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El significado de la palabra bodhisattva

bodhisattva en el diccionario de crucigramas

diccionario mitologico

bodhisattva

(Buda) - "un ser que lucha por la iluminación" - una persona que se esfuerza por convertirse en un Buda y salvar a todos los seres vivos del sufrimiento del samsara. Se coloca por encima del arhat, ya que el arhat se esfuerza solo por su propia iluminación. Usando seis paramitas (perfecciones espirituales) - generosidad, moralidad, paciencia, masculinidad, la capacidad de contemplar, sabiduría - B. llega a la "orilla opuesta" y se llena de una mayor comprensión y una mayor compasión por todos los seres vivos. Dado que los Budas están completamente inmersos en el nirvana y ya no pueden ayudar a los seres vivos, los más grandes B. prefieren permanecer voluntariamente en el samsara y obedecer las leyes del karma hasta que todos los seres vivos se salven. Las personas realmente existentes (maestros de budismo, fundadores de escuelas tibetanas de budismo) pueden clasificarse como B., pero los B. mitológicos se consideran los principales. En el Mahayana, una lista de ocho de estos B. . A veces se les agregan dos más: Mahasthamapraptu y Trailokavijaya. Mitológicos B. se relacionan con ciertos Budas y actúan como un aspecto activo de este Buda.

Wikipedia

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, cuerpo sativo despertar" o "ser con conciencia despierta", el término consta de dos palabras - "bodhi" - despertar y "sattva" - esencia, ser) - en el budismo, un ser con bodichita, que decidió convertirse en Buda en beneficio de todos los seres La motivación de tal decisión es el deseo de salvar a todos los seres vivos del sufrimiento y salir del infinito del renacimiento: el samsara. En el budismo Mahayana, un bodhisattva también se llama una persona iluminada que se negó a entrar en el nirvana para salvar a todos los seres vivos.

La palabra "bodhisattva" en tibetano suena como "jang-chub-sem-pa", que significa "purificar la conciencia despierta".

Ejemplos del uso de la palabra bodhisattva en la literatura.

Este sutra comienza desde el asiento de todos los budas, tiene como objetivo hacer que todos los seres sintientes aspiren a lograr la Budeidad y se detiene donde todos practican. bodhisattvas.

sánscrito) Lit., "aquel cuya esencia (sattva) se ha vuelto

mente (bodhi)": aquellos que necesitan sólo una encarnación para

para llegar a ser budas perfectos, es decir, tener derecho a

Nirvana. Esto se refiere a los Budas Manushi (terrestres). en lo metafísico

significado Bodhisattva es el nombre dado a los hijos de los celestiales

Gran definición

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BODHISATTVA

Bodhisatta pali, sct. bodhisattva - un ser que lucha por la iluminación) - en el budismo tradicional y el budismo mahayana, una persona que decide convertirse en un buda para alcanzar el nirvana y ayudar a otros seres a salir de las reencarnaciones y el sufrimiento sin principio. El ideal altruista del bodhisattva, que "permanece" en el samsara para ayudar a los demás, se opone a otros dos hitos budistas más egocéntricos: los logros del arhat y el pratyekabuddha, que se esfuerzan principalmente por su propia "liberación".

En el budismo Theravada "ortodoxo", el ideal del bodhisattva ocupa una posición honorable pero comparativamente marginal. Los bodhisattvas eran solo Budas anteriores, de los cuales hay 24 (el último fue el Buda histórico, Gautama Shakyamuni), así como el Buda del orden mundial venidero, Maitreya. Los futuros Budas cultivaron todas las "perfecciones" necesarias (pares), así como la compasión por los seres vivos (karuna) y el regocijo por ellos (maitri); La colección Jataka describe las hazañas de autosacrificio del Buda en sus nacimientos anteriores, como la famosa alimentación de una tigresa hambrienta con su propio cuerpo, hazañas que contradicen claramente la orientación budista hacia el camino medio del equilibrio entre los extremos.

En la soteriología del Mahayana, el ideal del bodhisattva se vuelve prioritario y definitorio (su otro nombre es bodhisattvayana, "el vehículo del bodhisattva"). Su realización es posible no solo para 25 budas, sino para todos los budistas. Se cree que el número de bodhisattvas, como los budas, es infinito, y habitan no solo en los mundos terrenales sino también en los celestiales. El futuro bodhisattva, que puede ser no solo una persona, sino también otro ser, un día hace un gran voto para alcanzar la “iluminación” y sacar a todos los seres del ciclo del samsara. En el poema de Shantideva "Bodhicharyavatara" (siglos VII-VIII), el bodhisattva se promete solemnemente a sí mismo usar el "mérito" que ha acumulado (ver Dapa-punya) para aliviar el sufrimiento de los seres vivos (la transferencia de su mérito en el budismo tradicional fue ontológicamente impensable) y servir como medicina, médico y enfermera para todos los que aún no se han librado de las enfermedades del samsara; quiere ser el protector de los necesitados de protección, la guía de los que vagan por el desierto, el barco, muelle y puente de los que buscan orilla en el mar del samsara, la lámpara de los ciegos, el lecho de el cansado y el servidor de todos los necesitados (III. 6-7, 17-18). La duración del camino posterior del bodhisattva se calcula en períodos mundiales. Debe alcanzar 10 niveles de perfección (se les dedicaron tratados separados), correspondientes a 10 "perfecciones" -lvra”nnpai. Algunos clasificadores también le imputan la adquisición de 37 principios de iluminación, incluidos cuatro estados de atención, cuatro superpoderes y cinco superpoderes. Otra diferencia entre el bodhisattva Mahayana es el cultivo de la contemplación del vacío de todo lo que existe (shunyata), que se piensa como una condición necesaria para la compasión, pero en realidad resulta ser una condición para su “remoción”: ya que todo lo que existe es vacío y transitorio y no hay nadie ni nada que honrar o culpar, entonces no hay alegría, ni sufrimiento, y por lo tanto lo que debe ser amado u odiado ("búscalos", exhorta Shantideva, "y no lo harás". ¡encuéntralos!” - IX. 152-153).

Los bodhisattvas ocupan un lugar significativo en el panteón del Mahayana de Asia Central y el Lejano Oriente e incluyen una serie de maestros del budismo (empezando por Nagarjuna y Asanga), pero sobre todo personajes mitológicos, la lista de los principales varía de 8 a 10 (los los más populares son Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Ksitigarbha).

La jerarquía de los escalones en la escalera de los logros del bodisatva se describe en Ashtasahasrikaprajnaparamita (siglos I-II), Lalitavistara (siglos III-IV), en el Mahayanasutralankara moderno (cap. XX, XXI) y en el Dashabhumikasutra, que está especialmente dedicado a este tema ". ("Instrucción en diez niveles") - un tratado de protoogachara, probablemente compilado en el siglo III. Jerarquiza los niveles de perfección siguiendo el "camino del bodhisattva", cada uno de los cuales corresponde a la correspondiente "perfección" - paramita, lo que permite al compilador del texto sistematizar casi toda la soteriología del Mahayana. Los 10 "pasos" son expuestos por Bodhyoattva Vajragarbha en respuesta a la petición del Buda de contarles a todos los presentes sobre ellos.

En el primer paso, "gozoso" (pramudita), el bodhisattva en ciernes domina la perfección de la generosidad (dana). Confía en los budas, guardianes de todo, diligentes en el estudio del dharma; su generosidad es "inmaterial", porque simpatiza con los seres vivos que no se preocupan por su "liberación", y está dispuesto a sacrificar esposas, hijos, miembros del cuerpo, la salud y la vida misma por ellos. Este paso es “gozoso” porque se regocija por su superioridad sobre la “gente común” y ve claramente su camino. Luego viene el nivel de "no contaminado" (vimala), en el que el adepto domina la perfección de la moralidad (sila). Este es el camino del dominio "profesional" de la autodisciplina según el método del clásico óctuple camino (este último está incluido, por lo tanto, como un "caso especial" en la jerarquía de logros en el Mahayana). "No contaminado" significa liberación de la impureza de los afectos, pues el practicante en esta etapa se vuelve libre de deseos, amigo, mentor y patrón de otros seres. En la tercera etapa, "radiante" (prabhakari), el adepto se convierte en una "lámpara de la enseñanza", capaz de comprender las verdades especulativas más íntimas. Aquí domina la perfección de la paciencia (ksanti), pues día y noche practica el estudio de los sutras Mahayana. En la misma etapa, se vuelve experto en las cuatro meditaciones normativas y llega a las “moradas de Brahma” (este es un “caso especial” de incluir a la principal deidad hindú en el sistema soteriológico Mahayana), desarrollando gradualmente bondad, compasión (karuna ), regocijo (maitri) y desapasionamiento, y ya comienza a irradiar luz en las regiones celestes.

La cuarta etapa - "ardiente" (archishmati) - permite al adepto contemplar la verdadera naturaleza de todos los seres y el mundo habitado por ellos. Su visión "ardiente" refleja la fugacidad de la existencia y el significado de la "liberación", y lanza una mirada de despedida a los restos de falsas visiones, principalmente relacionadas con la idea del "yo". Aquí domina la perfección del coraje (virya), porque finalmente se fortalece en la verdadera fe en las "tres joyas" del budismo: Buda, enseñanza y comunidad. El quinto nivel se denomina “extremadamente difícil de lograr” (sudurjaya), porque solo ahora es posible “realizar” la diferencia entre la verdad convencional (samvriti-satya) y la verdad absoluta (paramarthika-satya) y, en consecuencia, el “vacío” final. ” de todo lo que existe. Dado que el adepto se esfuerza por el bienestar de los seres vivos, contemplando su transitoriedad y al mismo tiempo su esencial "liberación", esta etapa corresponde al dominio de la perfección de la meditación (dhyana).

El sexto nivel se llama "frente a la completa claridad" (abhimukhi), porque en esta etapa el adepto se convierte en un experto en la perfección del conocimiento (prajna). Este conocimiento-sabiduría le permite ver la unidad profunda del samsara y el nirvana, así como el hecho de que todas las cosas son "sólo conciencia".

En la séptima etapa, "de gran difusión" (durangama), el adepto se convierte en un verdadero bodhisattva. Puede entrar en el paranirvana, pero duda en aras de "liberar" a otros seres, prefiriendo el "nirvana activo" (apratishthita-nirvana) a éste. Ahora está dominando dos nuevas perfecciones a la vez: la capacidad de usar cualquier estratagema para ayudar a los seres "samsáricos" (upaya) y la capacidad de transferirles su stock de "mérito" (punya). Su propio "capital kármico" no puede disminuir a partir de esta generosidad, ya que al compartirlo con los demás, adquiere un "mérito" aún mayor.

El octavo paso es “inamovible” (achala), porque el bodhisattva es inquebrantable en su determinación de actuar en este mundo en aras de “liberar” a otros seres. La perfección correspondiente es, por tanto, la fidelidad al gran voto (pranidhana). Ahora el bodhisattva puede tomar cualquier forma para ayudar a otros seres.

En la novena etapa - "reflexión piadosa" (sadhumati) - el bodhisattva usa todo su potencial intelectual para predicar el dharma. Aquí se realiza la perfección de la omnipotencia (bala), manifestada en la comprensión del Bodhisattva de fórmulas mágicas (dharani) - "talismanes verbales", que transmite a aquellos que buscan la "liberación".

Finalmente, el décimo paso, la "nube de la enseñanza" (dharmamegha), lo convierte en un bodhisattva celestial. Se sienta como "santificado" (abhishikta) en el cielo, sobre un gran loto, y su cuerpo irradia una luz especial. La perfección correspondiente es la plenitud del conocimiento (jñana). Se la compara con una nube porque, al llover a cántaros, al esparcir sus rayos sobre la tierra, suaviza el dolor y el sufrimiento de los seres vivos. En esta etapa, el bodhisattva ya se convierte en Maitreya, quien está esperando en las alas en el cielo tushita para aparecer en la tierra como un nuevo buda. Así, la ascensión del adepto, que comenzó con júbilo por la superioridad sobre la "gente corriente", termina con la plenitud de la autodeificación y de sentarse en los tronos celestiales. Este es el verdadero objetivo de la soteriología Mahayana, cuyos medios son todas las virtudes éticas y "dianoéticas" enumeradas.

El simbolismo de la jerarquía de etapas de avance del adepto del “camino del bodhisattva” también se reflejó en la arquitectura budista. Así, el famoso templo del complejo arquitectónico Borobudur (Java Central), que data de los siglos VIII-IX, consta de una base (que simboliza el mundo), sobre la que se construyen seis plataformas cuadradas (los primeros niveles de perfección), y sobre ellos tres redondos (los niveles más altos de perfección), que terminan con una estupa (el último paso del "bodhisattva celestial"). La secuencia de niveles de perfección debe inspirar a cada adepto con la idea de que él también puede, comenzando con la generosidad, convertirse poco a poco en otra nueva deidad, capaz de "llover" sus favores en la tierra, si solo trabaja correctamente con buena voluntad. "ayudas de entrenamiento". Por lo tanto, con T. sp. estudios comparativos religiosos, la jerarquía budista "lineal" de los escalones de perfección es una inversión directa del camino cristiano de ascenso (también establecido en la secuencia jerárquica de virtudes, por ejemplo, en la "Escalera" de Juan del Sinaí), donde se cree que los logros reales son inversamente proporcionales a los "pasos" de la autoestima, y ​​eufóricos la altura de esta última es directamente proporcional al grado de caída humana.

Lit.: DayatB. La Doctrina del Bodhisattva en la Literatura Budista. L., 1932; Colección budista de Oldenburg S. F. "Guirnalda de Jataks" y notas sobre Jataks - "Notas de la Rama Oriental de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa", 1893, v. 7; Ignato W4 A. I. “Diez pasos del bodhisattva” (sobre el material del sutra “Jinguangming zuishe wangjing”).- En el libro: Aspectos Psicológicos del Budismo. Novosibirsk, 1986.

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¿Cuál es la diferencia entre Arhat, Bodhisattva y Buda?

Arhat traducido del sánscrito(अर्हत् ) significa "digno"). El término se usa tanto en el hinduismo, donde se refiere a un ermitaño dedicado a la práctica espiritual, como en el budismo, donde se refiere a una persona que ha alcanzado el nirvana y ha dejado la "rueda del renacimiento", pero no tiene la omnisciencia del Buda. En el Budismo Mahayana, el término Arhat tiene un lugar bien definido. Denota a una persona que ha alcanzado la cima del "Pequeño Vehículo" del budismo: Hinayana, que ha alcanzado el nirvana, que ha salido de la rueda del samsara, pero que ha logrado todo esto por el bien de la liberación personal, y no en beneficio de todos los seres vivos. Cuando un Arhat desea lograr la Budeidad en beneficio de todos los seres vivos, toma el camino de un Bodhisattva. El Bodhisattva es, por lo tanto, la siguiente etapa después del Arhat, que precede al estado del Buda. La principal diferencia entre un Arhat budista y un Bodhisattva es la ausencia de la motivación del primero por el bien común.
Bodhisattva (Sct. बोधिसत्त्व o bodhisattva, Pali bodhisatta , literalmente, "un ser que lucha por la iluminación"), a diferencia de Artakh, es un concepto primordialmente budista.
La Enseñanza usa tanto el término Arhat como el término Bodhisattva. El primero de ellos se usa mucho más que el último y, según el análisis del contexto de su uso, va más allá de la comprensión del concepto de Arhat en el budismo. Como resultado del análisis de muchas declaraciones sobre Arhats en el texto de la Enseñanza y las notas de H.I. Roerich, podemos concluir que el término Arhat se usa en la Enseñanza para denotar alto nivel "dedicado" , independientemente de sus grados posteriores. Al mismo tiempo, Arhatship tiene sus propios niveles. En general, los Bodhisattvas e incluso los Budas pueden ser llamados Arhats en la Enseñanza. Así que el mismo Señor Maitreya, que una vez fue un Bodhisattva y que ahora es un Buda, no duda en hablar en nombre de los Maestros "Nosotros, los Arhats...".
Pero a pesar del hecho de que el término Arhat se usa a menudo en la Enseñanza en el sentido más amplio, denotando altos iniciados, miembros de la Hermandad, sin embargo, en las cartas de H.I.: "¡El Señor Maitreya es más alto que el Arhat!" (H.I. Roerich a los empleados estadounidenses, 17 de diciembre de 1929). Lo mismo se aplica al hecho de que Maitreya Buda a veces se llama a sí mismo Arhat, esto puede explicarse por el hecho de que el grado de Buda incluye el grado de Arhat, por lo tanto, los Budas son ciertamente Arhats.
Sin embargo, un Bodhisattva no es necesariamente un Arhat, ya que Se puede llamar bodhisattva a alguien que ha entrado en el camino del Mahayana y ha tomado los votos de bodhisattva. Al mismo tiempo, tal persona no es necesariamente alguien que ha alcanzado el nirvana, solo en cuyo caso se le puede llamar simultáneamente un Arhat.
Si analizamos las cualidades de un Arhat expuestas en la Enseñanza, entonces podemos concluir que el concepto de un Arhat en la Enseñanza corresponde al concepto Budista de un Bodhisattva. Los siguientes puntos hablan a favor de esto:
1) El Arhat se llama inferior en relación con el Buda (ver cita anterior)
2) El Arhat es llamado el equivalente masculino de Tara: "Tara es la diosa, o el equivalente femenino del Arhat" (E.I. Roerich a M.E. Tarasov el 16 de enero de 1935)
3) Un Arhat en la Enseñanza es inseparable del servicio al Bien Común.
Todo esto en el budismo corresponde al concepto de un Arhat-Bodhisattva, es decir, Un Bodhisattva que ha alcanzado el Nirvana, o un Arhat que sigue el camino del Mahayana. Así, los términos Arhat y Bodhisattva usados ​​en la Enseñanza son de hecho sinónimos. Este momento debe tenerse en cuenta cuando se usa el término Arhat, en comunicación con representantes de otras enseñanzas y religiones. Este requisito se deriva del canon "por tu Señor". Como muestran las letras EI Roerich , ella misma conocía el significado del concepto de Arhat en el budismo y el hinduismo, e incluso le preguntó a Klizovsky A.I. no escriba sobre Arakhatov y Tar en su libro, porque esto puede haber causado resentimiento entre budistas, teósofos e hindúes. Por lo tanto, tengamos cuidado al usar el término Arhat al hablar con representantes de otras religiones.

Al mismo tiempo, también se debe tener en cuenta la utilidad práctica de este tema, de acuerdo con la siguiente instrucción:
" Os aconsejo encarecidamente que no os intereséis demasiado por los nombres de las Iniciaciones, porque esto no conduce a nada. Cada escuela religioso-filosófica o Hermandad Oculta tenía sus propias subdivisiones o grados y sus designaciones. Y asegúrense de que los verdaderos pasos no se indiquen con los nombres que ahora se encuentran en los libros. Si así lo desea, siga las excelentes definiciones de los pasos de avance espiritual que se dan en Agni Yoga. ¡¡¡Después de todo, hay estudiantes de ocultismo que están convencidos de que la Iniciación Solar tiene lugar en el Sol físico!!! Todos los pasos de la Iniciación están dentro de nosotros mismos. Cuando el estudiante está listo, recibe el Rayo de Iluminación correspondiente al nivel de purificación y expansión de la conciencia y transmutación ardiente de los centros que ha alcanzado. Pero esta verdadera iniciación no tiene nada que ver con las falsas iniciaciones en las logias ocultas ahora existentes, que en la mayoría de los casos se han convertido en meros clubes. Para su placer, les presento los grados de Iniciación del antiguo Egipto en sus equivalentes griegos. El primer grado se llamaba Pastophoris; Segundo Neokoris; Melanóforis de tercer grado; Cuarto Cristóforis; Quinto Balajat; Sexto Astrólogos; Séptimo Profeta, o Safknaf Pankakh. ¿Avanzarás en el camino espiritual a partir del conocimiento de estos nombres condicionales?" (E.I. Roerich a M.E. Tarasov el 16 de enero de 1935).

En el budismo, hay un ser bastante interesante llamado bodhisattva. Se cree que convertirse en uno es bastante difícil, pero tal vez por eso muchos de los que practican este camino se esfuerzan por alcanzar el estado deseado. En este artículo obtendrá una respuesta a la pregunta: ¿quién es un bodhisattva? También podrás conocer el camino que sigue y los principios a los que se adhiere.

El concepto de "bodhisattva"

Un bodhisattva es una persona (en nuestro planeta) que ha alcanzado la iluminación, pero a diferencia del Buda, no dejó este mundo, sino que se quedó. Su objetivo es bastante simple y al mismo tiempo complejo: ayudar a las personas en su camino de perfección espiritual. También se debe tener en cuenta que el ser que realizó el primer bhumi puede llamarse bodhisattva. Hasta que esto suceda, se usa el término "jatisattva".

Los Bodhisattvas a menudo viven en el mundo entre otras personas, manteniendo sus votos y sin desviarse del camino. Se distinguen por la misericordia y la empatía por otros seres. En el Vimalakirti Sutra hay una historia sobre un bodhisattva enfermo. Pero cuando le preguntaron por qué estaba enfermo, la respuesta fue la siguiente: la enfermedad pasó por una gran empatía por las personas que están enfermas. Por lo tanto, parecía sintonizarse con su ola.

En general, se cree que la llegada de una criatura así a la tierra es una gran bendición. Después de todo, los bodhisattvas siempre atraen a personas que quieren escuchar sabiduría de ellos. Algunos reciben el empujón necesario, que les permite cambiar radicalmente de vida.

También se debe tener en cuenta que en diferentes tradiciones del budismo este concepto es algo diferente, así como el enfoque del camino en sí. Más sobre esto se escribirá a continuación.

La primera mención de un bodhisattva

Por primera vez, se menciona un bodhisattva en el budismo en la etapa inicial del desarrollo de este movimiento religioso. Se puede encontrar en los primeros sutras, como el sutra Saddharmapundarika (enumera veintitrés de esos seres), el sutra Vimalakirti nirdesha (enumera más de cincuenta).

Propósito de los Bodhisattvas

Como se indicó anteriormente, un bodhisattva es alguien que ya ha alcanzado la iluminación. Su destino en este mundo es aceptar con alegría el sufrimiento, propio y ajeno. Se cree que esta es la base de la práctica de tales seres.

Según algunos informes, hay dos tipos de bodhisattvas. Algunos solo hacen el bien, sus acciones no pueden dañar ni a ellos mismos ni a nadie más. Por lo tanto, nunca acumulan mal karma, siempre haciendo solo lo correcto.

El segundo tipo de bodhisattva consiste en acumular mal karma al realizar malas acciones en beneficio de los demás. Además, es plenamente consciente de sus acciones, así como del castigo por ellas (entrar en los mundos inferiores después de la muerte). Muchos creen que es el segundo camino el que requiere más

Votos inmutables

Un paso muy importante para alcanzar el nivel de un bodhisattva son los votos que hace antes de comenzar a subir la escalera. Implican cuidar de otros seres, erradicar varios vicios en uno mismo, observar la moralidad, etc. Además, quienes entran en este camino toman juramentos y además cuatro grandes votos.

Cualidades (Paramita) de un Bodhisattva

Los Bodhisattvas tienen ciertas cualidades, adhiriéndose a las cuales uno no puede desviarse del camino elegido para beneficiar a todas las personas. Diferentes sutras describen un número diferente de ellos, pero destacaremos diez de los más importantes:

• Dana-paramita. Generosidad, que prevé diversos beneficios, tanto materiales como espirituales, así como donaciones.
• Shila-paramita. Observancia de votos, es decir, adhesión obligatoria a mandamientos y votos que ayudan a alcanzar la iluminación.
• Kshanti-paramita. Paciencia, que permite no experimentar el odio y la captura. Esta cualidad también se puede llamar ecuanimidad: es difícil enojar a un caminante.
• Virya-paramita. Diligencia (esfuerzo): solo hay un pensamiento, solo una acción y dirección.
• Dhyana-paramita. Contemplación: hay concentración, samadhi.
• Prajña-parmita. Logro y conocimiento de la sabiduría superior, luchando por ello.
• Upaya-paramita. Trucos por los que los bodhisattvas salvan a los necesitados. La peculiaridad es que todos tienen el enfoque correcto, lo que le permite dirigir a los afligidos en la salida de la rueda del samsara.
• Pranidhana-paramita. Juramentos que un bodhisattva debe cumplir.
• Bala paramita. Una fuerza interior que ilumina todo a su alrededor y ayuda a los que están alrededor de un ser superior a tomar el camino de la virtud.
• Jñana-paramita. Conocimiento que implica la posibilidad de existencia independiente en lugares completamente diferentes.

Etapas de desarrollo de los bodhisattvas

También hay diez etapas del desarrollo del bodhisattva. Cada paso toma muchos renacimientos, y esto toma bastantes millones de años. Así, estos seres se condenan voluntariamente a la rueda del samsara para ayudar a otros seres a salir de ella. Considere los niveles (bhumi) de los bodhisattvas (se toman de dos fuentes: el Madhyamikavatara y el Sutra Sagrado Dorado):

• el que posee el gozo supremo;
• inmaculado;
• brillante;
• ardiente;
• elusivo;
• manifestando;
• de largo alcance;
• real;
• sabio;
• nube del dharma

Bodhisattva en Hinayana

También debe considerar lo que significa un bodhisattva en el budismo de varias tradiciones. Durante el tiempo en que apareció esta religión, algunos comenzaron a percibir el camino de la iluminación de una manera ligeramente diferente, así como las actitudes hacia otros seres.

Entonces, en Hinayana, un bodhisattva es un ser (su cuerpo puede ser completamente diferente, por ejemplo, un animal, una persona o un representante de los planetas infernales), que decidió recorrer el camino para convertirse en un Buda. Tal decisión debería surgir sobre la base de un gran deseo de abandonar la rueda del samsara.

En la dirección del Hinayana, sólo los Budas anteriores (no más de veinticuatro) pueden ser tales seres, y hasta el momento en que se conviertan en ellos. Los Bodhisattvas deben encontrarse en uno de sus nacimientos con el Buda, quien les hace una profecía, prediciendo la iluminación futura.

Cabe señalar que en la tradición Hinayana, el bodhisattva no es una enseñanza ideal. Sobre todo, los seguidores se esfuerzan por alcanzar el estado de un arhant, que es considerado un santo que ha recorrido el camino hacia el nirvana por su cuenta, siguiendo únicamente las instrucciones del Buda. Nadie más puede ayudarlo aquí. Esto sucedió porque en esta enseñanza es imposible que un simple creyente alcance el nivel de un Buda.

Bodhisattva en Mahayana

El bodhisattva en el budismo Mahayana tiene un estatus ligeramente diferente, pero la corriente en sí, que se formó mucho más tarde que la anterior, es diferente. La característica principal del Mahayana es la tesis de que cualquiera que cree y cumple los votos puede salvarse. Es por eso que el movimiento recibió tal nombre, que también se traduce como "gran carroza".

En el budismo Mahayana, el bodhisattva es un ideal religioso por el que todo seguidor de la corriente debe luchar. Los arhants, que son idealizados en Hinayana, son cuestionados porque luchan por la iluminación personal sin preocuparse por el sufrimiento de los demás. Así, permanece en el marco de su "yo".

En general, en el Mahayana, el camino del arcanismo es un camino estrecho y egoísta. El Mahayana justificó el concepto de tres caminos: el logro del arcanismo, luego la iluminación de los Pratyeka-Buddhas y el camino del bodhisattva mismo.

Bodhisattva en el Vajrayana

En el Vajrayana, un bodhisattva es una mezcla del ideal de esta imagen con un yogui que domina perfectamente todos los siddhis. Esto, en principio, es natural, ya que la propia corriente surgió mucho más tarde que las dos anteriores. Otra característica es que algunos bodhisattvas son emanaciones de ciertos budas. Así se pierde el principio mismo del camino a la perfección.

Algunos bodhisattvas que vivieron en nuestro mundo

Cabe señalar que cada secta del budismo tiene su propio panteón de bodhisattvas, cuya lista puede variar. Por ejemplo, en el Mahayana uno puede encontrarse con bodhisattvas que realmente vivieron antes, que se encontraban en diferentes etapas de su desarrollo. Estos son Aryaasanga (tercer nivel), Nagarjuna (noveno nivel), etc. Los más importantes son Avalokitersvara, Ksitigarbha, Manjushri, etc.

Maitreya es un bodhisattva que está a punto de venir a la tierra. Ahora está pasando por una gran prueba en el cielo del reino del deseo de Tushita. Cabe señalar que es él quien es reverenciado como bodhisattva en todas las corrientes del budismo.

Conclusión

Ahora sabes la respuesta a la pregunta: ¿qué es un bodhisattva en el budismo? A pesar de que la actitud hacia estos seres en diferentes direcciones del budismo es diferente, es difícil discutir su peculiaridad y necesidad, porque para emprender este camino, es necesario tener una voluntad y un espíritu fuertes.

O "un ser con una conciencia despierta", el término consta de dos palabras - " bodhi" - despertar y " sattva" - esencia, ser) - en el budismo, un ser (o persona) con bodichita, que decidió convertirse en un buda en beneficio de todos los seres. La motivación de tal decisión es el deseo de salvar a todos los seres vivos del sufrimiento y salir del infinito del renacimiento: el samsara. En el budismo Mahayana, un bodhisattva también se llama una persona iluminada que se negó a entrar en el nirvana para salvar a todos los seres vivos.

La palabra "bodhisattva" en tibetano suena como "jang-chub-sem-pa", que significa "purificar la conciencia despierta".

Bodhisattva en el budismo temprano

La imagen del bodhisattva ya apareció en el budismo primitivo. El camino del bodhisattva fue recorrido por los Budas del pasado y el Buda Shakyamuni, el Buda del período moderno. Además, se venera al bodhisattva Maitreya (en Pali - Metteya), quien en el futuro nacerá entre las personas y se convertirá en un Buda, y su venida se convertirá en una edad de oro.

Bodhisattva en Mahayana

En otro sentido, un bodhisattva es una persona que ya se ha convertido en un arhat (la 6ª etapa del camino, según el Dashabhumika Sutra) y sigue cultivándose hasta la 10ª etapa de las “nubes del Dharma”. Al final de su viaje, el bodhisattva alcanza prajnaparamita ("sabiduría perfecta" o "conocimiento trascendente"), que es diferente de la "iluminación completa", según el sutra Ashtasahasrika-prajnaparamita:

Incluso si un bodhisattva, después de haber elevado su conciencia a la iluminación completa, realiza dones incontables veces, mantiene la pureza moral, mejora su paciencia, ejerce diligencia y permanece en un estado de meditación, pero si al mismo tiempo no tiene perfecta sabiduría y no sabe cómo recurrir a medios hábiles, entonces está condenado a descender al nivel de un simple estudiante (shravaka) ipi pratyekabuddha.

En un sentido más estricto, los bodhisattvas se llaman bodhisattvas-mahasattvas (grandes seres), personajes mitificados del panteón Mahayana. Tales son Avalokiteshvara, el bodhisattva de la compasión, Manjushri, el bodhisattva de la sabiduría, Tara, una bodhisattva femenina que convirtió su feminidad en un medio para salvar seres conscientes, y muchos otros. En el budismo popular, estos grandes bodhisattvas-mahasattvas se perciben como dadores de bendiciones mundanas, pero para las personas que practican seriamente conservan su importancia como líderes y asistentes en el camino del despertar. Texto Especial: 37 Prácticas de Bodhisattva.

Galería

Mural Adorando al Bodhisattva.jpg

Reunión de bodhisattvas. China, siglo VI

Mural chino de un bodhisattva, tinta y color sobre yeso, c. 952, Academia de las Artes de Honolulu.jpg

Fresco de un bodhisattva. China, siglo X

ver también

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notas

Literatura

• Dumoulin G. El Ideal del Bodhisattva // Historia del Budismo Zen. India y China. - San Petersburgo. : ORIS, 1994. - 336 p. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Por. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura "Garland of Jatakas or Tales of the Bodhisattva's Feats. Traducido del sánscrito por el académico A. Barannikov \\ editado por O. F. Volkova. M.1962.

Enlaces

• // Enciclopedia "Mitos de los pueblos del mundo"
• Yu. N. Roerich. // Pintura tibetana.
• E. A. Torchinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzín.

Extracto que caracteriza al Bodhisattva

"¡Se acabó, me voy! el pensó. Ahora una bala en la frente, queda una cosa ", y al mismo tiempo dijo con voz alegre:
Bueno, una tarjeta más.
- Bien, - respondió Dolokhov, habiendo terminado el resumen, - ¡bien! Vienen 21 rublos, - dijo, señalando el número 21, que equivalía a 43 mil, y tomando una baraja, se preparó para tirar. Rostov obedientemente volvió la esquina y en lugar de los 6000 preparados, escribió diligentemente 21.
“No me importa”, dijo, “solo quiero saber si matas o me das esos diez.
Dolokhov comenzó a lanzar seriamente. Ay, cómo odiaba Rostov en ese momento esas manos, rojizas de dedos cortos y pelo visible por debajo de la camisa, que lo tenían en su poder... Diez le dieron.
"Tienes 43 mil detrás de ti, conde", dijo Dolokhov y se levantó de la mesa, estirándose. “Pero te cansas de estar sentado tanto tiempo”, dijo.
"Sí, y yo también estoy cansado", dijo Rostov.
Dolokhov, como recordándole que era indecente que bromeara, lo interrumpió: ¿Cuándo me ordenará que reciba el dinero, conde?
Rostov se sonrojó y llamó a Dolokhov a otra habitación.
“No puedo pagar todo de repente, tú tomarás la cuenta”, dijo.
"Escucha, Rostov", dijo Dolokhov, sonriendo claramente y mirando a los ojos de Nikolai, "conoces el dicho:" Feliz en el amor, infeliz en las cartas ". Tu prima está enamorada de ti. Lo sé.
"¡Oh! es terrible sentirse tan a merced de este hombre”, pensó Rostov. Rostov entendió el golpe que infligiría a su padre y a su madre al anunciar esta pérdida; entendió qué felicidad sería deshacerse de todo esto, y entendió que Dolokhov sabía que podía salvarlo de esta vergüenza y dolor, y ahora todavía quería jugar con él, como un gato con un ratón.
“Tu prima…” quiso decir Dolokhov; pero Nicolás lo interrumpió.
"¡Mi prima no tiene nada que ver con eso, y no hay nada que hablar sobre ella!" gritó furiosamente.
Entonces, ¿cuándo lo recibes? preguntó Dólojov.
"Mañana", dijo Rostov, y salió de la habitación.

No fue difícil decir "mañana" y mantener un tono de propiedad; pero llegar solo a casa, ver hermanas, hermano, madre, padre, confesarse y pedir dinero al que no se tiene derecho después de la palabra de honor dada, fue terrible.
Todavía no he dormido en casa. Los jóvenes de la casa de los Rostov, habiendo regresado del teatro, cenaron, se sentaron al clavicordio. Nada más entrar Nikolai en el salón, se sintió invadido por esa atmósfera amorosa y poética que reinaba aquel invierno en su casa y que ahora, tras la propuesta de matrimonio de Dolokhov y el baile de Yogel, parecía espesarse aún más, como el aire antes de una tormenta, sobre Sonya. y Natacha. Sonya y Natasha, con los vestidos azules que usaban en el teatro, bonitas y sabiendolo, estaban felices y sonriendo al clavicordio. Vera y Shinshin estaban jugando al ajedrez en la sala de estar. La anciana condesa, esperando a su hijo y esposo, jugaba al solitario con una anciana noble que vivía en su casa. Denisov, con los ojos brillantes y el cabello despeinado, estaba sentado con la pierna echada hacia atrás en el clavicordio, y golpeando con sus dedos cortos sobre ellos, tocó los acordes y, poniendo los ojos en blanco, con su voz pequeña, ronca pero verdadera, cantó el poema. había compuesto "La hechicera", a la que trató de encontrar música.
Hechicera, dime qué poder
me atrae hacia cuerdas abandonadas;
¿Qué tipo de fuego sembraste en tu corazón,
¡Qué delicia derramada sobre los dedos!
Cantó con voz apasionada, brillando a la asustada y feliz Natasha con sus ojos negros de ágata.
- ¡Maravilloso! ¡Excelente! Natacha gritó. "Otro verso", dijo, sin darse cuenta de Nikolai.
“Tienen todo igual”, pensó Nikolai, mirando hacia la sala de estar, donde vio a Vera y su madre con una anciana.
- ¡PERO! ¡Aquí está Nikolenka! Natasha corrió hacia él.
- ¿Está papá en casa? - preguntó.
- ¡Me alegro de que hayas venido! - Sin responder, dijo Natasha, - nos divertimos mucho. Vassily Dmitritch se quedó un día más por mí, ¿sabes?
“No, papá aún no ha llegado”, dijo Sonya.
- ¡Coco, has llegado, ven a mí, amiga mía! dijo la voz de la condesa desde la sala. Nikolai se acercó a su madre, le besó la mano y, sentándose en silencio en su mesa, comenzó a mirar sus manos, colocando las cartas. Se escucharon risas y voces alegres desde el salón, persuadiendo a Natasha.
"Bueno, está bien, está bien", gritó Denisov, "ahora no hay nada que disculpar, la barcarolla está detrás de ti, te lo ruego".
La condesa volvió a mirar a su silencioso hijo.
- ¿Qué te ha pasado? preguntó la madre de Nikolai.
“Ah, nada”, dijo, como si ya estuviera cansado de esta misma pregunta.
- ¿Viene papá pronto?
- Pienso.
“Tienen lo mismo. ¡No saben nada! ¿A dónde puedo ir? ”, pensó Nikolai y regresó al salón donde estaban los clavicordios.
Sonya se sentó en el clavicordio y tocó el preludio de esa barcarola que Denisov amaba especialmente. Natasha iba a cantar. Denisov la miró con ojos entusiastas.
Nikolai comenzó a pasearse de un lado a otro de la habitación.
“¿Y aquí están las ganas de hacerla cantar? ¿Qué puede cantar ella? Y no hay nada gracioso aquí, pensó Nikolai.
Sonya tomó el primer acorde del preludio.
“Dios mío, estoy perdido, soy una persona deshonrosa. Bala en la frente, lo único que queda, no cantar, pensó. ¿Abandonar? pero a donde? de todos modos, ¡déjalos cantar!
Nikolai con tristeza, sin dejar de caminar por la habitación, miró a Denisov y las chicas, evitando sus ojos.
"Nikolenka, ¿qué te pasa?" preguntó la mirada de Sonya fija en él. Inmediatamente vio que algo le había pasado.
Nicholas se alejó de ella. Natasha, con su sensibilidad, también notó instantáneamente el estado de su hermano. Ella lo notó, pero ella misma estaba tan feliz en ese momento, estaba tan lejos de la pena, la tristeza, los reproches, que ella (como suele suceder con los jóvenes) se engañó deliberadamente. No, soy demasiado feliz ahora para estropear mi diversión con simpatía por el dolor de otra persona, sintió y se dijo a sí misma:
"No, seguro que me equivoco, debe estar tan alegre como yo". Bueno, Sonya, dijo y se dirigió al centro de la sala, donde, en su opinión, la resonancia era mejor. Alzando la cabeza, bajando las manos colgantes sin vida, como hacen las bailarinas, Natasha, caminando de puntillas con un movimiento enérgico, cruzó el centro de la habitación y se detuvo.
"¡Aquí estoy!" como si hablara, respondiendo a la mirada entusiasta de Denisov, que la observaba.
“¡Y qué la hace feliz! Nikolay pensó, mirando a su hermana. ¡Y cómo no se aburre ni se avergüenza! Natasha tomó la primera nota, su garganta se ensanchó, su pecho se enderezó, sus ojos adquirieron una expresión seria. No estaba pensando en nadie ni en nada en ese momento, y de la sonrisa de su boca plegada brotaron sonidos, esos sonidos que cualquiera puede producir a los mismos intervalos y a los mismos intervalos, pero que te dejan mil veces frío, en hacerte estremecer y llorar por mil y una vez.
Natasha este invierno comenzó a cantar en serio por primera vez, y especialmente porque Denisov admiraba su canto. Ya no cantaba como una niña, ya no había en su canto esa diligencia cómica e infantil que había tenido antes; pero aún no cantaba bien, como decían todos los jueces que la oían. “No procesada, pero una voz hermosa, necesita ser procesada”, dijeron todos. Pero por lo general decían esto mucho después de que su voz se callara. Al mismo tiempo, cuando esta voz sin procesar sonaba con aspiraciones incorrectas y con esfuerzos de transiciones, incluso los expertos del juez no dijeron nada, y solo disfrutaron de esta voz sin procesar y solo deseaban volver a escucharla. Había esa inocencia virginal en su voz, ese desconocimiento de sus propias fuerzas y ese aterciopelado aún sin procesar, que se combinaban tanto con las deficiencias del arte del canto que parecía imposible cambiar algo en esta voz sin estropearla.