Sendero Óctuple Budista. Budismo

¿Quién soy? ¿Por qué vivo? ¿Para qué nací? ¿Cómo surgió este mundo? ¿Cuál es el sentido de la vida?

Ante tales reflexiones, una persona comienza a buscar respuestas en los conceptos existentes de superación personal. Todas las direcciones dan ciertas interpretaciones y recomendaciones sobre cómo obtener respuestas a tales interrogantes y resolver dudas y búsquedas internas: alguien aconseja creer, alguien servir, alguien estudiar o comprender, acumular experiencia.

En este artículo, consideraremos uno de los conceptos de autodesarrollo, que fue formulado hace 2500 años por el Buda Shakyamuni en Sarnath y se denominó "Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero". El Buda sugirió no tomar lo que escuchó sobre la fe, sino a través de la reflexión, el análisis y la práctica para probar estos conceptos a partir de la experiencia personal. Incluso se puede decir: redescubrirlos, experimentarlos y sentirlos, para que el conocimiento formal de lo escuchado se transforme en verdadera comprensión y encuentre aplicación en la parte práctica de la vida.

Reflexionando sobre la vida humana, notamos que consiste en diferentes eventos: tanto alegres como tristes, tanto alegres como tristes. La frase que la vida es sufrimiento (o una serie de penurias) significa que hay alguna imperfección en nuestra vida, impermanencia, mutabilidad, es decir hay algo que nos duele. Alguien dirá que esta es la norma, es natural: blanco y negro, cambios de humor, reacciones emocionales, imprevisibilidad constante del mañana. Sin embargo, desde el punto de vista del desarrollo espiritual, un ser humano es inteligente, capaz de tomar decisiones de forma independiente y saber lo que le espera en el futuro, tanto en esta vida como en el futuro.

analizando las razones sucediendo en la vida, descubrimos que ante todo son nuestros deseos que nunca podremos realizar plenamente. Existe esta sabiduría: "Los deseos no se pueden satisfacer, son infinitos". Aquello por lo que nos esforzamos no nos brinda la felicidad, la alegría y la satisfacción esperadas en absoluto, o rápidamente se “aburre”, o permanece insatisfecho. Y, lo más triste, lo que logremos, lo perderemos tarde o temprano.

Este concepto se vuelve evidente para todos en el momento en que una persona se da cuenta de que es mortal. A menudo, esto sucede cuando una persona está gravemente enferma o experimenta algún tipo de estrés severo, o simplemente está envejeciendo.

Desde el punto de vista de la superación espiritual, la vida humana no debe estar constantemente en equilibrio entre el deseo, la saciedad o la decepción, no debe ser tan inestable como este mundo material. Y una persona debe aprender a dejar de identificarse con la acumulación de interminables "yo quiero".

¿Qué deseo es más inherente a las personas? Ganas de disfrutar. Haga lo que haga una persona, busque lo que busque, el objetivo de todas sus acciones se reduce a lo mismo: obtener placer, placer. El estado de disfrute constante se llama felicidad. El hombre dedica su vida a la búsqueda de esta felicidad. Sin embargo, como sabemos, en nuestro mundo (el mundo del samsara) no hay nada permanente. Para suavizar de alguna manera la amargura de la decepción, el dolor de la pérdida, una persona comienza a establecer nuevas metas para sí misma, cuya esencia sigue siendo la misma: el deseo de recibir placer, el deseo de llenar su vida al máximo. con "agradable" y un intento de protegerse de "desagradable".

Cuatro nobles verdades del budismo

Nos esforzamos por repetir y fortalecer las sensaciones agradables, a pesar de que esto no siempre es posible, y por deshacernos de las sensaciones desagradables, lo que a veces también es muy problemático. Así, surge el apego a lo que llamamos "bueno" y el rechazo a lo que llamamos "malo".

Apego (antojo) se refiere a uno de los tres venenos que encadenan a una persona a una serie continua de nacimientos y muertes: Rueda del Renacimiento. Estos venenos son el anhelo, la ignorancia y el odio. Envenenan nuestra conciencia, por lo que no somos capaces de ver la verdad. El problema de una persona es que está tan absorto en satisfacer sus deseos ilusorios cotidianos, tan sumido en sus asuntos cotidianos sin valor, que erróneamente considera como algo increíblemente importante, que pierde su tiempo en una encarnación preciosa en vano.

El único deseo que no trae sufrimiento, no provoca una respuesta que nos ate a este mundo, va más allá del mundo material: este es el deseo de liberación completa.

Otra causa del sufrimiento son las reacciones kármicas, es decir, el resultado de nuestras acciones pasadas. Se cree que por cada acción que realizamos, tarde o temprano recibimos una respuesta: ya sea en esta vida o después de ganar un cuerpo en una vida futura. La adquisición de un nuevo cuerpo se llama reencarnación.

La teoría budista de la reencarnación es diferente de la del hinduismo. Desde el punto de vista del hinduismo, hay una serie de "nacimientos" y "muertes", es decir, un ser/alma viene a este mundo, permanece en él por un tiempo y luego se va. De acuerdo con las enseñanzas budistas (direcciones Theravada o Hinayana), la reencarnación se puede explicar con el siguiente ejemplo: los lentes del caleidoscopio son siempre los mismos: no vienen de ningún lado y no desaparecen en ningún lado, sin embargo, con cada giro del caleidoscopio, aparece una nueva imagen. Estas piezas de vidrio son los conjuntos de elementos a partir de los cuales se forma el individuo. Se desmoronan y vuelven a plegarse a cada paso del caleidoscopio del mundo samsárico.

Resumiendo lo anterior, podemos decir que el resultado de nuestras acciones indecorosas y deseos apasionados será la degradación, resultando en la encarnación en un ser con un nivel de desarrollo más bajo.

¿Es posible obtener control sobre los deseos y apegos? Sí, es posible extinguir el fuego de los deseos erradicando los apegos y alcanzando el estado de liberación (nirvana, samadhi, no dualidad). Es imposible describir el estado de nirvana porque, en primer lugar, es algo completamente opuesto a dukkha (sufrimiento), pero este no es un paraíso generalmente aceptado para un alma en particular. Y, en segundo lugar, el nirvana implica el cese de todo lo conocido en el mundo del samsara. Es decir, ni siquiera es lo opuesto al samsara (como la oposición del bien y el mal), sino algo completamente diferente.

En este sentido, algunas personas pueden considerar el nirvana como algo negativo, porque niega todo lo que es tan querido para el corazón de la mayoría de los habitantes de este mundo. Pero la Enseñanza de Buda afirma que una persona que ya ha alcanzado el nirvana durante su vida se deshace de las ilusiones y los engaños y del sufrimiento asociado con esto. Aprende la verdad y se libera de todo lo que antes lo oprimía: de la ansiedad y la angustia, de los complejos y las obsesiones, de los deseos egoístas, del odio, de la complacencia y el orgullo, de un aplastante sentido del deber. Se libera del deseo de recibir algo, no acumula nada -ni físico ni espiritual- porque entiende que todo lo que el samsara nos puede ofrecer es engaño e ilusión; no lucha por la llamada autorrealización asociada con la ausencia del propio "yo". No se arrepiente del pasado, no espera el futuro, vive un día. No piensa en sí mismo, está lleno de amor universal, compasión, bondad y tolerancia.

Quien no ha erradicado en sí mismo las aspiraciones egoístas, no es capaz de alcanzar el estado antes mencionado. En consecuencia, quien lo ha logrado es un ser independiente y libre. Pero eso no es todo: puede ver las necesidades de otras personas, puede compartir el dolor de otra persona, ayudar a otros a vivir y no preocuparse únicamente por su propio bienestar.

Así, hemos analizado tres de las cuatro verdades.

A saber:

• Primera verdad - dukkha: "La vida es sufrimiento".
• Segunda verdad - Samudaya: "Fuente del sufrimiento".
• Tercera verdad– nirodha: “La cesación del sufrimiento”.

La cuarta noble verdad muestra el camino para terminar con el sufrimiento y las dificultades de esta vida y se presenta como el Óctuple Sendero (arya ashtanga marga).

• Cuarta Verdad– marga: “El camino que conduce a la cesación del sufrimiento.”

El Óctuple Sendero del Buda

Este camino consta de ocho partes y la palabra se usa antes del nombre de cada parte. "samyak". Por lo general, se traduce como "correcto", pero en este sentido no es del todo correcto e incompleto. Una traducción más cercana sería palabras como: adecuado, completo, exhaustivo, holístico, completo, Perfecto.

Samyak drishti, visión perfecta.

Esta parte significa la etapa de la primera percepción y experiencia espiritual. Para diferentes personas, esta primera experiencia espiritual puede ocurrir de diferentes maneras. Para algunos, el camino de la visión comienza como consecuencia de una tragedia, pérdida o desgracia personal. Toda la vida se destruye, y en estas ruinas una persona comienza a hacer preguntas sobre el significado y el propósito del ser, comienza a mirar más profundamente la vida y reflexionar sobre ella. Para algunos, esta etapa puede ser consecuencia de una experiencia mística espontánea. Para otras personas, esto puede suceder de una manera completamente diferente, como resultado de la práctica persistente y regular de la meditación. Cuando una persona calma su mente sistemáticamente, la conciencia se aclara, hay menos pensamientos o no surgen en absoluto. Finalmente, puede surgir - al menos para algunos - de la plenitud de la experiencia de vida, especialmente cuando una persona envejece y adquiere madurez y sabiduría.

¿Qué es la visión perfecta? Podemos decir que esta es una visión de la naturaleza del ser. Esta es, ante todo, una visión de nuestro verdadero estado en el momento presente: el estado de apego al ser condicionado, simbolizado por la rueda del samsara. También es una visión de nuestro estado potencial: el futuro estado de iluminación, simbolizado por el Buda, el mandala de los cinco Budas y la tierra pura (un mundo donde la superación personal es lo primero). Y finalmente, es la visión del camino que lleva del primer estado al segundo.

Samyak sankalpa - intención perfecta, sentimiento.

La mayoría de los practicantes, después de obtener la primera percepción y desarrollarla durante algún tiempo, se encuentran en una situación difícil: entienden la verdad con razón, pueden hablar sobre ella, dar conferencias, escribir libros y, sin embargo, no pueden ponerla en práctica. práctica. Puede haber un sentimiento: “Esto lo sé con seguridad, lo veo claro, pero no puedo ponerlo en práctica”. Habiendo subido unos centímetros, se descompone de inmediato, y parece que la avería lo arrojó varios kilómetros.

Podemos decir que sabemos algo, pero lo sabemos sólo con la razón, este conocimiento es teórico. Mientras el corazón permanezca distante, mientras no sintamos lo que entendemos, es decir, mientras nuestros sentimientos no participen en el proceso, no hay vida espiritual, no importa cuán activamente trabaje nuestro cerebro, no importa cuán grande es nuestro potencial intelectual.

El sentimiento perfecto refleja la introducción de la visión perfecta en nuestra naturaleza emocional y su posterior cambio fundamental. Significa superar conscientemente las emociones negativas como la lujuria, la ira y la crueldad y cultivar cualidades positivas como la generosidad, el amor, la compasión, el regocijo, la calma, la confianza y la devoción. Tenga en cuenta que la mayoría de estos sentimientos son sociales: afectan a otras personas y surgen en el curso de las relaciones interpersonales. Por eso es tan importante que en la sociedad en la que nos encontremos, cultivemos constantemente el espíritu correcto.

Samyak vacha es un discurso perfecto.

En este caso, estamos hablando de varios niveles sucesivos de comunicación: veracidad, amabilidad, utilidad y capacidad de llevar al acuerdo. En primer lugar, el habla perfecta y la comunicación perfecta se distinguen por la veracidad. Como regla general, nos gusta desviarnos un poco de la verdad: agregar detalles adicionales, exagerar, minimizar, embellecer. ¿Sabemos realmente lo que pensamos y sentimos? La mayoría de nosotros vivimos en un estado de confusión mental y caos. En ocasiones, podemos repetir lo que hemos oído o leído, podemos reproducirlo si es necesario. Sin embargo, no entendemos lo que estamos diciendo. Si queremos decir la verdad en un sentido más completo, debemos aclarar nuestros pensamientos. Necesitamos mantener una estrecha conciencia y saber lo que llevamos dentro, cuáles son nuestros motivos y motivaciones. Decir la verdad es ser nosotros mismos: es decir, expresar a través de la palabra lo que realmente somos, lo que realmente sabemos de nosotros mismos.

También es importante al hablar con una persona elevarla a un nuevo nivel de ser y conciencia, y no rebajarla, esta es la utilidad del habla. Debe tratar de ver el lado bueno, brillante y positivo de las cosas, y no concentrarse en lo negativo.

El habla perfecta promueve la concordia, la armonía y la unidad. Es ayuda mutua basada en la veracidad mutua, el conocimiento de las vidas y necesidades de cada uno, y que conduce a la autodeterminación mutua. Cuando el habla perfecta alcanza la armonía, la unidad y la superación, alcanza simultáneamente su cima: el silencio.

Bolsillo Samyak: acción perfecta.

De acuerdo con la enseñanza de Buda, tal como se conserva en la tradición de cualquier escuela, la corrección o incorrección de una acción, su perfección o imperfección, está determinada por el estado mental en el que se realizó. En otras palabras, el criterio moral es importante. Llevar una vida moral significa actuar desde lo mejor que se tiene: desde el conocimiento o la intuición más profundos, desde el amor más desinteresado y la compasión más sensible. Es decir, no es solo una acción externa, también es consistente con la visión y el sentimiento perfectos (intención).
Una acción perfecta es también una acción holística, es decir, una acción en la que una persona participa por completo. La mayoría de las veces sólo una parte de nosotros participa en la acción. A veces estamos completamente inmersos en algo. Cada gota de nuestra energía, esfuerzo, celo, interés está invertida en este momento. En estos momentos, aprendemos que somos capaces de entregarnos a la acción por completo y por completo. En esos momentos, experimentamos satisfacción y paz.

Samyak adsiva es la forma de vida perfecta.

Esta sección trata principalmente de cómo se gana la vida. Hay muchas palabras del Buda en los textos sobre la forma perfecta de ganarse la vida. En primer lugar, estas explicaciones se relacionan con la abstención de ciertas profesiones (por ejemplo, el comercio de seres vivos, así como las relacionadas con la carne y diversas drogas, la fabricación de armas, la adivinación y la adivinación). Se recomienda ganar suficiente dinero para una vida muy modesta, y dedicar el resto del tiempo al autodesarrollo, la práctica espiritual y la difusión del conocimiento.

Samyak vyayama es un esfuerzo perfecto.

La vida espiritual es una vida activa, pero no un pasatiempo ocioso. Es un camino difícil y duro. El esfuerzo perfecto reside en el trabajo incesante sobre uno mismo. Una persona se pone manos a la obra con entusiasmo, pero muy a menudo este negocio pronto se vuelve aburrido. El entusiasmo se evapora como si nunca hubiera existido. Esto sucede porque las fuerzas internas de inercia que nos retienen y nos empujan hacia abajo son extremadamente fuertes. Esto se aplica incluso a una decisión tan simple como levantarse temprano en la mañana para practicar. Al principio, podemos tomar esa decisión y lo lograremos varias veces. Pero al cabo de un tiempo, aparece una tentación y surge un conflicto espiritual: levantarse o quedarse en una cama calentita. En la mayoría de los casos, perdemos, porque las fuerzas de inercia son muy grandes. Por lo tanto, es muy importante comprenderse a uno mismo, descubrir qué es la mente y qué contiene, cómo funciona. Esto requiere mucha honestidad, al menos hacia uno mismo. Para que pensamientos torpes que aún no han surgido penetren en la mente y no se apoderen de ella, es necesario estar alerta en relación con los sentidos y la mente, es decir, “guardar las puertas de los sentidos”. Los pensamientos suelen tomarnos por sorpresa, ni siquiera nos damos cuenta de cómo vienen. No tenemos tiempo para volver a nuestros sentidos, y ya están en el centro mismo de la mente.

Se recomienda prevenir y eliminar estados de ánimo negativos y desarrollar buenos, para luego mantener esos estados superiores que hemos desarrollado. Es muy fácil volver a caer: si dejas de practicar durante unos días, puedes encontrarte en el mismo lugar del que partimos hace unos meses. Si haces esfuerzos, finalmente se llega a una etapa a partir de la cual ya no es posible retroceder.

Samyak smriti - conciencia perfecta.

Nuestra mente es muy fácilmente derribada y extraviada. Nos distraemos fácilmente porque nuestra concentración es muy débil. La debilidad de nuestra concentración se debe al hecho de que no tenemos ningún objetivo principal que permanezca invariable en la confusión de todos los diversos asuntos. Estamos constantemente cambiando de un tema a otro, de un deseo a otro. La atención plena (concentración) es un estado de atención plena, no distracción, constancia. Debemos aprender a mirar, ver y ser conscientes, ya través de esto llegar a ser extremadamente receptivos (esto es la conciencia de las cosas). Cada vez más conscientes de nuestra vida emocional, notamos que los estados emocionales poco hábiles asociados con el miedo, la lujuria y el odio comienzan a retroceder, mientras que los estados emocionales hábiles asociados con el amor, la paz, la compasión y la alegría se vuelven más puros. Si una persona iracunda y colérica comienza a desarrollar la conciencia de los sentidos, después de algún tiempo de práctica, se vuelve consciente de su ira antes de enfadarse.

Si escuchamos una pregunta inesperada, “¿En qué estás pensando ahora?”, muchas veces nos vemos obligados a responder que nosotros mismos no lo sabemos. Esto se debe a que a menudo no pensamos realmente y simplemente dejamos que los pensamientos fluyan a través de nuestras mentes. Como resultado de la conciencia, la mente se vuelve silenciosa. Cuando todos los pensamientos desaparecen, dejando solo una conciencia pura y clara, comienza la verdadera meditación.

Samyak samadhi.

La palabra samadhi significa un estado de firme estabilidad e inmovilidad. Esta es una estancia estable no solo de la mente, sino de todo nuestro ser. Esta palabra también puede interpretarse como la concentración y la concentración de la mente. Sin embargo, esto es mucho más que una buena concentración. Es la culminación de todo el proceso de cambio de un estado no iluminado a uno iluminado. Este es el llenado completo de todos los aspectos de nuestro ser con una visión perfecta. En esta etapa se alcanza un nivel superior de ser y conciencia.

Habiendo considerado cuidadosamente todos los elementos del Camino Óctuple, podemos entender que una persona que se ha embarcado en el camino de la superación personal actúa de manera diferente a una persona que se ha rendido al ciclo del samsara. Su vida cotidiana, las sensaciones, la percepción se transforman, cambia su actitud hacia las tareas de su vida y los seres vivos que lo rodean.

También es importante recordar que el camino es un proceso acumulativo: estamos siguiendo constantemente todas las etapas del camino óctuple. Desarrollamos una visión perfecta, algo se abre dentro de nosotros y esto afecta nuestros sentimientos, transformándolos y desarrollando facetas perfectas. La visión perfecta se manifiesta en nuestro discurso, afectándolo para que se vuelva perfecto. Nuestras acciones también se ven afectadas. Estamos cambiando en todos los sentidos, y este proceso continúa.

Los seguidores de diferentes escuelas y direcciones espirituales llevan a cabo la práctica de la enseñanza a su manera, pero todos están de acuerdo en las cuatro nobles verdades formuladas y en las partes del Óctuple Sendero. La vida terminará igual para todos: el sacramento de la muerte. El Buda dijo que quien, antes de la muerte, logró superar los tres venenos: la pasión, la ira y la ignorancia, no debe tener miedo ni de este momento ni de lo que se avecina. Tal persona ya no sufrirá. Su mente se moverá a un nivel superior de existencia.

A través del estudio y la práctica de estas instrucciones profundas, es importante obtener la experiencia de una percepción clara y no dual, aprender a mantener este estado y utilizar su energía, tiempo y vida para propósitos razonables. La razonabilidad la determina cada uno independientemente, pero los ejemplos de los maestros del pasado nos muestran altruismo, abnegación y compasión por los demás: menos iluminados y realizados.

Después de todo, la mayor felicidad es cuando los seres vivos circundantes obtienen paz, armonía, cierta realización y comprensión, dejan de limitarse a su cuerpo, la materialidad circundante, la sed, la dependencia y el dolor. Se vuelven libres y felices, lo que les permite transmitir más este conocimiento y experiencia. Por lo tanto, mejorando, armonizando y sanando a la sociedad y al mundo entero que la rodea.

Libros usados:
Kornienko A. V. "Budismo"
Sangharakshita "El Noble Camino Óctuple del Buda"

(Sct. arya ashpanga marga), también llamado el Noble Camino Óctuple - un conjunto de métodos dados por el Buda para alcanzar la Iluminación o acabar con el sufrimiento.

El Camino Óctuple puede ser practicado tanto por monásticos como por laicos en la vida cotidiana y, por lo tanto, a veces se le llama el Camino Medio porque no tiene extremos.

El concepto del camino óctuple

Después de alcanzar la Iluminación alrededor del siglo V a. C., Buda dio las primeras enseñanzas en las que dijo las Cuatro Nobles Verdades, que se convirtieron en la base de la cosmovisión de los budistas de todas las direcciones, tradiciones y escuelas.

La cuarta verdad dice que hay una forma de acabar con el sufrimiento. Este es el Camino Óctuple - un conjunto de métodos que el Buda dio después de la primera enseñanza.

Etapas del Camino Óctuple

El Camino Óctuple tiene tres etapas

• sabiduría (Sanks. prajna)
• moralidad (u observancia de votos, sk. shila)
• concentración (Sansk. samadhi), es decir, psicoprácticas.

El primero incluye dos pasos, el resto tres, para un total de ocho pasos.

Este camino también se llama camino gradual, ya que el desarrollo ocurre gradualmente en él, como explicó el Buda: “Primero, uno debe establecerse en buenos estados, es decir, en la purificación de la disciplina moral y puntos de vista correctos.

Luego, cuando la disciplina moral se haya purificado y la perspectiva se haya enderezado, uno debe practicar los cuatro fundamentos de la atención plena” [Sutta nipata 47.3.]. Con la "intención correcta" es fácil apartar tiempo en el "comportamiento correcto" para la "concentración correcta" (meditación).

A medida que la meditación (concentración correcta) se profundiza, crece más y más la convicción de que las Enseñanzas del Buda son correctas (visión correcta), entonces la práctica de la meditación (concentración correcta) no se detiene ni siquiera en la vida cotidiana (comportamiento correcto).

Por lo tanto, todos los elementos del camino son importantes e interconectados y se complementan entre sí.

Sabiduría

Visión correcta

El camino comienza con la "visión correcta": una comprensión de las Cuatro Nobles Verdades, que conduce a la reflexión sobre la existencia interdependiente y la mente como la única realidad en la que es posible la liberación.

El camino a la liberación se encuentra en la conciencia: es la superación de la ignorancia y los oscurecimientos generados por ella a través de la sabiduría.

Intención correcta

Habiéndose dado cuenta a través de la Visión Correcta de que la fuente del sufrimiento está en su mente, una persona debe cambiar sus deseos, intenciones y hábitos. En el budismo, se recomienda cambiar las siguientes intenciones en tu mente: reemplazar la intención de los placeres sensuales por el desapego a las cosas mundanas y la dedicación al camino espiritual; la intención de malicia en sustitución de la buena voluntad; reemplazar la intención de daño o crueldad hacia los demás con compasión. A medida que se profundiza en la práctica y se toma conciencia de la variabilidad del ser, desaparece por sí sola la dependencia de los placeres, la riqueza, el poder y la fama. Al percibir el mundo como un todo, el seguidor del Budadharma experimenta una sensación de unidad con él y con todos los seres, lo que fomenta la benevolencia y la compasión.

Moral

Hay cinco preceptos en la ética budista:

no mientas, no mates, no tomes lo ajeno que no te fue dado, no dañes a través de la violencia sexual, no consumas drogas.

La observancia de estos Mandamientos conduce al bienestar en todos los niveles. La disciplina moral es la base de todo el camino posterior de mejora en la concentración y la sabiduría.

Con una mayor profundización de la conciencia, las prohibiciones que sirven para refrenar las acciones inmorales al comienzo del Camino se convierten en una necesidad interna de traer el bien, de tener en cuenta los sentimientos de otros seres.

Discurso correcto

• abstenerse de mentir;
• abstenerse de discursos discordantes;
• abstenerse de palabras ásperas;
• absteniéndose de charlas ociosas.

Comportamiento apropiado

• Abstenerse del deseo de matar a otros seres, de matar como oficio.
• Abstenerse de tomar lo que no se da: de robar, de engañar, etc.
• Abstinencia de adulterio: de adulterio, seducción, violación, etc. Para sacerdotes ordenados: observancia del celibato, voto de celibato.

Estilo de vida correcto

Aquí se llama la atención sobre las formas de obtener un sustento, ya que el trabajo ocupa un lugar importante en la vida humana. Uno debe esforzarse por ganarse la vida de acuerdo con los valores budistas.

Por eso se dice que es necesario abstenerse de trabajar en las siguientes áreas de actividad: - relacionadas con el comercio de seres vivos, personas o animales: trata de esclavos, prostitución; - de una forma u otra relacionada con la fabricación y venta de armas y herramientas para el asesinato.

Pero el budismo no prohíbe a los laicos servir en el ejército, ya que el ejército es visto como un medio para proteger a los seres sintientes en caso de agresión, mientras que el comercio de armas provoca conflictos y crea los requisitos previos para ellos;

Asociado a la producción de carne, ya que la obtención de carne requiere la matanza de seres vivos; -asociados a sustancias intoxicantes: producción y comercio de alcohol, drogas; - cualquier actividad relacionada con el engaño, la acumulación de riqueza por medios injustos y criminales: adivinación, fraude.

El modo de vida correcto presupone la independencia de lo material, una vida razonable, saludable, sin adornos ni lujos, gracias a la cual uno puede deshacerse de la envidia y otras pasiones y el sufrimiento asociado con ellas.

Concentración

Esfuerzo correcto

Guiada por los puntos de vista, el comportamiento y el estilo de vida correctos, una persona encuentra obstáculos en la forma de viejas creencias dañinas o limitantes profundamente arraigadas en sí misma, y ​​nuevas ideas duras.

Uno tiene que mejorar constantemente, esforzarse constantemente por liberarse de ideas y creencias rígidas. Dado que la mente no puede permanecer vacía, vale la pena esforzarse por llenarla de ideas positivas, fijándolas en la mente. Tal esfuerzo constante cuádruple se reconoce como correcto.

línea de pensamiento correcta

La necesidad de una vigilancia constante, en la que una persona debe considerar constantemente:

cuerpo como cuerpo, sensación como sensación (sentimientos), mente como mente, estado mental como estado mental, las sensaciones y los estados mentales se perciben como algo permanente y valioso. De ahí que haya un sentimiento de dependencia hacia ellos, una experiencia de infortunio.

Concentración adecuada

Habiendo dominado las etapas anteriores y profundizado la conciencia, uno está listo para ir paso a paso a través de las cuatro etapas de concentración más y más profunda.

Literatura: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. y otros Budismo: Diccionario / Bajo el general. edición N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 p. Zhukovsky VI, Koptseva N.P. Arte de Oriente. India: Proceso. tolerancia. - Krasnoyarsk: Krasnoyarsk. estado un-t, 2005. - 402 p. Lysenko VG Budismo temprano: religión y filosofía. Tutorial. - M.: IFRAN, 2003. - 246 p. Robert C. Lester Budismo/Tradiciones religiosas del mundo. Volumen 2 - M: Kron-prensa. 1996 Página 324

El Sendero Óctuple: Una colección de métodos que conducen a la Liberación y se aplican principalmente en el Sendero Menor. Contiene ocho pautas para los pensamientos, palabras y acciones de una persona, que contribuyen al desarrollo de la sabiduría, la superación de la ignorancia, las acciones significativas y el control sobre la propia conciencia.

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
arya aṣṭāṅgika marga Chino :八正道
ba zheng dao Japonés:八正道
hasho: antes: Budismo portal

	ruso	Pali	Sanskrit	Chino	japonés	tailandés	tibetano
	Sabiduría	Pañña	Prajina
yo	Visión correcta	sammā-diṭṭhi IAST	samyag dṛṣṭi IAST	正見	正見 , sho: ken	สัมมาทิฏฐิ	yang dag pa'i lta ba
Yo	Intención correcta	sammā-saṅkappa IAST	samyak saṃkalpa IAST	正思惟	正思惟 , sho: shiyui	สัมมาสังกัปปะ	yang dag pa'i rtog pa
	Moral	Sila	Sila
tercero	Discurso correcto	sammā-vacā IAST	samyag vac IAST	正言	正語 , sho: ir	สัมมาวาจา	yang dag pa'i ngak
IV	Comportamiento apropiado	sammā-kammanta IAST	samyak karmanta IAST	正業	正業 , sho:ir:	สัมมากัมมันตะ	yang dag pa'i las kyi mtha"
V	Estilo de vida correcto	sammā-ājīva IAST	samyag ajiva IAST	正命	正命 , sho: mio:	สัมมาอาชีวะ	yang dag pa'i "tsho ba
	disciplina espiritual	samadhi	samadhi
VI	Esfuerzo correcto	sammā-vayāma IAST	samyag vyayama IAST	正精進	正精進 , sho: sho: jin	สัมมาวายามะ	yang dag pa'i rtsol ba
VII	Atención Correcta	Samma-sati IAST	samyak smrti IAST	正念	正念 , sho: no	สัมมาสติ	yang dag pa'i dran pa
viii	Concentración adecuada	sammā-samādhi IAST	samyak samadhi IAST	正定	正定 , sho:jo	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

El "camino" no debe entenderse de forma lineal, como simplemente ir paso a paso. Es más bien un desarrollo en espiral. Todas las partes constituyentes son importantes a lo largo de todo el Camino y deben practicarse constantemente. A medida que avanza el desarrollo, surgen dependencias entre las direcciones individuales del Camino. Así, por ejemplo, de acuerdo con la "intención correcta", se reserva tiempo en el "comportamiento correcto" para la "concentración correcta" (meditación). A medida que la meditación (concentración correcta) se profundiza, te convences de la corrección de las Enseñanzas de Buda (visión correcta) y practicas la meditación (concentración correcta) ya en la vida cotidiana (comportamiento correcto).

Sabiduría

Visión correcta

La visión correcta implica principalmente la comprensión de las cuatro nobles verdades. Después de eso, un budista necesita comprender otras provisiones básicas de la enseñanza, las cuales deben ser "experimentadas internamente" e implementadas en la forma de la principal motivación de la conducta de uno.

Intención correcta

Un budista necesita tomar la firme decisión de seguir el camino budista que conduce a la liberación y el nirvana. También necesita cultivar metta en sí mismo: bondad amorosa hacia todos los seres vivos.

Moral

Discurso correcto

El discurso correcto incluye evitar las mentiras, las palabras indecentes y ásperas, la obscenidad, la estupidez, la calumnia y los rumores que dividen.

Según el Mahasatipatthana Sutra, el habla correcta significa:

• abstenerse de mentir: decir la verdad, adherirse a la verdad, ser confiable, no engañar;
• abstenerse de discursos que siembren discordia: no digas lo que puede pelear a la gente;
• absteniéndose de palabras duras: hable palabras suaves que penetren en el corazón, cortés;
• abstenerse de charla ociosa: pronunciar palabras dignas, en el momento adecuado, sanas y explicativas, relacionadas con el Dharma.

• Abstenerse del deseo de matar a todos los demás seres vivos e infligirles sufrimiento mediante acciones violentas o de otro tipo, de matar como oficio.
• Abstenerse de tomar lo que no se da: de robar, de engañar, etc.
• Abstinencia de adulterio.

Estilo de vida correcto

En primer lugar, este concepto incluye el rechazo a las profesiones que causan sufrimiento a los seres vivos. Dado que el trabajo ocupa la mayor parte del tiempo, para obtener la paz interior, uno debe esforzarse por ganarse la vida de acuerdo con los valores budistas. Deberá abstenerse de trabajar en las siguientes áreas de actividad:

La forma correcta de vida también incluye el rechazo de los excesos, la riqueza y el lujo. Sólo bajo esta condición puede uno librarse de la envidia y otras pasiones y del sufrimiento asociado con ellas.

disciplina espiritual

Los monjes utilizan comúnmente las siguientes tres etapas en sus psicoprácticas.

Esfuerzo correcto

El esfuerzo correcto incluye esforzarse por concentrar los propios poderes y realizar los siguientes estados de despertar: autoconciencia, esfuerzo, concentración, discernimiento de los dharmas, alegría, tranquilidad, paz.

El profesor Robert Lester señaló que la práctica smriti o sati fue que el Buda no trató de suprimir varias imágenes, pensamientos y sensaciones, sino que "simplemente se sentó, observando sus sentimientos y pensamientos, cómo surgen y se suman en patrones aleatorios". Como resultado, se vio constantemente a sí mismo como "una acumulación de estados físicos y mentales", impermanentes e interdependientes entre sí; Vio que la causa del estado físico es la acción del deseo, y el deseo es la capa superficial del "ego", que es "la idea del propio" yo "". Mirando más de cerca al "ego", el Buda lo vio como el resultado del karma, que es la acción de la "energía resultante" del pasado. Al observar la corriente de karma procedente del pasado, el Buda se dio cuenta de que "una corriente de vida da lugar a otra, y así sucesivamente sin fin". Ver toda la cadena de causas a través de la práctica. smriti, el Buda finalmente se dio cuenta de que el sufrimiento y la agitación son el resultado del deseo y el ego asociado con él, y pueden detenerse destruyendo la ilusión del ego.

Concentración adecuada

La concentración adecuada implica meditación profunda o dhyana, así como el desarrollo de la concentración, y conduce al logro de la contemplación última o samadhi, y luego a la liberación.

Esta etapa fue la base sobre la que se creó la escuela.

Y hoy continuaremos con el tema y hablaremos sobre el camino óctuple en el budismo.

El Noble Óctuple Sendero es una guía para investigar y practicar las áreas de esta religión. Gran sabiduría espera a quien se embarca en tal viaje, que se puede experimentar y probar en la vida cotidiana. La práctica ayuda a ver el ser con realismo, sin delirios que llenan la mente y crean ruido y angustia, y en general tiene un efecto benéfico.

Descripción y aspectos

Hablando brevemente sobre el Óctuple Sendero en el budismo, debe señalarse de inmediato que no lineal. Es decir, no puede representarse como un proceso de aprendizaje secuencial. Más bien, simboliza los ocho aspectos de la vida que se integran en las actividades diarias del seguidor. Muchas de sus áreas no se pueden explorar completamente sin practicar otras.

Nombretodo el mundoescenariocomienza con la palabra "correcto". Pero el significado de esta definición es algo diferente de lo habitual. Para un budista, es más bien "holístico" o "saber".

El Óctuple Sendero consta de los siguientes elementos, definidos como "correctos":

1. Visión (comprensión).
2. Intención.
3. Discurso.
4. Acción.
5. Fuente de sustento.
6. Esfuerzos.
7. Conciencia de sí mismo.
8. Concentración.

visión correcta

Es el soporte de la sabiduría, que en este caso significa entender las cosas como realmente son. La visión no es sólo una representación intelectual. La comprensión para un budista significa una visión completa de la esencia de las Cuatro Nobles Verdades.

El contacto profundo con la realidad, cuando una persona sabe lo que sucede dentro y fuera de ella, es el camino a la liberación del sufrimiento causado por los juicios erróneos. Esta capacidad de penetrar la esencia da paz y amor.

Intención correcta

Esta es la segunda etapa en la que uno se vuelve seguidor del camino. La visión ayuda a comprender qué es la vida real y en qué consisten los problemas apremiantes. Y la intención viene del corazón e implica el reconocimiento de la igualdad de toda vida y la compasión por ella, comenzando por uno mismo.

Entonces, cuando vas a escalar una montaña alta, debes estar atento al terreno, los obstáculos, los otros miembros del equipo y el equipo necesario. Esta es una visión. Pero solo puedes escalar la montaña si tienes el deseo y la pasión por escalar. Esta es la intención. La montaña en este caso es un símbolo del viaje por la vida.

Discurso correcto

Una persona tiende a subestimar el poder de una palabra hablada y, a menudo, se arrepiente de lo que se ha dicho apresuradamente. Casi todo el mundo ha experimentado la decepción de las duras críticas y la euforia de los elogios.

El discurso holístico implica el reconocimiento de la verdad, así como la conciencia de la influencia de los chismes vacíos y los rumores repetidos. La comunicación reflexiva ayuda a unir y eliminar la discordia. La decisión de renunciar permanentemente al lenguaje desagradable o airado permite desarrollar un espíritu de reflexión que acerca a uno a una vida compasiva diaria.

Buena accion

En esta etapa, es necesario aprender a tener un enfoque ético de la vida, a reconocer a los demás y al mundo que nos rodea. Esto incluye renunciar a lo que no se da y respetar los acuerdos hechos tanto en la vida personal como en la empresarial.

La acción holística también cubre los cinco preceptos:

1. no mates
2. no robes
3. no mientas
4. No cometer violencia sexual.
5. No tome drogas u otras sustancias tóxicas.

Esta etapa también incluye un enfoque holístico del medio ambiente, donde se toman medidas siempre que sea posible para proteger el mundo para las generaciones futuras.

La fuente correcta de sustento

Si no hay respeto por la vida en el trabajo, será un obstáculo para avanzar en el camino espiritual. El budismo promueve el principio de igualdad de todos los seres. Por lo tanto, no se recomienda que un seguidor de esta religión sea dueño de una licorería, armería o trabaje como carnicero. Tampoco se fomenta el comercio de esclavos.

Buda también estaba en contra de la práctica de la adivinación porque da suposiciones sobre un futuro fijo, y la esencia de la enseñanza es que el futuro es creado por lo que hacemos hoy.

Una fuente adecuada de sustento implica que un budista debe dedicarse a algún negocio en una comunidad religiosa, en el lugar de trabajo o en el hogar, para servir a la comunidad. En casi todas las comunidades, los monjes tienen deberes diarios que recuerdan esta etapa del Óctuple Sendero.

Esfuerzo correcto

Es un desarrollo equilibrado de entusiasmo y una actitud positiva que acoge pensamientos claros y honestos y rechaza los celos y la ira. Como las cuerdas de un instrumento musical, el esfuerzo no debe ser demasiado duro, demasiado ansioso, demasiado débil. Si son íntegros, conducen siempre a una determinación estable y alegre.

Correcta autoconciencia

Este concepto es algo más difícil de entender y muchas veces implica un cambio de mentalidad. Significa percepción y concentración en el momento. Para comprender esta etapa del Óctuple Sendero y su significado, trata de imaginarte a ti mismo durante el viaje. Se escucha el ruido de un carro, se ven edificios, árboles, se siente movimiento, aparecen pensamientos sobre los que se quedaron en casa. Así es con la mayoría de las cosas en la vida.

La autoconciencia te pide que experimentes el viaje en sí mismo mientras permaneces enfocado. Esto no es un intento de excluir al mundo, sino todo lo contrario. Consciente del momento y de sus acciones, una persona comprende que está controlada por viejos patrones y hábitos, y el miedo al futuro limita las acciones en el presente.

Concentración adecuada

Una vez que la mente esté despejada, será posible enfocarse en lograr lo que desea. La concentración hace que la mente se concentre en un objeto como una flor o una vela encendida, o en un concepto como la compasión amorosa. Esto forma la siguiente parte del proceso.

La autoconciencia y la concentración enseñan a la mente a ver las cosas como realmente son, en contraposición a lo habitual. Al mismo tiempo, conducen a la paz y la armonía con el mundo. Al estar en el momento presente y poder concentrarte en él, puedes sentir alegría. Liberarse del control de dolores pasados ​​y juegos mentales futuros: esta es la forma de deshacerse del sufrimiento.

Valor de la ruta

Este elemento es considerado el más importante en las enseñanzas de Buda. Solo con él, el Dhamma (verdad simple y sin distorsiones) se vuelve disponible en forma de experiencia viva. Sin el óctuple sendero, será sólo un caparazón, una colección de doctrinas, desprovista de vida interior. Sin ella, la salvación completa del sufrimiento sería solo un sueño.

Las etapas superiores del camino aún pueden parecer lejanas y los requisitos de la práctica difíciles de cumplir. Pero todo lo que necesita para lograr ya está a la mano. Los ocho aspectos están siempre disponibles; pueden fijarse en la mente mediante determinación y esfuerzo.

Comience aclarando puntos de vista y aclarando intenciones. Luego purifique su comportamiento: habla, acción y sustento. Tome estos pasos como base y actúe con vigor y atención para mejorar su concentración y comprensión. El resto es cuestión de práctica gradual.

Para algunos, el progreso será más rápido, para otros, más lento. La liberación es el fruto inevitable del trabajo duro con la práctica persistente. Los únicos requisitos para obtener resultados son empezar y seguir adelante. Si se cumplen, no hay duda de que se logrará el objetivo.

Conclusión

Es hora de decir adiós, queridos lectores. ¡Sigue los pasos del Camino Óctuple y no olvides compartir tus nuevos conocimientos con tus amigos!

¡Te veo pronto!

en las enseñanzas del budismo, el camino que conduce a la cesación del sufrimiento y consiste en la visión correcta, el pensamiento correcto, el habla correcta, la acción correcta, la forma de vida correcta, el esfuerzo correcto, la atención correcta, la atención correcta. concentración. vicepresidente "libera" a una persona de una serie de adicciones de este mundo (orgullo ambicioso, odio, pasiones sensuales, deseos incontenibles, etc.). Vicepresidente principal recomienda a las personas que eviten cualquier extremo, tanto los placeres sensuales, por un lado, como la supresión absoluta del interés en ellos, llegando a veces a la autotortura consciente, por el otro. vicepresidente en sus fundamentos originales, no sólo limitó, sino que también negó en varios aspectos los repertorios conductuales del ascetismo.

Gran definición

Definición incompleta ↓

EL OCTAVO CAMINO

Skt. astangikamarga) la doctrina del budismo, que es el contenido de la cuarta de las cuatro nobles verdades. El Sendero Óctuple es la Visión Correcta, la Intención Correcta, el Habla Correcta, la Acción Correcta, el Modo de Vida Correcto, el Esfuerzo Correcto, la Conciencia Correcta y la Concentración Correcta. Por lo tanto, el camino óctuple incluye tres componentes principales: "cultura de comportamiento" (pensamiento, palabra, acción correctos), "cultura de meditación" (conciencia y concentración correctas) y "cultura de sabiduría" (puntos de vista correctos). La "cultura del comportamiento" son cinco (o diez) mandamientos básicos (panchashila): no matar, no tomar lo ajeno, no mentir, no intoxicarse, no cometer adulterio, así como las virtudes de generosidad, buena modales, humildad, purificación, etc. “Cultura de la Meditación” es un sistema de ejercicios que conducen a alcanzar la paz interior, el desapego del mundo y el control de las pasiones. "Cultura de la sabiduría" - conocimiento de las cuatro nobles verdades. Seguir solo la cultura del comportamiento conducirá, según el Buda, solo a un alivio temporal del destino. Solo la implementación del camino óctuple en su totalidad es capaz de proporcionar una salida del ciclo de renacimientos (samsara) y lograr la liberación (nirvana). De las cuatro nobles verdades del camino óctuple, el Buda no solo establece la posibilidad de la liberación, sino que indica una forma práctica de convertirse en un Buda usted mismo, sin ayuda externa.