Enseñanza ortodoxa sobre el más allá. Élder Paisius Svyatogorets: “Sobre la vida después de la muerte

emitido por el Monasterio Sretensky en 2006.

Creemos que la conexión de una persona con Dios no se interrumpe por la muerte, que incluso más allá del umbral de la muerte, un alma que ama a Dios y se ha mantenido fiel a Él vivirá en gran alegría y felicidad de comunión constante con Dios. Y creemos que en esto, en la comunión con Dios, se contienen en sumo grado todas las alegrías, toda la felicidad de que dispone el ser humano.

Pero entonces, ¿no tienen razón los que dicen que la fe cristiana es egoísta, que creemos en Dios y le servimos por miedo a la muerte y a los desastres que nos puede traer, y también por la egoísta esperanza de un pago de bienaventuranza? que Dios nos dará después de la muerte por servirle en vida? Pero esto, por supuesto, no es el caso.

Todos los maestros cristianos que tocaron este tema dicen que servir a Dios por temor al infierno o por sed de una recompensa celestial es indigno de un cristiano. Abba Dorotheos, el más reverenciado maestro de los monjes de la antigüedad, dice que servir a Dios por temor es el estado de un esclavo, servir por recompensa es el estado de un mercenario, y servir a Dios solo por Él mismo, por amor a Dios. Él, es un estado filial verdaderamente cristiano, el único estado digno de un hijo de Dios.

Si el cristianismo se basara en el miedo al infierno y en la expectativa de una recompensa celestial, tanto en la enseñanza de Cristo como en la predicación de los apóstoles se diría mucho más acerca de ambos.

Mientras tanto, tanto los Evangelios como las Epístolas dicen sorprendentemente poco acerca de esto. El Señor solo menciona brevemente el tormento eterno preparado para el diablo y sus ángeles, donde serán enviados los pecadores no arrepentidos, y la vida eterna y gozosa que espera a los justos, sin dar una descripción detallada de los goces del paraíso. El apóstol, al hablar de esto, sólo repite brevemente las palabras del profeta del Antiguo Testamento: “Lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre, es lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1). Cor 2, 9).

Por supuesto, esta brevedad del Señor y sus apóstoles en la descripción de la vida celestial no proviene del hecho de que temieran ser reprochados por el egoísmo de su predicación, sino porque es imposible describir con nuestro lenguaje humano y nuestro conciencia tridimensional para comprender las condiciones de otra existencia fuera del cuerpo. Pero de esta brevedad, casi silencio del Evangelio en cuanto a los detalles de la vida en el Paraíso, podemos concluir que las llamadas del cristianismo no se basan en esto.

La principal promesa del Señor para todos los que creen en Él y lo aman son Sus palabras: “Yo os llevaré a Mí mismo, para que también vosotros estéis donde Yo estoy”. En eslavo suena aún más brillante: “Sí, donde yo estoy Az, y vosotros estaréis” (Jn 14,3). Por supuesto, la expectativa de tal premio no puede llamarse mercenarismo. Esta es una manifestación de amor. Pues sólo para el amante es valioso estar donde está el que ama. Y si un cristiano sirve a Dios para estar con Él en la eternidad, entonces no es un jornalero, sino un hijo de Dios.

Sin embargo, la Historia Santa conoce ejemplos de un ascenso aún mayor en el servicio de Dios, cuando personas infinitamente devotas del Señor, que lo amaban infinitamente, estaban dispuestas a renunciar a la felicidad de estar con Él y condenarse al tormento de la separación. de Él - por el bien de cumplir Sus tareas. Así, el santo profeta Moisés, pidiendo a Dios perdón por su pueblo, exclamó: “Perdónales su pecado, y si no, bórrame de tu libro de la vida, en el cual me escribiste” (ver: Éxodo 32, 32). ). Así, el apóstol Pablo dice: “Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos, que son mis parientes según la carne” (Rm 9, 3). Así, una persona inmensamente amorosa puede a veces renunciar a todo lo más valioso de la vida, la felicidad de la comunicación con el amado, si esto se requiere en beneficio de la persona amada. Este es el colmo del desinterés.

Pero no confundamos la santísima abnegación del justo Moisés y del apóstol Pablo con la disposición del pecador a sacrificar su salvación, es decir, la futura comunión con Dios, en aras de tal o cual tentación pecaminosa. Allí, el amor a Dios y la devoción a su causa se desbordan, y aquí la indiferencia hacia Dios y hacia la propia alma. Así, el rechazo de una madre amorosa a la felicidad de estar con su hijo amado, cuando su bien lo requiere, no puede confundirse con el descuido criminal de los padres sin amor hacia los hijos sin amor.

Así que, no por temblar ante el infierno, no por un deseo egoísta de ganar la bienaventuranza en el cielo, un cristiano sirve al Señor. Pero, sirviéndole por amor a Él, el cristiano sabe que el Señor, respondiendo con amor al amor en una medida ilimitada, no dejará al alma fiel a Él en ningún estado de angustia, sino que la atraerá hacia Él según Su palabra. : “Donde yo estoy yo, y vosotros estaréis” (Jn 14,3).

Entonces, una novia es mala si no se casa por amor al novio, sino por el deseo de obtener placer y riqueza de él. Pero si, por amor, lucha por su prometido y al mismo tiempo, conociendo su riqueza y amor de amor, está segura de su felicidad futura, entonces esto es natural y bueno. Tal debe ser la actitud de un verdadero cristiano hacia su Señor, según la enseñanza de la Iglesia.

Pero no pensemos al mismo tiempo que las palabras de Cristo sobre la bienaventuranza eterna y el tormento eterno no tienen un significado esencial en el cristianismo. Como toda palabra del Señor, estas palabras son importantes, pero sólo en la periferia de la Iglesia, donde el miedo al tormento puede detener a un alma dispuesta a la atrocidad, o la sed de la bienaventuranza eterna despertará a un alma dormida y conmoverá a un cristiano perezoso. para cumplir con su deber de vida.

En la propia educación de las almas humanas, la Iglesia se esfuerza para que sus hijos tengan como meta no sólo la salvación del tormento o la adquisición de la bienaventuranza, sino sobre todo la adquisición del amor de Dios, para que no por otra cosa, pero sólo por Sí mismo, el alma cristiana se esfuerza por Dios, sabiendo además que donde Él está, hay alegría celestial, porque allí está la plenitud del amor.

¿Por qué la gente se enferma?

¿Por qué existen enfermedades incurables que inevitablemente conducen a la muerte?

¿Qué es la muerte?

¿Desaparecerá mi autoconciencia, mi sentido de identidad, mi identidad con la muerte, o habrá algún tipo de vida después de la muerte?

Ante la grandeza de estas cuestiones, todas las demás palidecen; todo lo demás es nada ante ellos; todo lo demás no tiene sentido. Después de todo, cuando una persona nace en este mundo, solo se puede decir con certeza una cosa sobre ella: esta persona morirá. Morirá tarde o temprano.

De todo lo demás sólo se puede hablar con un cierto grado de probabilidad: tal vez crezca, pero tal vez no; tal vez obtenga una educación, pero tal vez no; tal vez sea una persona buena y amable con otras personas, pero tal vez no; tal vez dé a luz a sus hijos, pero tal vez no; tal vez viva hasta la vejez, o tal vez no, etc. etc.

Todas las enseñanzas y sistemas filosóficos existentes en el mundo tienen como objetivo responder a estas preguntas más importantes de la existencia humana. Algunos de estos sistemas afirman llamarse religiones.

En la Iglesia Ortodoxa, una ciencia especial llamada teología comparada se ocupa del estudio comparativo de varios sistemas filosóficos y religiosos. A ella remitimos a quienes deseen contrastar diferentes puntos de vista sobre las cuestiones planteadas al comienzo de la conferencia.

Cabe señalar que esta conferencia no será de interés para aquellos que no piensan en los temas anteriores, sino que llevan un estilo de vida planta-animal.

Sí, tal vez no abran esta conferencia leyendo su título. En esta conferencia, hemos tratado de no expresar nuestra propia opinión, sino de establecer con la mayor precisión posible, de manera consistente, lo más completa posible, pero brevemente, la Enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la enfermedad, la muerte y el más allá.

El mundo moderno - secularismo, aislamiento de la vida espiritual, ateísmo, materialismo

El dolor de la gente moderna radica en el hecho de que la cultura de hoy ha sido arrancada de la Iglesia durante mucho tiempo, está alienada de ella, incluso secretamente temerosa de ella. Esta separación de las diversas esferas de la cultura de la Iglesia se llama secularismo (es decir, separación de la Iglesia), y está claro que el proceso de secularización, que comenzó en Europa occidental ya a fines del siglo XIII, ha dejado su huella. huella en toda la cultura moderna.

Este proceso alcanzó particular fuerza e influencia en el campo de la ciencia y la filosofía, que desde muy temprano comenzó a reclamar "autonomía", es decir, a la completa independencia de la Iglesia. La palabra "autonomía", que consta de dos palabras griegas: avtos (yo) y nomos (ley), solo significa que la ciencia y la filosofía modernas están seguras de que son su propia ley, no buscan fundamento ni apoyo en las creencias religiosas.

Los extraordinarios éxitos del conocimiento y la tecnología, especialmente en los dos últimos siglos, no tienen nada que ver con esta autonomía de la ciencia; basta señalar que en todas las áreas del conocimiento y la tecnología, la gente del clero trabajó muy duro, siempre estrictamente adhiriéndose a las enseñanzas del cristianismo.

Pero a muchos les parece que el desarrollo de la ciencia y la tecnología, por así decirlo, atestigua la plena madurez de la mente, por así decirlo, confirma la autosuficiencia de nuestra mente en la búsqueda de la verdad. Para comprender estas pretensiones de nuestra mente, en su autoafirmación, debemos ahondar en la cuestión de las fuentes del conocimiento.

La humanidad tiene dos formas indiscutibles de conocimiento: la primera forma de conocimiento se basa en la experiencia y los experimentos, la segunda, en las percepciones de la mente. Históricamente, el segundo método de cognición maduró antes, mientras que la importancia de la experiencia y el experimento finalmente se dieron cuenta en Europa solo hacia fines del siglo XIV.

Esta apelación a la experiencia, especialmente al desarrollo del método experimental, se llama empirismo, y hay que decir al respecto que el empirismo es un medio verdaderamente poderoso para conocer el mundo.

Todos los principales logros de la ciencia y la tecnología se deben sobre todo a la experiencia y la experimentación. Pero incluso ese método de cognición, que se basa en el razonamiento de la mente y que se llama racionalismo, es también un poderoso medio de cognición. Baste señalar que todo el conocimiento matemático, que ocupa un lugar muy importante en la ciencia moderna, es puramente racional.

Los reclamos de libertad y autonomía completas son característicos solo del racionalismo: solo el racionalismo se caracteriza por una confianza ilimitada en sí mismo, el deseo de subordinar todo a nuestra razón. El racionalismo rechaza todo lo que no se ajusta a las formas de nuestra mente, y de ahí su intolerancia y autoconfianza.

El racionalismo, por lo tanto, rechaza la posibilidad de un milagro, ya que en cada milagro hay algo inexplicable para la mente. La cuestión de la posibilidad y la realidad de los milagros es de suma importancia para la religión, todo lo cual está relacionado con la creencia de que Dios puede elevarse por encima de las leyes de la naturaleza y hacer lo que nos resulta inexplicable: lo imposible para el hombre es posible para Dios.

El racionalismo afirma que lo incomprensible solo es inexplicable para nosotros hasta ahora, pero que a medida que se desarrolla el conocimiento, el volumen de lo inexplicable disminuirá y algún día se reducirá a cero. La relación entre la fe y el conocimiento se nos presenta a menudo de tal forma que la fe se asocia supuestamente con un desarrollo débil de la mente y el conocimiento, que una persona que se encuentra en la cima del conocimiento moderno ya no puede vivir por la fe, pero puede vivir sólo por el conocimiento.

En cuanto al empirismo, está libre de afirmaciones tan categóricas, escucha la experiencia, está a veces dispuesto a admitir un milagro, pero en la atmósfera del secularismo se contagia de indiferencia hacia la fe y la Iglesia. La cultura moderna generalmente aleja a las almas de la fe y de la Iglesia. La vida moderna está, por así decirlo, llena de impiedad, de insensibilidad a lo que está POR ENCIMA del mundo, y esta actitud escéptica hacia la fe, hacia la Iglesia, se absorbe en nuestra alma, envenenándola.

Mientras tanto, vivir sin fe no solo es difícil, sino también aterrador, sin sentido. En nuestra alma vive una indeleble necesidad de verdad total, una necesidad de acercarse al Eterno Fundamento de la vida; la muerte hace que toda nuestra vida carezca de sentido, convierte la vida en un enigma insoluble y doloroso. Nuestra alma no puede aceptar la muerte: aquellos que han perdido a sus seres queridos, queridos, lo saben bien. A la luz de la muerte, la vida parece ser una especie de engaño, la burla innecesaria de alguien, el alboroto sin sentido.

Nuestra alma no puede evitar amar al mundo, amar a las personas; pero este amor sólo atormenta nuestros corazones, porque no podemos, si no tenemos fe, reconciliarnos con el hecho de que todo esto desaparecerá para siempre. La vida del mundo es un misterio terrible para quien no cree en la existencia de Dios, quien no siente su cercanía con nosotros.

La divergencia de la fe y el conocimiento es un invento de los que luchan contra la fe y la Iglesia; toda la cultura moderna está tan profundamente arraigada en el cristianismo que no puede divorciarse del cristianismo. Con esto no queremos decir que no haya puntos en los que tanto el conocimiento como la cultura sean difíciles de combinar con el cristianismo, pero esencialmente ni la ciencia, ni la filosofía, ni el arte pueden rechazar el cristianismo.

El conocimiento está en constante movimiento y desarrollo, por lo que teorías e hipótesis se reemplazan una tras otra en el conocimiento. Lo que ayer parecía indiscutible en la ciencia hoy desaparece sin dejar rastro.

Este cambio de ideas rectoras en el conocimiento es inevitable y legítimo. La ciencia debe tener completa libertad para construir cualquier hipótesis para explicar ciertos fenómenos, pero debemos recordar que todas estas hipótesis pueden ser reemplazadas por otras hipótesis.

El cristianismo nos habla de lo que permanece invariable desde el tiempo en que el Señor Jesucristo estuvo en la tierra. Puede haber serias diferencias entre el cristianismo y la ciencia en una época, pero pueden disiparse por sí mismas en otra época. Y la dificultad de acercar cristianismo y conocimiento no está en las diferencias individuales, sino en los principios, en la esencia del asunto.

Sin entrar en un estudio de la relación entre fe y razón en su esencia, sólo señalaremos que el cristianismo valora tanto la razón que se le puede llamar una “religión de la razón”: el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo. es nombrada en el Evangelio (Juan, cap. 1., v.1) "LOGOS", y "logos" significa tanto "palabra" como "mente". No hay ni puede haber nada irrazonable en el cristianismo, aunque sus verdades superen nuestra razón: son superrazonables, pero no irrazonables.

El cristianismo no conoce ninguna cosmovisión, "obligatoria" para los creyentes. Y al mismo tiempo, el dogma ortodoxo es una construcción tan armoniosa, lógica y consistente que incluso un conocimiento más o menos serio de él lo llevará inevitablemente a la conclusión de que tal doctrina no podría haber sido creada por personas solas, es divinamente inspirado, es dado a las personas por Dios.

Nuestra diferencia con nuestros antepasados ​​es el nivel de educación, y no a nuestro favor.

Si pensamos en cómo nos diferenciamos de nuestros antepasados ​​(que eran todos cristianos ortodoxos), lo primero que nos viene a la mente es el nivel de educación, la cantidad de conocimiento. Muchos de nosotros sentimos que sabemos más que nuestros abuelos. Sin embargo, esta opinión es profundamente errónea.

De hecho, nos diferenciamos de nuestros antepasados ​​​​en el nivel de educación, pero, créanos, no a nuestro favor. No sabemos mucho de lo que sabían perfectamente nuestros antepasados, en lo que no dudaban de que sabían exactamente.

Aquí están las palabras del periodista ortodoxo moderno Diácono Andrei Kuraev sobre esto:

“En mi vida, por primera vez, el interés por la ortodoxia se manifestó cuando vi los ojos de un creyente. Entonces yo estaba estudiando en el departamento de ateísmo científico y no tenía ningún interés personal en la ortodoxia.

Los estudiantes de la Universidad Estatal de Moscú, junto con sus "hermanos" de la "Hungría socialista fraterna", fueron de excursión a Trinity-Sergius Lavra. La multitud de turistas "se cayó" de la Catedral, cuando de repente, ya en el umbral, el joven que caminaba justo frente a mí se dio la vuelta y, mirando el iconostasio, se santiguó e hizo una reverencia. Miró más allá de mí, a mis espaldas, a las imágenes.

Y vi sus ojos justo en frente de mí. No había exaltación mística en ellos. Eran bastante ordinarios, y eso es lo que me llamó la atención. ¿Cómo es eso? ¿Por qué está orando? Él es mi compañero. Fue a la misma escuela soviética que yo. Al igual que a mí, le dijeron todo tipo de cosas desagradables de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Pero entonces, ¿por qué estoy yo aquí, como un turista extranjero que no entiende nada, y él, como un peregrino en su santuario natal? Él sabe todo lo que yo sé. Pero, si al mismo tiempo ora, quiere decir que sabe algo que está cerrado para mí. Y me atravesó tal molestia tanto por mi ignorancia como por las "autoridades soviéticas" que me convirtieron en extranjero en mi propio país, que decidí aprender más sobre la ortodoxia.

El diácono A. Kuraev es actualmente uno de los teólogos ortodoxos más eruditos. Sin embargo, si abrimos un libro de texto sobre teología básica publicado antes de 1917 para seminarios (es decir, para estudiantes con el objetivo de obtener una educación secundaria), encontraremos en él muchas cosas que los teólogos modernos no saben o consideran demasiado difíciles para la audiencia moderna.

Y para nuestros abuelos y bisabuelos, este era un conocimiento obligatorio para la educación secundaria. Por supuesto, algunos de ellos no tenían educación secundaria, y los que vivían en el campo podían ser analfabetos. Pero todos rezaban regularmente a Dios, visitaban el Templo, conocían el servicio ortodoxo, el Salterio.

Y fue esto lo que les sirvió como principal fuente de conocimiento sobre el mundo, Dios, la salvación, la muerte, el más allá, etc. Esto significa que nuestros antepasados ​​​​eran más educados en comparación con nosotros en humanidades y teología, su fe era significativa y no se basaba en la ignorancia y la ignorancia, como les parece ahora a muchos de nuestros contemporáneos.

creación del mundo. Visión de la física moderna sobre el origen del universo

El mundo fue creado. Esto es evidenciado por toda la física moderna. El momento de la creación del Mundo de la física se denomina "Big Bang". La teoría del big bang y el colapso del universo fue el resultado de la teoría general de la relatividad de Einstein.

Sin embargo, el mismo Einstein hizo un ajuste matemático a su teoría para evitar la inevitable conclusión de que “el universo no es estático”, ya que tanto los teoremas matemáticos como los lógicos llevaban a tal conclusión. Einstein estaba demasiado arraigado en la visión estática del siglo XIX de la permanencia del mundo y la estabilidad del universo para aceptar sus propias conclusiones.

Sin embargo, en 1922, poco después de la publicación de la teoría de la relatividad (1915), esta conclusión no fue alcanzada por el propio Einstein, sino por el científico, físico y matemático ruso Alexander Fridman. Las conclusiones de Friedman eran puramente teóricas.

Prácticamente fueron confirmadas por el astrónomo estadounidense Edwin Hubble, quien descubrió en 1924 que el mundo no consiste solo en nuestra galaxia, ya que descubrió y estudió nueve galaxias con un poderoso telescopio. Ahora sabemos que cada galaxia está formada por cientos de miles de estrellas. Hubble demostró físicamente el hecho de la expansión del espacio entre las galaxias, lo que confirmó los cálculos de Friedman sobre la expansión del universo en todas las direcciones.

Esta teoría predijo la existencia de radiación reliquia, que fue descubierta en 1965 por A. Penzance y R. Wilson en el rango de radio. Los físicos modernos deberían reunirse en el Congreso Mundial y declarar que no tienen ninguna objeción a la doctrina revelada de la creación del mundo.

Para un cristiano ortodoxo, la principal fuente de conocimiento es la Revelación que se nos da en la BIBLIA. La Revelación religiosa es en parte comparable a cómo el maestro comunica al alumno conocimientos que él, en su etapa de desarrollo, no puede comprender sin la ayuda del maestro. Al escuchar al maestro, el alumno primero acepta todo lo que se le dice en la fe.

Y solo entonces, dependiendo de las circunstancias de la vida, puede verificar parte de la información que le comunica la experiencia; otros seguirán siendo objeto de fe para él por el resto de su vida. Todos podemos comprobar cómo se produce tal o cual reacción química de la que acaba de hablar el profesor. Pero no todo el mundo tiene la oportunidad, por ejemplo, de comprobar si existen otros continentes o si los cálculos de los astrónomos son correctos.

La creación es un acto que requiere una causa fuera de él. La creación no debe confundirse con la reproducción de formas ya existentes, con una reproducción que podría llevar a cabo el propio hombre. ¿Puede una persona producir cosas vivas a partir de cosas no vivas? Supongamos que eso sucedería.

¿Sería la creación? La respuesta es clara: no. Consideremos un ejemplo simple. Supongamos que nuestros antepasados ​​lejanos, que no sabían hacer fuego y se limitaban a transferirlo de los incendios forestales, de repente lograron hacer fuego por sí mismos. ¿Sería una creación de fuego? La respuesta es clara: no. La posibilidad de incendio ya existe en la naturaleza. Esta oportunidad ya ha sido creada.

La creación es un acto que va tan lejos de los límites de la realidad que nos rodea que es imposible darle una descripción o una definición lógica en el sistema de conceptos sobre lo ya existente.

Hablando del origen del mundo, es imposible correlacionar el acto de creación con cualquier momento de la existencia del mundo, porque el mundo sólo puede ser concebible como existiendo en el tiempo, y el tiempo mismo sólo puede ser concebible en el mundo existente. La creación del mundo es también la creación del tiempo. Esto significa que el Creador existe fuera del tiempo y el espacio. Esto es lo que enseña la Iglesia Ortodoxa.

Como conclusión de las primeras secciones de la conferencia, cuyo tema principal es estudiado por otra ciencia teológica llamada apologética (a la que remitimos a quienes deseen familiarizarse con los temas discutidos con más detalle), queremos dar la prueba de Kant de la existencia de Dios, por lo que el héroe de El Maestro y Margarita Ivan Bezdomny querían exiliar al filósofo a Solovki "durante tres años". Primera tesis de Kant: todo en el mundo está sujeto a la ley de causalidad.

Todos los eventos en el mundo están conectados por relaciones causales, y nada sucede en él sin causas propias, que necesariamente traen a la existencia sus consecuencias. La segunda tesis: si una persona también está sujeta a esta ley, entonces no puede asumir la responsabilidad moral por sus acciones.

La tercera tesis: si afirmamos la responsabilidad moral de una persona, debemos postular su libertad. Conclusión: por lo tanto, una persona que vive en el mundo no obedece la ley básica del universo. Esto significa que una persona no es mundana, es decir, tiene el estatus de extraterritorialidad. Nada en el mundo puede actuar libremente, pero el hombre sí. Resulta que el hombre es algo más que el mundo.

Así, en la experiencia humana moralmente libre, emerge otra dimensión del ser: un ser ilimitado por el espacio, el tiempo, el determinismo y dotado de libertad, moralidad y razón. Tal ser en el lenguaje de la filosofía se llama Dios. El hombre es libre, lo que significa que el ser es más rico que el mundo de la causalidad; el hombre es libre, lo que significa que es moralmente necesario reconocer la existencia de Dios.

Me gustaría señalar que hoy en día sólo una persona sin educación, con anteojeras, con una perspectiva extremadamente estrecha, no puede creer en Dios. Creer en Dios no es una moda, sino un indicador del nivel de conocimiento de una persona, de su cultura interior, de su capacidad de pensar, de llevar una vida espiritual interior.

El mundo es visible y el mundo es invisible. La simplicidad del dispositivo del mundo, su armonía y belleza. creación del hombre

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1). Se yergue majestuosamente, elevándose independientemente de las antiguas leyendas mitológicas sobre el origen del mundo, de varias hipótesis sucesivas sobre el comienzo y desarrollo del orden mundial, inscritas en la primera página de la Biblia, la historia divinamente inspirada de Moisés sobre la creación de el mundo. Es extremadamente breve, pero en esta brevedad se cubre toda la historia del universo.

Del majestuoso esquema del origen del mundo dado por Moisés, se sigue una serie de conclusiones:

1) acerca de cómo el mundo llegó a existir:

A) el mundo no existe para siempre, sino que apareció en el tiempo;
b) no fue formado por sí mismo, sino que está obligado a la voluntad de Dios;
c) no apareció en un instante, sino que fue creado en secuencia desde lo más simple hasta lo más complejo;
d) no fue creado por necesidad, sino según la libre voluntad de Dios;
e) creada por la Palabra de Dios con la participación del Espíritu vivificante;

2) sobre la naturaleza del mundo:

A) el mundo es esencialmente diferente de Dios, no es parte de Su ser, ni de Su emanación (origen), ni de Su cuerpo;
b) no fue creado a partir de algún material eternamente existente, sino que nació de la inexistencia total;
c) todo lo que hay en la tierra es creado de elementos terrenales, excepto el alma humana, que lleva en sí misma la imagen y semejanza de Dios;

3) sobre las consecuencias de la creación:

A) Dios permanece por su naturaleza diferente del mundo, y el mundo de él;
b) Dios no sufrió ninguna pérdida y no adquirió para Sí mismo ninguna reposición de la creación del mundo;
c) no hay nada increado en el mundo excepto Dios;
d) todo lo creado es bello, lo que significa que el mal no apareció junto con la creación del mundo.

Sólo sobre estos cimientos es posible la verdadera religión. Sin el reconocimiento de un Dios personal, no podríamos amarlo, glorificarlo, agradecerle, buscar su ayuda, orarle; seríamos como huérfanos, sin saber ni padre ni madre.

Algunos Padres de la Iglesia, en las primeras palabras del libro del Génesis, entienden por cielo no el cielo físico formado posteriormente, sino el cielo invisible o la morada de las fuerzas celestiales, espíritus incorpóreos, ángeles.

Dios creó a los ángeles mucho antes que el mundo visible, y cuando éste fue creado, ya estaban ante el rostro del Creador y le servían. Los ángeles son espíritus incorpóreos, y como pertenecen al mundo invisible, no pueden ser vistos por nuestros ojos corporales.

Sin embargo, un ángel se llama incorpóreo e inmaterial solo en comparación con nosotros. Porque en comparación con Dios, el Uno incomparable, todo resulta grosero y material; sólo la Deidad es totalmente inmaterial e incorpórea.

El hombre fue creado por Dios a imagen y semejanza de Dios; el hombre consta de alma y cuerpo, y por lo tanto está conectado tanto con la naturaleza (cuerpo) como con Dios (alma). El cuerpo humano es perecedero, pero el alma es inmortal. Procediendo por el cuerpo de la tierra y siendo así hermano terrenal de todos los seres terrenales que se originaron de la misma tierra, el hombre es imagen y semejanza de Dios en la Tierra y, como portador del aliento del Creador en sí mismo, es un ser que va más allá de los límites de la serie creada, aunque completa toda esta serie de criaturas.

El hombre fue creado como cosa y es una de las cosas de la Tierra, pero como imagen y semejanza de Dios, como portador del soplo divino, ya no es creado, sino creado y ya no es cosa.

Él es la primera y única de todas las criaturas liberadas para levantarse del polvo de la tierra, del estado de necesidad natural, del estado de esclavo a las condiciones que lo rodean, para ser adoptado por Dios, para convertirse en un empleado de Dios en la Tierra y luego entrar en la eternidad para unirse con Dios que lo creó.

El hombre llegó a existir combinando en sí mismo:

1) material (en el sentido más objetivo de la palabra);
2) mentales;
3) espiritual.

Es la unidad de todos los planos del ser, como si fuera una especie de biela, que penetra el Universo y contiene todos sus elementos. El hombre está llamado a la deificación, es decir, a la unidad con el Creador. El hombre está llamado a salir del marco del Universo creado para ascender al cielo espiritual para unirse con el Creador.

El hombre fue creado por un animal que recibió el mandato de convertirse en dios, resume la enseñanza cristiana sobre el hombre, S. Basilio el Grande. El hombre creado del polvo de la tierra es el pináculo del universo, su realización, su comprensión.

estándar occidental de los derechos humanos. El principal inconveniente es la falta del concepto de pecado.

Durante los años de globalización universal que ahora se están produciendo en el mundo, el laicismo de la cultura moderna se ha manifestado con particular claridad. El estándar occidental de derechos humanos que ahora se impone en Rusia se desarrolló sin ninguna participación de la ortodoxia, o al menos teniendo en cuenta su opinión.

Como resultado, este estándar carece por completo del concepto de pecado. Mientras tanto, “todo el que comete pecado, también comete iniquidad; y el pecado es infracción de la ley” (1 Juan 3:4). Y la principal preocupación del hombre es curarse del pecado. “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom 6,23). “... Como el pecado entró en el mundo por un hombre (Adán), y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Rom. 5:12).

Los médicos que tratan a los enfermos hacen del cumplimiento de sus prescripciones una condición para su recuperación. Prescriben medicamentos conocidos para el paciente, prescriben una dieta determinada, de cuyo uso y aplicación depende su salud corporal.

Así el Señor Dios, como médico experimentado de nuestra alma, prescribe las condiciones para nosotros, enfermos de pecado y sus consecuencias. Sí, todos estamos enfermos de pecados, nuestras almas y cuerpos están socavados por una terrible úlcera de pecados.

Los pecados son la causa de la muerte; y no sólo corporal, sino también espiritual, es decir, tales, cuando el alma, completamente inmersa en los pecados, pierde la imagen y semejanza de Dios (dada a nosotros por el Señor desde la creación del mundo) y, por así decirlo, muere para la bienaventuranza eterna, destinada a ella por Dios el creador.

¿De dónde viene el pecado, el mal moral? Dios creó el mundo limpio, perfecto, libre del mal. El mal entró en el mundo como resultado de la caída, que ocurrió primero en el mundo de los espíritus incorpóreos y luego en la raza humana.

Según el testimonio de la palabra de Dios, el principio del pecado viene del diablo. “Todo aquel que comete pecado es del diablo, porque el diablo pecó primero” (1 Jn 3, 8). Uno de los espíritus inteligentes, los ángeles creados por Dios, se desvió por el camino del mal.

Poseyendo, como todos los seres racionales, la libertad que le es dada para la perfección en el bien, no pudo soportar la verdad y se alejó de Dios. ". Él fue homicida desde el principio, y no se mantuvo firme en la verdad; porque no hay verdad en ello. Cuando dice una mentira, habla por su cuenta; porque es mentiroso y padre de mentira” (Juan 8:44). La causa de su caída fue el orgullo.

La pecaminosidad de la vida terrenal. La imposibilidad de resistir el pecado sin la ayuda de Dios. El significado de las oraciones matutinas y vespertinas. oración inteligente

El hombre no tiene fuente de vida eterna dentro de sí mismo. El hombre es creado por naturaleza ni mortal ni inmortal. Porque si Dios lo hubiera creado inmortal al principio, lo habría hecho un dios; si, por el contrario, lo hubiera creado mortal, entonces él mismo habría revelado la causa de su muerte.

Entonces Él creó al hombre capaz de ambos. Por sí mismo, el hombre no tiene ni la necesidad de morir, ni la plenitud necesaria para la inmortalidad. Sólo tiene una cierta potencialidad: a lo que “apoya” su ser, llegará a serlo.

Una persona puede respirar a Dios y luego se vuelve inmortal. Pero, si está encerrado en sí mismo y en el mundo de las creaciones no eternas, morirá. El hombre como él ve

La ortodoxia es similar a un buzo que recibe aire a través de una manguera desde un barco. Y este buzo, con un movimiento descuidado, pellizcó la manguera y se está asfixiando. Es inútil que le grite desde arriba, le regañe o, por el contrario, le informe cariñosamente que el capitán no está enojado con él por dañar su propiedad.

Necesitamos que alguien más salte encima y traiga una nueva manguera de aire vivificante y deje que el perdedor respire. Y el clamor del pueblo del Antiguo Testamento a Dios - que "no hay mediador entre nosotros" (Job., 9.33). No hay nadie que transmita el Aliento Montañoso a una persona que se está ahogando.

No podemos hacer que parezca que Dios está enojado con nosotros y castiga generación tras generación por la transgresión de Adán. Simplemente creamos la muerte nosotros mismos. Nosotros somos los culpables de que todo el mundo empezara a obedecer la ley de la corrupción. Dios, por el contrario, está buscando cómo salvarnos de la muerte.

El mundo moderno cree que, en principio, todo fue siempre bueno. De ahí la demanda de la conciencia de masas por el cristianismo: “Consuélanos, dinos que podemos vivir de acuerdo con los estándares de una sociedad de consumo, podemos practicar el materialismo práctico todos los días, y para esto, Jesús, junto con Buda, nos guiará. después de separarse del cuerpo en mundos que son a la vez más ricos, más coloridos y más felices.

No sabemos nada sobre el mundo de las religiones y, por lo tanto, todas las religiones son iguales para nosotros. No nos impidáis considerarnos cristianos, a pesar de que hojeamos el Evangelio una sola vez, y nunca lo cumplimos. Nuestra respuesta a esto es: bueno, podemos elegir caminos espirituales, podemos seguir o no seguir leyes espirituales.

Pero estas leyes mismas son tan independientes de nuestra voluntad como lo son las leyes de la astronomía. Dios nos ha abierto un camino espiritual para encontrarlo, y nos ha advertido sobre los casos en que el Reino de Dios no es heredado por las personas. Por lo tanto, es imposible combinar el servicio a Cristo con el "contacto" y la veneración de otras "deidades".

Para el crecimiento espiritual de la persona es necesaria la lucha contra el pecado, pues nuestra naturaleza, aunque purificada en el bautismo, no está privada de la libertad de elección entre el bien y el mal. El mundo entero yace en el mal, y el pecado nos ataca por tres lados a la vez (Juan 2:16).

El corazón del creyente, como todo el género humano, es como un campo en el que el Señor Jesucristo siembra la semilla de la gracia, y el mundo pecador y el diablo-enemigo son cizaña, pensamientos y obras pecaminosas (Mt. 13). La cizaña puede sofocar la semilla de la gracia, si, en primer lugar, el creyente no lucha él mismo contra el pecado, no se esfuerza por el Reino

Lo celestial es tomado por la fuerza, y los que usan la fuerza lo toman por la fuerza” (Mat. 11:12); y, en segundo lugar, si el creyente no recibe del Señor un poder especial lleno de gracia para la limpieza de los pecados y la erradicación de la cizaña del corazón. Esta gracia especial, que limpia los pecados, se da en el sacramento del arrepentimiento por medio de los sacerdotes, a quienes Dios ha dado el poder de atar y desatar los pecados (Mt 18,18).

Algunas personas confunden el arrepentimiento con la confesión, pero esto es erróneo. la confesión solo completa o completa el arrepentimiento.

El verdadero arrepentimiento consta de los siguientes pasos:

1) Conciencia de los propios pecados, para lo cual es necesario recordar los propios pecados y conocer el grado de su gravedad;
2) Contrición, o dolor por los pecados de uno;
3) Determinación a evitar el pecado, luchar con él;
4) Confesión, o confesión libre al padre espiritual de todos los pecados cometidos, con fe en la misericordia de Dios y esperanza en la completa limpieza de los pecados confesados.

La oración, como dice Juan Crisóstomo, es nuestra conversación con Dios y una ocupación igualmente angelical. Lo que es la sangre para el cuerpo, así es la oración para el alma, así que el que no ora está muerto en su alma, es un cadáver viviente. La oración se divide en externa e interna (o mental), hogar e iglesia.

La oración exterior, cuando el corazón se eleva a Dios, se manifiesta exteriormente en palabras, la señal de la cruz, reverencias, etc., mientras que la oración interior consiste en una sola ofrenda del corazón a Dios sin movimientos corporales: todo cristiano ora con la primera la oración externa, y la segunda oración con la interna que ha llegado a la perfección y ha recibido un don especial de la oración; estos últimos cumplen verdaderamente el mandamiento de S. Pablo: "Orad sin cesar" (1 Tes. 5:17).

Las condiciones para una oración exitosa son las siguientes:

1) Antes de empezar a orar, prepárate (Sir., 18, 23), quédate un rato en silencio, mejor con los ojos cerrados, hasta que los pensamientos dispersos se unan en uno, y en el corazón, agitado por los sentimientos, sientas el silencio. : no en la tempestad está el Señor, sino en un soplo sosegado del espíritu (Reyes, 19, 12);

2) Imagínate ante el Rostro de Dios Misericordioso, mirándote y acogiendo tu oración;

3) Orar con fe fuerte, porque "cualquier cosa que pidiereis en oración con fe, lo recibiréis" (Mateo 21:22);

4) Orad con constancia, con incansabilidad: - hoy, mañana, un año, dos, etc. hasta que al fin recibáis, si no por virtud, sí por vuestra perseverancia (Lc 11,8);

5) Orar con humildad, con contrición por los pecados;

6) Oren con todo su corazón, con fervor, con fervor; si pueden, entonces oren con lágrimas, y no solo con los labios y la lengua, para que su oración no sea en vano;

7) Al orar por las necesidades terrenales, por las urgentes, no oren por algo vano, pasajero, algo de soberbia y algo del maligno, tales como: riqueza, poder, gloria, etc., sino pidan cosas eternas, espirituales, de paso y por ataúd, tales como: la fe, la esperanza, el amor, la humildad, el don de la oración, la sabiduría espiritual, la devoción a la voluntad de Dios, etc.;

8) Orad con un corazón reconciliado con vuestros enemigos, de lo contrario vuestra oración será en vano: “cuando oréis, perdonad, si tenéis algo contra alguien. “Si no perdonáis, vuestro Padre Celestial no os perdonará vuestros pecados” (Marcos 11:25). Por tanto, orad por vuestros enemigos (Mat. 5:44). La oración nos acerca a Dios y nos ilumina, cuanto más oremos, mejor.

Todo cristiano ortodoxo, como St. Juan Crisóstomo, debe orar:

1) por la mañana, habiéndose levantado del sueño, agradeciendo a Dios por la preservación en la noche y pidiendo bendiciones para el día y el trabajo venideros;
2) por la tarde, acostarse, agradecer a Dios por el día pasado y pedir ahorro en la noche;
3) por la tarde, antes del comienzo de cada negocio y al final del mismo, antes de comer y después de él (Cor. 10:30-31).

Mesa (comida) sin oración, dice S. Juan de Damasco, no es muy diferente de un puesto de animales. La oración va acompañada de la señal de la cruz, se inclina y se realiza ante los iconos sagrados con la invocación del Señor Dios, el Santísimo Theotokos y los Santos. Es mejor usar el libro de oraciones ortodoxo y no usar oraciones no estatutarias (no incluidas en el libro de oraciones).

El propósito de la vida humana es la adquisición del Espíritu Santo.

Al crear al hombre, el Señor Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26). En la imagen y semejanza de Dios, que están en el alma humana, radica todo el sentido de nuestra vida, su fin supremo: a nuestra imagen y semejanza, debemos esforzarnos por el Arquetipo, es decir, Dios, para llegar a ser cada vez más como Él y en unión con el Señor encontrar la propia bienaventuranza; en resumen, la meta de la existencia humana es la "semejanza a Dios".

El Señor Jesucristo salva a los pecadores, señala el verdadero camino de la vida, da verdadera satisfacción a todas las fuerzas del hombre: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14,5). El Señor Jesucristo es el “camino”, por tanto sólo por Él conocemos el sentido del ser, por Él alcanzamos la salvación; Él es la “verdad”, por tanto sólo a través de Él seremos iluminados, alcanzaremos la sabiduría; Él es “vida”, por lo tanto, solo a través de Él podemos alcanzar la bienaventuranza y la paz mental.

Santos Padres y Maestros Ecuménicos sobre la enfermedad

La razón principal de la cobardía y las quejas contra Dios durante los días de sufrimiento es la falta de fe en Dios y de esperanza en Su Divina Providencia. Un verdadero cristiano cree que todo lo que nos sucede en la vida se hace según la voluntad de Dios; que sin la voluntad de Dios, ni un cabello de nuestra cabeza caerá a tierra.

Si Dios le envía sufrimiento y dolor, entonces ve en esto un castigo enviado por Dios por sus pecados, o una prueba de fe y amor por Él; y por lo tanto no sólo no se desanima y no se queja contra Dios por esto, sino que, humillado bajo la poderosa mano de Dios, todavía agradece a Dios por no olvidarlo; que, en su misericordia, Dios quiere dolores temporales en lugar del tormento eterno para él; afligido, habla al justo David: “Es bueno para mí, oh Señor, porque me has humillado, para que aprenda tu justificación” (San Teófano el Recluso).

Durante la enfermedad, todos deberían pensar y decir: “¿Quién sabe? ¿Acaso en mi enfermedad se me abren las puertas de la eternidad? En la enfermedad, antes que los médicos y las medicinas, usad la oración y los sacramentos: confesión, comunión y unción. (San Teófano el Recluso).

El Señor os envió una enfermedad no en vano, y no tanto como castigo por los pecados pasados, sino por amor a vosotros, para arrancaros de una vida pecaminosa y poneros en el camino de la salvación. Gracias a Dios por esto, que se preocupa por ti (Igum. Nikon). Así como el fuego quita el óxido del hierro, así la enfermedad cura el alma.

El Señor, por amor a nosotros, envía la enfermedad y el dolor según las fuerzas de cada uno, pero también les da paciencia para hacernos partícipes de sus sufrimientos; quien no sufrió aquí por causa de Cristo, se arrepentirá en la era futura; después de todo, uno podría mostrar su amor por Cristo mediante la paciencia de la enfermedad y las penas, y no lo hizo, tratando de evadir y evitar todas las penas. No con ira, no por castigo, el Señor nos envía enfermedad y tristeza, sino por amor a nosotros, aunque no todas las personas, y no siempre entiendan esto.

También se debe mencionar que los Santos Padres ofrecen consagrar la medicina tomada: por ejemplo, el Rev. Barsanuphius the Great recomendó a un discípulo que tomara un medicamento: aceite de rosa de St. agua. El mismo anciano en caso de enfermedad no aconseja rezar mucho por la curación, porque no sabemos lo que nos es útil. "Dios quiere que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad". (Tim. 2:4).

La enfermedad como medio de purificación moral de la persona y su preparación para el más allá

Hemos tratado de resolver este problema sobre la base de las declaraciones de algunos de los Santos Padres. Por nuestra parte, añadimos que la gran antorcha de la ortodoxia del pasado siglo XX, San Juan Justo de Kronstadt, murió de cáncer de vejiga. Esto significa que el Señor envía enfermedades a las personas, en primer lugar, para la purificación, y no como castigo por los pecados, para S. El justo Juan de Kronstadt era, por supuesto, un hombre perfecto ya durante su vida, que curó a los enfermos, expulsó demonios de los poseídos e incluso resucitó a los muertos.

Esto se describe con detalle en la Vida de este santo, a la que remitimos a los interesados ​​en los detalles. Y al mismo tiempo, debe notarse, además de lo que se dijo anteriormente, que solo Jesucristo no tuvo pecado, y cualquier persona, incluso habiendo vivido en la tierra por solo dos horas, ya es un pecador, y para obtener al cielo después de la muerte, necesita purificación moral, uno de cuyos medios es la enfermedad.

Como conclusión de esta sección de la conferencia, presentamos una maravillosa historia de las Cartas del Santo Montañero.

Un paciente, exhausto, con un grito le pidió al Señor que detuviera su vida de sufrimiento. “Bien”, dijo un ángel que se apareció un día a los enfermos, “el Señor, cuán indeciblemente bueno, se digna a vuestra oración. Él pone fin a tu vida temporal, sólo con la condición: en lugar de un año de sufrimiento en la tierra, ¿aceptas pasar tres horas en el infierno?

Tus pecados requieren limpieza en los sufrimientos de tu propia carne; debéis estar en reposo durante un año, porque tanto para vosotros como para todos los creyentes no hay otro camino al cielo, excepto la cruz puesta por el Dios-hombre. Ese camino ya te ha aburrido en la tierra; prueba lo que significa el infierno, donde van todos los pecadores; sin embargo, solo prueba durante tres horas, y allí, por las oraciones de la Santa Iglesia, serás salvo.

La víctima pensó. Un año de sufrimiento en la tierra es una terrible extensión de tiempo. “Prefiero aguantar tres horas”, le dijo finalmente al Ángel. El ángel tomó en silencio a su alma doliente en sus brazos y, habiéndola aprisionado en el infierno, partió con las palabras: "En tres horas vendré por ti".

La oscuridad reinante por todas partes, la opresión, los sonidos de inexplicables gritos pecaminosos, la visión de los espíritus del mal en su infernal fealdad, todo esto se fundió para el desafortunado sufriente en un miedo y una languidez inexpresables. Solo vio sufrimiento por todas partes, y ni un sonido de alegría en el vasto abismo del infierno: solo los ojos de fuego de los demonios brillaron en la oscuridad del infierno, y sus gigantescas sombras se precipitaron ante él, listas para exprimirlo, devorarlo y quemarlo con su aliento infernal.

El pobre sufriente tembló y gritó, pero sólo el abismo infernal respondió a sus gritos y llantos con su eco desvaneciéndose en la distancia y el gorgoteo de las llamas infernales. Le parecía que ya habían pasado siglos enteros de sufrimiento: minuto a minuto esperaba que el Ángel luminoso viniera a él.

Finalmente, el doliente se desesperó de su apariencia y, rechinando los dientes, gimió y rugió con todas sus fuerzas, pero nadie hizo caso a sus gritos. Todos los pecadores, languideciendo en la oscuridad infernal, estaban ocupados consigo mismos, solo con su propio tormento.

Pero entonces una luz tranquila de poder angelical se derramó sobre el abismo.

Con una sonrisa celestial, el Ángel se acercó a nuestra doliente y le preguntó:

"¿Qué, cómo estás, hermano?"
“No pensé que pudiera haber mentiras en los labios de los ángeles”, susurró la víctima con una voz apenas audible, interrumpida por el sufrimiento.
“¿Qué es?”, dijo el Ángel.

“¿Qué es?”, dijo la víctima. - "Me prometiste sacarme de aquí en tres horas, y mientras tanto han pasado años enteros, siglos enteros en mi indecible tormento."
“¿Qué años, qué siglos?”, respondió mansamente y con una sonrisa el Ángel. - "Acaba de pasar una hora desde que me fui de aquí, y todavía tienes dos horas para estar aquí".

“¿A las dos?”, preguntó asustada la víctima. “¿Dos horas más? ¡Oh, no puedo soportar, no hay fuerza! Si solo es posible, si solo existe la voluntad del Señor, te lo ruego, ¡sácame de aquí!

Mejor en la tierra, sufriré por años y siglos, hasta el último día, hasta la misma venida de Cristo a juicio, solo sácame de aquí. ¡Inaguantable! ¡Ten piedad de mí!”, exclamó el sufriente con un gemido, extendiendo sus manos hacia el Ángel resplandeciente.
- “Bien”, respondió el Ángel, “Dios, como padre generoso, te sorprende con su gracia”.

Ante estas palabras, el doliente abrió los ojos y vio que todavía estaba en su doloroso lecho. Todos sus sentidos estaban en extremo agotamiento; los sufrimientos del espíritu resonaron en el cuerpo mismo; pero desde entonces ya soportó y soportó con dulzura sus sufrimientos, trayendo a su memoria el horror de los tormentos infernales y dando gracias por todo al Señor misericordioso.

La muerte como transición a la vida eterna en el mundo de los espíritus

La muerte es el destino común de todas las personas. Pero para el hombre no es aniquilamiento, sino sólo el desprendimiento del alma del cuerpo. La verdad de la inmortalidad del alma es una de las verdades fundamentales del cristianismo. “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, porque con Él todos viven”. El estado del alma después de la muerte, según la clara evidencia de la palabra de Dios, no es inconsciente, sino consciente.

He aquí lo que el mismo Salvador, el Señor Jesucristo, nos dice al respecto en su parábola del rico y Lázaro (Lc 16, 19-31):

“Cierto hombre era rico, se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía banquetes espléndidos todos los días. Había también cierto mendigo, llamado Lázaro, que estaba echado en costras a la puerta de su casa y deseaba alimentarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y los perros venían a lamer sus costras.

El mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; murió también el rico, y lo enterraron; y en el infierno, estando en tormentos, alzó sus ojos, vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno, y dando voces, dijo: ¡Padre Abraham! Ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama.

Pero Abraham dijo: ¡niño! Acordaos que ya habéis recibido vuestro bien en vuestra vida, y Lázaro el mal; ahora él está consolado aquí, mientras vosotros sufrís; y además entre nosotros y vosotros se ha abierto un gran abismo, de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allá pueden pasar a nosotros.

Entonces él dijo: por eso te pido, padre, envíalo a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos: que les testifique que ellos también no vengan a este lugar de tormento. Abraham le dijo: Tienen a Moisés ya los profetas; déjalos escuchar. Él dijo: ¡No, Padre Abraham! Pero si alguno de los muertos viene a ellos, se arrepentirán. Entonces Abraham le dijo: si no escuchan a Moisés y a los profetas, si alguno resucita de entre los muertos, no creerán.

Hay dos cosas llamativas en esta parábola. El rico le pide a Abraham cinco hermanos que viven sin darse cuenta del tormento que les espera después de la muerte. Sufriendo él mismo, pregunta por sus hermanos, lo que significa, según todas nuestras ideas establecidas, que este hombre rico es una persona amable y buena. ¡Y este "buen hombre" está en el infierno! Resulta que para evitar tormentos infernales, no basta con ser solo una "buena persona", se necesita algo más. Pero es este "algo" del que la gente no quiere oír hablar. Y entonces, de hecho, ¿de qué sirve enviar los muertos a aquellos que ya no creían en Moisés y los profetas?

Los muertos no vienen a los vivos, y por lo tanto debemos creer en las Sagradas Escrituras: esto es lo que dice la parábola del Evangelio. Pero, al parecer, los tiempos en que vivimos son ciertamente los últimos. Después de todo, durante muchos años seguidos hemos recibido testimonios de personas que murieron, pero volvieron a la vida.

Al morir, una persona está sujeta a un juicio, que se llama privado, en contraste con el juicio final general. La parábola anterior también da testimonio de la realidad de tal juicio.

No nos es dado saber en la Sagrada Escritura cómo tiene lugar un juicio privado después de la muerte de una persona. Solo podemos juzgar esto parcialmente, de acuerdo con las expresiones individuales que se encuentran en la palabra de Dios. Por lo tanto, es natural pensar que tanto los ángeles buenos como los malos toman una gran parte en el destino de una persona después de la muerte en un tribunal privado: los primeros son instrumentos de la bondad de Dios, y los segundos, con el permiso de Dios, instrumentos de la justicia de Dios. . Sobre la base de una serie de indicaciones de la Sagrada Escritura de la antigüedad, S.

Los Padres de la Iglesia describieron el camino del alma separada del cuerpo como un camino a través de tales espacios espirituales, donde las fuerzas oscuras buscan devorar a los espiritualmente débiles y donde, por lo tanto, la protección de los ángeles celestiales y el apoyo en oración de los miembros vivos del Iglesia son especialmente necesarios. El camino del alma después de su salida del cuerpo se llama comúnmente “pruebas”.

Pruebas de aire

De los Padres antiguos, S. Efraín el Sirio, Atanasio el Grande, Macario el Grande, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y otros. Cirilo de Alejandría en la "Palabra para el Éxodo del Alma", generalmente impresa en el Salterio Seguido; y una imagen de este camino se presenta en la vida de St. Basilio Novago, donde la difunta bendita Teodora, en una visión somnolienta del discípulo de Vasily, transmite lo que vio y experimentó después de la separación de su alma del cuerpo y durante el ascenso del alma a las moradas celestiales.

En cuanto a la figuración de las leyendas sobre las pruebas, el metropolita Macario de Moscú en "Teología dogmática ortodoxa" comenta: Macario de Alejandría, tan pronto como comenzó a hablar de las pruebas: “toma aquí las cosas terrenales como la imagen más débil de las cosas celestiales”, y las pruebas deben representarse tanto como sea posible en el sentido espiritual, escondiéndose bajo más o menos sensuales, humanoides. caracteristicas.

Dispositivo de ultratumba

La Iglesia Ortodoxa enseña lo siguiente sobre el estado del alma después de un juicio privado: “Creemos que las almas de los muertos son bendecidas o atormentadas por sus obras. Separados de los cuerpos, pasan inmediatamente o al gozo o al dolor y al dolor: sin embargo, no sienten ni la dicha perfecta ni el tormento perfecto.

Porque todos recibirán la bienaventuranza perfecta o el tormento perfecto después de la resurrección general, cuando el alma se una con el cuerpo en el que vivió virtuosa o viciosamente ”(Epístola de los Patriarcas Orientales sobre la Fe Ortodoxa, parte 18).

Así, la Iglesia Ortodoxa distingue dos estados diferentes después de un juicio privado: uno para los justos, el otro para los pecadores; en otras palabras, el cielo y el infierno. Los Padres de la Iglesia, basándose en la palabra de Dios, creen que el tormento de los pecadores antes del Juicio Final tiene un carácter inicial.

Estos tormentos pueden ser aliviados e incluso pueden ser levantados a través de las oraciones de la Iglesia. Para los muertos de ultratumba, el arrepentimiento es imposible. Esto se revela en la Sagrada Escritura, que enseña que el tiempo presente es un tiempo de siembra, y la vida futura es solo una cosecha.

La vida espiritual de los enfermos

La vida espiritual del enfermo: el amor a su enfermedad, la oración del propio enfermo y las oraciones de familiares y amigos por los enfermos, confesión, comunión, unción.

Hablamos brevemente sobre la vida espiritual del paciente anterior. Lo principal es no quejarse contra Dios, creer que Dios permite la enfermedad por el bien de la persona enferma. El asceta moderno de la Piedad, Archimandrita Juan (Krestyankin), residente del Monasterio de las Cuevas de Pskov, llama directamente a los enfermos a amar su enfermedad y agradecer al Señor por todo. Es necesario orar sin cesar, cumpliendo la regla de la oración y, habiendo recibido la bendición del confesor, orar con oración mental.

La colección “Oraciones a los Santos” indica que en caso de cáncer, se debe rezar a la Madre de Dios, ante su icono “La Zarita” (celebración del 15 al 28 de agosto). El ícono milagroso del Santísimo Theotokos, llamado "La Tsaritsa" ("Pantanassa"), fue pintado en el siglo XVII y se encuentra en uno de los monasterios del Monte Athos (en el monasterio Vatopedi). Esta imagen es muy venerada fuera de Grecia. A través de él, la Madre de Dios concede la curación del cáncer a todos los que acuden a Su intercesión.

Este regalo especial es confirmado por miles de casos de curación de cáncer. En Moscú, la venerada copia de "All-Tsaritsa" se encuentra en la Iglesia de Todos los Santos del antiguo Monasterio de Alekseevsky. La misma colección indica que, según la tradición prevaleciente entre el pueblo ortodoxo, a un enfermo de cáncer se le debe leer un akathist a la Madre de Dios 40 veces, ante el icono de Su “escucha rápida” (celebración del 9/22 de noviembre).

Es aconsejable que los familiares del paciente que realmente quieran ayudarlo visiten el Templo regularmente y envíen notas a los proskomedia sobre la salud de los "enfermos"; orden urracas sobre su salud, oraciones por bendiciones de agua. Esto se puede hacer no solo en el más cercano a la casa, el llamado. Iglesia parroquial, sino en cualquier Iglesia Ortodoxa, aunque esté ubicada en otra ciudad o en otro país.

El propio paciente oncológico debe ir regularmente a confesarse y comulgar, y tomar la unción. Estos deberes de un cristiano no deben demorarse. Es aconsejable recurrir a la ayuda de la Madre Iglesia ya ante la primera sospecha de una neoplasia maligna.

En caso de que se confirme el diagnóstico de cáncer, el paciente debe ayunar, confesarse, comulgar, reunirse y creer con la mayor frecuencia posible que a través de las oraciones de sí mismo, de sus familiares, amigos y de la Madre Iglesia, Dios le enviará alivio en su sufrimiento y en ningún caso recurrir a la ayuda de "psíquicos", asistentes, adivinos, etc. "curanderos populares"

La oncología científica moderna tiene métodos muy efectivos para tratar tumores malignos, sin embargo, principalmente en las primeras etapas de detección de la enfermedad.

Existen numerosos testimonios de curaciones milagrosas de cáncer a través de las oraciones del Monje Atanasio de Athos, hegumen (Comm. 5/18 de julio) y San Juan Justo de Kronstadt (Comm. 20 de diciembre/2 de enero).

La colección de oraciones que citamos anteriormente recomienda, en caso de alguna debilidad corporal, rezar también a la Madre de Dios ante el icono de Su “Alegría de todos los que sufren” (celebración 24 de octubre / 6 de noviembre); Gran Mártir y Sanador Panteleimon (Comm. 27 de julio/9 de agosto); A los Unmercenarios y Wonderworkers Cosme y Damian (conmemorados el 1/14 de julio y el 1/14 de noviembre); mártires y no mercenarios Ciro y Juan (conmemorado el 31 de enero/13 de febrero); Venerable Sansón el Hospitalario (Com. 27 junio/10 julio); San Espiridón, obispo de Trimyphunte, el obrador de milagros (Comm. 12/25 de diciembre) y mártir Trifón (Comm. 1/14 de febrero).

Acciones de los familiares inmediatamente después de la muerte del paciente

Al final de la vida de una persona, cuando deja este mundo, se lee un canon especial sobre él: una colección de canciones y oraciones, compiladas de acuerdo con una determinada regla. En el "Libro de oraciones ortodoxo", este canon se llama de la siguiente manera: "El canon de oración a nuestro Señor Jesucristo y la Purísima Theotokos de la Madre del Señor en la separación del alma del cuerpo de todo verdadero creyente". Este canon se lee "en nombre de una persona que está separada de su alma y no puede hablar" (hablar), generalmente se le llama un desperdicio (oración). En el momento de la muerte, una persona experimenta una dolorosa sensación de miedo, languidez.

Según el testimonio de los santos padres, una persona se aterroriza cuando el alma se separa del cuerpo: es especialmente duro para el alma durante los primeros tres días fuera del cuerpo. Al salir del cuerpo, el alma se encuentra con el Ángel de la Guarda, que le fue dado en el Santo Bautismo, y los espíritus de la malicia (demonios). La vista de estos últimos es tan terrible que el alma se precipita y tiembla al verlos. El canon es leído por familiares o amigos sobre una persona moribunda para facilitar que el alma abandone el cuerpo.

Los familiares y amigos de un moribundo deben ser valientes para que, después de despedirse de un ser querido, traten de aliviar el sufrimiento no tanto corporal como mental con la oración.

Cuando el cuerpo del difunto se lava, se viste y se coloca en un ataúd, se encienden velas (o al menos una vela) alrededor del ataúd como señal de que el difunto ha pasado al reino de la luz, a una mejor vida después de la muerte. Luego, inmediatamente comienzan a leer el canon, llamado "Después del éxodo del alma del cuerpo" (ver "Libro de oración ortodoxo").

Si una persona no murió en su hogar y su cuerpo no está en su hogar, entonces el día de su muerte, este canon todavía se lee. El canon se lee "para el que murió", es decir para una persona que acaba de morir.

Por lo tanto, uno no debe, mientras lee el estribillo, pronunciar los nombres de conocidos fallecidos recientemente, o padres, parientes, etc. El canon se lee solo para él solo.

Luego, durante tres días, también se lee el Salterio sobre el difunto. Se coloca en el "Libro de oración ortodoxo". El Salterio se lee continuamente (día y noche) sobre la tumba de un cristiano mientras el difunto permanece insepulto.

Dado que los familiares más cercanos del difunto en los primeros tres días tienen muchas tareas domésticas para organizar el funeral, se invita a uno de los amigos y conocidos a leer el Salterio. Cualquier laico piadoso puede leer el Salterio para los difuntos. Una hora u hora y media antes del retiro del cuerpo de la casa sobre el cuerpo del difunto, se lee nuevamente el “Siguiendo el Éxodo del Alma del Cuerpo”.

funeral de la iglesia

En el templo, el ataúd con el cuerpo del difunto se coloca en el medio de la iglesia frente al altar, y se encienden lámparas en los cuatro lados del ataúd.

Según las enseñanzas de la Iglesia, el alma de una persona al tercer día después de la muerte pasa por pruebas terribles. En este momento, el alma del difunto tiene una gran necesidad de la ayuda de la Iglesia. Para facilitar la transición del alma a otra vida, se lee el canon y el salterio sobre el ataúd de un cristiano ortodoxo y se realiza un funeral en la iglesia.

Después de la lectura del Apóstol y del Evangelio, el sacerdote lee la oración de permiso. Esta oración resuelve las prohibiciones y pecados que hubo en el difunto, de los que no se arrepintió (o de los que, al arrepentirse, no pudo recordar), y el difunto es liberado en paz al más allá. El texto de esta oración se coloca inmediatamente en la mano derecha del difunto.

Familiares y amigos del difunto recorren el féretro con el cuerpo, con una reverencia piden perdón por insultos involuntarios, besan al difunto por última vez (una aureola en la cabeza o un icono en el pecho).

Después de eso, el cuerpo está completamente cubierto con una sábana, y el sacerdote lo rocía en forma de cruz con tierra (o arena pura de río) con una oración. El ataúd se cierra con una tapa, después de lo cual ya no se abre. Cuando se saca del templo el ataúd con el cuerpo, se gira el rostro del difunto hacia la salida y se canta el canto angelical - el Trisagion.

A menudo sucede que la iglesia está lejos de la casa del difunto, luego se le realiza un funeral en ausencia. Los familiares del difunto ordenan un funeral en la iglesia más cercana.

Después del funeral, los familiares reciben un batidor, una oración permisiva y tierra (o arena) de la mesa funeraria. En casa, se pone una oración permisiva en la mano derecha del difunto, se le coloca un batidor de papel en la frente, y después de despedirse de él en el cementerio, se cubre su cuerpo con una sábana de pies a cabeza, transversalmente, de de pies a cabeza, desde el hombro derecho al izquierdo, se rocía con arena para hacer la forma correcta de la cruz.

En la tumba del difunto, se supone que deben mirar hacia el este, cuando el ataúd con el cuerpo se baja a la tumba, se canta nuevamente el Trisagion, se coloca una cruz de ocho puntas de la forma correcta a los pies del difunto. .

Alma después de la muerte, conmemoración de los muertos, 3º, 9º y 40º día, año. sábados

La Santa Iglesia ora constantemente por todos “nuestros padres y hermanos que han muerto antes”, pero también hace una conmemoración orante especial por cada difunto, si existe nuestro piadoso deseo y necesidad de ello. Tal conmemoración se llama privada, comprende tercios, noventa, forrajes y aniversarios.

La tradición apostólica habla de la conmemoración de los muertos al tercer día después de la muerte. Dice que el Señor resucitó al tercer día, por lo que también debemos orarle con fervor en este día, recordando que el difunto fue bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, el Único Dios en la Trinidad.

Además del significado teológico de la conmemoración del difunto al tercer día, también tiene un significado misterioso relacionado con el estado del alma en el más allá. Cuando el monje Macario de Alejandría le pidió al Ángel que lo acompañaba en el desierto que le explicara el significado de la conmemoración de la iglesia al tercer día, el Ángel le respondió: “Cuando al tercer día haya una conmemoración en la Iglesia (para el alma del difunto), entonces el alma del difunto recibe alivio del ángel guardián en el dolor, que siente por la separación del cuerpo, lo recibe porque se ha cumplido por ella la glorificación y ofrenda en la Iglesia de Dios, de la cual en ella nace la buena esperanza, porque en el transcurso de dos días el alma, junto con los ángeles que están con ella, puede andar por la tierra por donde quiera. Por eso el alma que ama el cuerpo vaga a veces por la casa en que está puesto el cuerpo, y así pasa dos días, como un pájaro, buscando sus nidos.

El alma virtuosa, en cambio, anda por aquellos lugares en que solía hacer la verdad. Al tercer día, Aquel que Él mismo resucitó de entre los muertos al tercer día, manda, a imitación de Su Resurrección, subir el alma cristiana al Cielo, para adorar al Dios de todos”.

Noveno día. En este día, la Santa Iglesia realiza oraciones y un Sacrificio incruento por los difuntos, también según la tradición apostólica. Macario de Alejandría, según la revelación de los ángeles, dice que después de adorar a Dios en el tercer día, se le manda mostrar al alma varias moradas agradables de los santos y la belleza del paraíso.

Todo esto considera el alma en seis días, maravillada y glorificando al Creador de todo, Dios. Contemplando todo esto, cambia y olvida el dolor que sintió en el cuerpo y después de dejarlo.

Pero, si es culpable de pecados, entonces, al ver los placeres de los santos, comienza a afligirse y reprocharse a sí misma: “¡Ay de mí! ¿Cuánto he apresurado en este mundo? Llevado por la satisfacción de las concupiscencias, pasé la mayor parte de mi vida en el descuido y no serví a Dios como debía, para que yo también fuera digno de esta gracia y gloria. ¡Ay, pobre de mí!

Después de considerar los seis días de todo el gozo de los justos, asciende nuevamente por los Ángeles para adorar a Dios.

Cuadragésimo día. El monje Macario de Alejandría, discutiendo el estado del alma después de la muerte del cuerpo, continúa: “Después del segundo culto, el Señor de todos manda llevar el alma al infierno y mostrarle los lugares de tormento que hay allí, los las diferentes secciones del infierno y los diferentes tormentos de los impíos, en los que las almas de los pecadores lloran y rechinan los dientes sin cesar.

En estos diferentes lugares de tormento, el alma se precipita durante treinta días (del noveno al cuarenta), temblando, para que ella misma no quede prisionera en ellos. Al cuadragésimo día, ella asciende nuevamente para adorar al Señor Dios, y ahora el juez determina un lugar de detención apropiado para ella.

¿Qué podemos hacer por los muertos dentro de los cuarenta días de la muerte? Tan pronto como una persona muere, es necesario cuidar de inmediato a la urraca, es decir. conmemoración diaria durante la Divina Liturgia. Si es posible, es bueno pedir cuarenta comidas, e incluso en varios templos.

Anual. El día de la muerte de un cristiano es el día de su nacimiento para una nueva vida mejor. Por eso celebramos la memoria de nuestros hermanos después de transcurrido un año desde el día de su muerte, implorando la bondad de Dios, que el Señor tenga misericordia de sus almas, que les den una patria anhelada en herencia eterna. y hazlos habitantes del paraíso.

Los muertos deben ser conmemorados en los días de su nacimiento terrenal, en los días de su onomástica (el día de la memoria del santo cuyo nombre llevaban). En los días de su memoria, ordena su conmemoración en la liturgia, ordena un réquiem por el reposo.

Los días de la conmemoración especial (especial) de los difuntos son cinco sábados paternos ecuménicos: Meat Empty - dos semanas antes del inicio de la Cuaresma; Trinidad: el día 49 después de Pascua, antes del día de la Santísima Trinidad; segundo, tercero y cuarto sábado de la Gran Cuaresma.

Días privados de los padres: martes de la semana de Santo Tomás (el noveno día después de Pascua); 11 de septiembre (nuevo estilo) - el día de la decapitación de Juan el Bautista; Sábado de los padres de Dmitrievskaya (se lleva a cabo una semana antes del 8 de noviembre).

Educación ortodoxa de los niños. oración por los muertos

Esperamos que la necesidad de tal educación ya haya quedado clara a partir del contenido principal de la conferencia. Si creemos que las oraciones por los muertos contribuyen a facilitar la vida futura de sus almas, entonces nuestros hijos son nuestra principal esperanza de que después de nuestra muerte, alguien orará regularmente a Dios por alivio y nuestro destino más allá de la tumba.

No importa cuántos años hayan pasado desde la muerte de una persona. En la Iglesia Ortodoxa, existe una piadosa costumbre de servir réquiems incluso sobre las tumbas de los justos hasta que sean canonizados conciliarmente entre los Santos.

La Segunda Venida de Cristo y el Juicio Final

El primer período del más allá de todas las personas terminará con la Segunda Venida de Cristo. Será repentino, igualmente obvio para todos: “como el relámpago que sale del oriente y se hace visible hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre” (Mateo 24:27).

En primer lugar, “la señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo; y entonces harán duelo todas las tribus de la tierra” (v. 30). En el gran día de la venida del Hijo del Hombre, la resurrección general de los muertos tendrá lugar en forma transfigurada. La resurrección de los muertos será universal y simultánea, tanto para los justos como para los pecadores. El Juicio Universal comenzará.

Novikov G.A., Chissov VI, Modnikov O.P.

Dicen que el otro mundo está cerca. ¿Cómo saberlo?

El Señor está cerca de nosotros. La camisa que llevamos en el cuerpo está más lejos que el otro mundo y el mismo Señor.

Una vez tuve que ir en coche "Niva" desde el pueblo de Palekh hasta Puchezh. Y era invierno, baches en la carretera. Varias personas conducían en el automóvil, una madre (dentista) comenzó a hablar sobre su viaje a Palekh:

Padre, cuando iba a Palekh, nuestro autobús era como...

Antes de que tuviera tiempo de pronunciar la palabra "derrape", nuestro coche fue arrojado a un lado de la carretera, justo contra un árbol. Es interesante que ella comenzó a hablar de repente. Antes de eso, era algo completamente diferente.

Un día estaba hablando con el párroco. El dijo:

Tuvimos un sacerdote en Zharki antes que yo, y una mujer venía todas las noches y hacía escándalos por él. Cuando reemplacé a este sacerdote, dejó de discutir. Decidí: "Entonces, el padre mismo tiene la culpa". Y tan pronto como lo pensé, ¡cómo vino ese día y me lanzó tal escándalo! Y ahora todos los dias escandalo! Debería agradecer al Señor que Él me guarda, pero culpé a otro sacerdote y pensé que era bueno.

Y otra persona, que estaba sentada junto a nosotros, nos escuchó y dijo:

Y también me interesó. Una vez estaba manejando un auto y pensé: "Llevo tres años conduciendo y las ruedas nunca han fallado, no se han bajado". Olvidé que este no es mi mérito, pero el Señor guardó. Eso pensé, conduje un kilómetro y, ¡tiempo! - la rueda está apagada. Lo reemplazó. Condujo un poco: la segunda rueda se desinfló ...

Los ojos del Señor nos miran de día y de noche, controlan todos nuestros pensamientos, palabras, obras. Y debemos caminar delante de Dios y tratar de no permitir hábitos pecaminosos, y si lo hacemos en alguna parte, arrepentirnos y vivir correctamente, recordar siempre que el mundo invisible está aquí con nosotros.

¿Cómo explicar a los no creyentes que la vida después de la tumba realmente existe?

Sabemos que en la historia de la Iglesia hubo muchos casos en los que el Señor mostró los milagros del regreso del más allá. Todos conocen la resurrección del evangelio de Lázaro en cuatro días, y hoy, entre nuestros contemporáneos, hay muchos casos de este tipo. Por lo general, las personas que regresaban del otro mundo decían que su alma seguía pensando, sintiendo y experimentando. Contaron cómo el alma entró en comunión con ángeles o demonios, vio las moradas del Paraíso y el infierno. El recuerdo de lo que vieron no desapareció, y cuando el alma volvió a su cuerpo (aparentemente aún no había llegado el momento de su partida definitiva), así lo testificaron.

Tales "viajes" al más allá no son gratuitos para el alma. Ayudan a muchos a reconsiderar sus vidas, a mejorar. La gente está empezando a pensar más en la salvación, en sus almas.

Hay muchos casos así. Pero la gente común y corriente que vive en el ajetreo, en las dificultades de nuestro tiempo, tiene poca fe en tales historias y dice: "¡Bueno, no sabemos! ¿Hay vida o no en ese mundo, quién sabe? Nadie ha regresado aquí todavía. Al menos no hemos conocido a tales personas. No tenemos experiencia de comunicación espiritual con aquellos que murieron y regresaron ".

Recuerdo un caso así. Un periodista y yo íbamos en un auto y pasamos frente a un cementerio.

Esta es nuestra futura ciudad. Estaremos todos aquí —dije.

Él sonrió y respondió:

Si al menos una persona regresara del mundo del que hablas al terrenal, entonces se podría hablar de ello y creer en ello. Pero nadie ha regresado aún de la tumba.

Le dije:

Tú y yo estamos hablando como dos gemelos que están a punto de salir del vientre de su madre. Uno le dice al otro: "Escucha, querido hermano. El tiempo se acaba. Pronto saldremos al mundo donde viven nuestros padres. ¡Es tan grande!" Y el segundo, de mentalidad atea, dice: "Sabes, estás hablando de algunas cosas extrañas. ¿Qué tipo de mundo puede haber? ¿Qué tipo de vida independiente? Ahora dependemos completamente de nuestra madre, nos alimentamos del oxígeno de ella". . y quién sabe qué nos sucederá. ¿Tal vez pereceremos? ¡Después de todo, nadie ha regresado aún al útero!

Esto es lo que le dije al periodista incrédulo. Cuando vivíamos sin fe, fuimos educados en un espíritu ateo, entonces razonábamos así. Todas las fuerzas del diablo tenían como objetivo atrofiar el órgano más importante del hombre: la fe. El hombre se quedó vacío. Ninguna desgracia, desgracias como el accidente de Chernobyl, el terremoto de Spitak, el huracán de Moscú, las inundaciones en el oeste de Ucrania, los actos terroristas, son capaces de despertar a las personas que duermen en un ataúd ateo. El Señor constantemente hace saber que el final de la vida está cerca para todos, que todos caminamos y vivimos solo por Su gran misericordia. Sólo Él nos guarda y espera que mejoremos.

¿Cómo se sienten los no creyentes? Suelen decir: "Puedes creer en lo que es, lo que puedes sentir, ver". ¿Qué es esta fe? Este conocimiento, e incluso ese, es sesgado, inexacto, no exhaustivo. Este conocimiento es materialista. Y solo la Mente Superior, que es el Creador Mismo, puede saber todo acerca de todo.

Los incrédulos dicen: "Nosotros, las personas, somos un producto de la materia. El hombre murió, se desmoronó en polvo en la tumba, y no puede haber más vida". Pero el hombre no está hecho solo de carne. Toda persona tiene un alma inmortal. Es una sustancia exclusivamente espiritual. Muchos investigadores trataron de encontrarlo en el cuerpo, sentirlo, verlo, medirlo, pero no pudieron obtener ningún resultado, porque miraron el mundo espiritual de otro mundo con nuestros ojos materiales y terrenales. Tan pronto como el alma deja el cuerpo muerto, inmediatamente abre una visión del otro mundo. Ella ve ambos mundos juntos: el mundo espiritual impregna el material, terrenal. Y el mundo espiritual es mucho más complejo que el mundo visible.

Recientemente, una joven llamó desde Kyiv y dijo:

Padre, ruega por mí: voy a operarme.

Tres días después, informa que la operación salió bien. Cuando la pusieron en la mesa de operaciones, le preguntó al cirujano:

¿Puedes bautizarte con tu mano? Respondió:

Mejor mentalmente bautizados. Y sigue diciendo:

Cuando me persigné mentalmente, sentí que había dejado mi cuerpo. Veo mi cuerpo en la mesa de operaciones. Me sentí tan libre, tan fácil y tan buena que hasta me olvidé del cuerpo. Y vi un túnel, y al final de su luz brillante. Y desde allí escucho una voz: "¿Crees que el Señor te ayudará?" Eso me lo preguntaron tres veces, y tres veces respondí: "¡Creo! ¡Creo, Señor!" Me desperté y ya estaba en la habitación. E inmediatamente aprecié la vida terrenal. Todo me parecía vacío y vano. Todo esto no es nada comparado con el mundo espiritual de otro mundo. Hay verdadera vida, hay verdadera libertad.

Una vez un sacerdote estaba hablando en un hospital de maternidad con enfermeras y médicos. Les habló del Dr. Moody, quien describió en el libro "La vida después de la muerte" casos de muerte clínica. La gente volvió a la vida y habló de lo que vieron cuando estaban... muertos. Todo como uno dijo: "Sí, vieron el túnel, vieron la luz al final de él".

Al escuchar esto, un médico dijo:

¡Padre, qué interesante! Ya sabes, cuando un niño está en el útero, también necesita pasar por un túnel para entrar en nuestro mundo, en la luz. Aquí brilla el sol, todo vive aquí. Probablemente, una persona, para ir al otro mundo, necesita pasar por un túnel, y después del túnel en ese mundo habrá vida real.

¿Qué dicen del infierno los que han estado en el otro mundo? ¿Que es el?

La televisión rara vez muestra algo conmovedor, instructivo. Pero entonces, de alguna manera, estaba pasando un programa interesante en el canal de Muscovy. Una mujer, Valentina Romanova, contó cómo fue en el más allá. Ella era incrédula, tuvo un accidente automovilístico, murió y vio cómo su alma se separaba de su cuerpo. En el programa contó en detalle lo que pasó con ella tras su muerte.

Al principio, no se dio cuenta de que había muerto. Ella vio todo, escuchó todo, entendió todo e incluso quiso decirles a los médicos que estaba viva. Gritando: "¡Estoy vivo!" Pero nadie escuchó su voz. Agarró a los médicos de las manos, pero no lo logró. Vi un papel y un bolígrafo sobre la mesa, decidí escribir una nota, pero no pude tomar este bolígrafo en mis manos.

Y en ese momento ella fue arrastrada a un túnel, un embudo. Salió del túnel y vio a un hombre oscuro a su lado. Al principio ella se alegró mucho de no estar sola, se volvió hacia él y le dijo: - Hombre, ¿dime dónde estoy?

Era alto y estaba de pie a su lado izquierdo. Cuando él se volvió, ella lo miró a los ojos y se dio cuenta de que no se podía esperar nada bueno de este hombre. El miedo se apoderó de ella y salió corriendo. Cuando conoció a un joven luminoso que la protegió de un hombre terrible, se calmó.

Y luego los lugares que llamamos infernales se abrieron para ella. Un acantilado de una altura terrible, muy profundo, y debajo hay muchas personas, tanto hombres como mujeres. Eran de diferentes nacionalidades, diferentes colores de piel. Un hedor insoportable emanaba de este pozo. Y había una voz para ella que decía que hay quienes cometieron terribles pecados sodómicos durante su vida, contra natura, fornicación.

En otro lugar, vio muchas mujeres y pensó:

Estos son asesinos de niños, los que abortaron y no se arrepintieron.

Entonces Valentina se dio cuenta de que tendría que responder por lo que había hecho en su vida. Aquí escuchó por primera vez la palabra "vicios". Antes no sabía cuál era la palabra. Poco a poco comprendió cuán terribles son los tormentos infernales, qué es el pecado, qué es el vicio.

Entonces vi una erupción volcánica. Un enorme río de fuego fluía y cabezas humanas flotaban en él. Luego se sumergieron en la lava y luego emergieron. Y la misma voz explicó que en esta lava ardiente hay almas de psíquicos, los que se dedicaban a la adivinación, la brujería, los hechizos de amor. Valentina se asustó y pensó: "¿Y si a mí también me dejan aquí?". Ella no tenía tal pecado, pero entendía que en cualquiera de estos lugares podía quedarse para siempre, ya que era una pecadora impenitente.

Y luego vi una escalera que conducía al cielo. Había mucha gente subiendo esta escalera. Ella también comenzó a levantarse. Una mujer caminaba delante de ella. Estaba exhausta, se agotó. Y Valentina se dio cuenta de que si no la ayudaba, se caería. Se puede ver que ella es una persona misericordiosa, comenzó a ayudar a esta mujer. Así que entraron en el espacio de la luz. Ella no podía describirlo. Ella solo habló sobre la increíble fragancia y la alegría. Cuando Valentina experimentó la alegría espiritual, volvió a su cuerpo. Terminó en una cama de hospital con el hombre que la golpeó parado frente a ella. Su apellido es Ivanov. Le dijo a ella:

¡No mueras más! Pagaré todos los daños de tu auto (ella estaba muy preocupada porque el auto estaba roto), ¡pero no te mueras!

Estuvo en el otro mundo durante tres horas y media. La medicina lo llama muerte clínica, pero permite que una persona esté en este estado por no más de seis minutos. Después de este período, comienzan cambios irreversibles en el cerebro y los tejidos. E incluso si una persona revive, resulta ser una discapacidad mental. El Señor mostró una vez más el milagro de la resurrección de los muertos. Le devolvió la vida a una persona y le dio nuevos conocimientos sobre el mundo espiritual.

También conocí un caso así, con Claudia Ustyuzhanina. Fue en los años sesenta. Cuando regresaba del ejército, pasé por Barnaul. Una mujer se me acercó en el templo. Ella vio que estaba orando y dijo:

Tenemos un milagro en la ciudad. La mujer permaneció en la morgue durante varios días y volvió a la vida. ¿Te gustaría verla?

Y yo fui. Vi una casa enorme, una cerca alta, allí. Todo el mundo tenía estas vallas. Las persianas de la casa están cerradas. Tocamos y salió una mujer. Dijeron que veníamos de la iglesia, y ella aceptó. En casa todavía había un niño de unos seis años, Andrei, ahora es sacerdote. No sé si me recuerda, pero yo lo recuerdo bien.

Pasé la noche con ellos. Claudia mostró certificados de su muerte. Incluso mostró cicatrices en su cuerpo. Se sabe que tenía cáncer de cuarto grado y murió durante la operación. Dijo muchas cosas interesantes.

Y luego entré al seminario. Sabía que Claudia estaba en persecución, los periódicos no la dejaban sola. Su casa estaba constantemente bajo control: cerca, a dos o tres casas de distancia, había un edificio policial de dos pisos. Hablé con unos padres de la Trinidad-Sergius Lavra, y la llamaron. Vendió su casa en Barnaul y compró una casa en Strunino. El hijo creció, ahora sirve en la ciudad de Alexandrov.

Cuando estaba en Pochaev Lavra, escuché que ella se había ido al otro mundo.

¿Dónde está el infierno?

Hay dos opiniones. Los santos Basilio el Grande y Atanasio el Grande imaginan que el infierno está dentro de la tierra, porque en las Sagradas Escrituras el Señor, por boca del profeta Ezequiel, dice: "Te derribaré /.../ y te pondré en el inframundo de la tierra" (Ezequiel 26, 20). La misma opinión es confirmada por el canon de Maitines del Gran Sábado: "Has descendido a la tierra inferior", "Has descendido al inframundo de la tierra".

Pero otros maestros de la Iglesia, por ejemplo, San Juan Crisóstomo, creen que el infierno está fuera del mundo: "Así como las mazmorras reales y las minas de mineral están lejos, el infierno estará en algún lugar fuera de este universo. Pero ¿qué estás preguntando, ¿Dónde y en qué lugar está Will?¿Qué te importa?Necesitas saber qué es ella, y no dónde y en qué lugar se esconde. Y nuestra tarea cristiana es evitar el infierno: amar a Dios, al prójimo, humillarnos y arrepentirnos, ir a ese mundo.

Hay muchos misterios en la tierra. Cuando el archidiácono Esteban fue apedreado hasta la muerte, se le erigió un templo en este lugar, a las puertas de Jerusalén. En nuestro tiempo, los arqueólogos de Bielorrusia y Ucrania llegaron allí, abrieron la entrada debajo del templo, que conduce debajo de la ciudad, trajeron equipos allí y de repente vieron pájaros negros con una envergadura de más de dos metros en enormes cuevas subterráneas. Los pájaros corrieron hacia los arqueólogos, los alcanzaron.

tanto miedo que abandonaron el equipo, manejaron una excavadora y bloquearon la entrada con piedras y arena, negándose a seguir investigando…

¿Cuántas personas van al Reino de Dios y cuántas van al infierno?

A un sacerdote se le hizo esta pregunta. Él sonrió.

¡Sabes querida! Cuando subo para tocar el campanario antes de la Divina Liturgia, veo gente que viene de los pueblos cercanos por los caminos de la iglesia. La abuela con una varita, el abuelo picado con su nieta, los jóvenes van ... Al final del servicio, todo el templo está lleno. Así que la gente va a las moradas del Paraíso, uno a la vez. Y al diablo... Ahora el servicio ha terminado. Yo - otra vez al campanario, veo: la gente sale toda junta por las puertas de la iglesia. No pueden pasar de inmediato, pero aún se apresuran por detrás: "¿Por qué estás parado allí? ¡Sal más rápido!"

La Sagrada Escritura dice: "Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos pasan por ella" (Mateo 7:13). Es muy difícil para una persona pecadora abandonar sus vicios y pasiones, pero nada inmundo entrará en el Reino de Dios. Sólo entran allí las almas purificadas en el arrepentimiento.

El Señor dio todos los días de nuestra vida para prepararnos para la eternidad - todos nosotros tendremos que ir allí algún día. Aquellos que tienen la oportunidad deben ir constantemente a la iglesia, tanto por la mañana como por la noche. Llegará el fin, y no nos avergonzaremos de presentarnos ante los habitantes celestiales, ante Dios. Las buenas obras de un cristiano ortodoxo intercederán por él.

¿Crees que la persona salva será completamente feliz si sabe que sus familiares y vecinos se han ido al infierno?

Si una persona ingresa a la morada del Paraíso, entonces, desde la plenitud de la gracia, olvida el sufrimiento terrenal, no está atormentado por los recuerdos y pensamientos sobre sus vecinos muertos. Cada alma se une a Dios, y Él la llena de gran alegría. Una persona santa que ha obtenido la bienaventuranza del Paraíso reza por los que quedan en la tierra, pero ya no puede rezar por los que han ido al infierno. Nosotros, los vivos, debemos orar por ellos. Limosnas, oraciones y buenas obras para salvar a nuestros seres queridos. Y nosotros, mientras todavía hay una oportunidad, tratemos de vivir en santidad, de no pecar, de no oponernos a Dios, de no blasfemarlo. Después de todo, si arrojamos barro al sol, este barro caerá sobre nuestra mala cabeza. Y Dios no puede ser burlado. Debemos humillarnos ante Él: "¡Soy débil, soy débil, ayúdame!" Pidámosle, y Él nos dará lo que le pidamos. Porque está dicho en el Evangelio: "Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá" (1 Corintios 11, 9).

¿Es posible conocer su vida futura por la muerte de una persona? Después de todo, dicen: "La muerte de los pecadores es feroz" (Sal. 33). Pero incluso los cristianos ortodoxos tuvieron muchas muertes que, por signos externos, no pueden llamarse pacíficas.

Una muerte cristiana pacífica es un estado de ánimo cuando una persona siente la presencia de Dios, la protección de la Santísima Madre de Dios y encomienda su alma al Señor. Esta es una muerte cristiana, aunque exteriormente fuera un mártir. "La muerte de los pecadores es feroz" no solo porque es exteriormente impía (por ejemplo, alguien murió en una pelea de borrachos), sino también porque es repentina. Una persona no tiene tiempo para prepararse, confesarse, purificarse, reconciliarse con todos y, lo más importante, con el Señor.

¿Cómo mueren los monjes? Pacíficamente. En nuestro monasterio, una monja cayó gravemente enferma. La madre, que la cuidaba, dice: "Padre, te vas, ¿y si pasa algo?" - "Esperar." llego en una semana. A las 3 de la mañana le dieron la comunión. Vengo por la mañana, pregunto: "¿Irás al Reino de los Cielos?" Apenas mueve los labios. Como enseñaba San Silouán: si el confesor dice: "Ve, niño, al Reino de los Cielos y ve al Señor", sabiendo que el niño vivió dignamente, el Señor lo aceptará en la morada del Paraíso.

La crucé y le dije: "El Señor te está esperando. Ve al Reino de los Cielos". Y fue a confesarse. Las madres leyeron el canon sobre el éxodo del alma, y ​​después de 30 minutos ella fue al Señor.

Una persona desde el nacimiento está enferma con una enfermedad hereditaria grave. Toda su vida sufre y sufre. ¿Qué le espera a esta víctima en este mundo y en el próximo?

Si está enfermo de nacimiento y no se queja, no culpa a nadie por su enfermedad, da gracias a Dios y se humilla, entonces ante Dios es un sufridor, un mártir. Si su vida termina padeciendo una enfermedad, recibirá la corona de mártir en el Reino de Dios.

Muchas personas santas pidieron que el Señor, incluso durante esta vida, les diera sufrimiento, enfermedad por sus pecados, para sufrir temporalmente, sufrir, y el Señor les perdonaría sus pecados por estos sufrimientos. Y en ese mundo no habrá más sufrimiento.

El sufrimiento corporal es valioso para la salvación. Si estamos enfermos, entonces debemos ser fortalecidos en espíritu en esta prueba.

Recuerdo un caso así. En los años treinta del siglo pasado, un rico terrateniente vivía en Moscú. Durante cincuenta años nunca durmió acostado. Dondequiera que salía de la casa, dormía sentado en todas partes. Y en casa dormía en una silla. Ni siquiera tenía una cama. Y luego se reveló todo, por qué hizo esto, por qué emprendió tal "hazaña". Resultó que una gitana predijo que moriría tirado en la cama. Entonces, para no morir, decidió no volver a acostarse nunca más. Siempre sentado. Y, por supuesto, murió sentado en una silla.

Esta "hazaña" suya se basó en la superstición, el orgullo y no condujo a la salvación.

Si sufrimos por el Señor, por el prójimo, soportamos la enfermedad y no nos quejamos, sólo entonces el martirio y la paciencia nos serán atribuidos como hazaña; si asumimos el "martirio", complaciendo nuestras pasiones, nos conducirá a la destrucción.

Si una persona, según los conceptos mundanos, era tranquila, pacífica, tranquila, no se irritaba, no maldecía y ni siquiera se quejaba de la enfermedad, pero al mismo tiempo no era de la iglesia, no se arrepentía y no tomaba comunión, ¿cuál será su destino en ese mundo?

Se dice que las obras de un hombre van a ese mundo. El apóstol Pablo escribe: "El incrédulo ya está condenado, pero el creyente será juzgado". Hay personas a las que les gustaría estar en la Iglesia, pero no tienen esa oportunidad. Pero si una persona tiene un templo cerca, a su lado, y no reconoce los sacramentos de la Iglesia, entonces se le reprochará especialmente.

Durante setenta años, los agitadores del partido han llevado a la gente a la cabeza que la fe es oscurantismo, una Edad Media oscura y analfabeta. Y las generaciones de personas que crecieron en esta "verdad" pueden llamarse perdidas para Dios. Sus almas murieron antes de que sus cuerpos murieran. Pocas veces en alguien (sólo a través de las oraciones de los vecinos) se ha conservado la llama de la fe en Cristo.

Una persona, incluso una tranquila, pacífica, sin Dios no tiene la plenitud de desarrollo espiritual que podría tener, viviendo en Dios. Una persona que no es de la iglesia, incluso una tranquila, tiene un alma impenitente, oscurecida por los pecados. Sobre tal "tranquilidad", el propio pueblo ruso elaboró ​​​​un dicho: "En un remolino inmóvil, se encuentran demonios". Es decir, una persona tiene miedo de mostrar a la gente su interior y lo cubre con una apariencia benévola, pero las pasiones siguen dentro. Sin Dios y sin arrepentimiento, uno no puede librarse de ellos. Sabemos por las Sagradas Escrituras que "el mismo género (es decir, demoníaco - A.A.) sólo se echa fuera con la oración y el ayuno" (Mat. 17:20). Por lo tanto, uno debe vivir como un cristiano, y no solo estar callado.

Una persona durante su vida hizo buenas obras y pasó a ese mundo. ¿Serán estas buenas obras para su salvación si no se hacen por amor a Dios, sino por amor al prójimo, por amor a su buen nombre?

Las Sagradas Escrituras dicen que todo lo que no se hace por Cristo es pecado.

Hay personas que todavía viven de manera pagana, hacen buenas obras no para la gloria del nombre de Dios. Si no hacen el bien por su propia gloria, sino por el bien del prójimo, con el tiempo estas buenas obras los llevarán a Dios, porque Dios es amor, Dios es bueno.

Conozco a una mujer. Ella vive en Kineshma. Una vez ayudó a un templo, y después de eso su dacha se quemó. Una mujer en asuntos espirituales es inexperta. Que alguien lo tome y le diga: "Ves, hiciste una buena acción y ahora tienes una tentación, la dacha se quemó". Esta mujer responde: "¡Bueno, eso es todo! ¡Ahora ya no ayudaré a nadie, de lo contrario seguiré siendo un mendigo!"

Así es como sucede. El hombre hizo bien y no entendía por qué. La cabaña se quemó, no es gran cosa. Se dice: "Perdió la riqueza, perdió nada, perdió la salud, perdió la mitad, perdió a Dios, perdió todo". El Señor multiplicará muchas veces lo que los espíritus malignos os hayan quitado en venganza por una buena obra.

Si una persona hizo buenas obras por la bondad de su alma, entonces este es un camino directo a Dios. Y si lo hizo para glorificar su nombre, entonces no hay beneficio para él en esto, no recibirá recompensas en ese mundo. ¿Cuál es la recompensa para los comunistas? Destruyeron templos, monasterios, fueron en contra de Dios. Parece que se ayudó a muchos países, pero el objetivo era el mismo: establecer su ideología en todos los países. Los países pasaron a otro gobierno, sus pueblos odiaron al viejo gobierno por su propaganda impía, porque traía la muerte a la gente. Y ahora estamos cosechando los frutos de la impiedad, y los frutos son amargos. Incluso la naturaleza no puede soportarlos: más y más tornados, terremotos, desastres.

Nuestros familiares murieron, rezamos por ellos, pero no se sabe dónde terminaron: en el paraíso o en el infierno. Si terminaron en el infierno, quiero saber cuándo serán relevados de nuestras oraciones: ¿después del Juicio Final o antes?

Después del Juicio Final del Señor, todo quedará finalmente determinado y no será necesario rezar por los difuntos. Los necesitan ahora. Después de la muerte, el alma que dejó el cuerpo se presenta ante el Señor para un juicio privado para determinar su destino. A través de las oraciones de la Iglesia, familiares y vecinos que quedan con vida, es posible un cambio en este destino, el Señor envía a Sus ángeles, y ellos trasladan el alma a lugares de menor tormento, o la sacan por completo del infierno.

Un ángel del Señor se le apareció a un hombre y le preguntó:

¿Te gustaría ver asuntos humanos?

Sí.

Y el ángel lo condujo por los pasajes subterráneos. Dan vueltas, escuchan gemidos, gritos, gritos. Se acercan al lugar donde hay enormes hornos al rojo vivo, y desde allí se escuchan terribles gritos. De repente, el ángel se precipitó dentro de uno de los hornos y liberó al hombre, envuelto de pies a cabeza en fuego. Toqué su cuerpo, y todas las cenizas volaron de este hombre. El ángel vistió al hombre liberado con ropas blancas, y su rostro brilló con alegría celestial. Entonces el primer hombre preguntó al ángel:

¿Qué le pasó a esta alma, por qué tal cambio?

El ángel respondió:

Este hombre, cuando vivía en la tierra, iba muy raramente a la iglesia, solo encendía velas. De vez en cuando, una o dos veces al año venía a confesarse, hablaba de los pecados, pero no de todos, ocultaba algunos. Se acercó al Cáliz y comulgó condenando. Guardaba mal los ayunos, sólo la primera y la última semana de la Gran Cuaresma, los miércoles y viernes, se permitía ser modesto, diciendo: "¡Está bien, el Señor es misericordioso, perdonará!"

Su alma se separó repentinamente de su cuerpo, nadie previó su muerte. Los familiares, sabiendo su negligencia, sabiendo que en lugar de las oraciones vespertinas y matutinas, a menudo leía la breve regla de San Serafín de Sarov, comenzaron a orar intensamente por él, sirvieron en muchos monasterios, donaron a las iglesias. Pasaron cuarenta años, y por medio de las oraciones de la Iglesia, el Señor liberó a este hombre.

¿Sabes por qué te mostré estos lugares? ¿Por qué hablaste de esta persona? Sabía que necesitaba liberarlo, y te traje aquí. Tú, al igual que este hombre, llevas una vida negligente y pecaminosa. Si no quieres llegar aquí, debes corregirte a ti mismo, ser un verdadero cristiano vivo.

El hombre volvió en sí. Comprendió que el Señor le había revelado especialmente el secreto del otro mundo. Se corrigió radicalmente y se arrepintió de todos sus pecados.

Y todos los pecados vergonzosos arden con vergüenza. En el día del Juicio Final, los demonios no podrán mostrar los pecados confesados ​​por una persona; serán perdonados y borrados de las cartas demoníacas. Y los pecados no arrepentidos serán declarados ante todas las personas, ante los santos y los ángeles. Si tenemos miedo del confesor en la confesión, entonces lo que nos espera en el Juicio Final, ¡qué vergüenza y vergüenza! Recuerda: millones han pasado ante el confesor y todos con los mismos pecados. No lo sorprenderás con tus pecados, y él no te condenará, sino que te ayudará a arrepentirte.

¿Qué puedes decir de aquellos que ya han ido a ese mundo? ¿Cómo pueden influir en los que quedaron en la tierra?

Por supuesto. Los pecados de los padres pesan mucho sobre los hijos, la vida santa y temerosa de Dios de los padres acostumbra a los hijos al temor de Dios.

Muchas personas saben que todos los niños son puros como ángeles. Por ejemplo, una niña es pura, amable, pero de repente, con el permiso de Dios, un espíritu maligno entra en ella y, a veces, la golpea y la golpea, la atormenta durante veinte o treinta años. Ella es pura, tiene pocos de sus propios pecados y todos ellos son hijos, pero puede soportar este castigo por los pecados de sus antepasados. Sucede que los ancestros están en el infierno, y ella tiene que sufrir por los de su especie para mendigar sus almas pecadoras.

Los poseídos tarde o temprano van a la iglesia, al cura. A menudo son capaces de entender por qué les sucedió esto y están listos para llevar su cruz. Este pueblo, en el que el Señor permite que habite un espíritu maligno, si no se quejan de su suerte en la vida terrena, después de la muerte serán mártires en el Reino de los Cielos. Y las coronas de los mártires son las más preciosas a los ojos del Señor.

Los pecados de los padres hasta la tercera o cuarta generación se reflejan en la vida de los hijos. No vayamos muy lejos por un ejemplo. Esas personas que, después de la revolución, destruyeron iglesias, dispararon a los creyentes (y cuarenta millones de ortodoxos fueron destruidos), muchos quedaron en la tierra sin castigo, pero en la vida futura responderán por todos sus crímenes y encontrarán un tormento infernal eterno. Y la retribución en la tierra vendrá a través de la vida de sus hijos y nietos. Si los niños también viven sin fe en Dios, su generación se acabará. Dios no permitirá que continúe.

Aquel pueblo que vive en santidad, ora, cumple los santos mandamientos del Señor, tiene gozo en la procreación. El Señor le dice a Abraham: "Por tu vida piadosa, multiplicaré tu familia, como la arena del mar". Y los cristianos creyentes vivirán y serán salvos de una manera tan piadosa. Ellos heredarán las mansiones celestiales.

¿Qué es el más allá, o cómo es la vida después de la muerte? Deseando proceder a la solución factible de esta misteriosa cuestión, recuerdo Tus palabras, Cristo Dios nuestro, que sin Ti no podemos hacer nada bueno, sino “pedid y se os dará”; y por eso te ruego con un corazón humilde y contrito; ven en mi ayuda, iluminándome, como toda persona en el mundo que acude a ti. Bendícete y señala, con la asistencia de Tu Santísimo Espíritu, dónde debemos buscar la solución a nuestra pregunta sobre el más allá, pregunta tan necesaria para el tiempo presente. Necesitamos tal permiso tanto en sí mismo como para avergonzar las dos direcciones falsas del espíritu humano, el materialismo y el espiritualismo, que ahora luchan por el dominio, expresando un estado doloroso del alma, un estado epidémico, contrario. a la doctrina cristiana..

Parte 1

¡VIVIRÁ!

El más allá del hombre consta de dos períodos; 1) el más allá hasta la resurrección de los muertos y el juicio universal - la vida del alma, y ​​2) el más allá después de este juicio - la vida eterna del hombre. En el segundo período del más allá, todos tienen la misma edad, según las enseñanzas de la palabra de Dios.

El Salvador dijo directamente que las almas viven más allá de la tumba como los ángeles; por lo tanto, el estado del alma en el más allá es consciente, y si las almas viven como ángeles, entonces su estado es activo, como enseña nuestra Iglesia Ortodoxa, y no inconsciente y somnoliento, como piensan algunas personas.

La falsa doctrina de un estado somnoliento, inconsciente y, por lo tanto, inactivo del alma en el primer período de su vida después de la muerte no concuerda ni con la Revelación del Antiguo y Nuevo Testamento, ni con el sentido común. Apareció en el siglo III en la sociedad cristiana debido a una incomprensión de algunas expresiones de la palabra de Dios. En la Edad Media, esta falsa doctrina se hizo sentir, e incluso Lutero atribuyó a veces un estado de sueño inconsciente a las almas después de la tumba. Durante la Reforma, los principales representantes de esta doctrina fueron los anabaptistas, los bautistas. Esta doctrina fue desarrollada aún más por los herejes socinianos, quienes rechazaron la Santísima Trinidad y la divinidad de Jesucristo. La falsa enseñanza no deja de desarrollarse incluso en nuestro tiempo.

La revelación tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento nos ofrece el dogma del más allá del alma, y ​​al mismo tiempo nos hace saber que el estado del alma después de la tumba es personal, independiente, consciente y eficaz. Si no fuera así, entonces la palabra de Dios no nos representaría a los dormidos actuando conscientemente.

Después de la separación del cuerpo en la tierra, el alma en el más allá continúa su existencia por sí misma durante todo el primer período. El espíritu y el alma continúan su existencia más allá de la tumba, entran en un estado bienaventurado o doloroso, del cual pueden ser liberados a través de las oraciones de San Pedro. Iglesias.

Así, el primer período del más allá también incluye la posibilidad de que algunas almas se liberen del tormento infernal antes del juicio final. El segundo período de la vida después de la muerte de las almas representa solo un estado dichoso o solo doloroso.

El cuerpo en la tierra sirve de obstáculo al alma en su actividad, en el mismo lugar, más allá de la tumba, en el primer período; estos obstáculos serán eliminados por la ausencia del cuerpo, y el alma podrá actuar únicamente. según su propio humor, asimilado por él en la tierra; bien o mal. Y en el segundo período de su vida futura, el alma actuará, aunque bajo la influencia del cuerpo, con el cual se unirá nuevamente, pero el cuerpo ya cambiará, y su influencia favorecerá incluso la actividad del alma, liberándose. de las necesidades carnales groseras y adquiriendo nuevas propiedades espirituales.

De esta forma, el Señor Jesucristo representó el más allá y la actividad de las almas en el primer período del más allá en su parábola del hombre rico y Lázaro, donde las almas del justo y del pecador se presentan como vivas y actuando conscientemente internamente. y externamente. Sus almas piensan, desean y sienten. Es cierto que en la tierra el alma puede cambiar su buena actividad en mala y, a la inversa, la mala en bien, pero con la que pasó más allá de la tumba, esa actividad ya se desarrollará por toda la eternidad.

No era el cuerpo lo que animaba el alma, sino el alma, el cuerpo; en consecuencia, incluso sin un cuerpo, sin todos sus órganos externos, conservará todos sus poderes y habilidades. Y su acción continúa más allá de la tumba, con la única diferencia de que será incomparablemente más perfecta que la terrenal. Como prueba, recordemos la parábola de Jesucristo: a pesar del abismo inconmensurable que separa el paraíso del infierno, el rico muerto, que está en el infierno, vio y reconoció tanto a Abraham como a Lázaro, que estaban en el paraíso; además, una conversación con Abraham.

Así, la actividad del alma y de todas sus fuerzas en el más allá será mucho más perfecta. Aquí, en la tierra, vemos objetos a gran distancia con la ayuda de telescopios y, sin embargo, la acción de la visión no puede ser perfecta, tiene un límite más allá del cual la visión, incluso armada con lentes, no se extiende. Más allá de la tumba, ni siquiera el abismo impide que los justos vean a los pecadores, y los condenados vean a los salvados. El alma, estando en el cuerpo, vio una persona y otros objetos: fue el alma la que vio, y no el ojo; el alma oyó, no el oído; el olfato, el gusto, el tacto eran sentidos por el alma, y ​​no por los miembros del cuerpo; por tanto, estos poderes y habilidades estarán con ella más allá de la tumba; ella es recompensada o castigada porque se siente recompensada o castigada.
Si es natural que el alma viva en compañía de criaturas semejantes a ella, si los sentimientos del alma están unidos en la tierra por Dios mismo en la unión del amor imperecedero, entonces, según el poder del amor imperecedero, las almas no son separados por una tumba, pero, como St. Iglesia, vive en sociedad con otros espíritus y almas.

La actividad interna y personal del alma consiste en: autoconciencia, pensamiento, cognición, sentimiento y deseo. La actividad externa, sin embargo, consiste en diversas influencias sobre todos los seres y objetos inanimados que nos rodean.

MURIÓ PERO NO DEJÓ DE AMAR

La Palabra de Dios nos reveló que los ángeles de Dios no viven solos, sino que están en comunión unos con otros. La misma palabra de Dios, a saber, el testimonio del Señor Jesucristo, dice que más allá del sepulcro, las almas justas en Su reino vivirán como ángeles; en consecuencia, las almas estarán también en comunión espiritual entre sí.

La sociabilidad es una propiedad natural, natural del alma, sin la cual la existencia del alma no alcanza su objetivo: la felicidad; sólo a través de la comunicación, la interacción puede el alma salir de ese estado antinatural para ella, sobre el cual su mismo Creador dijo: "no es bueno estar solo"(Gén. 2, 18) Estas palabras se refieren al tiempo en que el hombre estaba en el paraíso, donde no hay más que bienaventuranza celestial. Para la bienaventuranza perfecta, significa que sólo faltaba una cosa: era un ser homogéneo, con quien estaría junto, en cohabitación y en comunión. De esto queda claro que la bienaventuranza requiere precisamente interacción, comunión.

Si la comunión es una necesidad natural del alma, sin la cual, en consecuencia, la bienaventuranza misma del alma es imposible, entonces esta necesidad será satisfecha de la manera más perfecta después del sepulcro en la compañía de los santos escogidos de Dios.
Las almas de ambos estados del más allá, salvadas y no resueltas, si todavía estuvieran conectadas en la tierra (y especialmente por alguna razón cerca del corazón del otro, selladas por una estrecha unión de parentesco, amistad, conocimiento), y más allá de la tumba continúan amar sinceramente, sinceramente: incluso más que amado durante la vida terrenal. Si aman, significa que recuerdan a los que aún están en la tierra. Conociendo la vida de los vivos, los habitantes del más allá participan en ella, afligidos y regocijados con los vivos. Teniendo un Dios común, aquellos que han pasado al más allá esperan las oraciones y la intercesión de los vivos y desean la salvación tanto para ellos como para los que aún viven en la tierra, esperando que descansen en la patria del más allá.

Así, el amor, junto con el alma, pasa más allá de la tumba al reino del amor, donde nadie puede existir sin amor. El amor plantado en el corazón, santificado y fortalecido por la fe, quema más allá de la tumba a la fuente del amor - Dios - y al prójimo dejado en la tierra.
No sólo los que están en Dios son perfectos, sino también los que aún no están completamente alejados de Dios, los imperfectos, retienen el amor por los que permanecen en la tierra.

Solo las almas perdidas, como completamente ajenas al amor, para quienes el amor todavía era doloroso en la tierra, cuyos corazones estaban constantemente llenos de malicia, odio, y más allá de la tumba son ajenas al amor por su prójimo. Todo lo que el alma aprende en la tierra, amor u odio, pasa a la eternidad. El hecho de que los muertos, si tuvieran solo amor verdadero en la tierra, y después de la transición a la otra vida, nos amen a nosotros, los vivos, es testificado por el evangelio del hombre rico y Lázaro. El Señor lo expresa claramente: el rico, estando en el infierno, con todas sus penas, aún recuerda a sus hermanos que quedaron en la tierra, se preocupa por su vida después de la muerte. Por lo tanto, los ama. Si un pecador ama tanto, ¡con qué ternura paternal aman los padres reasentados a sus huérfanos dejados en la tierra! ¡Con qué amor ardiente aman los esposos que han pasado al otro mundo a sus viudas que se han quedado en la tierra! ¡Con qué amor angelical aman los hijos que han pasado de la tumba a sus padres que se han quedado en la tierra! ¡Con qué sincero amor los hermanos, hermanas, amigos, conocidos y todos los verdaderos cristianos que han partido de esta vida aman a sus hermanos, hermanas, amigos, conocidos que han quedado en la tierra, y a todos aquellos con quienes la fe cristiana los une! Así que los que están en el infierno nos aman y nos cuidan, y los que están en el paraíso oran por nosotros. El que no permite el amor de los muertos a los vivos descubre en tal razonamiento su propio corazón frío, ajeno al fuego divino del amor, ajeno a la vida espiritual, alejado del Señor Jesucristo, que unió a todos los miembros de su Iglesia. , dondequiera que estuvieran, en la tierra o más allá. ataúd, amor eterno.

Las actividades de un alma buena o mala en relación con sus seres queridos continúan más allá de la tumba. Un alma bondadosa, piensa en cómo salvar a sus seres queridos ya todos en general. Y el segundo - el mal - cómo destruir.
El hombre rico del evangelio podía conocer el estado de vida de los hermanos en la tierra a partir de su propio estado en el más allá: al no ver ningún gozo en el más allá, como dice el Evangelio, llegó a una conclusión sobre su vida sin preocupaciones. Si hubieran llevado una vida más o menos piadosa, tampoco se habrían olvidado de su hermano muerto y lo habrían ayudado de alguna manera; entonces podría decir que estaba recibiendo algún consuelo de sus oraciones. Aquí está la primera y principal razón por la que los muertos conocen nuestra vida terrenal, el bien y el mal: por su influencia en su propia vida futura.
Entonces, hay tres razones por las que los muertos imperfectos conocen la vida de los vivos: 1) su propia vida después de la muerte, 2) la perfección de los sentimientos más allá de la tumba y 3) la simpatía por los vivos.
Al principio, la muerte produce dolor, debido a la separación visible de la persona amada. Se dice que un alma afligida se alivia mucho después de derramar lágrimas. El dolor sin llanto oprime mucho el alma. Y por la fe sólo se prescribe un llanto templado, moderado. El que se va a un lugar lejano y por mucho tiempo le pide a aquel con quien está separado que no llore, sino que ore a Dios. El difunto en este caso es completamente similar al que se fue; con la única diferencia de que la separación de la primera, es decir, con los muertos, quizás el más corto, y cada hora siguiente puede convertirse nuevamente en una hora de encuentro gozoso: de acuerdo con el mandamiento dado por Dios, esté listo para la reubicación en el más allá en cualquier momento. Por lo tanto, el llanto inmoderado es inútil y dañino para los separados; interfiere con la oración, a través de la cual todo es posible para el creyente.

La oración y la lamentación por los pecados son beneficiosas para ambos que han sido separados. Las almas se limpian de los pecados a través de la oración. Dado que el amor por los que han partido no se puede extinguir, por lo tanto, se ordena mostrar simpatía por ellos: llevar las cargas de los demás, interceder por los pecados de los muertos, como si fueran los propios. Y de aquí viene el llanto por los pecados del difunto, por el cual Dios avanza en misericordia hacia el difunto. Al mismo tiempo, el Salvador trae la bienaventuranza al intercesor por los muertos.

El llanto desenfrenado por los muertos es dañino tanto para los vivos como para los muertos. Necesitamos llorar no por el hecho de que nuestros seres amados se mudaron a otro mundo (después de todo, ese mundo es mejor que el nuestro), sino por los pecados. Tal llanto es agradable a Dios, y beneficia a los muertos, y prepara la fiel recompensa del llanto más allá de la tumba. Pero, ¿cómo tendrá Dios misericordia de los muertos, si el vivo no ora por él, no se compadece, sino que se entrega al llanto inmoderado, al abatimiento y quizás a la murmuración?

Los difuntos han aprendido por experiencia acerca de la vida eterna del hombre, y nosotros, que todavía estamos aquí, solo podemos esforzarnos por mejorar su condición, como Dios nos ordenó: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia"(Mateo 6:33) y "llevar las cargas los unos de los otros"(Gálatas 6:2). Nuestra vida ayudará mucho al estado de los muertos si tomamos parte en ellos.

Jesucristo mandó estar preparados para la muerte en cualquier momento. Es imposible cumplir este mandamiento si no imaginas a los habitantes del más allá. Es imposible imaginar el juicio, el cielo y el infierno sin personas, entre las cuales se encuentran nuestros familiares, conocidos y todos los que amamos. ¿Y qué es este corazón que no sería tocado por el estado de los pecadores en el más allá? Al ver a un hombre que se está ahogando, involuntariamente te apresuras a echar una mano para salvarlo. Imaginando vívidamente la otra vida de los pecadores, involuntariamente comenzarás a buscar medios para salvarlos.

Está prohibido llorar, pero se ordena la complacencia. El mismo Jesucristo explicó por qué el llanto es inútil, diciéndole a Marta, hermana de Lázaro, que su hermano resucitaría, ya Jairo que su hija no estaba muerta, sino dormida; y en otro lugar enseñó que él no es el Dios de los muertos, sino el Dios de los vivos; por lo tanto, aquellos que han pasado al más allá están todos vivos. ¿Por qué llorar por los vivos, a quienes acudiremos a su debido tiempo? Crisóstomo enseña que no son los sollozos y las camarillas los que honran a los muertos, sino los cantos y las salmodias y una buena dosis de vida. Llorando desconsolado, sin esperanza, no imbuido de fe en el más allá, el Señor lo prohibió. Pero el llanto, expresando el dolor por la separación de la convivencia en la tierra, el llanto que Jesucristo mismo manifestó en la tumba de Lázaro, tal llanto no está prohibido.

El alma tiene una esperanza inherente en Dios y en sí misma en los seres semejantes, con los que está en diversas proporciones. Habiéndose separado del cuerpo y entrado en el más allá, el alma retiene todo lo que le pertenece, incluida la esperanza en Dios y en las personas cercanas y queridas que han permanecido en la tierra. El beato Agustín escribe: “Los difuntos esperan recibir ayuda a través de nosotros; porque el tiempo del trabajo se les ha pasado volando.” La misma verdad es confirmada por St. Ephraim Sirin: “Si en la tierra, al movernos de un país a otro, tenemos necesidad de guías, ¿cómo será esto necesario cuando pasemos a la vida eterna?”.

Acercándose a la muerte, ap. Pablo pidió a los creyentes que oraran por él. Si incluso el vaso elegido del Espíritu Santo, que estaba en el paraíso, deseaba la oración para sí mismo, entonces, ¿qué se puede decir acerca de los difuntos imperfectos? Por supuesto, también quieren que no los olvidemos, que intercedamos por ellos ante Dios y los ayudemos en todo lo que podamos. Quieren nuestras oraciones tanto como nosotros, aún vivos, queremos que los santos oren por nosotros, y los santos quieren la salvación para nosotros, los vivos, así como para los difuntos imperfectos.

El que parte, deseando continuar el cumplimiento de sus obras en la tierra incluso después de la muerte, instruye al otro, que permanece, a realizar su voluntad. Los frutos de la actividad pertenecen a su inspirador, dondequiera que esté; a él pertenecen la gloria, la acción de gracias y la recompensa. El incumplimiento de tal voluntad priva al testador de la paz, ya que resulta que ya no está haciendo nada por el bien común. El que no cumplió el testamento está sujeto al juicio de Dios como homicida, por haberle quitado los medios que podían salvar al testador del infierno, salvarlo de la muerte eterna. ¡Él robó la vida del difunto, no distribuyó su nombre a los pobres! Y la palabra de Dios dice que la limosna libra de la muerte, por tanto, el que queda en la tierra es causa de muerte del que vive detrás del sepulcro, es decir, el homicida. Es culpable como asesino. Pero aquí, sin embargo, es posible un caso en el que no se acepta el sacrificio del difunto. Probablemente no sin razón, todo es voluntad de Dios.

El último deseo, por supuesto, si no es ilegal, la última voluntad del moribundo se cumple sagradamente, en nombre de la paz de los difuntos y el ejecutor de la propia conciencia de la voluntad. Mediante el cumplimiento del testamento cristiano, Dios mueve a tener misericordia del difunto. Oirá al que pida con fe, y al mismo tiempo traerá bendición e intercesión por el difunto.
En general, toda nuestra negligencia con respecto a los muertos no queda sin tristes consecuencias. Hay un proverbio popular: "¡Un hombre muerto no está parado en la puerta, sino que tomará lo suyo!" Este proverbio no debe ser descuidado, porque contiene una parte considerable de la verdad.

Hasta la decisión final del juicio de Dios, incluso los justos en el paraíso no son ajenos al dolor que proviene de su amor por los pecadores que están en la tierra y por los pecadores que están en el infierno. Y el estado de luto de los pecadores en el infierno, cuyo destino no se decide finalmente, se incrementa por nuestra vida pecaminosa. Si los muertos son privados de la gracia por nuestra negligencia o mala intención, entonces pueden clamar a Dios por venganza, y el verdadero vengador no tardará. El castigo de Dios pronto caerá sobre esas personas injustas. El patrimonio robado del que ha sido asesinado no irá para el futuro. Por la inicua honra, propiedad y derechos de los difuntos, muchos sufren hasta el día de hoy. Los tormentos son infinitamente variados. La gente sufre y no entiende la razón, o mejor dicho, no quiere confesar su culpa.

Todos los bebés que murieron después de St. el bautismo ciertamente recibirá la salvación, según el poder de la muerte de Jesucristo. Porque si están limpios del pecado común, porque están limpios por el bautismo divino, y de los suyos propios (ya que los niños aún no tienen voluntad propia y por tanto no pecan), entonces, sin duda alguna, son salvos. En consecuencia, los padres al nacer los niños están obligados a cuidar: entrar por St. el bautismo de los nuevos miembros de la Iglesia de Cristo en la fe ortodoxa, haciéndolos así herederos de la vida eterna en Cristo. Está claro que el más allá de los bebés no bautizados no es envidiable.

Las palabras de Boca de Oro, pronunciadas por él en nombre de los niños, atestiguan el más allá de los bebés: “No lloréis, nuestro desenlace y el paso de las ordalías aéreas, acompañados de ángeles, fueron indoloros. Los demonios no encontraron nada en nosotros y Por la gracia de nuestro Señor, Dios, estamos donde están los ángeles y todos los Santos, y oramos a Dios por ustedes. Entonces, si los niños rezan, significa que son conscientes de la existencia de sus padres, los recuerdan y los aman. El grado de bienaventuranza de los niños, según la enseñanza de los Padres de la Iglesia, es más hermoso que incluso el de las vírgenes y los santos. La voz del más allá de los bebés llama a sus padres por boca de la Iglesia: “Morí temprano, pero no tuve tiempo de ennegrecerme con los pecados, como tú, y escapé del peligro de pecar; por lo tanto, es mejor llorar por ustedes mismos, que pecan, siempre” (“La Orden del Entierro de los Bebés”). El amor por los niños muertos debe expresarse en oración por ellos. Una madre cristiana ve en su hijo muerto su libro de oraciones más cercano ante el Trono del Señor, y con ternura reverente bendice al Señor por él y por ella misma.

Y EL ALMA HABLA AL ALMA...

Si es posible la interacción de las almas que todavía están en el cuerpo en la tierra con las que ya están en el más allá sin cuerpos, entonces, ¿cómo se puede negar esto después de la tumba, cuando todos estarán sin cuerpos burdos, en el primer período del más allá, o en nuevos cuerpos espirituales - en el segundo período?

Ahora pasemos a la descripción del más allá, sus dos estados: la vida celestial y la vida infernal, basados ​​en las enseñanzas de S. de la Iglesia ortodoxa sobre el doble estado de las almas en el más allá. La Palabra de Dios también da testimonio de la posibilidad de liberar algunas almas del infierno a través de las oraciones de S. Iglesias. ¿Dónde están estas almas antes de su liberación, ya que no hay término medio entre el cielo y el infierno?

No pueden estar en el cielo. Por lo tanto, su vida está en el infierno. El infierno contiene dos estados: no resuelto y perdido. ¿Por qué algunas almas no se deciden finalmente en un juicio privado? Porque no perecieron por el reino de Dios, significa que tienen esperanza de vida eterna, vida con el Señor.

Según el testimonio de la palabra de Dios, el destino no solo de la humanidad, sino también de los espíritus más malignos aún no se ha decidido definitivamente, como se puede ver en las palabras dichas por los demonios al Señor Jesucristo: "que vino a atormentarnos antes de tiempo"(Mat. 8.29) y peticiones: "para que no les mande ir al abismo"(Lucas 8.31) La Iglesia enseña que en el primer período del más allá, algunas almas heredan el cielo, mientras que otras heredan el infierno, no hay término medio.

¿Dónde están esas almas detrás de la tumba cuyo destino no se ha decidido finalmente en un tribunal privado? Para comprender esta pregunta, veamos qué significan el estado no resuelto y el infierno en general. Y para una presentación visual de este tema, tomemos algo similar en la tierra: una mazmorra y un hospital. El primero es para los criminales de la ley, y el segundo para los enfermos. Algunos de los delincuentes, según la naturaleza del delito y el grado de culpabilidad, son determinados para prisión temporal en prisión, mientras que otros para prisión eterna. Lo mismo ocurre en un hospital donde ingresan pacientes que no son capaces de llevar una vida y actividad saludables: para algunos, la enfermedad es curable, mientras que para otros es fatal. El pecador es un enfermo moral, un criminal de la ley; su alma después de la transición a la otra vida, como moralmente enferma, llevando en sí misma las manchas del pecado, es incapaz ella misma del paraíso, en el que no puede haber impureza. Y por eso entra en el infierno, como en una prisión espiritual y, por así decirlo, en un hospital para enfermedades morales. Por lo tanto, en el infierno, algunas almas, según el tipo y grado de su pecaminosidad, permanecen más tiempo, otras menos. ¿Quién es menos?.. Almas que no han perdido el deseo de salvación, pero que no han tenido tiempo de dar frutos de verdadero arrepentimiento en la tierra. Están sujetos a castigos temporales en el infierno, de los cuales son liberados solo por las oraciones de la Iglesia, y no por la paciencia del castigo, como enseña la Iglesia Católica.

Destinados a la salvación, pero residiendo temporalmente en el infierno, junto con los habitantes del paraíso, doblan sus rodillas en el nombre de Jesús. Este es el tercer estado no resuelto de las almas en el más allá del primer período, es decir, un estado que luego debe convertirse en un estado de bienaventuranza, y por lo tanto no del todo ajeno a la vida angélica. Lo que se canta, por ejemplo, en uno de los cantos pascuales: “Ahora todo está lleno de luz: el cielo y la tierra y el inframundo…”, y lo confirman también las palabras de S. Pablo: "para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y en el abismo..."(Fil. 2, 10). Aquí, bajo la palabra "infierno" es necesario entender el estado de transición de las almas, que, junto con los habitantes del cielo y de la tierra, se arrodillan ante el nombre de Jesucristo; se inclinan, porque no están privados de la luz llena de gracia de Cristo. Por supuesto, los habitantes de Gehenna no doblan sus rodillas, completamente ajenos a la luz de la gracia. Los demonios y sus cómplices no se arrodillan, porque han perecido por completo para la vida eterna.

Hay similitudes y diferencias entre el dogma de la Iglesia Católica sobre la purga y el dogma ortodoxo sobre el estado no resuelto. La similitud de la enseñanza radica en la evaluación de qué almas pertenecen a esta otra vida. La disimilitud radica en el método, los medios de purificación. Entre los católicos, la purificación exige el castigo del alma después de la tumba, si no la tuvo en la tierra. En la Ortodoxia, sin embargo, Cristo es una limpieza para aquellos que creen en Él, porque Él tomó sobre Sí mismo ambos pecados, y la consecuencia del pecado es el castigo. Las almas en estado no resuelto que no están completamente limpias en la tierra son sanadas y llenas de gracia, por intercesión de la Iglesia triunfante y militante por los muertos imperfectos que están en el infierno. El Espíritu de Dios Mismo intercede por Sus templos (pueblo) con suspiros inefables. Se preocupa por la salvación de su criatura caída, pero sin negar a su Dios, el Señor Jesucristo. Los muertos en St. Pascua, en uno de sus días, reciben especial misericordia de Dios; si se arrepienten de sus pecados, entonces sus pecados son perdonados, incluso si no dieron frutos de arrepentimiento.

PARAÍSO DE VIDA

Una persona, teniendo una aspiración moral, mientras aún está en la tierra, puede cambiar su carácter, su estado de ánimo: el bien por el mal, o viceversa, el mal por el bien. Es imposible hacer esto detrás de la tumba; el bien sigue siendo bueno, y el mal sigue siendo malo. Y el alma de ultratumba ya no es un ser autocrático, porque ya no puede cambiar su desarrollo, aunque quiera, como lo demuestran las palabras de Jesucristo: “Átenlo de pies y manos, tómenlo y arrójenlo a las tinieblas de afuera…”(Mateo 22:13) .

El alma no puede adquirir una nueva forma de pensar y sentir, y en general no puede cambiarse a sí misma, pero en el alma solo puede desarrollar más lo que ha comenzado aquí en la tierra. Lo que se siembra es lo que se cosecha. Tal es el significado de la vida terrenal, como base del principio de la vida después de la muerte, feliz o infeliz.

La buena voluntad se desarrollará cada vez más en la eternidad. La dicha se explica por este desarrollo. Los que someten la carne al espíritu, trabajando con temor en el nombre de Dios, se regocijan con alegría sobrenatural, porque el objeto de su vida es el Señor Jesucristo. Su mente y su corazón están en Dios y en la vida celestial; para ellos todo lo terrenal es nada. Nada puede perturbar su alegría sobrenatural; ¡aquí está el comienzo, la anticipación de una vida feliz en el más allá! El alma que encuentra su gozo en Dios, habiendo pasado a la eternidad, tiene frente a frente un objeto que deleita los sentidos.
Así, en la tierra, el que permanece enamorado del prójimo (por supuesto, en el amor cristiano, puro, espiritual, celestial) ya habita en Dios y Dios habita en él. La permanencia y la comunión con Dios en la tierra es el comienzo de esa permanencia y comunión con Dios, que seguirá en el paraíso. Destinados a ser herederos del reino de Dios, Jesucristo mismo dijo que mientras aún estaban en la tierra, el reino de Dios ya estaba dentro de ellos. Aquellos. sus cuerpos todavía están en la tierra, pero sus mentes y corazones ya han adquirido el estado espiritual e impasible de verdad, paz y alegría que es característico del reino de Dios.

¿No es esto lo que el mundo entero espera al final: la eternidad se tragará al tiempo mismo, destruirá la muerte y se revelará a la humanidad en toda su plenitud e infinidad!

El lugar a donde van los justos tras un juicio privado, o en general su condición, en las Sagradas Escrituras tiene diferentes nombres; el nombre más común y común es paraíso. La palabra "paraíso" significa un jardín propiamente dicho, y en particular un jardín fértil lleno de hermosos árboles y flores que dan sombra.

A veces el Señor llamó el lugar de residencia de los justos en el cielo el reino de Dios, por ejemplo, en un discurso dirigido a los condenados: “Allí será el lloro y el crujir de dientes cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob ya todos los profetas en el reino de Dios; y ellos mismos expulsados. Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y yacerán en el reino de Dios”.(Lucas 13:28).

Para los que buscan el reino de Dios, poco se necesita en la tierra de los sensibles; se contentan con poco, y la pobreza visible (según el concepto del mundo secular) constituye para ellos un contento perfecto. En otro lugar, el Señor Jesucristo llama a la morada de los justos la casa del Padre Celestial con muchas moradas.

Las palabras de San aplicación Pablo; él, ascendido al tercer cielo, escuchó voces allí que es imposible que una persona hable. Este es el primer período del más allá de la vida celestial, una vida dichosa, pero aún no perfecta. Y luego el apóstol continúa diciendo que Dios ha preparado para los justos más allá de la tumba tal bienaventuranza perfecta, que en ninguna parte de la tierra el ojo del hombre ha visto, ni el oído oído, y no puede imaginar, imaginar algo similar al hombre en la tierra. Este es el segundo período de la vida paradisíaca del más allá de la felicidad perfecta. Entonces, según el apóstol, el segundo período de la vida celestial ya no es el tercer cielo, sino otro estado o lugar perfecto: el reino de los cielos, la casa del Padre Celestial.

REVELACIONES DE LA VIDA DE LOS SANTOS

A los santos de Dios les encantaba meditar sobre la bienaventuranza de los justos, y algunos de ellos fueron honrados con revelaciones especiales sobre la vida en el paraíso.

El arrebatamiento al paraíso del bienaventurado Andrés Cristo por causa del santo necio.

S t. Andrei, un tonto por el amor de Dios, es el mismo que vio en el templo de Blachernae el "velo de la Madre de Dios", celebrado por la Iglesia. Andrés vivió en Constantinopla en el siglo V. Su vida fue descrita por la persona más cercana a él: su confesor, el sacerdote Nicéforo. El biógrafo también escuchó algo sobre él que personalmente no sabía de otra persona cercana a él: Epifanio (este era el discípulo de Andrei, quien vio con él una maravillosa revelación en el templo, más tarde el patriarca de Constantinopla).

Aquí está la historia de lo que el Beato Andrés vio y escuchó en su rapto al Paraíso. “Qué me pasó”, dice el bienaventurado, “no lo entiendo. Por la voluntad de Dios, me quedé en una dulce visión durante dos semanas, como si alguien durmiera dulcemente toda la noche y se levantara por la mañana. Me vi en el paraíso, muy hermoso y maravilloso, y admirando el espíritu, pensé: ¿qué significa esto? Sé que mi morada está en Constantinopla; pero por qué fuerza fui traído aquí, no lo sé, y yo mismo no me entendía, ¿estaba con el cuerpo o fuera del cuerpo? Dios sabe esto. Pero me vi vestido con ropas brillantes, tejidas como si fueran un rayo, estaba ceñido con un cinturón real, y una corona, tejida de un color maravillosamente hermoso, estaba sobre mi cabeza. Excesivamente sorprendido por esta inefable belleza, admiré la mente y el corazón desde la inefable belleza del paraíso de Dios y, estando en él, me llené de alegría. Vi allí muchos jardines con árboles altos, ellos, balanceándose con sus ramas, deleitaba mucho los ojos, y una gran fragancia se derramaba de sus ramas. Algunos de los árboles florecían incesantemente, mientras que otros estaban adornados con hojas doradas, otros estaban cargados de varios frutos de indescriptible belleza. Es imposible comparar los árboles del paraíso con ningún árbol de la tierra, el más hermoso: porque la mano de Dios los plantó, y no la del hombre. En estos jardines había innumerables pájaros, algunos tenían alas doradas, otros eran blancos como la nieve, otros estaban salpicados de varios colores. Posadas en las ramas de los árboles del paraíso, estas aves cantaban tan hermosa y deliciosamente que de su agradable canto llegué al olvido de mí mismo, y me pareció que la voz de su canto se escuchaba en las más altas alturas celestiales. ¡Tan feliz estaba mi corazón!

Y esos hermosos jardines estaban en maravilloso orden, como un regimiento contra un regimiento. Cuando caminaba con alegría de corazón por estos jardines del Edén, vi allí un gran río que fluía a través de los jardines y los regaba. A ambos lados del río crecían vides, que estaban decoradas con hojas doradas y frutos dorados. Un viento suave y fragante soplaba por los cuatro costados, con cuyo aliento se mecían los jardines, y con el movimiento de las hojas producían un susurro maravilloso.

Entonces me asaltó cierto terror; me pareció que estaba de pie sobre el firmamento del cielo, y un joven, vestido de púrpura, con un rostro en forma de sol, caminaba a mi alrededor. Siguiéndolo, vi una cruz grande y hermosa, que en apariencia era como un arco iris celestial. Ardientes cantores lo rodeaban y, ardiendo de amor por la cruz, entonaban un cántico maravilloso y hermoso, con el que glorificaban al Señor crucificado en la cruz. El llameante joven que me acompañaba se acercó a la cruz y la besó; luego me hizo señas de que yo también besara la cruz. Cayendo instantáneamente sobre la santa cruz, la besé con temblor y gran alegría. Tan pronto como lo toqué con mis labios, me harté del flujo de inefable dulzura espiritual y percibí una fragancia mucho mayor que en los Jardines del Edén.

Dejando la cruz y mirando hacia abajo, vi debajo de mí, como si fuera, el abismo del mar; pero me pareció que caminaba sobre el aire, y teniendo miedo del abismo, grité a mi líder: “El terror se apodera de mí al pensar en caer en este abismo”. Mi compañero, volviéndose hacia mí, dijo: “¡No tengas miedo! Tenemos que ir aún más alto". Me dio la mano y aparecimos sobre el segundo firmamento. Vi allí hombres maravillosos, su paz, la alegría eterna de celebrarlos, cosas inexpresables para el lenguaje humano. Luego ascendimos a una llama asombrosa, que no nos quemó, sino que solo me iluminó: me invadió el miedo, pero mi guía, volviéndose hacia mí, me dio la mano y dijo: "Debemos ascender aún más alto"; y con esta palabra nos encontramos sobre el tercer cielo, donde vi y oí innumerables poderes celestiales cantando y glorificando a Dios. Acercándome a cierto velo que resplandecía como un relámpago, ante el cual estaban grandes, terribles jóvenes de fuego, cuyos rostros resplandecían más que el sol, con armas de fuego en sus manos, vi la gran multitud de la hueste celestial, acercándose con miedo. El joven celestial que me acompañaba dijo: “Cuando se abra el velo misterioso, entonces veréis al Señor Cristo y os inclinaréis ante el Trono de Su gloria”. Al oír esto, temblé y me regocijé: el horror y la alegría inexpresable llenaron mi corazón, miré con reverencia hasta entonces, hasta que se quitó el velo. Cuando alguna especie de mano de fuego descorrió el velo, entonces, como el profeta Isaías, vi a mi Señor sentado en un Trono alto y exaltado; Serafines lo rodearon; Estaba vestido con una túnica púrpura, Su rostro estaba brillante. Me miró amablemente. Viendo al Señor, en una inexpresable excitación de espíritu, caí postrado ante Él y me incliné ante el Trono luminosísimo y terrible de Su gloria. ¡Oh! aquí los labios se entumecen, la lengua se niega a expresar objetos espirituales, alegría espiritual en formas sensuales. ¡Qué gozo y éxtasis se apoderaron de mi corazón al ver Su rostro, es imposible de explicar, así que incluso ahora, al recordar esta visión, estoy lleno de un gozo inexpresable! Cayendo con gran horror ante mi Señor, me maravillé de Su gran misericordia, según la cual Él me permitió a mí, una persona pecadora e impura, estar ante Él y ver Su divina belleza. Imbuido de un sentimiento de compunción y pensando en la incomprensible majestad y bondad de mi Señor y en mi propia indignidad, pronuncié en mí mismo las palabras del profeta Isaías: “¡Ay de mí, perdido estoy! Porque soy hombre de labios inmundos... Y mis ojos han visto al Rey. Señor de los ejércitos" (Is. 6:5). La hueste celestial, al ver tanta filantropía y condescendencia hacia la humanidad caída, entonó un cántico maravilloso e inefable.

Habiendo disfrutado de la contemplación de las bellezas celestiales del mundo espiritual, el bienaventurado Andrei pensaba ansiosamente que entre la gran multitud de ángeles y santos no había podido ver a la Purísima Madre de Dios. Instantáneamente, el santo vio a cierto hombre muy luminoso como una nube que llevaba una cruz. Este hombre maravilloso, comprendiendo mi pensamiento, me dijo: “Quieres ver a la más luminosa Reina de los poderes Celestiales; pero ahora Ella no está aquí: Ha partido al mundo de la gran desgracia para ayudar a la humanidad doliente y consolar a los dolientes. Te mostraría Su santa morada, pero ahora no hay tiempo: debes regresar de nuevo a donde te llevaron. ¡Así te lo ordena el Señor de todo! Después de esto, terminó la visión milagrosa de la vida celestial, y S. Andrew volvió a verse en el suelo.

Visión del paraíso celestial por San Tikhon de Zadonsk

Mencionemos aquí la revelación del paraíso celestial a San Tikhon de Zadonsk. San Tikhon, como recompensa por su divinidad y piedad, incluso fue digno de ver el Reino de los Cielos dos veces, cada vez de noche.

Tuvo su primera visión incluso antes de su vocación monástica. Un día salió al porche a disfrutar de una noche tranquila y luminosa. De las bellezas de la noche de mayo, pasó a pensar en la dicha eterna. Y luego, de repente, el cielo se abrió ante él: ¡vio en el cielo un resplandor y un señorío extraordinarios! Un minuto después, el cielo ya había tomado su apariencia ordinaria anterior. Sin embargo, a pesar de la brevedad del tiempo que duró la visión, se deleitaba mucho cada vez que recordaba la visión.

En otra ocasión, ya en el rango de obispo y paseando de noche por la iglesia del monasterio, como era su costumbre, se detuvo en el altar. Fue aquí, después de algunas ardientes palabras de oración al Señor Dios para que se le mostrara la bienaventuranza eterna de los justos, nuevamente vio la luz del cielo, que se extendía por todo el monasterio. También lo siguió una voz del cielo: “¡Mira lo que está preparado para los que aman a Dios!” Después de la visión real, el justo ya había caído al suelo y apenas podía llegar a su celda.

Revelación de Marta la Justa

Una vez la justa Martha, madre de St. Simeon Divnogorets, habiendo llegado a su hijo en Divnaya Gora para despedirse de él, se detuvo para pasar la noche con él. En una visión de ensueño, ella (es decir, su alma) fue arrebatada a las alturas celestiales y vio una cámara brillante y maravillosa, que es imposible de describir. Cuando caminó por ese pabellón, vio a la Santísima Virgen María allí con dos ángeles brillantes. La Madre de Dios le dijo: “¿Por qué te sorprendes?” Se inclinó ante Ella con temor, alegría y reverencia y dijo: “¡Oh Señora! Estoy sorprendido por la belleza de la cámara, porque en toda mi vida no he visto tales cámaras. La Madre de Dios le preguntó: “¿Para quién crees que se está preparando?”. Ella: “¡No sé, ay, señora!” Madre de Dios: “¿No sabes que este descanso está preparado para ti, en el cual de ahora en adelante permanecerás para siempre: tu hijo te lo compró”. La Madre de Dios ordenó a los Ángeles que pusieran en medio un trono maravilloso y le dijo: “Esta gloria te es dada, porque viviste agradablemente en el temor del Señor”; luego agregó: "¿Quieres ver aún mejor?" Y le dijo que lo siguiera. Ascendieron a los lugares celestiales más altos, donde la Madre de Dios le mostró lo más maravilloso y lo más brillante, mejor que la primera cámara, llena de gloria celestial, que la mente humana no puede comprender y el lenguaje puede expresar. La Madre de Dios dijo: “Tu hijo creó esta cámara para sí mismo y comenzó a construir una tercera”. La Madre de Dios la condujo nuevamente más alto al este del sol y le mostró desde lo alto las aldeas celestiales, en las cuales muchos esposos y esposas se regocijaron y dijeron: "Tu hijo dio estos lugares a aquellos que viven en observancia de los mandamientos de el Señor, casta y justamente, con celo hacen limosna, porque del Señor ellos mismos serán dignos de misericordia: bienaventurado el misericordioso "...

Monasterio de San Filareto

Después de la muerte del misericordioso Filareto, un hombre piadoso tuvo el honor de ver su morada milagrosa. Él dijo esto: “Con admiración, me vi a mí mismo en un lugar brillante, donde vi a un hombre brillante y apuesto que me mostró un río ardiente que fluía con tal ruido y miedo que una persona no puede soportar. Al otro lado del río, se veía un hermoso paraíso, lleno de indescriptible alegría y diversión, todo el lugar se llenaba de fragancia; hermosos árboles grandes y multifrutales fueron sacudidos por un viento tranquilo, y todo lo que Dios había preparado para aquellos que lo aman era hermoso allí. Allí, entre la gente de vestiduras blancas, regocijándose y divirtiéndose y gozando de los frutos, vi también al misericordioso Filaret, pero no lo reconocí; estaba vestido con ropa ligera y sentado en un trono de oro en medio de los jardines; por un lado, los niños estaban de pie ante él, sosteniendo velas en sus manos, y por el otro, los pobres y los pobres se agolpaban. Apareció aquí un joven, de rostro brillante, con una vara de oro en la mano, y me atreví a preguntarle: “Señor, ¿quién está sentado en el trono resplandeciente entre esos hombres de aspecto resplandeciente, no es Abraham?”. El joven respondió: “Filareto de Amniates, amante de los pobres, como Abraham en su vida honesta”. St. Philaret me miró y comenzó a llamarme en voz baja, diciendo: “¡Niña! Ven aquí y disfruta de estas bendiciones". Le dije que no podía, el río de fuego me lo prohíbe y me asusta, por él el camino es angosto y el puente es incómodo, tengo miedo de no llegar tampoco. Filaret dijo: “Ve sin miedo, todos llegaron aquí por este camino y no hay otro camino; Te ayudaré”, y extendió su mano. Empecé a pasar el río de fuego sin daño, y cuando acerqué su mano, la visión terminó y me desperté.

Caso con el padre Pankraty

Pankraty, el monje de Athos: el padre Pankraty, en el mundo de Paramon, era un maestro. Cuando era niño, su cruel amante lo obligaba a caminar descalzo en pleno otoño, cuando la nieve y el hielo cubrían el suelo, lo que hacía que le dolieran mucho las piernas. El pobre muchacho no pudo soportarlo; se escapó en secreto de su amante y decidió a toda costa salir al extranjero, y fue más allá del Danubio, Ge permaneció durante algún tiempo al servicio de los rusos, que también se mudaron al extranjero.

El caso de la llegada de Pankratius a la Montaña Sagrada es extraño: era un amigo sincero de uno de los Pequeños Rusos, quien por alguna razón se suicidó: el desafortunado se estranguló. El sensible Pancracio quedó muy conmovido y golpeado por la eterna pérdida de un cordial amigo; ruega fervientemente a Dios por la misericordia de los desdichados y, viendo cuán vana es la vida mundana, la abandona y se retira a la Montaña Sagrada. Aquí, en Rusik, encontró la anhelada tranquilidad, a pesar de que su pierna ya se estaba pudriendo por las heridas producto de un fuerte resfriado en la infancia. Sin embargo, por terribles que sean los sufrimientos del padre Pankratius, él se regocija y muchas veces incluso me dice: “Créeme que acepto pudrirme con todo mi cuerpo, solo le pido a Dios que me salve de los sufrimientos del corazón, porque son insoportables. . A veces te miro y siento pena por ti: a veces no eres tú mismo por inquietud interna. ¡Vaya! si el corazón duele, ¡negocio problemático! Este es un tormento infernal; y mis heridas, si fueran diez veces más, son un desierto: no me alegro de mi enfermedad, porque, en cuanto al sufrimiento, Dios me consuela. Cuanto más pesa mi pierna, más grande es el dolor, más alegre estoy, porque me reposa la esperanza de la bienaventuranza celestial, la esperanza de reinar en el cielo está siempre conmigo. ¡Y es muy bueno en el cielo!” - Pankraty a veces exclama con una sonrisa.

¿Cómo sabes esto? Le pregunté una vez.

Perdóname, - respondió, - a tal pregunta no debería responderte con franqueza; pero siento pena por ti en tu dolor de corazón, y quiero darte al menos un poco de consuelo con mi historia. Has visto cómo me atormenta el tiempo; oh, no es por nada que me enrollo como una serpiente en mi litera; duele, duele mucho, ¡insoportable! Pero lo que me pase después de eso, solo él lo sabe”, remarcó Pankraty misteriosamente, llevándose la mano al corazón; - ¿Recuerdas cómo yo una vez, incapaz de soportar el dolor, me revolqué en mi cama, y ​​hasta algo como un murmullo se escapó de mis labios sucios? Pero el dolor cedió, me calmé, os dispersasteis de mí a vuestras celdas, y puse el pie en el suelo y dormité dulcemente. No recuerdo cuánto tiempo dormí o dormité, solo lo vi, y Dios sabe por qué ... Incluso ahora, tan pronto como recuerdo esa visión, siento un inexplicable placer celestial en mi corazón, y lo haría. Me alegro de estar enfermo para siempre, si tan solo volviera a suceder al menos una vez en mi vida, una visión inolvidable para mí. ¡Entonces me sentí bien!

¿Qué viste? Le pregunté al padre Pankraty.

Recuerdo, - responde, - cuando me quedé dormido, un niño de asombrosa belleza angelical se me acercó y me preguntó: "¿Tienes dolor, padre Pankraty?" “Nada ahora”, respondí, “¡gracias a Dios!” "Ten paciencia", continuó el joven, "pronto serás libre, porque el maestro te compró, y muy, muy caro" ...

¿Cómo me compro de nuevo? objeté.

Sí, comprado, - respondió el muchacho con una sonrisa, - pagado caro por ti, y tu amo te exige a él. ¿Te gustaría venir conmigo? - preguntó.

Estuve de acuerdo. Pasamos por algunos lugares demasiado peligrosos; perros salvajes y enormes estaban listos para despedazarme, arrojándose enojados sobre mí, pero una palabra del niño, y se alejaron de nosotros como un torbellino. Finalmente, llegamos a un campo espacioso, limpio y luminoso, que parecía no tener fin.

Ahora estás a salvo, - me dijo el muchacho, - ve con el maestro, quien, como ves, está sentado lejos. Miré y, efectivamente, vi a tres personas sentadas a mi lado. Maravillado por la belleza del lugar, avancé con alegría; personas desconocidas para mí en atuendos maravillosos se encontraron y me abrazaron; Incluso vi muchas hermosas doncellas con atuendo real blanco: me saludaron con modestia y en silencio señalaron a la distancia, donde estaban sentados tres extraños. Cuando me acerqué a los que estaban sentados, dos de ellos se levantaron y se hicieron a un lado; el tercero parecía estar esperándome. Con una alegría tranquila y con una especie de temblor conmovedor, me acerqué al extraño.

¿Te gusta aquí? el extraño me preguntó mansamente. Miré su rostro: era claro; La grandeza real distinguió a mi nuevo amo de la gente común. En silencio caí a sus pies, hacia él, y los besé con sentimiento; las heridas fueron perforadas a través de sus piernas. Después de eso, crucé respetuosamente mis manos sobre mi pecho, pidiéndole permiso para presionar su mano derecha sobre mis labios pecaminosos. Sin decir una palabra, me lo entregó. Y también había heridas profundas en sus manos. Varias veces besé la mano derecha del extraño y lo miré con una alegría tranquila e inexpresable. Las características de mi nuevo amo eran sorprendentemente buenas; respiraban mansedumbre y compasión; una sonrisa de amor y saludo estaba en sus labios; su mirada expresaba la calma imperturbable de su corazón.

Te redimí de tu ama, y ​​ahora eres mía para siempre, - comenzó a decirme el extraño. “Lamenté ver tu sufrimiento; me llegaba tu llanto infantil cuando me quejabas de tu ama, que te atormentaba con frío y hambre; y ahora eres libre para siempre. Para vuestro sufrimiento, esto es lo que os estoy preparando.

El extraño maravilloso me señaló el departamento: allí había mucha luz; allí se dibujaron hermosos jardines, en toda su plenitud, y una magnífica casa brillaba bajo su dosel de Edén. “Esto es tuyo”, continuó el extraño, “solo que aún no está listo, ten paciencia. Cuando llegue el momento de vuestro descanso eterno, os llevaré a mí; mientras tanto quédate aquí, mira las bellezas de tu lugar y aguanta hasta el momento: ¡el que persevere hasta el fin, ése será salvo!

¡Señor!- exclamé lleno de alegría- ¡Yo no merezco tanta misericordia! A estas palabras me arrojé a sus pies, los besé; pero cuando me levanté, no había nadie ni nada delante de mí. Me desperté. Un golpe en el tablero de maitines resonó en todo nuestro monasterio, y en silencio me levanté de mi cama para orar. Fue muy fácil para mí, y lo que sentí, lo que había en mi corazón es mi secreto. Daría mil años de sufrimiento por la repetición de tal visión. ¡Así que estuvo bien! (De "Cartas del Santo Montañero")

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