uzimajući u obzir njegovo mišljenje.

Kao rezultat toga, ovom standardu u potpunosti nedostaje koncept grijeha. U međuvremenu, “svatko tko čini grijeh, čini i nepravdu; a grijeh je bezakonje” (1. Ivanova 3,4). A čovjekova je glavna briga da se izliječi od grijeha. „Jer plaća je grijeha smrt, a dar je Božji život vječni u Kristu Isusu Gospodinu našemu“ (Rim 6,23). “... Kao što je po jednom čovjeku (Adamu) grijeh ušao u svijet, a po grijehu smrt, tako se smrt proširila na sve ljude jer su svi sagriješili” (Rim 5,12).

Liječnici koji liječe bolesne ispunjavanje svojih recepata postavljaju kao uvjet za njihovo ozdravljenje. Bolesniku propisuju dobro poznate lijekove, određuju određenu dijetu o čijoj primjeni i provođenju ovisi tjelesno zdravlje.

Dakle, Gospodin Bog, kao iskusni liječnik naše duše, propisuje stanja za nas, bolesne od grijeha i njegovih posljedica. Da, svi smo mi bolesni od grijeha, naše duše i tijela potkopani su strašnim čirom grijeha.

Grijesi su uzrok smrti; i ne samo tjelesno, nego i duhovno, t j . takav, kad duša, potpuno ogrezla u grijesima, izgubi sliku i priliku Božju (danu nam od Gospodina od stvaranja svijeta) i tako, kao da umire za vječno blaženstvo, koje joj je Bog odredio. Stvoritelj.

Odakle je došao grijeh, moralno zlo? Bog je stvorio svijet čistim, savršenim, slobodnim od zla. Zlo je ušlo u svijet kao posljedica pada, koji se dogodio najprije u svijetu bestjelesnih duhova, a zatim u ljudskom rodu.

Prema svjedočanstvu Božje riječi, početak grijeha dolazi od đavla. “Tko god počini grijeh, od đavla je, jer je đavao prvi sagriješio” (1 Iv 3,8). Jedan od inteligentnih duhova, anđela koje je Bog stvorio, skrenuo je na put zla.

Posjedujući, kao i sva razumna bića, slobodu koja mu je dana za savršenstvo u dobroti, nije mogao podnijeti istinu i otpao je od Boga. ". Bio je ubojica od početka i nije stajao u istini; jer u tome nema istine. Kad govori laž, govori svoje; jer on je lažac i otac laži” (Ivan 8:44). Uzrok njegova pada bio je ponos.

Grešnost zemaljskog života. Nemogućnost odupiranja grijehu bez Božje pomoći. Značenje jutarnje i večernje molitve. pametna molitva

Čovjek nema izvor vječnog života u sebi. Čovjek je stvoren od prirode ni smrtnim ni besmrtnim. Jer da ga je Bog na početku stvorio besmrtnim, učinio bi ga bogom; da ga je, naprotiv, stvorio smrtnim, onda bi sam otkrio uzrok njegove smrti.

Stoga je stvorio čovjeka sposobnog za oboje. Čovjek sam po sebi niti ima potrebu umrijeti, niti puninu potrebnu za besmrtnost. On ima samo izvjesnu mogućnost: na što "prisloni" svoje biće, to će i postati.

Osoba može udahnuti Boga i tada postaje besmrtna. Ali, ako je zatvoren u sebe iu svijet nevječnih kreacija, umrijet će. Čovjek kako vidi

Pravoslavlje je slično roniocu koji crijevom s broda dobiva zrak. A ovaj ronilac je neopreznim pokretom prikliještio crijevo i guši se. Uzalud mu viče odozgo, grdi ga ili, naprotiv, nježno mu javlja da se kapetan ne ljuti na njega što mu je oštetio imovinu.

Treba nam netko drugi da skoči na vrh i donese novu cijev životvornog zraka i pusti gubitnika da diše. I vapaj ljudi Starog zavjeta Bogu - da "nema posrednika između nas" (Job., 9.33). Gorski dah utopljeniku nema tko prenijeti.

Ne možemo učiniti da izgleda kao da je Bog ljut na nas i kažnjava generaciju za generacijom za Adamov prijestup. Upravo smo sami stvorili smrt. Mi smo krivci što je cijeli svijet počeo poštovati zakon korupcije. Bog, naprotiv, traži – kako da nas spasi od smrti.

Suvremeni svijet vjeruje da je u načelu uvijek sve bilo dobro. Odatle i zahtjev masovne svijesti za kršćanstvom: “Utješi nas, reci nam da možemo živjeti prema mjerilima potrošačkog društva, možemo prakticirati materijalizam svaki dan, a za to će nas voditi Isus, zajedno s Budom. nakon rastanka s tijelom u svjetove koji su i bogatiji i šareniji.i sretniji.

Ne znamo ništa o svijetu religija – i zato su za nas sve religije jednake. Nemojte nas spriječiti da se smatramo kršćanima, unatoč tome što smo Evanđelje samo jednom prelistali, a nikada ga nismo ispunili. Naš odgovor na ovo je: dobro, možemo birati duhovne putove, možemo slijediti ili ne slijediti duhovne zakone.

Ali ti zakoni sami su neovisni o našoj volji kao i zakoni astronomije. Bog nam je otvorio duhovni put da Ga nađemo i upozorio nas na slučajeve u kojima Kraljevstvo Božje ljudi ne baštine. Dakle, nemoguće je kombinirati služenje Kristu s "kontaktiranjem" i štovanjem drugih "božanstava".

Za duhovni rast čovjeka nužna je borba s grijehom, jer naša narav, iako pročišćena u krštenju, nije lišena slobode izbora između dobra i zla. Cijeli svijet leži u zlu, a grijeh nas napada s tri strane odjednom (Ivan 2,16).

Srce vjernika, kao i cijeloga ljudskog roda, nalik je njivi na kojoj Gospodin Isus Krist sije sjeme milosti, a grešni svijet i đavo-neprijatelj kukolj su, grešne misli i djela (Mt 13). Kukolj može ugušiti sjeme milosti, ako se, prvo, vjernik sam ne bori s grijehom, ne uloži napor “za Kraljevstvo”.

Nebo se silom uzima i koji ga silom zauzimaju« (Mt 11,12); i, drugo, ako vjernik ne primi od Gospodina posebnu milost ispunjenu moć za čišćenje grijeha i iskorijenjivanje kukolja iz srca. Ova posebna milost, koja čisti grijehe, daje se u sakramentu pokajanja preko svećenika, kojima je Bog dao vlast da vežu i odrješuju grijehe (Mt 18,18).

Neki ljudi brkaju pokajanje s ispovijedi, ali to je pogrešno. ispovijed samo dovršava ili dovršava pokajanje.

Pravo pokajanje sastoji se od sljedećih koraka:

1) Svijest o svojim grijesima, za što se treba sjetiti svojih grijeha i upoznati stepen njihove težine;
2) Skrušenost, ili žalost za svoje grijehe;
3) Odlučnost izbjegavanja grijeha, borba s njim;
4) Ispovijed, ili besplatna ispovijed duhovnom ocu svih učinjenih grijeha, s vjerom u milosrđe Božje i nadom u potpuno očišćenje ispovjedanih grijeha.

Molitva je, kako kaže Ivan Zlatousti, naš razgovor s Bogom i ravnoanđelsko zanimanje. Što je krv za tijelo, takva je molitva za dušu, pa tko ne moli, u duši je mrtav, živi je leš. Molitva se dijeli na vanjsku i unutarnju (ili duševnu), kućnu i crkvenu.

Vanjska molitva, kad je srce uzdignuto k Bogu, očituje se izvana riječima, znakom križa, naklonom itd., dok se unutarnja molitva sastoji u jednom prinošenju srca Bogu bez tjelesnih pokreta: svi kršćani mole s prvom izvanjska molitva, a druga molitva s unutarnjom onom koja je dosegla savršenstvo i primila poseban dar molitve; ovi potonji uistinu ispunjavaju zapovijed sv. Pavao: “Molite bez prestanka” (1 Sol 5,17).

Uvjeti za uspješnu molitvu su sljedeći:

1) Prije nego što počnete moliti, pripremite se (Sir., 18, 23), stanite neko vrijeme u tišini, bolje zatvorenih očiju, dok se raspršene misli ne skupe u jednu, au srcu, uzburkanom osjećajima, ne osjetite tišinu. : nije u oluji Gospodin, nego u tihom dahu duha (Krlj., 19, 12);

2) Zamislite sebe pred Licem Milosrdnog Boga, kako vas gleda i prima vašu molitvu;

3) Molite s jakom vjerom, jer "što god zamolite u molitvi s vjerom, primit ćete" (Mt 21,22);

4) Molite postojano, neumorno: - danas, sutra, godinu, dvije itd. dok konačno ne dobiješ, ako ne zbog vrline, onda zbog svoje ustrajnosti (Lk 11,8);

5) Molite s poniznošću, sa skrušenošću za grijehe;

6) Moli se svim srcem, usrdno, usrdno – ako možeš, onda moli sa suzama, a ne samo usnama i jezikom, da ti molitva ne bude uzaludna;

7) Kada se moli za zemaljske potrebe, za hitne, nemoj moliti za nešto isprazno, prolazno, nešto za oholost i nešto od zloga, kao: bogatstvo, moć, slavu i sl., nego traži vječno, duhovno, prolazak i za lijes, kao što su: vjera, nada, ljubav, poniznost, dar molitve, duhovna mudrost, predanje volji Božjoj itd.;

8) Molite srcem izmirenim sa svojim neprijateljima, inače će vaša molitva biti uzaludna: „Kada na molitvi stojite, oprostite, ako imate što protiv koga. “Ako vi ne oprostite, neće vam ni Otac nebeski oprostiti vaše grijehe” (Mk 11,25). Stoga molite za svoje neprijatelje (Mt 5,44). Molitva nas približava Bogu i prosvjetljuje nas, što češće molimo, to bolje.

Svaki pravoslavni kršćanin, kako sv. Ivana Zlatoustog, treba moliti:

1) ujutro, ustajući iz sna, zahvaliti Bogu za očuvanje noći i tražiti blagoslove za nadolazeći dan i rad;
2) navečer, odlazak u krevet, zahvaljivanje Bogu za provedeni dan i molba za uštedu u noći;
3) popodne, prije početka svakog posla i na kraju, prije jela i nakon njega (Kor., 10:30-31).

Stol (objed) bez molitve, kaže sv. Ivana Damaščanskog, ne razlikuje se puno od štala za životinje. Molitva je popraćena znakom križa, lukovima i izvodi se pred svetim ikonama uz zazivanje Gospodina Boga, Presvete Bogorodice i svetaca. Najbolje je koristiti pravoslavni molitvenik i ne koristiti neobavezne (koje nisu uključene u molitvenik) molitve.

Svrha ljudskog života je stjecanje Duha Svetoga

Kada je stvarao čovjeka, Gospodin Bog je rekao: "Načinimo čovjeka na svoju sliku i sebi prilika" (Postanak 1,26). U slici i prilici Božjoj, koji su u ljudskoj duši, leži sav smisao našega života, njegov najviši cilj: na vlastitu sliku i priliku moramo težiti Arhetipu, t.j. Boga, kako bi postajali sve više i više slični Njemu i u jedinstvu s Gospodinom pronašli svoje blaženstvo; ukratko, cilj ljudskog postojanja je "sličnost Bogu".

Gospodin Isus Krist spašava grešnike, ukazuje na pravi put života, daje pravo zadovoljstvo svim silama ljudskim: "Ja sam put i istina i život" (Iv 14,5). Gospodin Isus Krist je "put", dakle samo po Njemu spoznajemo smisao postojanja, po Njemu postižemo spasenje; On je “istina”, stoga ćemo samo kroz Njega biti prosvijetljeni, postići ćemo mudrost; On je “život”, stoga samo kroz Njega možemo postići blaženstvo i duševni mir.

Sveti oci i ekumenski učitelji o bolesti

Glavni razlog kukavičluka i gunđanja protiv Boga u danima patnje je nedostatak vjere u Boga i nade u Njegovu Božansku Providnost. Pravi kršćanin vjeruje da sve što nam se događa u životu čini po volji Božjoj; da nam bez volje Božje ni vlas s glave na zemlju ne padne.

Ako mu Bog šalje patnju i tugu, onda on u tome vidi ili kaznu koju mu je Bog poslao za njegove grijehe, ili ispit vjere i ljubavi prema Njemu; i zato ne samo da ne malaksava i ne gunđa protiv Boga radi toga, nego, ponižen pod moćnom rukom Božjom, još zahvaljuje Bogu, što ga nije zaboravio; da, u svom milosrđu, Bog želi da mu privremene boli zamijene vječnu muku; pogođen bolom, govori pravednom Davidu: "Dobro mi je, Gospodine, jer si me ponizio, da naučim tvoje opravdanje" (sv. Teofan Zatvornik).

Za vrijeme bolesti svatko bi trebao razmisliti i reći: “Tko zna? Možda mi se u mojoj bolesti otvore vrata vječnosti? U bolesti, prije liječnika i lijekova, koristi molitvu i sakramente: ispovijed, pričest i pomazanje. (Sv. Teofan Zatvornik).

Gospodin vam nije poslao bolest uzalud, i ne toliko kao kaznu za prošle grijehe, već iz ljubavi prema vama, da bi vas otrgnuo od grešnog života i stavio na put spasenja. Hvala Bogu za ovo, koji se brine za tebe (Igum. Nikon). Kao što vatra skida hrđu sa željeza, tako i bolest liječi dušu.

Gospodin, iz ljubavi prema nama, svakome prema snazi ​​šalje bolesti i žalosti, ali im daje i strpljivost kako bi nas učinio sudionicima njegovih patnji; tko god ovdje nije patio poradi Krista, kajat će se u budućem vijeku - uostalom, netko je mogao pokazati svoju ljubav prema Kristu strpljivošću bolesti i žalosti, a nije to učinio, pokušavajući izbjeći i izbjeći sve žalosti. Ne u ljutnji, ne za kaznu, Gospodin nam šalje bolest i tugu, već iz ljubavi prema nama, iako ne svi ljudi, i ne razumiju to uvijek.

Također treba spomenuti da sveti Oci nude posvetiti uzeti lijek: na primjer, vlč. Barsanufije Veliki preporučio je jednom učeniku da uzima lijek - ružino ulje sv. voda. Isti starac u slučaju bolesti ne savjetuje snažnu molitvu za ozdravljenje, jer ne znamo što je korisno za nas. "Bog želi da se svi ljudi spase i dođu do spoznaje istine." (Tim 2,4).

Bolest kao sredstvo moralnog pročišćenja čovjeka i njegove pripreme za zagrobni život

Pokušali smo riješiti ovo pitanje na temelju izjava nekih svetih otaca. U svoje ime dodajemo da je velika baklja pravoslavlja prošlog dvadesetog stoljeća, sveti pravedni Jovan Kronštatski, preminuo od raka mokraćnog mjehura. To znači da Gospodin ljudima šalje bolesti prije svega radi čišćenja, a ne kao kaznu za grijehe, jer je sv. Pravedni Ivan Kronštatski bio je, naravno, već za života savršen čovjek, koji je liječio bolesne, izgonio zloduhe iz opsjednutih, pa čak i uskrisivao mrtve.

To je potanko opisano u Životu ovoga sveca, na koje upućujemo zainteresirane za detalje. I u isto vrijeme, treba napomenuti, uz ono što je ranije rečeno, da je samo Isus Krist bio bezgrešan, a svaka osoba, čak i ako je živjela na zemlji samo dva sata, već je grešna, i da bi se u nebo nakon smrti, potrebno mu je moralno pročišćenje, čije je jedno od sredstava bolest.

U zaključku ovog dijela predavanja donosimo jednu čudesnu priču iz Pisama Svetog gorca.

Jedan bolesnik, iscrpljen, jecajući je molio Gospodina da prekine njegov patnički život. “Dobro,” rekao je anđeo koji se jednog dana ukazao bolesniku, “Gospodin, kako je neizrecivo dobar, udostojio se tvoje molitve. On završava tvoj privremeni život, samo uz uvjet: umjesto jedne godine patnje na zemlji, pristaješ li provesti tri sata u paklu?

Vaši grijesi zahtijevaju čišćenje u patnjama vašeg vlastitog tijela; godinu dana moraš biti u opuštanju, jer i za tebe i za sve vjernike nema drugog puta u nebo, osim križa koji je položio Bogočovjek. Taj put ti je već dosadio na zemlji; pokušajte što znači pakao, kamo idu svi grešnici; međutim, samo testirajte tri sata, i tamo - molitvama svete Crkve bit ćete spašeni.

Patnik se zamislio. Godina patnje na zemlji užasno je produženje vremena. "Radije bih izdržao tri sata", konačno je rekao anđelu. Anđeo je tiho uzeo njegovu napaćenu dušu u svoje naručje i, zatvorivši je u pakao, otišao s riječima: "Za tri sata dolazim po tebe."

Mrak koji je vladao posvuda, tijesnoća, zvuci neobjašnjivih grešnih krikova, vizije duhova zla u njihovoj paklenoj ružnoći, sve se to za nesretnog patnika stopilo u neizrecivi strah i klonulost. Posvuda je vidio samo patnju, a ni poluglas radosti u golemom ponoru pakla: samo su vatrene oči demona iskrile u tami pakla, a njihove goleme sjene jurile su pred njim, spremne da ga stisnu, prožderu i spali ga svojim paklenim dahom.

Jadni patnik je drhtao i vrištao, ali samo je pakleni ponor odgovarao na njegove vriske i jauk svojom jekom koja se gasila u daljini i žuborom paklenih plamenova. Činilo mu se da su već prošla čitava stoljeća patnje: iz minute u minutu čekao je da mu dođe svijetli anđeo.

Napokon je patnik očajavao nad svojim izgledom i, škrgućući zubima, stenjao i urlao svom snagom, ali nitko se nije obazirao na njegove vapaje. Svi grješnici, čameći u paklenoj tami, bili su zauzeti sami sobom, samo svojom mukom.

Ali tada se tiho svjetlo anđeoske moći razlilo nad ponorom.

S nebeskim osmijehom Anđeo je prišao našem patniku i upitao:

– Što, kako si brate?
“Nisam mislio da na usnama anđela može biti laži”, šapnuo je patnik jedva čujnim glasom, isprekidanim patnjom.
"Što je?" rekao je anđeo.

"Što je?" rekao je oboljeli. - "Obećao si da ćeš me odavde izvesti za tri sata, a dotle su prošle čitave godine, čitava stoljeća u mojoj neizrecivoj muci."
“Koje godine, koja stoljeća?” krotko i sa smiješkom odgovori Anđeo. - "Upravo je prošao sat vremena od mog odlaska odavde, a ti imaš još dva sata da budeš ovdje."

“Kako u dva?”, uplašeno je upitao oboljeli. “Još dva sata? Oh, ne mogu izdržati, nema snage! Ako je samo moguće, ako je samo volja Gospodnja, molim te - izvedi me odavde!

Bolje na zemlji, patit ću godinama i stoljećima, pa i do posljednjeg dana, do samog Kristova dolaska na sud, samo me vodite odavde. Nepodnošljivo! Smiluj mi se!” uzviknu patnik uzdišući, pružajući ruke prema svijetlom Anđelu.
- "Dobro", odgovori anđeo, "Bog, kao velikodušni otac, iznenadi te svojom milošću."

Na te riječi patnik otvori oči i vidje da je još u bolnoj postelji. Sva njegova osjetila bila su u krajnjoj iscrpljenosti; patnje duha odjekivale su u samom tijelu; ali od toga vremena on je već u slasti podnosio i podnosio svoje patnje, dovodeći u sjećanje strahotu paklenih muka i zahvaljujući za sve milosrdnom Gospodinu.

Smrt kao prijelaz u vječni život u svijetu duhova

Smrt je zajednička sudbina svih ljudi. Ali za čovjeka to nije uništenje, već samo odvajanje duše od tijela. Istina o besmrtnosti duše jedna je od temeljnih istina kršćanstva. "Bog nije Bog mrtvih, nego živih, jer kod Njega su svi živi." Stanje duše nakon smrti, prema jasnom dokazu Božje riječi, nije nesvjesno, nego svjesno.

Evo što nam o tome govori sam Spasitelj Gospodin Isus Krist u svojoj prispodobi o bogatašu i Lazaru (Lk 16,19-31):

“Neki čovjek bijaše bogat, odjeven u grimiz i fino platno, i svaki dan se sjajno gostio. Bio je i neki prosjak, po imenu Lazar, koji je ležao na njegovim vratima u krastama i želio se hraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola; a psi su mu dolazili lizati kraste.

Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u krilo Abrahamovo; umrije i bogataš, pa ga pokopaše; i u paklu, mučeći se, podiže oči, ugleda izdaleka Abrahama i Lazara u njegovu krilu, pa povika: Oče Abrahame! Smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer se mučim u ovom plamenu.

Ali Abraham reče: dijete! Sjeti se da si već primio svoje dobro u svom životu, a Lazar zlo; sad se on tješi ovdje, dok ti trpiš; i štoviše između nas i vas je uspostavljena velika provalija, tako da oni koji žele prijeći odavde k vama ne mogu, niti mogu prijeći odande k nama.

Tada reče: pa te molim, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petero braće: neka im posvjedoči da i oni ne dolaze na ovo mjesto muka. Abraham mu reče: Imaju Mojsija i proroke; neka slušaju. Rekao je: Ne, oče Abrahame! Ali ako tko od mrtvih dođe k njima, pokajat će se. Tada mu Abraham reče: ako ne slušaju Mojsija i proroke, pa ako tko uskrsne od mrtvih, neće vjerovati.

Dvije su upečatljive stvari vezane uz ovu usporedbu. Bogataš traži od Abrahama petero braće koji žive ne sluteći kakve ih muke čekaju nakon smrti. I sam pateći traži svoju braću, što znači da je, po svim našim ustaljenim predodžbama, taj bogataš ljubazan, dobar čovjek. A ovaj "dobri čovjek" je u paklu! Ispostavilo se da za izbjegavanje paklenih muka nije dovoljno biti samo “dobar čovjek”, potrebno je nešto drugo. Ali to je "nešto" o čemu ljudi ne žele čuti. I onda, doista, kakav je smisao slanja mrtvih onima koji više nisu vjerovali Mojsiju i prorocima!

Mrtvi ne dolaze živima i zato moramo vjerovati Svetom pismu - to kaže evanđeoska parabola. No, izgleda da su vremena u kojima živimo doista posljednja. Uostalom, godinama za redom dobivamo svjedočanstva onih koji su umrli, ali su ponovno oživjeli.

Prilikom smrti, osoba je podvrgnuta sudu, koji se naziva privatnim, za razliku od općeg konačnog suda. Gornja prispodoba također svjedoči o stvarnosti takve presude.

U Svetom pismu nije nam dano znati kako se odvija privatni sud nakon smrti osobe. O tome možemo samo djelomično suditi, prema pojedinim izrazima koji se nalaze u Božjoj riječi. Dakle, prirodno je misliti da i dobri i zli anđeli imaju veliku ulogu u sudbini osobe nakon smrti na privatnom sudu: prvi su oruđa Božje dobrote, a drugi, po Božjem dopuštenju, oruđa Božje pravednosti . Na temelju niza naznaka iz Svetoga pisma iz antičkih vremena, sv.

Put duše odvojene od tijela crkveni su oci prikazivali kao put kroz takve duhovne prostore, gdje mračne sile žele proždrijeti duhovno slabe, i gdje je, dakle, zaštita nebeskih anđela i molitvena potpora živih članova Crkve su posebno potrebne. Put duše nakon njenog izlaska iz tijela obično se naziva "kušnjama".

Probe u zraku

Od starih Otaca, sv. Efrem Sirijski, Atanazije Veliki, Makarije Veliki, Bazilije Veliki, Ivan Zlatousti i dr. Sv. Ćiril Aleksandrijski u "Riječi za izlazak duše", obično tiskanoj u Praćenom psaltiru; a slika tog puta predstavljena je u životu sv. Vasilija Novagoa, gdje umrla blažena Teodora, u pospanoj viziji Vasilijeve učenice, prenosi ono što je vidjela i doživjela nakon odvajanja duše od tijela i tijekom uzlaska duše u nebeska prebivališta.

O figurativnosti legendi o iskušenjima mitropolit moskovski Makarije u „Pravoslavnom dogmatskom bogoslovlju“ primjećuje: Makarije Aleksandrijski, čim je počeo govoriti o kušnjama: “Ovdje uzmite ovo zemaljsko kao najslabiju sliku nebeskih”, a kušnje treba prikazati što je moguće više u duhovnom smislu, skrivajući se pod više ili manje čulnim, humanoidnim. značajke.

Uređaj za zagrobni život

O stanju duše nakon privatnog suda pravoslavna crkva uči sljedeće: “Vjerujemo da su duše umrlih blagoslovljene ili mučene njihovim djelima. Odvojeni od tijela, odmah prelaze ili u radost ili u žalost i žalost: međutim, ne osjećaju ni savršeno blaženstvo ni savršenu muku.

Jer svatko će dobiti savršeno blaženstvo ili savršenu muku nakon općeg uskrsnuća, kada se duša sjedini s tijelom u kojem je živjela kreposno ili zlobno” (Poslanica istočnih patrijaraha o pravoslavnoj vjeri, dio 18).

Dakle, Pravoslavna Crkva razlikuje dva različita stanja nakon privatnog suda: jedno za pravednike, drugo za grešnike; drugim riječima, raj i pakao. Crkveni oci, na temelju Božje riječi, vjeruju da muka grešnika prije posljednjeg suda ima početni karakter.

Te se muke mogu ublažiti, pa čak i ukinuti molitvama Crkve. Za mrtve iza groba, pokajanje je nemoguće. To otkriva Sveto pismo koje uči da je sadašnje vrijeme vrijeme sjetve, a budući život samo žetva.

Duhovni život bolesnika

Duhovni život bolesnika: ljubi svoju bolest, molitva samog bolesnika i molitve rodbine i prijatelja za bolesnika, ispovijed, pričest, pomazanje.

Gore smo ukratko govorili o duhovnom životu bolesnika. Glavno je ne gunđati protiv Boga, vjerovati da je bolest dopuštena od Boga za dobro bolesne osobe. Savremeni podvižnik pobožnosti, arhimandrit Jovan (Krestjankin), žitelj Pskovopečerskog manastira, direktno poziva bolesnike da vole svoju bolest i zahvaljuju Gospodu za sve. Potrebno je neprestano moliti, ispunjavajući molitveno pravilo i, primivši blagoslov ispovjednika, moliti se umnom molitvom.

Zbirka "Molitve svecima" ukazuje da se u slučaju raka treba moliti Majci Božjoj, pred njenom ikonom "Carica" ​​(proslava 15./28. kolovoza). Čudotvorna ikona Presvete Bogorodice, nazvana "Carica" ​​("Pantanassa"), naslikana je u 17. veku i nalazi se u jednom od svetogorskih manastira (u manastiru Vatoped). Ova je slika široko cijenjena izvan Grčke. Po njemu Majka Božja daje ozdravljenje od raka svima koji se utječu njezinu zagovoru.

Taj poseban dar potvrđuju tisuće slučajeva ozdravljenja od raka. U Moskvi se cijenjena kopija "Sve-Carice" nalazi u Crkvi Svih Svetih nekadašnjeg Aleksejevskog samostana. Ista zbirka ukazuje da, prema tradiciji koja prevladava među pravoslavnim narodom, bolesniku od raka treba pročitati akatist Majci Božjoj 40 puta, ispred ikone Njezine "brze slušateljice" (proslava 9. i 22. studenog).

Preporučljivo je da rodbina bolesnika, koja zaista želi da mu pomogne, redovno posjećuje Hram i proskomidiji dostavlja bilješke o zdravlju "bolesnika"; red svrake o njegovom zdravlju, molitve za blagoslov vode. To se može učiniti ne samo u najbližoj kući, tzv. parohijskoj crkvi, nego u bilo kojoj pravoslavnoj crkvi, pa makar se ona nalazila u drugom gradu ili drugoj državi.

I sam onkološki bolesnik trebao bi se redovito ispovijedati i pričešćivati, te moliti. Ove kršćanske dužnosti ne smiju se odgađati. Preporučljivo je pribjeći pomoći Majke Crkve već pri prvoj sumnji na malignu neoplazmu.

U slučaju da se dijagnoza raka potvrdi, bolesnik treba što češće postiti, ispovijedati se, pričešćivati ​​se, okupljati se i vjerovati da će mu Bog molitvama svojima, rodbine, prijatelja i Majke Crkve poslati olakšanje u svoje patnje i ni u kojem slučaju ne pribjegavati pomoći "vidovnjaka", pomoćnika, gatara i sl. "narodni iscjelitelji"

Suvremena znanstvena onkologija ima vrlo učinkovite metode liječenja malignih tumora, ali uglavnom u ranim fazama otkrivanja bolesti.

Brojna su svjedočanstva o čudesnim iscjeljenjima od raka molitvama monaha Atanasija Atonskog, igumana (pričesnik 5/18. srpnja) i svetog pravednog Jovana Kronštatskog (pričesnik 20. prosinca/2. siječnja).

Zbirka molitava koju smo ranije citirali preporučuje, u slučaju bilo kakve tjelesne slabosti, moliti se i Majci Božjoj pred ikonom Njene "Radosti svih žalosnih" (proslava 24. listopada / 6. studenoga); Veliki mučenik i iscjelitelj Pantelejmon (Comm. 27. srpnja/9. kolovoza); Neplaćenicima i čudotvorcima Kuzmi i Damjanu (spomendan 1/14. srpnja i 1/14. studenoga); Mučenici i neplaćenici Kir i Ivan (spomendan 31. siječnja/13. veljače); Prepodobni Sampson Gostoljubivi (Zajednica 27. lipnja/10. srpnja); Sveti Spiridon, episkop trimifuntski, čudotvorac (Spomenik 12/25. prosinca) i mučenik Tripun (Spomenik 1/14. veljače).

Postupci rodbine neposredno nakon smrti pacijenta

Na kraju čovjekova života, kada napušta ovaj svijet, nad njim se čita poseban kanon - zbirka pjesama-molitvi, sastavljena po određenom pravilu. U "Pravoslavnom molitveniku" ovaj kanon se naziva ovako: "Kanon molitve Gospodu našem Isusu Hristu i Prečistoj Bogorodici Majci Gospodnjoj pri razlučenju duše od tela svakog pravog vernika". Ovaj kanon se čita "u ime osobe koja je odvojena od svoje duše i ne može govoriti" (govoriti), obično se zove otpad (molitva). U trenutku smrti, osoba doživljava bolan osjećaj straha, klonulosti.

Po svjedočenju svetih otaca, čovjek se užasava kad se duša rastane od tijela: duši je osobito teško prva tri dana izvan tijela. Pri izlasku iz tijela duša se susreće s anđelom čuvarom, darovanim joj na svetom krštenju, i duhovima zlobe (demonima). Pogled na potonje tako je strašan da duša juri i drhti od pogleda na njih. Kanon čita rodbina ili prijatelji nad umirućom osobom kako bi duša lakše napustila tijelo.

Rođaci i prijatelji umiruće osobe trebaju biti hrabri, pa nakon što su se oprostili od voljene osobe, pokušaju molitvom ublažiti ne toliko tjelesnu koliko duševnu patnju.

Kada se tijelo pokojnika opere, obuče i položi u tabut, oko lijesa se pale svijeće (ili barem jedna svijeća) kao znak da je pokojnik prešao u carstvo svjetlosti – u bolji zagrobni život. Zatim odmah počinju čitati kanon, koji se zove "Po ishođenju duše iz tijela" (vidi "Pravoslavni molitvenik").

Ako osoba nije umrla kod kuće, a njegovo tijelo nije kod kuće, tada se na dan njegove smrti ovaj kanon još uvijek čita. Kanon se čita "za umrloga", t.j. za osobu koja je upravo umrla.

Stoga ne treba, čitajući refren, izgovarati imena ni nedavno preminulih poznanika, ni roditelja, rođaka i sl. Kanon se čita samo za njega samog.

Zatim se tri dana nad pokojnikom čita i psaltir. Nalazi se u "Pravoslavnom molitveniku". Psaltir se neprestano čita (dan i noć) nad grobom kršćanina sve dok je pokojnik nepokopan.

Budući da najbliža rodbina pokojnika u prva tri dana ima puno kućanskih poslova oko organizacije sprovoda, netko od prijatelja i poznanika poziva se da pročita psaltir. Svaki pobožni laik može čitati psaltir za pokojne. Sat ili sat i pol prije iznošenja tijela iz kuće nad tijelom pokojnika ponovno se čita "Posljedovanje izlaska duše iz tijela".

Crkveni sprovod

U hramu se lijes s tijelom pokojnika postavlja na sredinu crkve okrenut prema oltaru, a na četiri strane lijesa pale se svjetiljke.

Prema učenju Crkve, duša čovjeka treći dan nakon smrti prolazi kroz strašne kušnje. U ovom trenutku duša pokojnika ima veliku potrebu za pomoći Crkve. Da bi se duši olakšao prijelaz u drugi život, nad lijesom pravoslavnog kršćanina čitaju se kanon i Psaltir, a u crkvi se obavlja opelo.

Nakon čitanja apostola i evanđelja, svećenik čita razrešnu molitvu. Ovom molitvom se rješavaju zabrane i grijesi koji su bili na umrlom, a u kojima se nije pokajao (ili kojih se po pokajanju nije mogao sjetiti), te se umrli u miru pušta na ahiret. Tekst ove molitve odmah se stavlja u desnu ruku pokojnika.

Rodbina i prijatelji pokojnika obilaze lijes s tijelom, s lukom traže oprost za nenamjerne uvrede, ljube pokojnika posljednji put (aureola na glavi ili ikona na prsima).

Nakon toga se tijelo potpuno prekrije plahtom, a svećenik ga uz molitvu poprečno pospe zemljom (ili čistim riječnim pijeskom). Lijes se zatvara poklopcem, nakon čega se više ne otvara. Kada se kovčeg s tijelom iznosi iz hrama, pokojnik se licem okreće prema izlazu i pjeva se anđeoska pjesma – Trisagion.

Često se dogodi da je crkva udaljena od kuće pokojnika, tada se za njega obavlja sprovod u odsutnosti. Rođaci pokojnika naručuju sprovod u najbližoj crkvi.

Nakon dženaze, rodbini se dijeli metlica, zapovjedna molitva i zemlja (ili pijesak) s pogrebnog stola. U kući se pokojniku u desnu ruku stavi dopustivna molitva, na čelo mu se stavi papirnata metlica, a nakon što se s njime oproste na groblju, njegovo tijelo, pokriveno plahtom od glave do pete, poprijeko, od od glave do pete, od desnog ramena do lijevog, posut je pijeskom kako bi se dobio pravilan oblik križa.

U grobu pokojnika trebaju biti okrenuti prema istoku, kada se lijes s tijelom spušta u grob, ponovno se pjeva Trisagion, osmerokraki križ pravilnog oblika postavlja se pred noge pokojnika. .

Duša po smrti, spomen mrtvih, 3., 9. i 40. dan, god. subotom

Sveta Crkva neprestano moli za sve "prije umrle oce i braću našu", ali čini i poseban molitveni spomen za svakoga pokojnika, ako za to postoji naša pobožna želja i potreba. Takva se komemoracija naziva privatnom, uključuje trećine, devedesete, krme i obljetnice.

Apostolska tradicija govori o spomenu na mrtve treći dan nakon smrti. Kaže da je Gospodin uskrsnuo treći dan, stoga mu se i mi trebamo usrdno moliti na ovaj dan, sjećajući se da je pokojnik kršten u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, Boga jedinoga. Trojstva.

Uz teološki značaj komemoracija pokojnika trećeg dana ima i tajanstveno značenje, vezano uz zagrobno stanje duše. Kada je monah Makarije Aleksandrijski zamolio anđela koji ga je pratio u pustinji da mu objasni značenje crkvenog pomena trećeg dana, anđeo mu je odgovorio: „Kada je treći dan pomen u Crkvi (za dušu) pokojnika), tada duša pokojnika dobiva olakšanje od anđela čuvara u tuzi, koju osjeća zbog odvojenosti od tijela, prima jer je za nju završeno slavljenje i prinos u Crkvi Božjoj, od čega je u njoj se rađa dobra nada, jer u toku dva dana duša, zajedno s anđelima koji su s njom, smije hodati zemljom kuda hoće. Stoga duša koja voli tijelo ponekad luta oko kuće u kojoj je tijelo položeno, i tako provede dva dana, poput ptice, tražeći svoja gnijezda.

S druge strane, čestita duša hoda onim mjestima na kojima je činila istinu. Trećeg dana, Onaj koji je sam treći dan uskrsnuo od mrtvih, zapovijeda, po uzoru na svoje uskrsnuće, da se kršćanska duša uznese na nebo, da se pokloni Bogu svih.”

Deveti dan. Na ovaj dan sveta Crkva vrši molitve i beskrvnu žrtvu za pokojne, također prema apostolskoj predaji. Makarije Aleksandrijski, prema objavi anđela, kaže da je nakon štovanja Boga trećeg dana zapovjeđeno da se duši pokažu razna ugodna prebivališta svetaca i ljepota raja.

Sve to duša razmatra u šest dana, čudeći se i slaveći Stvoritelja svega, Boga. Razmišljajući o svemu tome, ona se mijenja i zaboravlja tugu koju je osjećala dok je bila u tijelu i nakon što ga je napustila.

Ali, ako je kriva za grijehe, tada pri pogledu na užitke svetaca počinje tugovati i koriti samu sebe: “Jao meni! Koliko sam se namučila na ovom svijetu? Ponesen zadovoljenjem prohtjeva, veći dio života proveo sam u bezbrižnosti i nisam Bogu služio kako treba, da i ja budem dostojan ove milosti i slave, Jao jadan ja!

Nakon što je promotrila šest dana sve radosti pravednika, ona opet uzlazi uz pomoć anđela da se pokloni Bogu.

Četrdeseti dan. Monah Makarije Aleksandrijski, govoreći o stanju duše nakon smrti tijela, nastavlja: „Poslije drugog bogosluženja Gospodar svih zapovijeda da se duša odvede u pakao i da joj se pokažu mjesta mučenja koja su tamo, različite dijelove pakla i različite muke bezbožnih ljudi, u kojima duše grešnika neprestano plaču i škrguću zubima.

U ta različita mjesta muka žuri duša trideset dana (od devetoga do četrdesetoga), dršćući, da i sama ne bude u njima zatočena. Četrdesetog dana, ona opet uzađe da se pokloni Gospodinu Bogu, a sada sudac određuje mjesto pritvora prikladno za nju.

Što možemo učiniti za mrtve unutar četrdeset dana od smrti? Čim čovjek umre, potrebno je odmah zbrinuti svraku, tj. dnevni pomen tijekom Božanske liturgije. Ako je moguće, dobro je naručiti četrdeset obroka, pa čak iu nekoliko hramova.

Godišnji. Dan smrti kršćanina je dan njegova rođenja za novi bolji život. Zato slavimo uspomenu na našu braću nakon što prođe godina dana od smrti njihove, moleći dobrotu Božju, neka Gospod bude milostiv njihovim dušama, neka im dadu željenu domovinu u vječno nasljeđe. i učini ih stanovnicima dženneta.

Pokojnike treba spominjati na dane njihova zemaljskog rođenja, na dane njihovih imendana (dan sjećanja na sveca čije su ime nosili). U dane njihova sjećanja odredite njihovo obilježavanje na liturgiji, naredite opus za pokoj.

Dani posebnog (posebnog) obilježavanja mrtvih su pet ekumenskih roditeljskih subota: Mesna prazna - dva tjedna prije početka korizme; Trojice - 49. dan nakon Uskrsa, prije dana Presvetog Trojstva; druga, treća i četvrta subota Velike korizme.

Privatni roditeljski dani: utorak Tominog tjedna (deveti dan nakon Uskrsa); 11. rujna (novi stil) - na dan odsijecanja glave Ivana Krstitelja; Dmitrijevska roditeljska subota (održava se tjedan dana prije 8. studenog).

Pravoslavni odgoj djece. Molitva za mrtve

Nadamo se da je potreba za takvom edukacijom već postala jasna iz glavnog sadržaja predavanja. Ako vjerujemo da molitve za umrle doprinose olakšavanju zagrobnog života njihovih duša, onda su naša djeca naša glavna nada da će se netko nakon naše smrti redovito moliti Bogu za olakšanje i našu zagrobnu sudbinu.

Nije važno koliko je godina prošlo od smrti osobe. U Pravoslavnoj Crkvi postoji pobožni običaj da se služe zadušnice i nad grobovima pravednika sve dok oni saborno ne budu proglašeni svetima među svetima.

Drugi Kristov dolazak i posljednji sud

Prvo razdoblje zagrobnog života svih ljudi završit će Drugim Kristovim dolaskom. Bit će iznenadan, jednako očit za sve: "kao što munja dolazi s istoka i vidi se čak do zapada, tako će biti i dolazak Sina Čovječjega" (Mt 24,27).

Prije svega – “znak Sina Čovječjega pokazat će se na nebu; i tada će zaplakati sva plemena zemaljska” (r. 30). Na veliki dan dolaska Sina Čovječjega dogodit će se opće uskrsnuće mrtvih u preobraženom obliku. Uskrsnuće mrtvih bit će sveopće i istovremeno, i za pravednike i za grešnike. Univerzalni sud će započeti.

Novikov G.A., Chissov V.I., Modnikov O.P.

Kažu da je onaj svijet blizu. Kako znati za to?

Gospodin nam je blizu. Košulja koju nosimo na tijelu je dalje od drugog svijeta i samoga Gospodina.

Jednom sam morao ići automobilom "Niva" iz sela Palekh u Puchezh. A bila je zima, rupe na cesti. Nekoliko ljudi se vozilo u autu, jedna majka (stomatolog) počela je pričati o svom putovanju u Palekh:

Oče, kad sam išao u Palekh, naš autobus je bio kao...

Prije nego što je stigla izgovoriti riječ "proklizao", naš je auto odbačen uz rub ceste, pravo u stablo. Zanimljivo je da je odjednom počela govoriti. Prije toga je bilo nešto sasvim drugo.

Jednog sam dana razgovarao sa župnikom. Rekao je:

Imali smo svećenika u Zharkiju prije mene i jedna je žena svake večeri dolazila i pravila mu skandale. Kad sam zamijenio ovog svećenika, prestala se svađati. Odlučio sam: "Dakle, sam otac je kriv." I čim sam pomislio, kako je ona došla taj dan i priredila mi takav skandal! A sada svaki dan skandal! Trebao bih zahvaliti Gospodinu što me čuva, ali sam krivio drugog svećenika, au sebi sam mislio da sam dobar.

A druga osoba, koja je sjedila do nas, saslušala nas je i rekla:

A i mene je zanimalo. Jednom sam vozio auto i pomislio: "Vozim tri godine i nikad mi kotači nisu otkazali, nisu se spustili." Zaboravio sam da to nije moja zasluga, ali Gospodin je zadržao. Tako sam mislio, odvozio kilometar, i - vrijeme! - kotač je isključen. Zamijenio ga. Vozio malo - drugi kotač se ispraznio ...

Oči Gospodnje gledaju nas dan i noć, upravljaju svim našim mislima, riječima, djelima. I moramo hoditi pred Bogom i nastojati ne dopustiti grešne navike, a ako negdje i učinimo, pokajati se i živjeti ispravno, uvijek se sjetiti da je nevidljivi svijet ovdje s nama.

Kako nevjernicima objasniti da život poslije groba zaista postoji?

Znamo da je u povijesti Crkve bilo mnogo slučajeva kada je Gospodin pokazao čuda povratka iz zagrobnog života. Svatko zna uskrsnuće evanđeoskog četverodnevnog Lazara, a danas, među našim suvremenicima, ima mnogo takvih slučajeva. Obično su ljudi koji su se vratili s drugog svijeta govorili da je njihova duša nastavila misliti, osjećati i doživljavati. Pričali su kako je duša ušla u zajednicu s anđelima ili demonima, vidjela prebivališta Raja i pakla. Sjećanje na ono što su vidjeli nije nestalo, a kada se duša vratila natrag u svoje tijelo (očigledno još nije došlo vrijeme za njihov konačni odlazak), svjedočili su o tome.

Takva "putovanja" u zagrobni život nisu za dušu besplatna. Pomažu mnogima da preispitaju svoje živote, da se poboljšaju. Ljudi počinju više razmišljati o spasenju, o svojoj duši.

Mnogo je takvih slučajeva. Ali obični svjetovni ljudi koji žive u vrevi, u teškoćama našeg vremena, malo vjeruju u takve priče i kažu: "Pa ne znamo! Ima li života ili nema na tom svijetu - tko zna? Nitko se nije vratio ovdje još. barem mi nismo sreli takve ljude. Nemamo iskustva duhovne komunikacije s onima koji su umrli i vratili se."

Sjećam se takvog slučaja. Jedan novinar i ja vozili smo se u autu i prošli pored groblja.

Ovo je naš budući grad. Svi ćemo biti ovdje", rekla sam.

Nasmiješio se i odgovorio:

Kad bi se makar jedna osoba vratila iz svijeta o kojem govorite u ovozemaljski, onda bi se o tome moglo govoriti i vjerovati. Ali još se nitko nije vratio iz groba.

Rekao sam mu:

Ti i ja razgovaramo kao dvoje blizanaca koji će izaći iz majčine utrobe. Kaže jedan drugome: "Slušaj brate mili. Vrijeme nam curi. Uskoro ćemo otići u svijet gdje žive naši roditelji. Baš je super!" A drugi, ateistički nastrojen, kaže: "Znate, vi pričate o nekim čudnim stvarima. Kakav to svijet može biti? Kakav samostalan život? Mi smo sada potpuno ovisni o majci, od nje se hranimo kisikom. .a tko zna što će biti s nama.Možda propadnemo?Na kraju krajeva nitko se još nije vratio u maternicu!

Evo što sam rekao nevjernom novinaru. Kad smo živjeli bez vjere, bili odgajani u ateističkom duhu, onda smo tako razmišljali. Sve đavolske sile bile su usmjerene na atrofiju najvažnijeg organa u čovjeku – vjere. Čovjek je postao prazan. Nikakve nesreće, nesreće, poput nesreće u Černobilu, potresa u Spitaku, moskovskog uragana, poplava u zapadnoj Ukrajini, terorističkih napada, nisu u stanju probuditi ljude koji spavaju u ateističkom lijesu. Gospodin neprestano daje do znanja da je svima blizu kraj života, da svi hodimo i živimo samo po njegovom velikom milosrđu. On nas jedini čuva i čeka da se poboljšamo.

Kako se osjećaju nevjernici? Obično kažu: "Možeš vjerovati u ono što jest, što možeš osjetiti, vidjeti." Kakva je to vjera? Ta su saznanja, pa čak i ona, pristrana, netočna, nedovoljno sveobuhvatna. Ovo znanje je materijalističko. I samo Viši Um, koji je sam Stvoritelj, može znati sve o svemu.

Nevjernici govore: "Mi, ljudi, proizvod smo materije. Čovjek je umro, raspao se u prah u grobu, i života više nema." Ali čovjek nije samo od mesa. Svaka osoba ima besmrtnu dušu. To je isključivo duhovna tvar. Mnogi su ga istraživači pokušavali pronaći u tijelu, opipati, vidjeti, izmjeriti, ali nije moglo biti rezultata, jer su onostrani duhovni svijet gledali našim ovozemaljskim, materijalnim očima. Čim duša napusti mrtvo tijelo, odmah otvara viziju drugog svijeta. Ona oba svijeta vidi zajedno: duhovni svijet prožima materijalni, zemaljski. A duhovni svijet je mnogo složeniji od vidljivog svijeta.

Nedavno je mlada žena nazvala iz Kijeva i rekla:

Oče, moli za mene: ići ću na operaciju.

Tri dana kasnije javlja da je operacija prošla dobro. Kad su je stavili na operacijski stol, upitala je kirurga:

Možeš li se krstiti rukom? On je odgovorio:

Bolje mentalno kršten. I dalje kaže:

Kad sam se u mislima prekrižio, osjetio sam da sam napustio svoje tijelo. Vidim svoje tijelo na operacijskom stolu. Osjećala sam se tako slobodno, tako lako i dobro da sam čak i zaboravila na tijelo. I vidjeh tunel, a na kraju njegovo blještavo svjetlo. I odande čujem glas: "Vjeruješ li da će ti Gospodin pomoći?" Tri puta su me to pitali, a ja sam tri puta odgovorio: "Vjerujem! Vjerujem, Gospodine!" Probudio sam se i već sam bio u sobi. I odmah sam cijenio ovozemaljski život. Sve mi se činilo ispraznim i ispraznim. Sve je to ništa u usporedbi s onostranim, duhovnim svijetom. Postoji pravi život, postoji prava sloboda.

Jednom je svećenik razgovarao u rodilištu s medicinskim sestrama i liječnicima. Pričao im je o dr. Moodyju, koji je u knjizi "Život nakon smrti" opisao slučajeve kliničke smrti. Ljudi su se vratili u život i pričali o onome što su vidjeli kad su bili... mrtvi. Svi su kao jedan rekli: "Da, vidjeli su tunel, vidjeli su svjetlo na njegovom kraju."

Čuvši to, jedan liječnik reče:

Oče, kako zanimljivo! Znate, kad je dijete u utrobi, i ono treba proći kroz tunel da bi ušlo u naš svijet, u svjetlo. Ovdje sunce sja, ovdje sve živi. Vjerojatno, da bi čovjek otišao na onaj svijet, treba proći kroz tunel, a nakon tunela na tom svijetu će biti pravi život.

Što o paklu kažu oni koji su bili na onom svijetu? Što je on?

Televizija rijetko pokazuje nešto duševno, poučno. Ali onda se nekako zanimljiv program odvijao na kanalu Muscovy. Jedna žena, Valentina Romanova, ispričala je kako je bila u zagrobnom životu. Bila je nevjernica, doživjela je prometnu nesreću, umrla i vidjela kako joj je duša odvojena od tijela. U emisiji je detaljno ispričala što joj se dogodilo nakon smrti.

Isprva nije shvatila da je umrla. Sve je vidjela, sve čula, sve razumjela, pa čak je i liječnicima htjela reći da je živa. Vrišteći: "Živ sam!" Ali nitko nije čuo njezin glas. Hvatala je doktore za ruke, ali nije uspjela. Vidio sam komad papira i olovku na stolu, odlučio sam napisati bilješku, ali nisam mogao uzeti ovu olovku u ruke.

I u to vrijeme bila je uvučena u tunel, lijevak. Izašla je iz tunela i pored sebe ugledala tamnog muškarca. Najprije joj je bilo drago što nije sama, okrenula se prema njemu i rekla: - Čovječe, reci mi gdje sam?

Bio je visok i stajao joj je s lijeve strane. Kad se okrenuo, pogledala ga je u oči i shvatila da se od ovog čovjeka ne može očekivati ​​ništa dobro. Uhvatio ju je strah i pobjegla je. Kad je srela blistavog mladića koji ju je zaštitio od strašnog čovjeka, smirila se.

A onda su joj se otvorila mjesta koja nazivamo paklenima. Litica strašne visine, vrlo duboka, a dolje mnogo ljudi – i muškaraca i žena. Bili su različite nacionalnosti, različite boje kože. Iz ove jame širio se nesnosan smrad. I bio joj je glas koji je rekao da postoje oni koji su počinili strašne sodomske grijehe tijekom svog života, neprirodni, blud.

Na drugom mjestu vidjela je mnogo žena i pomislila:

To su ubojice djece, one koje su abortirale i nisu se pokajale.

Tada je Valentina shvatila da će morati odgovarati za ono što je učinila u svom životu. Ovdje je prvi put čula riječ "poroci". Prije nisam znao koja je riječ. Tek je postupno shvatila koliko su strašne paklene muke, što je grijeh, što je porok.

Tada sam vidio vulkansku erupciju. Tekla je golema ognjena rijeka, a u njoj su plutale ljudske glave. Zatim su uronili u lavu, a zatim izronili. I isti glas je objasnio da se u ovoj vatrenoj lavi nalaze duše vidovnjaka, onih koji su se bavili proricanjem, vračanjem, ljubavnim čarolijama. Valentina se prestrašila i pomislila: "Što ako i mene ostave ovdje?" Ona nije imala takav grijeh, ali je shvatila da na bilo kojem od ovih mjesta može ostati zauvijek, budući da je bila nepokajana grešnica.

A onda sam vidio stepenice koje su vodile u nebo. Mnogo je ljudi išlo ovim stubištem. I ona se počela dizati. Ispred nje je išla žena. Bila je iscrpljena, postala je iscrpljena. I Valentina je shvatila da će pasti ako joj ne pomogne. Vidi se da je milosrdna osoba, počela je pomagati ovoj ženi. Tako su ušli u svijetli prostor. Nije ga mogla opisati. Govorila je samo o nevjerojatnom mirisu i radosti. Kada je Valentina doživjela duhovnu radost, vratila se u svoje tijelo. Završila je u bolničkom krevetu dok je ispred nje stajao muškarac koji ju je udario. Preziva se Ivanov. Rekao joj je:

Nemoj više umrijeti! Ja ću platiti svu štetu na tvom autu (bila je jako zabrinuta jer je auto bio pokvaren), ali nemoj umrijeti!

Bila je na onom svijetu tri i pol sata. Medicina to naziva kliničkom smrću, ali dopušta da osoba u tom stanju ne bude dulje od šest minuta. Nakon tog razdoblja počinju nepovratne promjene u mozgu i tkivima. Čak i ako se osoba tada oživi, ​​ispostavlja se da je mentalno hendikepirana. Gospodin je još jednom pokazao čudo uskrsnuća mrtvih. Vratio je osobu u život i dao joj nova znanja o duhovnom svijetu.

Poznavao sam i takav slučaj - s Claudijom Ustyuzhaninom. Bilo je to šezdesetih godina. Kad sam se vraćao iz vojske, svratio sam u Barnaul. U sljepoočnici mi je prišla žena. Vidjela je da se molim i rekla je:

Imamo čudo u gradu. Žena je nekoliko dana ležala u mrtvačnici i oživjela. Želite li je vidjeti?

I otišao sam. Vidio sam tamo ogromnu kuću, visoku ogradu. Svi su imali te ograde. Kapci u kući su zatvoreni. Pokucali smo se i izašla je žena. Rekli su da smo došli iz crkve, a ona je prihvatila. Kod kuće je još bio dječak od šest godina, Andrej, sada je svećenik. Ne znam sjeća li me se, ali ja ga se dobro sjećam.

Proveo sam noć kod njih. Claudia je pokazala potvrde o svojoj smrti. Pokazala je čak i ožiljke na tijelu. Poznato je da je imala rak četvrtog stupnja i da je umrla tijekom operacije. Ispričala je puno zanimljivih stvari.

I tada sam ušao u sjemenište. Znao je da je Claudia u progonu, novine je nisu ostavljale na miru. Kuća joj je bila stalno pod kontrolom: u blizini, dvije-tri kuće dalje, bila je dvokatnica policije. Razgovarao sam s nekim ocima u Trojice-Sergijevoj lavri, i ona je pozvana. Prodala je svoju kuću u Barnaulu i kupila kuću u Struninu. Sin je odrastao, sada služi u gradu Aleksandrovu.

Kad sam bio u Počajevskoj lavri, čuo sam da je otišla na onaj svijet.

Gdje je pakao?

Postoje dva mišljenja. Sveti Vasilije Veliki i Atanasije Veliki zamišljaju da je pakao unutar zemlje, jer u Svetom Pismu Gospod, kroz usta proroka Jezekilja, kaže: „Svešću te /.../ i postaviću te u podzemni svijet zemaljski« (Ez 26, 20). Isto mišljenje potvrđuje i kanon Jutrenja Velike subote: "Sišao si u donju zemlju", "Sišao si u podzemlje zemaljsko".

Ali drugi učitelji Crkve, primjerice sveti Ivan Zlatousti, vjeruju da je pakao izvan svijeta: "Kao što su kraljevske tamnice i rudnici daleko, tako će i pakao biti negdje izvan ovoga svemira. Ali što pitate, gdje i na kojem mjestu ce ona biti?Kaj se to tebe tiče?Moraš znati što je ona,a ne gdje se i na kojem mjestu skriva. A naša je kršćanska zadaća izbjegavati pakao: ljubeći Boga, bližnje, poniziti se i obratiti se, otići na onaj svijet.

Mnogo je misterija na zemlji. Kad je arhiđakon Stjepan bio kamenovan do smrti, podignut mu je hram na ovom mjestu, na vratima Jeruzalema. U naše vrijeme došli su arheolozi iz Bjelorusije i Ukrajine, otvorili ulaz ispod hrama, koji vodi ispod grada, donijeli opremu i odjednom u ogromnim podzemnim pećinama ugledali crne ptice s rasponom krila većim od dva metra. Ptice su pojurile na arheologe, sustigle ih

toliki strah da su ostavili opremu, dovezli bager i zatrpali ulaz kamenjem i pijeskom, odbijajući daljnja istraživanja...

Koliko ljudi ide u Kraljevstvo Božje, a koliko u pakao?

Ovo pitanje je postavljeno jednom svećeniku. Nasmiješio se.

Znaš draga! Kad se popnem da zvonim na zvonik prije Svete liturgije, vidim ljude koji dolaze iz obližnjih sela stazama do crkve. Baka sa štapićem, djed mljeveno meso sa svojom unukom, mladi idu ... Do kraja službe, cijeli hram je ispunjen. Tako ljudi odlaze u prebivališta Dženneta – jedan po jedan. I do vraga... Sada je služba gotova. Ja - opet na zvonik, vidim: ljudi izlaze svi zajedno na crkvena vrata. Ne mogu odmah proći, ali ipak požuruju s leđa: "Što stojite tu! Brže van!"

Sveto pismo kaže: "Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok put koji vode u propast, i mnogi njime idu" (Matej 7,13). Vrlo je teško grešnoj osobi odreći se svojih poroka i strasti, ali ništa nečisto neće ući u Kraljevstvo Božje. Tamo ulaze samo duše očišćene u pokajanju.

Gospodin je dao sve dane našeg života da se pripremimo za vječnost - svi ćemo mi tamo jednom morati otići. Oni koji imaju mogućnosti neka stalno idu u crkvu – i ujutro i navečer. Doći će kraj i nećemo se stidjeti pojaviti se pred nebeskim stanovnicima, pred Bogom. Dobra djela pravoslavnog kršćanina zagovarat će ga.

Mislite li da će spašeni biti potpuno sretan ako zna da su njegovi rođaci i susjedi otišli u pakao?

Ako osoba uđe u prebivalište Dženneta, tada od punine milosti, zaboravlja zemaljsku patnju, ne muče ga sjećanja i misli o njegovim umrlim bližnjima. Svaka se duša sjedinjuje s Bogom, a On je ispunjava velikom radošću. Svetac koji je stekao blaženstvo raja moli za one koji su ostali na zemlji, ali ne može više moliti za one koji su završili u paklu. Mi, živi, ​​moramo moliti za njih. Milostinje, molitve i dobra djela za spas naših najmilijih. A mi sami, dok još postoji prilika, nastojmo živjeti sveto, ne griješiti, ne protiviti se Bogu, ne huliti na Njega. Uostalom, ako bacamo blato na sunce, ovo će blato pasti na našu lošu glavu. A Bog se ne može izrugivati. Moramo se poniziti pred njim: "Slab sam, slab sam, pomozi mi!" Tražimo od Njega, i On će dati što tražimo. Jer u Evanđelju je rečeno: „Ištite i dat će vam se, tražite i naći ćete, kucajte i otvorit će vam se“ (1. Korinćanima 11,9).

Je li moguće saznati njegov zagrobni život po smrti osobe? Uostalom, kažu: "Smrt grešnika je žestoka" (Ps. 33). Ali čak su i pravoslavni kršćani imali mnogo smrti, koje se po vanjskim znakovima ne mogu nazvati mirnim.

Mirna kršćanska smrt je stanje duha kada čovjek osjeća prisutnost Božju, zaštitu Presvete Bogorodice i povjerava svoju dušu Gospodu. Ovo je kršćanska smrt, makar izvana bila mučenička. "Smrt grešnika je žestoka" ne samo zato što je izvana bezbožna (npr. netko je ubijen u pijanoj tučnjavi), nego i zato što je iznenadna. Čovjek se nema vremena pripremiti, ispovjediti, očistiti, pomiriti sa svima, a što je najvažnije – s Gospodinom.

Kako umiru redovnici? Mirno. U našem samostanu jedna je časna sestra teško oboljela. Majka koja ju je čuvala kaže: "Oče, ti odlaziš, što ako se nešto dogodi?" - "Čekaj." Dolazim za tjedan dana. U 3 sata ujutro pričestili su je. Dođem ujutro, pitam: "Hoćeš li u Kraljevstvo nebesko?" Ona jedva pomiče usne. Kako je učio sveti Siluan: ako ispovjednik kaže: "Idi, dijete, u kraljevstvo nebesko i vidi Gospodina", znajući da je dijete živjelo dostojanstveno, Gospodin će ga primiti u prebivalište raja.

Prekrižio sam je i rekao: "Gospodin te čeka. Idi u kraljevstvo nebesko." I otišao na ispovijed. Majke su čitale kanon o izlasku duše, a nakon 30 minuta otišla je Gospodinu.

Osoba od rođenja je bolesna s teškom nasljednom bolešću. Cijeli život pati i pati. Šta čeka ovog patnika na ovom i na onom svijetu?

Ako je bolestan od rođenja i ne gunđa, ne krivi nikoga za svoju bolest, zahvaljuje Bogu i ponizuje se, onda je pred Bogom patnik, mučenik. Ako mu život završi u patnji od bolesti, primit će mučenički vijenac u Kraljevstvu Božjem.

Mnogi su sveti ljudi tražili da im Gospodin još u ovom životu podari patnju, bolest za njihove grijehe, kako bi privremeno patili, patili, a Gospodin bi im za te patnje oprostio grijehe. I na tom svijetu više neće biti patnje.

Tjelesna patnja je vrijedna za spasenje. Ako smo bolesni, onda moramo ojačati duh u ovom testu.

Sjećam se takvog slučaja. Tridesetih godina prošlog stoljeća u Moskvi je živio bogati zemljoposjednik. Pedeset godina nikada nije spavao ležeći. Gdje god sam izašao iz kuće, posvuda sam spavao sjedeći. A kod kuće je spavao u stolici. Nije imao ni krevet. A onda se sve otkrilo, zašto je to učinio, zašto se poduzeo na takav "podvig". Ispostavilo se da mu je neka Ciganka prorekla da će umrijeti ležeći u krevetu. Tada je, kako ne bi umro, odlučio da više nikada ne legne u krevet. Uvijek samo sjedi. I, naravno, umro je sjedeći u stolici.

Taj njegov “podvig” temeljio se na praznovjerju, ponosu i nije vodio spasenju.

Ako trpimo radi Gospoda, radi bližnjih, podnosimo bolesti i ne gunđamo, tek tada će nam se mučeništvo i strpljenje naplatiti kao podvig; ako na sebe preuzmemo "mučeništvo", prepuštajući se strastima, to će nas odvesti u propast.

Ako je osoba, prema svjetovnim pojmovima, bila tiha, mirna, smirena, nije se živcirala, nije psovala, pa čak nije ni gunđala u bolesti, ali je u isto vrijeme bila necrkvena, nije se kajala i nije uzimala pričesti, kakva će mu biti sudbina na onom svijetu?

Kaže se da čovjekova djela odlaze na onaj svijet. Apostol Pavao piše: "Nevjernik je već osuđen, a vjerniku će se suditi." Ima ljudi koji bi htjeli biti u Crkvi, ali nemaju takvu priliku. Ali ako osoba ima hram u blizini, uz sebe, a ne priznaje sakramente Crkve, onda će mu se to posebno zamjeriti.

Sedamdeset godina partijski agitatori ubijaju ljudima u glavu da je vjera mračnjaštvo, mračni, nepismeni srednji vijek. A generacije ljudi koje su stasale na toj "istini" mogu se nazvati izgubljenima za Boga. Njihove su duše umrle prije nego što su umrla njihova tijela. Rijetko u kome se (samo molitvama bližnjih) sačuvao plamen vjere u Krista.

Čovjek, čak i tih, miran, bez Boga nema onu puninu duhovnog razvoja koji bi mogao imati živeći u Bogu. Necrkvena osoba, čak i tiha, ima nepokajanu dušu, pomračenu grijesima. O takvoj "tišini" sami su ruski ljudi sastavili izreku: "U tihom vrtlogu nalaze se demoni." Odnosno, osoba se boji pokazati ljudima svoju unutrašnjost i pokriva je dobronamjernim izgledom, ali strasti su još uvijek unutra. Bez Boga i pokajanja čovjek se od njih ne može osloboditi. Iz Svetoga pisma znamo da se "isti takav (tj. demonski - A.A.) izgoni samo molitvom i postom" (Mt 17,20). Stoga treba živjeti kršćanski, a ne samo šutjeti.

Čovjek je za života činio dobra djela i prešao na onaj svijet. Hoće li mu ova dobra djela biti na spasenje ako nisu učinjena radi Boga, nego radi bližnjih, radi njegova dobrog imena?

Sveto pismo kaže da je grijeh sve što nije učinjeno radi Krista.

Ima ljudi koji još uvijek žive na poganski način, čine dobra djela ne za slavu imena Božjeg. Ako čine dobro ne na vlastitu slavu, nego radi bližnjega, s vremenom će ih ta dobra djela dovesti do Boga, jer Bog je ljubav, Bog je dobar.

Znam jednu ženu. Živi u Kineshmi. Jednom je pomogla jednom hramu, a nakon toga joj je dača izgorjela. Žena je u duhovnim stvarima neiskusna. Neka netko uzme i kaže joj: "Vidiš, učinila si dobro djelo, a sada imaš iskušenje, dača je izgorjela." Ova žena odgovara: "E, to je to! Sada više nikome neću pomagati, inače ću ostati prosjak!"

Evo kako se to događa. Čovjek je učinio dobro i nije razumio zašto. Izgorjela je vikendica – ništa strašno. Kaže se: "Izgubio bogatstvo - izgubio ništa, izgubio zdravlje - izgubio pola, izgubio Boga - izgubio sve." Gospodin će višestruko umnožiti ono što su vam zli duhovi uzeli kao osvetu za dobro djelo.

Ako je osoba činila dobra djela iz dobrote svoje duše, onda je to izravan put do Boga. A ako je učinio da bi proslavio ime svoje, onda od toga nema nikakve koristi, neće dobiti nagrade na onom svijetu. Kolika je nagrada komunistima? Uništavali su hramove, samostane, išli protiv Boga. Čini se da se pomoglo mnogim zemljama, ali cilj je bio isti – uspostaviti svoju ideologiju u svim zemljama. Zemlje su prešle pod drugu vlast, njihovi su narodi mrzili staru vlast zbog njene bezbožne propagande, jer je donosila smrt ljudima. I sad žanjemo plodove bezboštva, a plodovi su gorki. Ni priroda ih ne može podnijeti: sve više tornada, potresa, katastrofa.

Naši rođaci su umrli, molimo se za njih, ali ne zna se gdje su završili - u Džennetu ili u paklu. Ako su završili u paklu, želim znati kada će biti oslobođeni naših molitvi: nakon posljednjeg suda ili prije?

Nakon posljednjeg suda od strane Gospodina, sve će biti konačno određeno i molitve za pokojne neće biti potrebne. Trebaju ih sada. Nakon smrti, duša koja je napustila tijelo pojavljuje se pred Gospodinom na osobnom sudu koji će odrediti njezinu sudbinu. Molitvama Crkve, rodbine i susjeda koji su ostali da žive, moguća je promjena ove sudbine, Gospodin šalje svoje anđele, koji ili prenose dušu na mjesta manje muke, ili je potpuno uklanjaju iz pakla.

Anđeo Gospodnji ukaza se jednom čovjeku i upita:

Želite li vidjeti ljudske poslove?

Da jesam.

I anđeo ga provede kroz podzemne prolaze. Idu okolo, čuju jauke, krike, krike. Približavaju se mjestu gdje su ogromne užarene peći, a odande se čuju strašni krici. Iznenada, anđeo je pojurio u jednu od peći i oslobodio čovjeka, od glave do pete obavijenog vatrom. Dotaknuo sam njegovo tijelo i sav pepeo je odletio s ovog čovjeka. Anđeo je oslobođenika obukao u bijele haljine, a lice mu je zasjalo nebeskom radošću. Tada je prvi čovjek upitao anđela:

Što se dogodilo ovoj duši, zašto takva promjena?

Anđeo je odgovorio:

Ovaj čovjek, dok je živio na zemlji, vrlo je rijetko išao u crkvu, samo je palio svijeće. Povremeno, jednom ili dva puta godišnje dolazio je na ispovijed, govorio je grijehe, ali ne sve, neke je i prešutio. Pristupio je Kaležu i pričestio se osuđujući. Loše se držao posta, samo je prvi i zadnji tjedan Velike korizme, u srijedu i petak, dopuštao sebi skromnost govoreći: "Dobro, milostiv je Gospodin, oprostit će!"

Duša mu se iznenada odvojila od tijela, nitko nije predvidio njegovu smrt. Rođaci, znajući njegovu nemarnost, znajući da je umjesto večernjih i jutarnjih molitava često čitao kratko pravilo svetog Serafima Sarovskog, počeli su se intenzivno moliti za njega, služili su u mnogim manastirima, darivali crkvama. Prošlo je četrdeset godina i molitvama Crkve Gospodin je oslobodio ovog čovjeka.

Znate li zašto sam vam pokazao ova mjesta? Zašto ste rekli za ovu osobu? Znao sam da ga moram osloboditi i odveo sam te ovdje. Ti, baš kao i ovaj čovjek, vodiš nemaran, grešan život. Ako ne želiš doći ovamo, moraš se ispraviti, biti pravi, živi kršćanin.

Čovjek je došao sebi. Shvatio je da mu je Gospodin posebno otkrio tajnu drugog svijeta. On se radikalno popravio i pokajao za sve svoje grijehe.

I svi sramotni grijesi izgaraju od stida. Na dan posljednjeg suda demoni neće moći pokazati grijehe koje je osoba priznala - bit će im oprošteni i izbrisani iz demonskih povelja. A nepokajani grijesi bit će objavljeni pred svim ljudima, pred svecima i anđelima. Ako se na ispovijedi bojimo ispovjednika, što nas onda čeka na posljednjem sudu, kakva sramota i sramota! Zapamtite: milijuni su prošli pred ispovjednikom i svi s istim grijesima. Nećete ga iznenaditi svojim grijesima, a on vas neće osuditi, već će vam pomoći da se pokajete.

Što reći o onima koji su već otišli na onaj svijet? Kako mogu utjecati na one koji su ostali na zemlji?

Naravno. Grijesi roditelja teško opterećuju djecu, svet, bogobojazan život roditelja navikava djecu na strah Božji.

Mnogi ljudi znaju da su sva djeca čista kao anđeli. Na primjer, djevojka je čista, mila, ali iznenada, dopuštenjem Božjim, uđe u nju zao duh i, ponekad, tuče je i tuče, muči je dvadeset ili trideset godina. Ona je čista, ima malo svojih grijeha i svi su djeca, ali može podnijeti ovu kaznu za grijehe svojih predaka. Događa se da su preci u paklu, a ona mora patiti za svoj rod kako bi izmolila njihove grešne duše.

Opsjednuti ljudi prije ili kasnije dođu u crkvu, k svećeniku. Često znaju razumjeti zašto im se to dogodilo i spremni su nositi svoj križ. Ovi ljudi, u koje Gospod dopusti da se nastani zli duh, ako ne budu gunđali na svoju sudbinu u zemaljskom životu, nakon smrti će biti mučenici u Kraljevstvu nebeskom. A mučeničke krune su najdragocjenije u očima Gospodnjim.

Grijesi roditelja do trećeg ili četvrtog koljena odražavaju se na živote djece. Da ne idemo daleko za primjerom. Ti ljudi koji su nakon revolucije rušili crkve, strijeljali vjernike (a četrdeset milijuna pravoslavaca je uništeno), mnogi su ostali na zemlji bez kazne, ali će u budućem životu odgovarati za sve svoje zločine i naći će vječne paklene muke. A odmazda na zemlji doći će kroz živote njihove djece i unuka. Ako i djeca žive bez vjere u Boga, njihova će generacija završiti. Ne da Bog da se nastavi.

Oni ljudi koji žive sveto, mole se, ispunjavaju svete zapovijedi Gospodnje, imaju radost u rađanju. Gospodin govori Abrahamu: "Za tvoj pobožni život umnožit ću tvoj rod kao pijesak u moru." I vjerni kršćani živjet će i biti spašeni u takvoj pobožnoj vrsti. Oni će naslijediti nebeske dvorove.

Što je zagrobni život, odnosno kakav je život nakon smrti? Želeći pristupiti izvedivom rješenju ovog tajanstvenog pitanja, sjećam se Tvojih riječi, Kriste Bože naš, da bez Tebe ne možemo učiniti ništa dobro, nego "ištite i dat će vam se"; i zato Te molim srcem poniznim i skrušenim; priteci mi u pomoć, prosvijetli me, kao i svaku osobu na svijetu koja ti dođe. Blagoslovi se i ukaži nam, uz pomoć Tvoga Presvetoga Duha, gdje trebamo tražiti rješenje našeg pitanja o zagrobnom životu, pitanja tako potrebnog za današnje vrijeme. Takvo dopuštenje potrebno nam je samo po sebi, kao i da posramimo dva lažna pravca ljudskog duha, materijalizam i spiritualizam, koji sada teže prevlasti, izražavajući bolno stanje duše, epidemijsko stanje, naprotiv kršćanskom nauku..

1. dio

ŽIVJETI ĆE!

Čovjekov zagrobni život sastoji se od dva razdoblja; 1) zagrobni život do uskrsnuća mrtvih i sveopćeg suda - život duše, i 2) zagrobni život nakon ove presude - vječni život čovjeka. U drugom razdoblju zagrobnog života svi imaju iste godine, prema učenju Božje riječi.

Spasitelj je izravno rekao da duše žive iza groba poput anđela; dakle, zagrobno stanje duše je svjesno, a ako duše žive kao anđeli, onda je njihovo stanje aktivno, kako uči naša pravoslavna crkva, a ne nesvjesno i pospano, kako neki misle.

Lažna doktrina o pospanom, nesvjesnom i stoga neaktivnom stanju duše u prvom razdoblju njezina zagrobnog života ne slaže se ni s Objavom Starog i Novog zavjeta, ni sa zdravim razumom. Pojavio se u III stoljeću u kršćanskom društvu zbog nerazumijevanja nekih izraza Božje riječi. U srednjem vijeku ta se lažna doktrina dala osjetiti, pa je čak i Luther ponekad pripisivao nesvjesno pospano stanje dušama nakon groba. Tijekom reformacije glavni predstavnici ove doktrine bili su anabaptisti – baptisti. Tu su doktrinu dalje razvijali heretici socinijanci, koji su odbacivali Presveto Trojstvo i božanstvo Isusa Krista. Lažno učenje ne prestaje se razvijati ni u naše vrijeme.

Objava i Starog i Novog zavjeta nudi nam dogmu o zagrobnom životu duše, a ujedno nam daje do znanja da je stanje duše poslije groba osobno, samostalno, svjesno i djelotvorno. Da nije tako, onda nam Božja riječ ne bi predstavljala usnule koji svjesno djeluju.

Nakon odvajanja od tijela na zemlji, duša u zagrobnom životu sama nastavlja svoje postojanje tijekom cijelog prvog razdoblja. Duh i duša nastavljaju svoje postojanje iza groba, ulaze u blaženo ili bolno stanje iz kojeg se mogu izbaviti molitvama sv. Crkve.

Dakle, prvo razdoblje zagrobnog života uključuje i mogućnost za neke duše izbavljenja od paklenih muka prije posljednjeg suda. Drugo razdoblje zagrobnog života duša predstavlja samo blaženo ili samo bolno stanje.

Tijelo na zemlji služi kao prepreka duši u njenom djelovanju, na istom mjestu, iza groba, u prvom razdoblju - te će prepreke biti eliminirane odsutnošću tijela, a duša će moći djelovati isključivo prema vlastitom raspoloženju, asimilirano od njega na zemlji; bilo dobro ili zlo. I u drugom razdoblju svog zagrobnog života, duša će djelovati, iako pod utjecajem tijela, s kojim će se opet sjediniti, ali tijelo će se već promijeniti, a njegov utjecaj će čak pogodovati aktivnosti duše, oslobađajući se od grubih tjelesnih potreba i dobivanja novih duhovnih svojstava.

U tom je obliku Gospodin Isus Krist prikazao zagrobni život i djelovanje duša u prvom razdoblju zagrobnog života u svojoj paraboli o bogatašu i Lazaru, gdje su duše pravednika i grešnika prikazane kao žive i svjesno unutarnje djeluju. i izvana. Njihove duše misle, žele i osjećaju. Istina, na zemlji duša može promijeniti svoju dobru djelatnost u zlu i, obrnuto, zlu u dobru, ali s kojom je izašla iz groba, ta će se djelatnost već razvijati za cijelu vječnost.

Nije tijelo oživljavalo dušu, nego duša – tijelo; posljedično, čak i bez tijela, bez svih svojih vanjskih organa, ono će zadržati sve svoje moći i sposobnosti. A njegovo djelovanje nastavlja se i iza groba, s tom razlikom što će biti neusporedivo savršenije od ovozemaljskog. Kao dokaz prisjetimo se prispodobe Isusa Krista: unatoč neizmjernom ponoru koji dijeli raj od pakla, mrtvi bogataš, koji je u paklu, vidio je i prepoznao i Abrahama i Lazara, koji su u raju; štoviše, razgovor s Abrahamom.

Tako će djelovanje duše i svih njezinih snaga u zagrobnom životu biti mnogo savršenije. Ovdje, na zemlji, pomoću teleskopa vidimo predmete na velikoj udaljenosti, a ipak djelovanje vida ne može biti savršeno, ono ima granicu preko koje vid, čak i naoružan lećama, ne seže. Onkraj groba ni bezdan ne priječi pravednicima da vide grešnike, a osuđenima da vide spašene. Duša je, budući da je bila u tijelu, vidjela osobu i druge predmete - to je bila duša koja je vidjela, a ne oko; duša je čula, a ne uho; miris, okus, dodir osjetila je duša, a ne članovi tijela; stoga će ove moći i sposobnosti biti s njom i nakon smrti; ili je nagrađena ili kažnjena jer se osjeća nagrađenom ili kažnjenom.
Ako je prirodno da duša živi u društvu stvorenja poput nje, ako su osjećaji duše na zemlji ujedinjeni od strane samog Boga u jedinstvu vječne ljubavi, onda, prema snazi ​​vječne ljubavi, duše nisu odvojena grobom, ali, kako kaže sv. Crkvo, živi u društvu drugih duhova i duša.

Unutarnju, samoosobnu djelatnost duše čine: samosvijest, mišljenje, spoznaja, osjećanje i želja. Vanjsko djelovanje pak sastoji se od raznih utjecaja na sva bića i nežive predmete oko nas.

UMRI ALI NIJE PRESTAO VOLJETI

Riječ Božja nam je otkrila da anđeli Božji ne žive sami, nego su u zajedništvu jedni s drugima. Ista Božja riječ, naime svjedočanstvo Gospodina Isusa Krista, kaže da će iza groba pravedne duše u Njegovom kraljevstvu živjeti kao anđeli; posljedično, duše će također biti u duhovnom zajedništvu jedna s drugom.

Društvenost je prirodna, prirodna osobina duše, bez koje postojanje duše ne doseže svoj cilj – blaženstvo; samo komunikacijom, interakcijom duša može izaći iz tog za nju neprirodnog stanja o kojem je sam njen Stvoritelj rekao: "nije dobro biti sam"(Post 2, 18) Ove se riječi odnose na vrijeme kad je čovjek bio u raju, gdje nema ničega osim rajskog blaženstva. Za savršeno blaženstvo znači da je nedostajalo samo jedno - da je bio jednolično biće, s kojim će biti zajedno, u suživotu i zajedništvu. Iz ovoga je jasno da blaženstvo zahtijeva upravo interakciju, zajedništvo.

Ako je pričest prirodna potreba duše, bez koje je, prema tome, nemoguće i samo blaženstvo duše, onda će se ta potreba najsavršenije zadovoljiti nakon groba u društvu Božjih izabranih svetaca.
Duše obaju stanja zagrobnog života, spašene i nerazriješene, ako su još bile povezane na zemlji (a posebno iz nekog razloga bliske jedna drugoj srcu, zapečaćene tijesnom zajednicom srodstva, prijateljstva, poznanstva), i izvan groba nastavljaju iskreno, iskreno voljeti: čak i više nego voljeno za vrijeme zemaljskog života. Ako vole, to znači da se sjećaju onih koji su još na zemlji. Poznavajući život živih, stanovnici onostranog svijeta sudjeluju u njemu, tuguju i raduju se sa živima. Imajući zajedničkog Boga, oni koji su prešli na onaj svijet nadaju se molitvama i zagovoru živih i žele spasenje sebi i onima koji još žive na zemlji, očekujući ih svaki čas da počivaju u zagrobnoj domovini.

Dakle, ljubav, zajedno s dušom, prelazi iza groba u carstvo ljubavi, gdje nitko ne može postojati bez ljubavi. Ljubav usađena u srce, vjerom posvećena i osnažena, gori iza groba prema izvoru ljubavi – Bogu – i prema bližnjima koji su ostali na zemlji.
Ne samo da su savršeni oni koji su u Bogu, nego i još nisu potpuno udaljeni od Boga, nesavršeni, zadržavaju ljubav prema onima koji ostaju na zemlji.

Samo izgubljene duše, kao potpuno tuđe ljubavi, kojima je ljubav još na zemlji bila bolna, čija su srca neprestano bila puna zlobe, mržnje - a iza groba tuđa im je ljubav prema bližnjima. Sve što duša nauči na zemlji, ljubav ili mržnju, prelazi u vječnost. Da mrtvi, ako su imali samo pravu ljubav na zemlji, a nakon prelaska na onaj svijet, ljube i nas žive, svjedoči evanđeoski bogataš i Lazar. Gospodin jasno izražava: bogataš, budući da je u paklu, sa svim svojim žalostima, još uvijek se sjeća svoje braće koja su ostala na zemlji, brine se za njihov zagrobni život. Stoga ih voli. Ako grješnik toliko voli, kakvom nježnom roditeljskom ljubavlju ljube preseljeni roditelji svoju siročad koja je ostala na zemlji! Kakvom žarkom ljubavlju supružnici koji su otišli na onaj svijet vole svoje udovice koje su ostale na zemlji! Kakvom anđeoskom ljubavlju djeca koja su se preselila iz groba vole svoje roditelje koji su ostali na zemlji! Kolikom iskrenom ljubavlju braća, sestre, prijatelji, znanci i svi pravi kršćani koji su otišli iz ovoga života ljube svoju braću, sestre, prijatelje, znance koji su ostali na zemlji, i sve one s kojima ih je kršćanska vjera sjedinila! Pa oni koji su u paklu nas vole i brinu o nama, a oni koji su u džennetu mole za nas. Tko ne dopušta ljubav mrtvih prema živima, otkriva u takvom rasuđivanju vlastito hladno srce, strano božanskoj vatri ljubavi, strano duhovnom životu, daleko od Gospodina Isusa Krista, koji je ujedinio sve članove svoje Crkve. , gdje god bili, na zemlji ili izvan nje, lijes, neumiruća ljubav.

Aktivnosti dobre ili zle duše u odnosu na voljene nastavljaju se i nakon groba. Dobra duša, misli kako spasiti voljene i sve općenito. A drugo - zlo - kako uništiti.
O stanju života braće na zemlji evanđeoski bogataš mogao je saznati iz vlastitog zagrobnog stanja – ne videći zagrobnu radost, kako kaže Evanđelje, zaključio je o njihovom bezbrižnom životu. Da su vodili koliko-toliko pobožan život, ni oni ne bi zaboravili svog mrtvog brata, i pomogli bi mu na neki način; tada bi mogao reći da je primao neku utjehu od njihovih molitava. Evo prvog i glavnog razloga zašto mrtvi poznaju naš ovozemaljski život, dobro i zlo: zbog njegovog utjecaja na njihov vlastiti zagrobni život.
Dakle, postoje tri razloga zašto nesavršeni mrtvi poznaju život živih: 1) vlastiti zagrobni život, 2) savršenstvo osjećaja iza groba i 3) sućut prema živima.
Smrt u početku proizvodi tugu – zbog vidljive odvojenosti od voljene osobe. Kaže se da ožalošćenoj duši lakne mnogo nakon prolivanja suza. Tuga bez plača silno tišti dušu. A vjerom je propisan samo umjeren, umjeren plač. Onaj koji odlazi negdje daleko i na dugo moli onoga s kim je rastavljen da ne plače, nego da se Bogu moli. Pokojnik je u ovom slučaju potpuno sličan onome koji je otišao; s jedinom razlikom što je odvajanje od prvoga, t.j. s mrtvima, možda i najkraće, a svaki naredni sat opet može postati sat radosnog susreta - prema Božjoj zapovijedi, svakoga časa budi spreman za preseljenje u zagrobni život. Stoga je neumjereno plakanje beskorisno i štetno za one rastavljene; on smeta molitvi, kroz koju je vjerniku sve moguće.

Molitva i žaljenje za grijehe su korisni za oboje koji su bili razdvojeni. Duše se kroz molitvu čiste od grijeha. Budući da se ljubav prema onima koji su otišli ne može ugasiti, stoga je naređeno da se prema njima pokazuje suosjećanje - da nose teret jedni drugih, da se zauzimaju za grijehe umrlih, kao za svoje. I odavde dolazi plač za grijesima pokojnika, kroz koji Bog napreduje u milosrđu prema pokojniku. U isto vrijeme Spasitelj donosi blaženstvo molitelju za mrtve.

Nesputani plač za mrtvima škodi i živima i mrtvima. Ne trebamo plakati zbog činjenice da su naši najmiliji preselili na drugi svijet (ipak je taj svijet bolji od našeg), nego zbog grijeha. Takav plač je Bogu mio, i koristi mrtvima, a plačućim vjernicima pripravlja nagradu onkraj groba. Ali kako će se Bog smilovati mrtvome, ako se živi za njega ne moli, ne suosjeća, nego se prepušta neumjerenom plaču, malodušnosti, a možda i gunđanju?

Pokojnici su iskustvom naučili o vječnom životu čovjeka, a mi koji smo još ovdje možemo samo nastojati poboljšati njihovo stanje, kako nam je Bog zapovjedio: "Tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravednost"(Matej 6:33) i "nositi bremena jedni drugih"(Gal 6,2). Naš će život uvelike pomoći stanju mrtvih ako u njima sudjelujemo.

Isus Krist je zapovjedio da u svaki čas bude spreman za smrt. Nemoguće je ispuniti ovu zapovijed ako ne zamislite stanovnike zagrobnog života. Nemoguće je zamisliti sud, raj i pakao bez ljudi, među kojima su naši rođaci, poznanici i svi koji su nam srcu dragi. A koje je to srce koje ne bi dirnulo stanje grešnika u zagrobnom životu? Vidjevši utopljenika, nehotice žurite pružiti ruku pomoći da ga spasite. Živo zamišljajući zagrobni život grešnika, nehotice ćete početi tražiti sredstva da ih spasite.

Plakanje je zabranjeno, ali samozadovoljstvo je naređeno. Sam Isus Krist objasnio je zašto je plakanje beskorisno, rekavši Marti, Lazarovoj sestri, da će njezin brat uskrsnuti, a Jairu da njegova kći nije mrtva, nego spava; a na drugom mjestu je učio da on nije Bog mrtvih, nego Bog živih; dakle, oni koji su prešli u zagrobni život svi su živi. Čemu plakati za živima, kojima ćemo doći u svoje vrijeme? Zlatousti uči da mrtvima ne iskazuju čast jecaji i klike, nego pjesme i psalmodije i prilična količina života. Plakanje neutješno, beznadno, ne prožeto vjerom u zagrobni život, Gospodin je zabranio. Ali plakati, izražavajući tugu zbog razdvajanja suživota na zemlji, plač koji je sam Isus Krist očitovao na Lazarovom grobu, takav plač nije zabranjen.

Duši je svojstvena nada u Boga i u sebi slična bića, s kojima je u raznim omjerima. Odvojivši se od tijela i ušavši u zagrobni život, duša zadržava sve što joj pripada, uključujući i nadu u Boga i u sebi bliske i drage ljude koji su ostali na zemlji. Blaženi Augustin piše: “Preminuli se nadaju pomoći preko nas; jer im je vrijeme posla odletjelo.” Istu istinu potvrđuje i sv. Ephraim Sirin: “Ako na zemlji, seleći se iz jedne zemlje u drugu, imamo potrebu za vodičima, kako će nam to postati potrebno kada prijeđemo u vječni život.”

Približavanje smrti, ap. Pavao je zamolio vjernike da mole za njega. Ako je i odabrana posuda Duha Svetoga, koja je bila u raju, za sebe željela molitvu, što onda reći o nesavršenim pokojnima? Naravno, žele i da ih ne zaboravimo, da ih zagovaramo pred Bogom i pomažemo im kako god možemo. Oni žele naše molitve jednako kao što mi, još živi, ​​želimo da se sveci mole za nas, a sveci žele spasenje nama, živima, kao i nesavršeno pokojnima.

Onaj koji odlazi, želeći i nakon smrti nastaviti ispunjenje svojih djela na zemlji, upućuje drugoga, koji ostaje, da ostvari njegovu volju. Plodovi djelatnosti pripadaju njenom inspiratoru, ma gdje on bio; njemu pripada slava, hvala i nagrada. Neispunjenje takve oporuke lišava mira oporučitelja, jer se pokazuje da više ne čini ništa za opće dobro. Onaj koji nije ispunio oporuku podliježe Božjoj osudi kao ubojica, kao da je oduzeo sredstvo koje bi oporučitelja moglo spasiti od pakla, spasiti ga od vječne smrti. Život pokojniku ukrao, ime siromasima nije podijelio! A riječ Božja kaže da milostinja izbavlja od smrti, dakle, onaj koji ostaje na zemlji uzrok je smrti onoga koji živi iza groba, odnosno ubojice. Kriv je kao ubojica. Ali ovdje je, međutim, moguć slučaj kada se žrtva pokojnika ne prihvaća. Vjerojatno ne bez razloga, sve je volja Božja.

Posljednja želja, naravno, ako nije protuzakonita, posljednja volja umirućeg se ispunjava sveto - u ime mira pokojnika i izvršitelja oporuke vlastite savjesti. Ispunjenjem kršćanske oporuke Bog potiče da se smiluje pokojniku. Uslišat će onoga koji s vjerom moli, a ujedno će donijeti blagoslov i zagovor za pokojnika.
Općenito, sav naš nemar prema mrtvima ne ostaje bez žalosnih posljedica. Postoji narodna poslovica: "Mrtav na kapiji ne stoji, ali će svoje uzeti!" Ovu poslovicu nikako ne smijemo zanemariti jer u njoj ima dosta istine.

Do konačne odluke Božjeg suda ni pravednicima u raju nije strana tuga koja proizlazi iz njihove ljubavi prema grešnicima koji su na zemlji i prema grešnicima koji su u paklu. A žalosno stanje grešnika u paklu, čija sudbina nije konačno odlučena, povećava se našim grešnim životom. Ako su mrtvi lišeni milosti našim nemarom ili zlom namjerom, tada mogu zavapiti Bogu za osvetom, a pravi osvetnik neće zakasniti. Takve nepravedne ljude uskoro će stići Božja kazna. Ukradeno imanje ubijenog neće otići za budućnost. Za nepravu čast, imetak i prava pokojnika mnogi pate i dan danas. Muke su beskrajno raznolike. Ljudi pate i ne shvaćaju razlog, ili, bolje rečeno, ne žele priznati svoju krivnju.

Sve bebe umrle nakon sv. krštenje će sigurno primiti spasenje, prema snazi ​​smrti Isusa Krista. Jer ako su čisti od zajedničkog grijeha, jer su očišćeni božanskim krštenjem, i od vlastitog (jer djeca još nemaju vlastitu volju i stoga ne griješe), onda su, bez ikakve sumnje, spašeni. Slijedom toga, roditelji su pri rođenju djece dužni voditi računa: ući preko sv. krštenje novih članova Kristove Crkve u pravoslavnu vjeru, čime oni postaju baštinici vječnog života u Kristu. Jasno je da je zagrobni život nekrštenih beba nezavidan.

O zagrobnom životu beba svjedoče riječi Zlatoustog koje je izgovorio u ime djece: „Ne plačite, naš ishod i prolazak zračnih iskušenja, uz pratnju anđela, bili su bezbolni. Đavoli u nama ništa nisu našli i Po milosti Gospodina našega, Boga, mi smo tamo gdje su anđeli i svi sveci, i molimo se Bogu za vas. Dakle, ako djeca mole, to znači da su svjesna postojanja svojih roditelja, da ih se sjećaju i vole. Stupanj blaženosti dojenčadi, prema nauku crkvenih otaca, ljepši je čak i od djevica i svetaca. Zagrobni glas beba ustima Crkve poziva svoje roditelje: „Rano sam umro, ali nisam imao vremena ocrniti se grijesima kao ti, i izbjegao sam opasnost grijeha; stoga je bolje plakati o sebi, koji griješite, uvijek ”(„ Red pokopa beba ”). Ljubav prema umrloj djeci treba izraziti molitvom za njih. Kršćanska majka u mrtvom djetetu vidi svoj najbliži molitvenik pred prijestoljem Gospodnjim i u nježnosti poštovanja blagosilja Gospodina i za njega i za sebe.

I DUŠA DUŠI GOVORI...

Ako je moguća interakcija duša koje su još uvijek u tijelu na zemlji s onima koji su već u zagrobnom životu bez tijela, kako onda to poreći nakon groba, kada će svi biti ili bez grubih tijela - u prvom razdoblju zagrobnog života, ili u novim, duhovnim tijelima - u drugom razdoblju?

Prijeđimo sada na opis zagrobnog života, njegova dva stanja: rajski život i pakleni život, na temelju učenja sv. pravoslavne crkve o dvostrukom zagrobnom stanju duša. Riječ Božja također svjedoči o mogućnosti izbavljenja nekih duša iz pakla molitvama sv. Crkve. Gdje su te duše prije izbavljenja, jer nema sredine između raja i pakla?

Oni ne mogu biti u raju. Stoga je njihov život u paklu. Pakao sadrži dva stanja: neriješeno i izgubljeno. Zašto neke duše nisu konačno odlučene na privatnom sudu? Budući da nisu poginuli za kraljevstvo Božje, to znači da imaju nadu u život vječni, život s Gospodinom.

Prema svjedočanstvu riječi Božje, sudbina ne samo čovječanstva, nego i najzlijih duhova još nije konačno odlučena, kao što se vidi iz riječi koje demoni govore Gospodinu Isusu Kristu: "koji je prije vremena došao da nas muči"(Mt 8,29) i molbe: "da im ne naredi da idu u bezdan"(Luka 8,31) Crkva uči da u prvom razdoblju zagrobnog života neke duše nasljeđuju nebo, dok druge nasljeđuju pakao, sredine nema.

Gdje su one duše iza groba čija sudbina nije konačno odlučena na privatnom sudu? Da bismo razumjeli ovo pitanje, pogledajmo što uopće znače nerazriješeno stanje i pakao. A za vizualni prikaz ove problematike, uzmimo nešto slično na zemlji: tamnicu i bolnicu. Prvi je za zločince zakona, a drugi za bolesne. Nekim se zločincima, ovisno o naravi zločina i stupnju krivnje, određuje privremeni zatvor, a drugima na vječni zatvor. Tako je iu bolnici u koju se primaju pacijenti nesposobni za zdrav život i aktivnost: za neke je bolest izlječiva, za druge smrtonosna. Grešnik je moralno bolestan, kriminalac zakona; njegova duša nakon prelaska u zagrobni život, kao moralno bolesna, noseći u sebi mrlje grijeha, sama je nesposobna za raj, u kojem ne može biti nikakve nečistoće. I zato ulazi u pakao, kao u duhovni zatvor i, takoreći, u bolnicu za moralne bolesti. Stoga se u paklu neke duše, ovisno o vrsti i stupnju svoje grešnosti, zadržavaju duže, druge manje. Tko je manji?.. Duše koje nisu izgubile želju za spasenjem, ali koje nisu imale vremena donijeti plodove istinskog pokajanja na zemlji. Podvrgnuti su vremenitim kaznama u paklu, od kojih se oslobađaju samo molitvama Crkve, a ne strpljivošću kažnjavanja, kako uči Katolička Crkva.

Predodređeni za spasenje, ali privremeno borave u paklu, zajedno sa stanovnicima raja, oni prigibaju svoja koljena u ime Isusovo. Ovo je treće, nerazjašnjeno, stanje duša u zagrobnom životu prvog razdoblja, tj. stanje koje kasnije mora postati stanje blaženstva, i stoga nije potpuno strano anđeoskom životu. Ono što se, primjerice, pjeva u jednoj od uskrsnih pjesama: “Sad je sve svjetlom ispunjeno: nebo, i zemlja, i podzemlje...”, a potvrđuju i riječi sv. Paul: "da se pred imenom Isusovim prigne svako koljeno i na nebu i na zemlji i u podzemlju..."(Fil. 2, 10). Ovdje pod riječju "pakao" treba razumjeti prijelazno stanje duša, koje zajedno sa stanovnicima neba i zemlje kleče pred imenom Isusa Krista; klanjaju se, jer nisu lišeni milosnog svjetla Kristova. Naravno, stanovnici Gehene ne kleče, potpuno su tuđi svjetlu milosti. Demoni i njihovi pomagači ne kleče, jer su potpuno propali za život vječni.

Postoje sličnosti i razlike između dogme Katoličke crkve o čišćenju i pravoslavne dogme o nerazriješenom stanju. Sličnost učenja leži u procjeni koje duše pripadaju ovom zagrobnom životu. Razlika leži u metodi, sredstvu pročišćavanja. Kod katolika čišćenje zahtijeva kaznu za dušu nakon groba, ako je nije imala na zemlji. U pravoslavlju, pak, Krist je očišćenje za one koji vjeruju u Njega, jer je On uzeo na sebe oba grijeha, a posljedica grijeha je kazna. Duše nerazriješenog stanja koje nisu potpuno očišćene na zemlji liječe se i nadopunjuju milošću, na zagovor Crkve pobjedničke i borbene za nesavršene mrtve, koji su u paklu. Sam Duh Božji posreduje za svoje hramove (narod) neizrecivim uzdasima. Brine se za spasenje svog palog stvorenja, ali ne zaniječe njegovog Boga, Gospodina Isusa Krista. Mrtvi u St. Uskrs, na jedan od njegovih dana, dobivaju posebnu milost od Boga; ako se pokaju za svoje grijehe, onda su im grijesi oprošteni, čak i ako nisu donijeli plodove pokajanja.

ŽIVOTNI RAJ

Osoba, koja ima moralnu težnju, dok je još na zemlji, može promijeniti svoj karakter, svoje duševno stanje: dobro za zlo, ili obrnuto, zlo za dobro. Nemoguće je to učiniti iza groba; dobro ostaje dobro, a zlo ostaje zlo. A duša iza groba više nije autokratsko biće, jer više nije u stanju promijeniti svoj razvoj, čak ni da želi, o čemu svjedoče riječi Isusa Krista: "Svežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u tamu krajnju..."(Matej 22:13) .

Duša ne može steći novi način razmišljanja i osjećanja, i općenito se ne može promijeniti, nego u duši može samo dalje razvijati ono što je započeto ovdje na zemlji. Što se sije, to se i žanje. Takav je smisao zemaljskog života, kao osnova početka što se tiče života poslije smrti - sretnog ili nesretnog.

Dobro će se sve više razvijati u vječnosti. Blaženstvo se objašnjava ovim razvojem događaja. Oni koji podčinjavaju tijelo duhu, radeći u ime Božje sa strahom, raduju se nezemaljskom radošću, jer je cilj njihova života Gospodin Isus Krist. Njihov um i srce su u Bogu i u nebeskom životu; za njih je sve zemaljsko ništa. Ništa ne može poremetiti njihovu nezemaljsku radost; evo početka, iščekivanja blaženog zagrobnog života! Duša koja nalazi svoju radost u Bogu, prešavši u vječnost, ima licem u lice predmet koji oduševljava osjetila.
Dakle, na zemlji onaj koji prebiva u ljubavi prema bližnjima (naravno, u kršćanskoj ljubavi – čistoj, duhovnoj, nebeskoj) već prebiva u Bogu i Bog prebiva u njemu. Ostanak i zajedništvo s Bogom na zemlji početak je onog ostanka i zajedništva s Bogom, koje će uslijediti u raju. Određen da budu nasljednici Božjeg kraljevstva, sam Isus Krist je rekao da dok su još bili na zemlji, Božje kraljevstvo je već bilo u njima. Oni. njihova su tijela još uvijek na zemlji, ali njihovi umovi i srca već su stekli duhovno, ravnodušno stanje istine, mira i radosti koje je karakteristično za kraljevstvo Božje.

Nije li to ono što na kraju očekuje cijeli svijet: vječnost će progutati samo vrijeme, uništiti smrt i otkriti se čovječanstvu u svoj svojoj punini i beskonačnosti!

Mjesto gdje pravednici idu nakon privatnog suda, ili općenito njihovo stanje, u Svetom pismu ima različite nazive; najčešće i najčešće ime je raj. Riječ "raj" znači pravi vrt, a posebno plodan vrt pun sjenovitog i lijepog drveća i cvijeća.

Ponekad je Gospodin mjesto boravka pravednika na nebu nazivao kraljevstvom Božjim, na primjer, u govoru upućenom osuđenima: “Bit će plač i škrgut zubi kad vidite Abrahama, Izaka i Jakova i sve proroke u kraljevstvu Božjem; a sami istjerani. I doći će s istoka i zapada, sjevera i juga i leći će u kraljevstvu Božjem.”(Luka 13,28).

Za one koji traže kraljevstvo Božje malo je potrebno na zemlji razumnih; zadovoljavaju se s malim, a vidljivo siromaštvo (prema konceptu sekularnog svijeta) za njih predstavlja savršeno zadovoljstvo. Na drugom mjestu Gospodin Isus Krist stanište pravednika naziva kućom Oca nebeskoga s mnogim stanovima.

Riječi sv. aplikacija Pavao; on, uznesen do trećeg neba, tamo je čuo glasove da je čovjeku nemoguće govoriti. Ovo je prvo razdoblje zagrobnog života rajskog života, blaženog života, ali još ne savršenog. I onda nastavlja apostol, da je Bog zagrobnom pravedniku pripravio tako savršeno blaženstvo, kojega nigdje na zemlji oko čovječje nije vidjelo, ni uho čulo, i ne može zamisliti, zamisliti ništa slično čovjeku na zemlji. Ovo je drugo razdoblje zagrobnog rajskog života savršenog blaženstva. Dakle, prema apostolu, drugo razdoblje nebeskog zagrobnog života više nije treće nebo, već drugo savršeno stanje ili mjesto - kraljevstvo nebesko, kuća Oca nebeskog.

OTKRIVENJA IZ ŽIVOTA SVETACA

Sveci Božji voljeli su meditirati o blaženstvu pravednika, a neki od njih bili su počašćeni posebnim objavama o životu u raju.

Uznesenje u raj blaženog Andrije Krista radi svete lude.

Sv. Andrej, bezumnik Krista radi, isti je onaj koji je u hramu Blachernae vidio "veo Majke Božje", koji slavi Crkva. Andrija je živio u Carigradu u 5. stoljeću. Njegov život opisala je njemu najbliža osoba - njegov ispovjednik, svećenik Nicefor. O njemu je životopisac čuo i nešto što on osobno nije znao od druge njemu najbliže osobe - Epifanija (to je bio Andrejin učenik, koji je s njim doživio divno otkrivenje u hramu, kasnije carigradskog patrijarha).

Evo priče o onome što je blaženi Andrija vidio i čuo u svom zanosu u Raj. “Što mi se dogodilo”, kaže blaženi, “ne razumijem. Voljom Božjom ostadoh u slatkom viđenju dva tjedna, kao da je netko cijelu noć slatko spavao, a ujutro ustao. Vidio sam sebe u raju, vrlo lijepog i čudesnog, i diveći se duhu, pomislio sam: što to znači? Znam da je moj stan u Carigradu; ali kojom silom sam doveden ovamo, ne znam, i nisam razumio sam sebe, jesam li s tijelom ili izvan tijela? Bog to zna. Ali sam se vidio obučen u svijetlu odjeću, satkanu kao od munje, bio sam opasan kraljevskim pojasom, a kruna, satkana od divno lijepe boje, bila je na vrhu moje glave. Pretjerano iznenađen ovom neizrecivom ljepotom, divio sam se umom i srcem iz neizrecive ljepote Božjeg raja, i, boraveći u njemu, bio sam ispunjen radošću. Vidio sam ondje mnoge vrtove s visokim drvećem, ona su, njišući se svojim granama, iznimno oduševljavala oči, a iz njihovih se grana širio veliki miris. Neka su stabla neprestano cvjetala, druga su bila okićena zlatnim lišćem, treća su bila opterećena raznim plodovima neopisive ljepote. Nemoguće je rajsko drveće usporediti s bilo kojim stablom na zemlji, najljepšim: zasadila ih je ruka Božja, a ne ljudska. U tim vrtovima bilo je bezbroj ptica, neke su imale zlatna krila, druge su bile bijele poput snijega, treće su bile prošarane raznim bojama. Sjedeći na granama rajskog drveća, te su ptice pjevale tako lijepo i ljupko da sam od njihovog ugodnog pjeva dospio u samozaborav, i činilo mi se da se glas njihova pjeva čuje na najvišim nebeskim visinama. Moje je srce bilo tako oduševljeno!

I stajahu ti lijepi vrtovi u divnom redu, kao puk protiv puka. Kad sam radosna srca šetao ovim edenskim vrtovima, vidio sam ondje veliku rijeku kako teče kroz vrtove i natapa ih. S obje strane rijeke rasla je vinova loza, koja je bila ukrašena zlatnim lišćem i zlatnim plodovima. S četiri strane puhao je blag i mirisan vjetar, od čijeg su se daha vrtovi ljuljali, a uz drhtanje lišća stvarali čudesan šum.

Tada me je napao određeni užas; činilo mi se da stojim iznad nebeskog svoda, a oko mene je hodao neki mladić, odjeven u purpur, sunčana lica. Idući za njim, ugledao sam veliki prekrasan križ, koji je izgledom bio poput nebeske duge. Vatreni pjevači stajali su oko njega i, goreći ljubavlju prema križu, pjevali divnu i prekrasnu pjesmu, kojom su slavili Gospodina raspetoga na križu. Plamteći mladić koji me pratio prišao je križu i poljubio ga; onda mi učini znak da i ja poljubim križ. Smjesta pavši k svetom križu, cjelivah ga s drhtanjem i velikom radošću. Čim sam ga dotaknuo usnama, zasitio sam se toka neizrecive duhovne slasti i osjetio mnogo jači miris nego u Edenskim vrtovima.

Ostavivši križ i pogledavši dolje, vidio sam pod sobom, kao da je bezdan mora; ali činilo mi se da hodam po zraku, i uplašen ponora, zavapio sam svom vođi: "Užas me obuzima pri pomisli da padam u ovaj ponor." Moj suputnik, okrenuvši se prema meni, reče: “Ne boj se! Moramo ići još više." Pružio mi je ruku - i pojavili smo se iznad drugog nebeskog svoda. Vidio sam ondje divne ljude, njihov mir, vječnu radost slavljenja njih - stvari neizrecive ljudskim jezikom. Tada smo se uzdigli u nevjerojatan plamen, koji nas nije spržio, nego samo prosvijetlio: Bio sam pogođen strahom, ali moj vodič, okrenuvši se prema meni, pružio mi je ruku i rekao: "Moramo se popeti još više"; i ovom riječju našli smo se iznad trećeg neba, gdje sam vidio i čuo bezbrojne nebeske sile kako pjevaju i slave Boga. Približavajući se izvjesnoj kopreni koja je sjala poput munje, pred kojom su stajali veliki, strašni vatreni mladići, čija su lica blistala jače od sunca, s vatrenim oružjem u rukama, vidio sam ogromno mnoštvo nebeske vojske, kako se sa strahom približava. Nebeski mladić koji me je pratio rekao je: „Kada se otvori tajanstveni veo, tada ćeš ugledati Gospoda Hrista i pokloniti se Prestolu Njegove slave. Čuvši to, zadrhtah i obradovah se: užas i neizreciva radost ispuniše moje srce, gledah s poštovanjem sve dotle, dok se veo ne skine. Kada je neka vrsta vatrene ruke povukla veo, tada sam, poput proroka Izaije, vidio svog Gospodina kako sjedi na visokom i uzvišenom Prijestolju; Serafimi su stajali oko Njega; Bio je obučen u ljubičastu haljinu, Lice mu je bilo svijetlo. Ljubazno me pogledao. Ugledavši Gospoda, u neizrecivom uzbuđenju duha, pao sam ničice pred Njim i poklonio se najsjajnijem i najstrašnijem Prijestolju Njegove slave. O! ovdje usne utrnu, jezik odbija izraziti duhovne predmete, duhovnu radost u senzualnim oblicima. Kakva je radost i ushićenje obuzelo moje srce gledajući Njegovo lice, nemoguće je objasniti, pa me i sada, prisjećajući se ove vizije, ispunjava neopisiva radost! Padajući u velikom užasu pred svojim Gospodinom, zadivio sam se Njegovoj velikoj milosti, po kojoj je meni, grešnoj i nečistoj osobi, dopustio da stanem pred Njega i vidim Njegovu božansku ljepotu. Prožet osjećajem sažaljenja i razmišljanja o nedokučivoj veličini i dobroti moga Gospodara i o vlastitoj nedostojnosti, izgovorio sam u sebi riječi proroka Izaije: “Jao meni, izgubljen sam! Jer ja sam čovjek nečistih usana... I moje su oči vidjele kralja. Gospod nad vojskama" (Iz. 6:5). Nebeska vojska, gledajući takvo čovjekoljublje i snishodljivost prema palom čovječanstvu, pjevala je divnu i neizrecivu pjesmu.

Naslađujući se sozercanjem nebeskih ljepota duhovnog svijeta, blaženi Andrej je bio u tjeskobnoj misli da među ogromnim mnoštvom anđela i svetaca nije mogao vidjeti Prečistu Bogorodicu. Istog trenutka, svetac je ugledao izvjesnog oblaka, najsjajnijeg čovjeka koji je nosio križ. Ovaj divni čovjek, razumjevši moju misao, reče mi: “Želiš vidjeti najsvjetliju Kraljicu nebeskih sila; ali sada Nje nema: otišla je u svijet velike nesreće da pomogne napaćenom čovječanstvu i utješi ožalošćene. Pokazao bih ti Njezino sveto prebivalište, ali sada nema vremena: moraš se opet vratiti odakle si odveden. Tako vam zapovijeda Gospodar svega! Nakon toga završilo je čudesno viđenje nebeskog života, a sv. Andrew se ponovno ugledao na zemlji.

Vizija nebeskog raja svetog Tihona Zadonskog

Spomenimo ovdje otkrivenje nebeskog raja svetom Tihonu Zadonskom. Sveti Tihon se, kao nagradu za svoje božanstvo i pobožnost, čak dva puta udostojio vidjeti Carstvo nebesko, svaki put noću.

Prvo viđenje imao je još prije svog redovničkog poziva. Jednog je dana izašao na trijem uživati ​​u tihoj i svijetloj noći. Od ljepota svibanjske noći prešao je na razmišljanje o vječnom blaženstvu. A onda se, odjednom, pred njim otvori nebo: ugleda na nebu neobičan sjaj i gospodstvo! Minutu kasnije nebo je već poprimilo svoj prijašnji, obični izgled. Međutim, usprkos kratkom vremenu trajanja vizije, bio je jako oduševljen kad god bi se sjetio te vizije.

Drugom prilikom, već u činu biskupa i obilazeći noću samostansku crkvu, po svom običaju, zaustavio se pred oltarom. Tu je, nakon nekoliko vatrenih molitvenih riječi upućenih Gospodu Bogu, da mu se pokaže vječno blaženstvo pravednika, ponovo ugledao svjetlost s neba, koja se protezala nad cijelim manastirom. Pratio ga je i glas s neba: "Vidi što je pripravljeno onima koji ljube Boga!" Nakon pravog viđenja, pravednik je već pao na zemlju i jedva je mogao doći do svoje ćelije.

Otkrivenje pravedne Marte

Jednom je pravedna Marta, majka sv. Simeon Divnogorec, došavši do njenog sina na Divnu goru da se s njim oprosti, zaustavio se da provede noć kod njega. U snenoj viziji, ona (tj. njena duša) je bila uznesena u nebeske visine i vidjela je svijetlu i divnu odaju, koju je nemoguće opisati. Kad je obišla taj odjel, vidjela je ondje Blaženu Djevicu Mariju s dva svijetla anđela. Majka Božja joj reče: "Što se čudiš?" Ona joj se pokloni sa strahom, radošću i poštovanjem i reče: “O Gospo! Iznenađen sam ljepotom odaje, jer u cijelom svom životu nisam vidio takve odaje. Majka Božja ju upita: Što misliš, za koga se ona sprema? Ona: "Ne znam, o, gazdarice!" Majka Božja: "Zar ne znaš da ti je pripravljen ovaj počinak, u kojem ćeš od sada zauvijek boraviti: tvoj sin ti ga kupi." Majka Božja naredi anđelima da postave čudesno prijestolje u sredini i reče joj: "Daje ti se ova slava, jer si ugodno živjela u strahu Gospodnjem"; zatim je dodala: — Želiš li vidjeti još bolje? I rekao joj da Ga slijedi. Uziđoše na najviša nebeska mjesta, gdje joj Majka Božja pokaza najdivniju i najsjajniju, bolju od prve odaje, punu nebeske slave, koju ljudski um pojmiti ne može, a jezik iskazati. Majka Božja je rekla: "Tvoj sin je stvorio ovu komoru za sebe i počeo graditi treću." Majka Božja opet ju je povela više prema istoku sunca i pokazala joj odozgo nebeska sela, u kojima su se radovali mnogi razdragani muževi i žene, i rekla: "Tvoj sin je dao ova mjesta onima koji žive u obdržavanju zapovijedi Gospodin, čedno i pravedno, s revnošću čine milostinju, jer će tako od Gospodina sami biti dostojni milosrđa: blažen milosrdan "...

Manastir Svetog Filareta

Posle smrti milosrdnog Filareta, jedan pobožni čovek se udostojio da vidi njegovo čudesno prebivalište. Rekao je ovo: “U divljenju sam se vidio na svijetlom mjestu, gdje sam vidio bistrog i lijepog čovjeka koji mi je pokazao vatrenu rijeku koja teče s takvom bukom i strahom da čovjek ne može izdržati. S druge strane rijeke vidio se prekrasan raj, pun neopisive radosti i zabave, cijelo je mjesto bilo ispunjeno mirisom; prekrasna velika, mnogoplodna stabla tresla je tihi vjetar, i sve što je Bog pripremio za one koji ga ljube bilo je tamo lijepo. Tu, među ljudima u bijelim haljinama, kako se vesele i zabavljaju i uživaju u plodovima, vidjeh i milosrdnog Filareta, ali ga ne prepoznah; bio je odjeven u svijetlu odjeću i sjedio je na zlatnom prijestolju usred vrtova; s jedne strane stajala su pred njim djeca, držeći u rukama svijeće, a s druge se tiskala sirotinja i sirotinja. Ovdje se pojavio mladić, svijetla lica, sa zlatnom palicom u ruci, i ja sam se usudio upitati ga: "Gospodine, tko sjedi na svijetlom prijestolju među tim svijetlim ljudima, nije li to Abraham?" Mladić je odgovorio: "Filaret Amnijatski, ljubitelj siromaha, poput Abrahama u njegovom poštenom životu." Sveti Filaret me pogleda i poče tiho da me doziva govoreći: „Čedo! Dođite ovamo i uživajte u ovim blagodatima." Rekoh mu da ne mogu, vatrena rijeka brani i plaši me, kroz nju je staza uska, a most nezgodan, bojim se da ni tamo neću stići. Filaret je rekao: „Idi neustrašivo, svi su ovamo došli i nema drugog puta; Pomoći ću ti,” i pružio mu ruku. Počeo sam prolaziti vatrenu rijeku bez štete, a kada sam se približio njegovoj ruci, vizija je prestala, i ja sam se probudio.

Slučaj s ocem Pankratijem

Pankratije, monah sa Atosa - Otac Pankratije, u svetu Paramona, bio je gospodarov čovek. Kao dijete, okrutna ga je ljubavnica tjerala da hoda bos u duboku jesen, kada su snijeg i led prekrili tlo, od čega su ga jako boljele noge. Jadni momak to nije mogao podnijeti; potajno pobjegao od svoje ljubavnice i pod svaku cijenu odlučio otići u inozemstvo, te otišao preko Dunava, Ge je ostao neko vrijeme u službi Rusa, koji su se također preselili u inozemstvo.

Čudan je slučaj dolaska Pankratija na Svetu Goru: on je bio iskreni prijatelj jednog od Malih Rusa, koji je iz nekog razloga počinio samoubojstvo: nesretnik se zadavio. Osjetljivi Pankratius bio je jako dirnut i pogođen vječnim gubitkom srdačnog prijatelja; usrdno moli Boga za milost nesretnicima, pa, vidjevši kako je svjetovni život isprazan, napusti ga i povuče se na Svetu Goru. Ovdje, u Rusiku, pronašao je željeni mir, unatoč tome što mu je noga već trunula od rana koje su bile posljedica teške prehlade u djetinjstvu. No, ma koliko strašne bile patnje oca Pankratija, on se raduje i često mi čak kaže: „Vjeruj mi da pristajem da trunem cijelim tijelom, samo se molim Bogu da me izbavi od srčanih patnji, jer su neizdržive. . Ponekad te gledam i sažaljevam te: od unutarnjih nemira ponekad nisi pri sebi. Oh! ako srce boli - mučan posao! Ovo su paklene muke; a moje rane, da ih je deset puta više, pustoš su: ne radujem se svojoj bolesti, jer, što se tiče patnje, Bog me tješi. Što mi je noga teža, to je bol značajnija, to mi je bolje, jer me nada u rajsko blaženstvo odmara, nada da ću na nebu kraljevati uvijek je sa mnom. I jako je dobro u raju!” - uzvikne ponekad sa smiješkom Pankraty.

Kako to znaš? upitao sam ga jednom.

Oprostite mi, - odgovori on, - na takvo pitanje ne bih vam trebao iskreno odgovoriti; ali te žalim u tvojoj srdačnoj patnji i želim te svojom pričom barem malo utješiti. Vidjeli ste kako me muči vrijeme; oh, nije džabe što se vijugam kao zmija na krevetu; boli, boli jako - nepodnošljivo! Ali što će biti sa mnom nakon toga, to samo ono zna«, zagonetno je primijetio Pankraty, stavljajući ruku na srce; - Sjećaš li se kako sam se jednom, ne mogavši ​​izdržati od boli, prevrtao po krevetu, a s mojih prljavih usana otelo se čak nešto poput mrmljanja. Ali bol je popustila, smirila sam se, razišla si se od mene u svoje ćelije, a ja sam položila nogu i slatko zadrijemala. Ne sjećam se koliko sam dugo spavao ili drijemao, samo sam to vidio, i Bog zna zašto... I sada, čim se sjetim te vizije, osjetim u srcu neobjašnjivu, rajsku slast, i ja bih budi sretan što si zauvijek bolestan, kad bi se bar jednom u životu ponovilo nezaboravna vizija za mene. Tako da sam se tada osjećao dobro!

Što ste vidjeli? upitao sam oca Pankratija.

Sjećam se, - odgovara on, - kad sam zadrijemao, prišao mi je dječak čudesne, anđeoske ljepote i pitao: "Boli li vas, oče Pankratije?" “Sada ništa”, odgovorio sam, “hvala Bogu!” "Strpi se", nastavio je mladić, "uskoro ćeš biti slobodan, jer te je gospodar kupio, i to vrlo, vrlo skupo" ...

Kako sam ponovno kupljen? usprotivio sam se.

Da, kupio, - odgovori momak sa smiješkom, - skupo te platio, i tvoj te gospodar traži od sebe. Želiš li ići sa mnom? - upitao.

Složio sam se. Prošli smo kroz neka preopasna mjesta; divlji, golemi psi bili su spremni da me rastrgnu, bijesno se bacali na mene, ali jedna dječakova riječ - i odjurili su od nas kao vihor. Napokon smo došli do prostrane, čiste i svijetle poljane kojoj kao da nije bilo kraja.

Sada si na sigurnom, - reče mi momak, - idi do gospodara, koji, vidiš, sjedi daleko. Pogledao sam i, zaista, vidio sam troje ljudi kako sjede pored mene. Zadivljen ljepotom mjesta, radosno sam krenuo naprijed; meni nepoznati ljudi u divnoj odjeći susretali su me i grlili; Vidio sam čak i mnoge lijepe djevojke u bijeloj kraljevskoj odjeći: pozdravljale su me skromno i šutke pokazivale u daljinu, gdje su sjedila tri stranca. Kad sam prišao onima koji su sjedili, dvojica od njih ustadoše i odmaknuše se; treći kao da me čekao. U tihoj radosti i u nekakvom dirljivom drhtaju prišao sam strancu.

Sviđa li ti se ovdje? krotko me upita stranac. Pogledala sam mu lice: bilo je svijetlo; kraljevska veličina razlikovala je mog novog gospodara od običnih ljudi. Tiho sam pala pred njegove noge, prema njemu, i poljubila ih s osjećajem; kroz noge su mu probijene rane. Nakon toga sam s poštovanjem prekrižio ruke na prsima, tražeći dopuštenje da njegovu desnicu pritisnem na svoje grešne usne. Bez riječi mi ga je pružio. A bilo je i dubokih rana na rukama. Nekoliko sam puta strancu poljubio desnu ruku i gledao ga u tihoj, neizrecivoj radosti. Crte lica mog novog gospodara bile su iznenađujuće dobre; disali su blagošću i samilošću; osmijeh ljubavi i pozdrava bio mu je na usnama; njegov je pogled izražavao nepokolebljivu mirnoću njegova srca.

Otkupio sam te od tvoje ljubavnice, i sada si zauvijek moja, - počeo mi je govoriti stranac. “Bilo mi je žao vidjeti tvoju patnju; dopro je do mene tvoj djetinji plač kad si mi se tužio na svoju gospodaricu, koja te mučila hladnoćom i glađu; a sada si slobodan zauvijek. Za tvoju patnju, ovo ti spremam.

Čudesni me stranac uputio na odjel: tamo je bilo vrlo svijetlo; prekrasni vrtovi, u svom punom cvatu, nacrtali su se tamo, a veličanstvena kuća blistala je pod njihovim edenskim krošnjama. “Ovo je tvoje,” nastavi stranac, “samo još nije sasvim spremno, strpi se. Kad dođe vrijeme za tvoj vječni počinak, uzet ću te k sebi; dotle ostani ovdje, gledaj ljepote svoga mjesta i izdrži do vremena: tko ustraje do kraja, bit će spašen!

Gospode!- uzviknuh presretan - ne zaslužujem takvu milost! Na te riječi bacih mu se pred noge, poljubih ih; ali kad sam ustao, ispred mene nije bilo nikoga i ničega. Probudio sam se. Kucanje na ploči za Jutrenje odjeknulo je cijelim našim samostanom, a ja sam tiho ustao iz kreveta da se pomolim. Bilo mi je jako lako, a ono što sam osjećao, što mi je bilo u srcu, moja je tajna. Dao bih tisuću godina patnje za ponavljanje takve vizije. Dakle, bilo je dobro! (Iz "Pisma Svetog gorca")

(Iz knjige protojereja Gr. Djačenka

“Iz carstva tajanstvenog.

Jednostavan govor o biću i svojstvima ljudske duše. M., 1900)

Iz Muhtasarove knjige "Sahih" (zbirka hadisa) od al-Buharija

Poglavlje 1218: Riječi Uzvišenog: "Mi smo tebi, doista, objavljivali objave, kao što smo ih spuštali Nuhu i vjerovjesnicima poslije njega, i objavljivali smo objave Ibrahimu, i Ismailu, i Ishaku, i Ya. 'kub, i plemena, i Isa, i Ejjub, i Junus, i Harun, i Sulejman, i Daudu smo dali.

Iz knjige Svezak 6. Domovina Autor Brjančaninov Sveti Ignacije

Sveti Ignacije Brjančaninov Otadžbina ODABRANI IZRECI SVETIH MONAHA I PRIČE IZ ŽIVOTA

Iz knjige O sakramentu pričesti Autor

7. Primjeri iz života svetaca, koji dokazuju da se u sakramentu euharistije pod vidom kruha daje pravo Tijelo Kristovo, a pod vidom vina prava Krv Gospodnja. I. U životu svetoga Grgura Dijaloga, pape rimskoga, pripovijeda se o značajnom čudu, koje god.

Iz knjige stvaranja Autor Verhovski prepodobni starac Zosima

Riječ 23 i

Iz knjige Jedan tok života Autor Arsenjev Nikolaj Sergejevič

Iz knjige Rukopisi iz ćelije Autor Teofan pustinjak

Iz knjige Palestinski paterikon Autor autor nepoznat

PREDGOVOR o životu i askezi blaženih svetih otaca Boga Riječi, vječno postojećeg s Bogom, koji je velikom dobrotom mudro stvorio svijet iz ničega, razapeo nebo nad svime vidljivim i postavio na njemu svjetlila da obasjavaju cjelokupno stvaranje i pomoći ljudima u njihovim djelima. Ovo isto

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Tečaj predavanja. Autor Davidenkov Oleg

3.2. Glasnici božanske objave i dovršetak objave u Kristu Budući da "zbog grešne nečistoće i slabosti duha i tijela" nije svatko u stanju komunicirati s Bogom "licem u lice", tada "nisu svi ljudi u stanju izravno primiti objavu od Bog". Zato

Iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi Autor Teofan pustinjak

12. Zaključci iz onoga što je rečeno o tri aspekta ljudskog života. Mogućnost prijelaza iz jednog stanja u drugo i prevlast jedne ili druge strane života. Prevlast duševnosti i tjelesnosti kao grješnog stanja. Dominacija duhovnog života kao norma istinskog života

Iz knjige Palestinski paterikon autora

42. Čestitke i dobre želje pokajnicima i djeliteljima svetih Kristovih Tajni. Oni koji su krenuli putem pravog života zahtijevaju neprestano sjećanje na Boga Sada ste se možda već ispovjedili i pričestili. Čestitamo! Daj, Gospodine, da ovo bude u tebi

Iz knjige Dogma i mistika u pravoslavlju, katolicizmu i protestantizmu Autor Novoselov Mihail Aleksandrovič

Predgovor o životu i podvigu blaženih svetih otaca Bog Riječ, vječno postoji s Bogom, koji je velikom dobrotom mudro stvorio svijet iz ničega, razapeo nebo nad svime vidljivim i postavio na njemu svjetlila da obasjavaju. cjelokupno stvaranje i pomoći ljudima u njihovim djelima. Ovo isto

Iz knjige Svezak V. Knjiga 1. Moralne i asketske tvorevine autor Studit Teodor

Dio II. Obilježja života i nauka katolika

Iz knjige Nila Sorskog i tradicije ruskog monaštva Autor Romanenko Elena Vladimirovna

Najava 50<359>O nasljedovanju života svetih ljudi i hrabrom ispunjavanju svoje poslušnosti. Putovanje duhovnog života Očevi moji, braćo i djeco. Baš kao što oni koji idu na dugo putovanje prolaze jedno mjesto za drugim, mijenjaju mjesta svojih zaustavljanja i mjesta

Iz knjige Puni godišnji krug kratkih predavanja. Svezak II (travanj–lipanj) Autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

Iz knjige Puni godišnji krug kratkih predavanja. Svezak IV (listopad–prosinac) Autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

Katedrala sv. apostoli (Kratki podaci o svetim apostolima i pouke iz njihovih života - nasljedovanje svetih apostola u nasljedovanju Krista) apostoli. Pošto ne znaju svi dovoljno kome smo u čast

Iz autorove knjige

Lekcija 3. vlč. Savva Storozhevsky (Pouke iz njegova života: a) kleveta je težak grijeh i b) zagovor svetaca ima veliku snagu) I. vlč. Sava Zvenigorodski, čiji se spomen danas slavi, bio je učenik i postrig sv. Sergije Radonješki. Na zahtjev Zvenigorodskog