Kort liv af den hellige store martyr George den sejrende. George den sejrende - biografi, foto
I Kappadokien, i en adelig familie af den hedenske Gerontius og den kristne Polychronia. Mor opdrog George i den kristne tro. En dag, da han blev syg af feber, påkaldte Gerontius på råd fra sin søn Kristi navn og blev helbredt. Fra det øjeblik blev han også en kristen og blev snart beæret over at acceptere pine og død for sin tro. Dette skete, da George var 10 år gammel. Enken Polychronia flyttede med sin søn til Palæstina, hvor hendes hjemland og rige ejendele var.
Efter at have trådt ind i militærtjenesten i en alder af 18, skilte George sig ud blandt andre soldater med sit sind, mod, fysiske styrke, militære holdning og skønhed. Efter snart at have nået tribunens rang, viste han et sådant mod i kampen, at han henledte opmærksomheden på sig selv og blev kejser Diocletians favorit, en talentfuld hersker, men en fanatisk tilhænger af de hedenske romerske guder, som begik en af de mest alvorlige forfølgelser af kristne. Da han endnu ikke var klar over Georges kristendom, hædrede Diocletian ham med rang af udvalg og guvernør.
Fra det tidspunkt, hvor George blev overbevist om, at kejserens uretfærdige plan om at udrydde kristne ikke kunne annulleres, besluttede han, at tiden var kommet, der ville tjene til at redde hans sjæl. Han uddelte straks al sin rigdom, guld, sølv og kostbare klæder til de fattige, gav frihed til de slaver, der var med ham, og beordrede de slaver, der var i hans palæstinensiske ejendele, at nogle af dem skulle befries og andre overgives til de fattige. . Derefter optrådte han til et møde mellem kejseren og patricierne om udryddelsen af kristne og fordømte dem modigt for grusomhed og uretfærdighed, erklærede sig selv som kristen og kastede mængden i forvirring.
Da den store martyr George sad i fængsel, kom folk til ham, som troede på Kristus fra hans mirakler, gav guld til vagterne, faldt for helgenens fødder og instruerede ham i den hellige tro. Ved at påkalde Kristi navn og korsets tegn helbredte helgenen også de syge, som kom til ham i fangehullet i mængder. Blandt dem var bonden Glycerius, hvis okse blev slået ihjel, men blev bragt til live igen gennem Sankt Georgs bøn.
Til sidst besluttede kejseren, da han så, at George ikke forsagde Kristus og førte flere og flere mennesker til tro på ham, at arrangere den sidste prøve og inviterede ham til at blive hans medhersker, hvis han ofrede til de hedenske guder. George fortsatte med kejseren til templet, men i stedet for at ofre, fordrev han de dæmoner, der boede i statuerne, derfra, hvilket fik afguderne til at blive knust, og de forsamlede angreb helgenen i raseri. Så beordrede kejseren at hugge hans hoved af med et sværd. Således rejste den hellige lidende til Kristus i Nicomedia den 23. april.
Relikvier og veneration
Georges tjener, som nedskrev alle hans bedrifter, modtog også fra ham en pagt om at give sit lig til begravelse i de forfædres palæstinensiske besiddelser. Sankt Georgs relikvier blev lagt i den palæstinensiske by Lydda i et tempel, der fik hans navn, mens hans hoved blev opbevaret i Rom i et tempel, der også var dedikeret til ham. Skt. Demetrius af Rostov tilføjer, at hans spyd og banner også blev bevaret i det romerske tempel. Helgenens højre hånd bor nu på Athos-bjerget i klostret Xenophon i et relikvieskrin af sølv.
Den store martyr George for mod og for den åndelige sejr over plageånderne, der ikke kunne tvinge ham til at give afkald på kristendommen, såvel som for mirakuløs hjælp til mennesker i fare, begyndte at blive kaldt den sejrende.
Sankt Georg blev berømt for sine store mirakler, hvoraf det mest berømte er hans mirakel af slangen. Ifølge legenden levede en slange i en sø nær byen Beirut, som ofte fortærede befolkningen i dette område. Overtroiske indbyggere, for at slukke slangens vrede, begyndte regelmæssigt ved lodtrækning at give ham en ung mand eller en pige, der skulle spises. Engang faldt loddet på herskerens datter. Hun blev ført til bredden af søen og bundet, hvor hun begyndte at forvente udseendet af et monster i rædsel. Da udyret begyndte at nærme sig hende, dukkede en lys ung mand pludselig op på en hvid hest, slog slangen med et spyd og reddede pigen. Denne unge mand var Sankt Georg, som ved sit udseende stoppede ofringerne og omvendte til Kristus indbyggerne i dette land, som tidligere havde været hedninger.
St. Georges mirakler tjente som en grund til at ære ham som protektor for kvægavl og beskytter mod rovdyr. George den Sejrrige har også længe været æret som protektor for hæren. "Georges mirakel om slangen" er et yndet plot i ikonografien af helgenen, som er afbildet ridende på en hvid hest og slår en slange med et spyd. Dette billede symboliserer også sejren over djævelen - den "gamle slange" (Åb. 12, 3; 20, 2).
I Georgia
i de arabiske lande
i Rusland
I Rusland spredte den særlige ære for den store martyr George sig fra de første år efter kristendommens vedtagelse. Den velsignede prins Yaroslav den Vise lagde i den hellige dåb George, efter russiske fyrsters fromme skik at grundlægge kirker til ære for deres skytsengle, grunden til et tempel og et mandligt kloster til ære for den store martyr George. Templet var placeret foran portene til Hagia Sophia i Kiev, Prins Yaroslav brugte mange penge på dets konstruktion, et stort antal bygherrer deltog i opførelsen af templet. Den 26. november blev templet indviet af St. Hilarion, hovedstaden i Kiev, og en årlig fejring blev etableret til ære for denne begivenhed. På "Skt. Georgs dag", som det begyndte at blive kaldt, eller på "efteråret George" indtil Boris Godunovs regeringstid, kunne bønder frit flytte til en anden godsejer.
Billedet af en rytter, der dræber en slange, kendt på russiske mønter fra en tidlig tid, blev senere et symbol på Moskva og den moskovitiske stat.
I før-revolutionære tider, på mindedagen for St. George, drev indbyggerne i russiske landsbyer for første gang efter en kold vinter deres kvæg på græs og udførte en bønnegudstjeneste for den hellige store martyr med overdryssning af huse og dyr med helligt vand.
I England
Saint George har været skytshelgen for England siden kong Edmund III's tid. Det engelske flag er George Cross. Engelsk litteratur har gentagne gange vendt sig til billedet af St. George som legemliggørelsen af "det gode gamle England", især i den berømte ballade om Chesterton.
Bønner
Troparion, tone 4
Som en fanget befrier / og en forsvarer af de fattige, / en svag læge, / forkæmper for konger, / sejrende store martyr George, / bed til Kristus Gud / / frels vores sjæle.
Ying troparion, den samme stemme
Du udkæmpede en god bedrift, / lidenskabsbærende af Kristus, / ved tro og plager fordømte du ondskaben, / men et offer, der var velbehageligt for Gud, blev ofret dig.
Kontaktion, tone 4(Lignende: Ascended:)
Dyrket af Gud dukkede du op / den ærligste arbejder af fromhed / efter at have samlet dydernes håndtag: / efter at have sået i tårer, høstet med glæde, / efter at have lidt blodet, modtog du Kristus / og med bønner, hellige tilgiv, din / / alle synder.
Kontaktion fra Renoveringstjenesten af Sankt Georgs Kirke i Lydda, Tone 8(Svarer til: Chosen One:)
Til din udvalgte og hurtige forbøn / løb, trofaste, / beder vi om at blive udfriet, lidenskabsbærende Kristus, / fra fjenders fristelser, der synger dig, / og alle mulige problemer og vrede, lad os kalde: // Glæd dig, martyr George.
Troparion fra indvielsestjenesten af Den Store Martyrs Kirke. George i Kiev, tone 4
De flammede verdens ender,/ Guds mirakler plages,/ og jorden er såret af din krone./ Kristi forstærkninger af Gud mere, Guds glæde/ lidenskabelig af det hellige stål,/ hellig stål. bed med tro og bøn til dem, der kommer til dit hellige tempel / giver renselse for synder, / / freder verden og frelser vores sjæle.
Kontaktion fra indvielsestjenesten i Den Store Martyrs Kirke. George i Kiev, tone 2(Svarer til: Solid:)
Kristi Georgs guddommelige og kronede store martyr / mod fjender af de overvindendes sejr / efter at være steget ned i troen til det indviede tempel, lad os prise, / Gud behage at skabe ham i hans navn, / En i helgen hvile.
Brugte materialer
- St. Dimitri Rostovsky, De helliges liv:
GIORGIUS DEN SEJRENDE (284-303)
Store Martyr, Wonderworker
Minde: 23. april (6. maj) på dødsdagen; 3. november (16. november) på dagen for renoveringen af Sankt Georgs kirke i Lydda i det 4. århundrede; 10. november (23. november) til minde om hjulkørsel (Georgien); 26. november (9. december) på dagen for indvielsen af Skt. Georgs kirke i Kiev i 1051 (russisk "Skt. Georgs dag").
Martyr- den ældste skare af helgener forherliget af Kirken for det martyrium, de accepterede for troen.
Kirken betragtede kun den lidende som en martyr, når der var en fuldstændig overbevisning om, at personen ikke snublede under martyrens bedrift, men fuldførte den i enhed med Kirken, fuldstændigt overgivet i hænderne på Guds alt-frelsende Forsyn. Naturligvis kunne lidede kættere eller skismakere, såvel som dem, der faldt fra på grund af et kirkeskisme eller på grund af forræderi eller af ikke-kirkelige motiver (ikke for tro på Kristus), ikke rangeres blandt de hellige. Kirken anerkendte som regel ikke kristne som martyrer, der bevidst bragte døden til deres trodsige adfærd. St. Gregory the Theologian (329-389) skrev: "Martyrdommens lov: at skåne forfølgerne og de svage, gå ikke ud på en bedrift uden tilladelse, men når du går ud, så træk dig ikke tilbage, for den første er uforskammethed , og det andet er fejhed."
Store Martyr- en martyr, især æret af Kirken som have udstået særligt vanskelige og langvarige pinsler og samtidig udvist en ekstraordinær fasthed i troen.
mirakelarbejder- betegnelsen for en række helgener, især berømt for gaven af mirakler, forbedere, som man ty til i håbet om mirakuløs helbredelse osv. Mirakelarbejdere er ikke en særlig kategori af helgener, da i princippet alle helgener har miraklernes gave, og vidnede mirakler er hovedbetingelsen for kanonisering.
============================================================
GIORGE THE VICTORIOUS (SAINT GEORGE) - Kristen helgen, stor martyr, mirakelmager. Han led under kejser Diocletians regeringstid (245-313), efter otte dages alvorlige pinsler i 303 blev han halshugget.
Ifølge græske legender blev George født i Kappadokien, i en familie af rige og fromme forældre, der opdrog ham i den kristne tro. Som barn mistede han sin far, som døde martyrdøden for Kristi bekendelse. Georges mor flyttede med ham til Palæstina, da der var hendes hjemland og rige ejendele.
Efter at have trådt ind i militærtjenesten skilte Giorgi sig ud blandt andre soldater med sit sind, mod, fysiske styrke, militære holdning og skønhed. Efter snart at have nået rang af tribune (med hensyn til pligter, rettigheder og æresbevisninger kan tribuner sidestilles med moderne oberster), viste han et sådant mod i kamp, at han tiltrak sig opmærksomheden og blev kejser Diocletians favorit, en talentfuld hersker, men en fanatisk tilhænger af de hedenske romerske guder, som begik en af de mest alvorlige forfølgelser af kristne. Diocletian hædrede ham med rang af comite (en vigtig embedsmand i det romerske samfund).
Giorgi var 20 år gammel, da hans mor døde, og han modtog en rig arv. Da forfølgelsen af kristne begyndte, uddelte George, da han var i Nicomedia (en gammel by i Lilleasien ved kysten af Marmarahavet), ejendom til de fattige, gav frihed til slaverne, der var med ham, og beordrede de slaver, der var i hans palæstinensiske ejendele, til at være alene om dem, blev løsladt, mens andre blev givet til de fattige. Derefter optrådte han til et møde mellem kejseren og patricierne om udryddelsen af kristne og fordømte dem modigt for grusomhed og uretfærdighed, erklærede sig selv som kristen og kastede mængden i forvirring.
Efter forgæves overtalelse til at give afkald på Kristus, beordrede kejseren, at helgenen skulle udsættes for forskellige pinsler og torturer.
- Den 1. dag lagde de ham på ryggen på jorden, lagde hans fødder i stokke og lagde en tung sten på hans bryst. Men helgenen udholdt modigt lidelse og priste Herren.
- Dagen efter blev han tortureret med et hjul besat med knive og sværd. Diocletian betragtede ham som død, men pludselig dukkede en engel op, og Giorgi hilste på ham, som soldaterne gjorde, så indså kejseren, at martyren stadig var i live. De tog ham af hjulet og så, at alle hans sår var helet.
- Så blev han smidt i en grube, hvor der var brændt kalk, men det skadede heller ikke helgenen.
- Et døgn senere var knoglerne i hans arme og ben brækket, men om morgenen var de hele igen.
- Han blev tvunget til at løbe i støvler med skarpe negle indeni. Hele den næste nat bad han, og om morgenen viste han sig atter for kejseren.
- Han blev slået med piske (oksesener), så huden pillede af hans ryg, men han rejste sig helbredt.
- På den 7. dag blev han tvunget til at drikke to skåle med eliksirer tilberedt af troldmanden Athanasius, hvoraf den ene skulle miste forstanden, og fra den anden - at dø. Men de gjorde ham ikke ondt.
Hans helbredelse efter så mange pinsler og tortur konverterede til Kristus de tidligere annoncerede prætorer Anatoly og Protoleon, såvel som, ifølge en legende, kejserinde Alexandra, Diocletians hustru. Da troldmanden Athanasius, kaldet af kejser Diocletian, tilbød Giorgi at genoplive de døde, bad helgenen om dette tegn fra Gud, og mange mennesker, inklusive den tidligere troldmand selv, vendte sig til Kristus. Gentagne gange spurgte teomachist-kejseren George med hvilken "magi" han opnår foragt for pine og helbredelse, men den store martyr svarede bestemt, at han kun blev frelst ved at påkalde Kristus og hans magt.
Da den store martyr George sad i fængsel, kom folk til ham, der troede på Kristus fra hans mirakler, gav guld til vagterne, faldt for helgenens fødder og instruerede dem i den hellige tro. Ved at påkalde Kristi navn og korsets tegn helbredte helgenen også de syge, som kom til ham i fængslet i skarer. Blandt dem var bonden Glycerius, hvis okse blev slået ihjel og blev bragt til live igen gennem Sankt Georgs bøn.
Til sidst besluttede kejseren at arrangere den sidste test - han inviterede Giorgi til at ofre til de hedenske guder. På den 8. dag blev han bragt til Apollons tempel. Giorgi rejste sig i sin fulde højde foran den hvide stenstatue, og alle hørte hans tale: ”Er det virkelig for dig, at jeg går til slagtningen? Og kan du acceptere dette offer fra mig som en gud? Samtidig signerede Giorgi sig selv og statuen af Apollon med korsets tegn – og herved tvang han dæmonen, der boede i den, til at erklære sig selv for en falden engel. Derefter blev alle afguderne i templet knust. Rasende over dette skyndte præsterne sig for at slå Giorgi. Og kejserens kone, Alexandra, som løb til templet, kastede sig for fødderne af den store martyr og bad hulkende om tilgivelse for sin tyranmands synder. Diocletian råbte i vrede: "Skær af! Skær hovedet af begge!
Natten før sin død viste Frelseren sig i en drøm for Giorgi med en gylden krone på hovedet og sagde, at Paradiset ventede ham. Giorgi ringede straks til en tjener, som skrev alt, hvad der blev sagt ned (en af apokryferne blev skrevet på vegne af denne særlige tjener) og beordrede ham til at tage sit lig til Palæstina efter døden.
På den 9. dag lagde Giorgiy, efter at have bedt for sidste gang, sit hoved på huggeklossen med et roligt smil. Således rejste den hellige lidende til Kristus i Nicomedia den 23. april 303 (304). Sammen med Giorgi blev kejserinde Alexandra af Rom martyrdøden, navngivet i sit liv som hustru til kejser Diocletian (kejserens rigtige hustru, kendt fra historiske kilder, blev kaldt Prisca).
I yderligere otte år efter henrettelsen af Giorgi flød kristne martyrers blod i imperiet. Det så ud til, at Diocletian var besat af en skør idé - at ødelægge alle kristne, at udslette dem fra jordens overflade. Otte års forfølgelse krævede flere menneskeliv end den blodigste krig i Roms historie. Men kirken forblev urokkelig. Og Diocletian indrømmede sit nederlag. Han abdicerede tronen, forlod hovedstaden og tog til sit hjemland. Han hadede de kristne, men foragtede romerne. Efterfølgende begik han ligesom Nero selvmord. Og æresbevisningen af St. George, der begyndte ved kristendommens morgen, fortsætter den dag i dag.
Tjeneren Giorgi, som skrev alle sine gerninger ned, modtog også en pagt fra helgenen om at give liget af den store martyr til begravelse i hans forfædres palæstinensiske besiddelser. Relikvier fra St. George blev lagt i den palæstinensiske by Lida (nu byen Lod). Et tempel blev bygget over hans grav, som tilhører den ortodokse kirke i Jerusalem. Helgenens hoved opbevares i den romerske basilika San Giorgio i Velabro. En del af relikvier fra den hellige store martyr George den Sejrrige opbevares i relikvietemplet i Sainte-Chapelle i Paris. Relikvien blev bevaret af den franske konge Ludvig IX den Hellige (1214-1270), hvorefter hun gentagne gange tjente ved kirkelige festligheder til ære for Sankt Georg. Højre hånd (højre hånd til albuen) opbevares i en sølvhelligdom på Athos-bjerget, i Xenophon-klosteret (Grækenland).
Sankt Georgs martyrium var som en erobreres triumftog, og hans død var som en krone. Den store martyr George for mod og for den åndelige sejr over plageånderne, der ikke kunne tvinge ham til at give afkald på kristendommen, såvel som for mirakuløs hjælp til mennesker i fare, begyndte at blive kaldt den sejrende.
St. George blev berømt for sine store mirakler, hvoraf det mest berømte er hans mirakel af slangen. Ifølge legenden levede en slange i en sø nær byen Beirut, som ofte fortærede befolkningen i dette område. De overtroiske mennesker i det område begyndte, for at slukke slangens vrede, regelmæssigt ved lodtrækning at give ham en ung mand eller en pige, der skulle spises. Som legenden siger, da loddet faldt for at give kongens datter til at blive revet i stykker af monsteret, dukkede George op på hesteryg og gennemborede slangen med et spyd og reddede prinsessen fra døden. Helgenens udseende bidrog til ophør med hedenske ofre og omvendelse af lokale beboere til kristendommen. Denne legende blev ofte fortolket allegorisk: Prinsessen er kirken, slangen er hedenskab. Det blev også set som en sejr over djævelen, den "gamle slange" (Åb. ; ).
St. Georges mirakler tjente som en grund til at ære ham som protektor for kvægavl og beskytter mod rovdyr. George den Sejrrige har også længe været æret som skytshelgen for hæren. Slangens mirakel er blevet et yndet emne i ikonografien af helgenen, som er afbildet ridende på en hvid hest, der dræber en slange med et spyd. Dette billede symboliserer også sejren over djævelen, den "gamle slange" (Åb. 12:3; 20:2).
De tidligste kilder til apokryfe legender om St. George omfatter: Wiener Palimpsest (5. århundrede), "The Martyrdom of George", nævnt i dekretet af pave Gelasius (tidlig udgave af slutningen af det 5. - tidlige 6. århundrede), "Acts of George” - Nessaniske passager (VI århundrede, fundet i 1937 i Negev-ørkenen). Apokryfisk hagiografi refererer Sankt Georgs martyrium til den legendariske persiske konge Dadians regeringstid. Disse liv fortæller om hans syv års pine, tredobbelt død og opstandelse. For fjerde gang dør George halshugget af et sværd, og himmelsk straf rammer hans plageånder. Legenderne om Skt. George blev forklaret af Simeon Metaphrast (byzantinsk forfatter og statsmand fra det 10. århundrede), Andreas af Jerusalem, Gregor af Cypern. St. Georges martyrdomme er kendt i latinske, syriske, armenske, koptiske, etiopiske og arabiske oversættelser, som indeholder forskellige detaljer om de lidelser, som George led. En af hans livs bedste tekster findes i den slaviske Menaion.
GIORGY DEN SEJRENDE OG GEORGIA
Den Hellige Store Martyr George den Sejrrige, sammen med Guds Moder, betragtes som den himmelske protektor for Georgien og er den mest ærede helgen blandt georgiere. På mange sprog kaldes Georgien "Georgien", og på et tidspunkt var den version udbredt, at dette navn blev givet til ære for den hellige sejrende.
Ærligheden af St. George i Georgia begyndte ved kristendommens begyndelse. Ifølge traditionen bevaret af den georgisk-ortodokse kirke, var Saint Equal-to-the-Apostles Nino, oplyser af Georgia, Saint Georges fætter. Fra hendes læber lærte folkene i Georgien om hendes storebrors liv og martyrdød. Hun ærede ham især, oprettede for at fejre dagen for hans køretur (23. november) og testamenterede til de nyomvendte georgiere for at elske den store helgen. Den første kirke til ære for St. George blev bygget i Georgien allerede i 335 af den første georgiske kristne kong Mirian på gravstedet St. Nino, og fra det 9. århundrede blev byggeriet af kirker til ære for George massivt.
St. George betragtes som skytshelgen for krigere, bønder, hyrder og rejsende. Han bliver bedt om udfrielse fra dæmoniske kræfter. I kampe sås han ofte i virkeligheden blandt den georgiske hær (komm. 26. januar og 18. september). Templer i St. George blev bygget ikke kun i byer og landsbyer, men også på toppen af bjerge. I middelalderen blev der i forskellige dele af landet opført 365 bedehuse i Sankt Georgs navn, alt efter antallet af dage i et år. Og templerne i St. Georges navn og deres ruiner nød særlig ærbødighed blandt folkene i Georgien. Rytteren, selvom han forfulgte fjenden eller havde travlt med at overbringe et vigtigt budskab, standsede sin hest i fuld galop foran St. George-kirken for at lave korsets tegn og bede helgenen om hjælp . Nogle templer blev opført af hæren på et løfte efter sejren. Generaler og konger deltog i disse arbejder og bar sten til opførelse af templer.
De fleste georgiske kirker, især landdistrikterne, blev bygget til hans ære, så de hver dag i Georgien fejrede dagen for den hellige store martyr George, forbundet med en af kirkerne, der er rejst i hans navn, eller med et ikon, eller med Sejrens mirakel. 
Den ortodokse kirke i Georgia nævner næsten dagligt St. George i bønner dedikeret til de mindeværdige begivenheder i hans liv eller ikoner dedikeret til ham. Dagen for St. George ("Giorgoba") fejres særligt festligt to gange om året - den 23. november (dagen for helgenens køretur og fejres kun i Georgien) og den 6. maj (dagen for helgenens martyrdød). Helligdagsgudstjenester afholdes i alle landets ortodokse kirker. St. George's Day er officielt erklæret ikke-arbejdende i Georgien.
Giorgi Pobedonosets - en rytter, der dræber en slange, er blevet en integreret del af den georgiske bevidsthed og den ortodokse tro og er afbildet på landets statsemblem. George-korset pryder det georgiske flag. Det dukkede først op på georgiske bannere under den hellige dronning Tamara (1165-1213).
ÆRE DET HELLIGE GIORGE DEN SEJRENDE
I islam er George (Jirjis, Girgis, El-Khudi) en af de vigtigste ikke-koraniske figurer, og hans legende minder meget om græsk og latin. Han levede samtidig med profeten Muhammed. Allah sendte ham til Mosuls hersker med en opfordring til at acceptere den sande tro, men herskeren beordrede ham henrettet. Han blev henrettet, men Allah oprejste ham og sendte ham tilbage til herskeren. Han blev henrettet anden gang, derefter en tredje gang (de brændte ham og kastede asken i Tigris). Han rejste sig fra asken, og herskeren og hans følge blev udryddet.
Sankt Georgs liv blev oversat til arabisk i begyndelsen af det 8. århundrede, og under indflydelse af kristne arabere trængte æresbevisningen af Sankt Georg ind i kredsen af muslimske arabere. Den arabiske apokryfe tekst af Sankt Georgs liv er indeholdt i "Profeternes og Kongernes Historie" (begyndelsen af det 10. århundrede), hvori George kaldes en discipel af en af profeten Isa's apostle, som hedensk konge af Mosul tortureret og henrettet, men George blev genoplivet af Allah hver gang.
Den græske historiker fra det 14. århundrede, John Kantakouzenos, rapporterer, at der i hans tid var adskillige templer opført af muslimer til ære for St. George. Den rejsende Burkhard fra det 19. århundrede taler om det samme. Dean Stanley skrev i det 19. århundrede, at han så et muslimsk "kapel" på kysten nær byen Sarafend (gamle Sarepta), som var dedikeret til El-Khuder. Der var ingen grav inde i den, men kun en niche, som var en afvigelse fra de muslimske kanoner og blev ifølge lokale bønder forklaret med, at El-Khuder ikke døde, men flyver over hele jorden, og hvor end han vises, bygger folk lignende "kapeller" .
De bemærker en stor lighed mellem legenden og historien om den genopstandende kaldæiske guddom Tammuz, kendt fra "Book of Nabataean Agriculture", hvis ferie falder på omtrent samme periode, og denne lighed blev også påpeget af dens gamle oversætter Ibn Vakhshiya . Forskere antyder, at den særlige ærbødighed, som Saint George har i Østen, og hans ekstraordinære popularitet, blev forklaret med, at han var en kristen version af Tammuz, en døende og genopstandende gud, der ligner Adonis og Osiris.
I en række muslimske folkeslags mytologi er der en legende, der minder om Sankt Georgs Miraklet om slangen. Et andet bemærkelsesværdigt mirakel, afspejlet i den typiske lokale ikonografi af helgenen, er miraklet ved Ramel. En vis saracen skød mod ikonet Sankt Georg fra en bue, hvorefter hans arm hævede op og begyndte at gøre ulidelig ondt, så han var ved at dø af smerte. Den kristne præst rådede saracenerne til at tænde en lampe foran St. Georges ikon om natten og om morgenen at salve sin hånd med olie fra den lampe. Saracenerne adlød, og da hånden mirakuløst blev helbredt, troede han på Kristus. Andre saracenere martyrerede ham for dette. Denne omvendte saracener, selv hvis navn ikke er kommet ned til os, er afbildet i den lokale version af ikonet for slangens mirakel som en lille figur med en lampe i hænderne, siddende på krydset af en hest bag St. George. Dette billede af St. George er almindeligt ikke kun blandt de lokale ortodokse, men også blandt kopterne. Han migrerede også til Grækenland og Balkan.
I Rusland blev St. George æret fra de første år af vedtagelsen af kristendommen under navnet Yuri eller Egor. I 1030'erne lagde prins Yaroslav den Vise (døbt Giorgi), efter russiske fyrsters fromme skik at grundlægge kirker til ære for deres skytsengle, grundlaget for mændenes klostre St. George i Kiev og Novgorod (nu St. Yuriev) Kloster). St. George-kirken i Kiev var placeret foran portene til Hagia Sophia, Prins Yaroslav brugte mange penge på dens konstruktion, et stort antal bygherrer deltog i opførelsen af templet. Den 26. november 1051 blev templet indviet af St. Hilarion, Metropolitan of Kiev, og en årlig fejring blev etableret til ære for denne begivenhed - "lav en fest" af St. George den 26. november (9. december). I de russiske lande ærede folket Giorgi som skytshelgen for krigere, bønder og kvægavlere. 23. april og 26. november (ifølge gammel stil) er kendt som foråret og efteråret "Sankt Georgs dag". På forårets Sankt Georgs dag drev bønderne for første gang efter vinteren deres kvæg til markerne og udførte en bønnegudstjeneste for den hellige store martyr med overdrystning af huse og dyr med helligt vand. På "St. George's Day" eller "Autumn Giorgi", som det hed, før Boris Godunovs regeringstid, kunne bønderne frit flytte til en anden godsejer. Billeder af St. George er blevet fundet på storhertuglige mønter og segl siden oldtiden. Med tiden blev billedet af St. George på en hest, der dræber en slange, et symbol på Moskva og den moskovitiske stat.
Saint George har været skytshelgen for England siden kong Edmund III's tid (XI århundrede). Det engelske flag er George Cross.
Den 6. maj (23. april, gammel stil) fejrer den ortodokse kirke mindet om den hellige store martyr George den Sejrrige, født i de libanesiske bjerge.
Den Hellige Store Martyr George den Sejrrige: Historie
Den store martyr George var søn af rige og fromme forældre, der opdrog ham i den kristne tro. Han blev født i byen Beirut (i oldtiden - Berit), ved foden af de libanesiske bjerge.
Efter at have trådt ind i militærtjenesten skilte den store martyr George sig ud blandt andre soldater med sit sind, mod, fysiske styrke, militære holdning og skønhed. Efter snart at have nået rang af kommandør, blev Saint George kejser Diocletians favorit. Diocletian var en talentfuld hersker, men en fanatisk tilhænger af de romerske guder. Efter at have sat sig som mål at genoplive det døende hedenskab i Romerriget, gik han over i historien som en af de mest grusomme forfølgere af kristne.
Efter at have hørt en umenneskelig dom om udryddelsen af kristne under retssagen, blev Saint George optændt af medfølelse med dem. Da han forudså, at han også ville lide, uddelte George sin ejendom til de fattige, satte sine slaver fri, viste sig for Diocletian og, idet han erklærede sig kristen, fordømte han ham for grusomhed og uretfærdighed. Georges tale var fuld af stærke og overbevisende indvendinger mod den kejserlige orden om at forfølge kristne.
Efter forgæves overtalelse til at give afkald på Kristus, beordrede kejseren, at helgenen skulle udsættes for forskellige pinsler. Sankt Georg blev fængslet, hvor han blev lagt på ryggen på jorden, hans fødder blev sat i stokke, og en tung sten blev placeret på hans bryst. Men Sankt Georg udholdt modigt lidelse og priste Herren. Så begyndte Georges plageånder at udmærke sig i grusomhed. De slog helgenen med oksesener, trillede ham, kastede ham i brændt kalk, tvang ham til at løbe i støvler med skarpe søm indeni. Den hellige martyr udholdt alt tålmodigt. Til sidst beordrede kejseren, at helgenens hoved blev hugget af med et sværd. Så den hellige lidende gik til Kristus i Nicomedia i år 303.
Store Martyr George for mod og for åndelig sejr over de plageånder, der ikke kunne tvinge ham til at give afkald på kristendommen, samt for mirakuløs hjælp til mennesker i fare - kaldes også Sejren. Relikvier af St. George den Sejrrige blev lagt i den palæstinensiske by Lydda, i et tempel, der bærer hans navn, mens hans hoved blev opbevaret i Rom i et tempel, der også var dedikeret til ham.
På ikonerne er den store martyr George afbildet siddende på en hvid hest og slår en slange med et spyd. Dette billede er baseret på tradition og henviser til den hellige store martyr Georges posthume mirakler. De siger, at der ikke langt fra det sted, hvor St. George blev født i byen Beirut, boede en slange i søen, som ofte fortærede befolkningen i dette område. Hvilken slags dyr det var - en boakonstriktor, en krokodille eller en stor firben - er ukendt.
De overtroiske indbyggere i dette område begyndte, for at slukke slangens vrede, regelmæssigt ved lodtrækning at give ham en ung mand eller en pige, der skulle spises. Engang faldt loddet på datteren til herskeren i dette område. Hun blev ført til bredden af søen og bundet, hvor hun i rædsel ventede på, at en slange dukkede op.
Da udyret begyndte at nærme sig hende, dukkede en lys ung mand pludselig op på en hvid hest, som slog slangen med et spyd og reddede pigen. Denne unge mand var den hellige store martyr George. Med et så mirakuløst fænomen standsede han ødelæggelsen af unge mænd og kvinder inden for Beiruts grænser og konverterede indbyggerne i dette land, som tidligere havde været hedninger, til Kristus.
Det kan antages, at St. George's tilsynekomst på en hest for at beskytte indbyggerne mod en slange, såvel som den mirakuløse genoplivning af en bondes eneste okse beskrevet i hans liv, tjente som årsag til æresbevisningen af St. George som protektor for kvægavl og en beskytter mod rovdyr.
I førrevolutionære tider, på dagen for mindedagen for St. George den Sejrrige, drev indbyggerne i russiske landsbyer for første gang efter en kold vinter deres kvæg på græs og udførte en bønnegudstjeneste for den hellige store martyr med overbrusende huse og dyr med helligt vand. Den Store Martyr Georgs dag kaldes også populært "Skt. Georgs dag", på denne dag, indtil Boris Godunovs regeringstid, kunne bønder flytte til en anden godsejer.
Den Hellige Store Martyr George den Sejrrige er skytshelgen for hæren. Billedet af George den Sejrrige på en hest symboliserer sejren over djævelen - den "gamle slange" (Åb. 12:3, 20:2), dette billede blev inkluderet i det gamle våbenskjold i byen Moskva.
Troparion til den hellige store martyr George den sejrende
Troparion: Som en fanget befrier og en beskytter af de fattige, en svag læge, konges mester, sejrende store martyr George, bed til Kristus Gud om, at vores sjæle bliver frelst.
Livet af den store martyr George den sejrende
Du har lige læst artiklen Hellige Store Martyr George den Sejrrige. Læs også.
George den Sejrrige- Kristen helgen, stor martyr. George led under forfølgelsen af kristne under kejser Diocletian i 303, efter otte dages alvorlig pine blev han halshugget. Den store martyr George den Sejrrige mindes flere gange om året: 6. maj (23. april, gammel stil) - helgenens død; 16. november (3. november, gammel stil) - indvielse af kirken for den store martyr George i Lida (IV århundrede); 23. november (10. november, gammel stil) - den store martyr Georges lidelser (hjulstrækket). 9. december (26. november gammel stil) - indvielsen af den store martyr Georges kirke i Kiev i 1051 (fejringen af den russisk-ortodokse kirke, populært kendt som efterårets St. Georges dag).
Store Martyr George den Sejrrige. Ikoner
Allerede i det 6. århundrede var der dannet to typer billeder af den store martyr George: en martyr med et kors i hånden, i en tunika, over hvilken en kappe, og en kriger i rustning, med våben i hænderne, til fods eller til hest. George er afbildet som en skægløs ung mand, med tykt krøllet hår, der rækker til ørerne, nogle gange med en krone på hovedet.
Siden det 6. århundrede er George ofte blevet afbildet sammen med andre martyrkrigere - Theodor the Tyro, Theodore Stratilates og Demetrius of Thessalonica. Ligheden i deres udseende kunne også påvirke sammenslutningen af disse helgener: begge er unge, skægløse, med kort hår, der rækker til ørerne.
George Diasorite og Theodore Stratilat til hest. OKAY. 1260'erne Klosteret St. Catherine, Sinai, Egypten En sjælden ikonografisk gengivelse - George the warrior sidder på en trone - opstod senest i slutningen af det 12. århundrede. Helgenen er repræsenteret frontalt, sidder på en trone og holder et sværd foran sig: han tager sværdet frem med højre hånd og holder skeden med venstre. I det monumentale maleri kunne de hellige krigere afbildes på de kuplede søjlers ansigter, på omkredsbuerne, i det nederste register af naos, tættere på den østlige del af templet, og også i narthexen.
Ikonografien af den store martyr George kom til Rusland fra Byzans. I Rusland har det undergået nogle ændringer. Det ældste overlevende billede er det halvlange billede af den store martyr George i Dormition-katedralen i Moskva Kreml. Helgenen er afbildet i ringbrynje, med et spyd; hans lilla kappe minder om martyrens bedrift.
Billedet af helgenen fra Assumption Cathedral er i overensstemmelse med det hagiografiske ikon af den store martyr George fra det 16. århundrede fra Assumption Cathedral i Dmitrov. Helgenen på midten af ikonet er afbildet i fuld længde; foruden spydet i højre hånd har han et sværd, som han holder med venstre hånd, han har også et kogger med pile og et skjold. I kendetegnene er episoder af helgenens martyrdød.
Ikonografien af George til hest er baseret på de sene antikke og byzantinske traditioner for at skildre kejserens triumf. Der er flere muligheder: George the warrior til hest (uden en slange); George the Serpent Fighter ("The Miracle of the Great Martyr George of the Serpent"); George med en dreng reddet fra fangenskab ("The Miracle of the Great Martyr George with a lad").
Kompositionen "Double Miracle" kombinerede to af Georges mest berømte posthume mirakler - "The Miracle of the Serpent" og "The Miracle with the Boy": George er afbildet på en hest (som regel hopper fra venstre mod højre). ), slår en slange, og bag helgenen, på bagdelen af sin hest, - en lille figur af en siddende dreng med en kande i hånden.
I Rusland, plottet Georges mirakel om slangen er almindeligt kendt fra midten af 1100-tallet.
Indtil slutningen af det 15. århundrede var der en kort version af dette billede: en rytter, der slog en slange med et spyd, med et billede i det himmelske segment af Herrens velsignende højre hånd. I slutningen af det 15. århundrede blev ikonografien af St. Georges Miraklet om slangen suppleret med en række nye detaljer: for eksempel en engelskikkelse, arkitektoniske detaljer (den by, som St. George redder fra slange), og billedet af prinsessen. Men samtidig er der en del ikoner i den tidligere korte version, men med forskellige forskelle i detaljer, herunder i retningen af hestens bevægelse: ikke kun den traditionelle venstre mod højre, men også i den modsatte retning. Ikoner kendes ikke kun med hestens hvide farve - hesten kan være en sort eller bay farve.
Ikonografien af Miracle of George om slangen blev sandsynligvis dannet under indflydelse af gamle billeder af den thrakiske rytter. I den vestlige (katolske) del af Europa blev Sankt Georg sædvanligvis afbildet som en mand i kraftig rustning og hjelm, med et tykt spyd, på en realistisk hest, der med fysisk anstrengelse spyd en relativt realistisk slange med vinger og poter . I de østlige (ortodokse) lande er denne vægt på det jordiske og materielle fraværende: en ikke særlig muskuløs ung mand (uden skæg), uden tung rustning og hjelm, med et tyndt, åbenbart ikke fysisk, spyd, på et urealistisk (åndelig) hest, uden større fysisk anstrengelse, gennemborer med et spyd en urealistisk (symbolsk) slange med vinger og poter. Også den store martyr George er afbildet med udvalgte helgener.
Store Martyr George den Sejrrige. Malerier
Billedet af den store martyr George blev gentagne gange behandlet af malere i deres værker. De fleste af værkerne er baseret på et traditionelt plot - den store martyr George, der slår en slange med et spyd. St. George på deres lærreder blev afbildet af sådanne kunstnere som Raphael Santi, Albrecht Dürer, Gustave Moreau, August Macke, V.A. Serov, M.V. Nesterov, V.M. Vasnetsov, V.V. Kandinsky og andre.
Store Martyr George den Sejrrige. skulpturer
Skulpturelle billeder af St. George er placeret i Moskva, i landsbyen. Bolshereche i Omsk-regionen, i byen Ivanovo, Krasnodar, Nizhny Novgorod, Ryazan, Krim, i landsbyen. Chastozerie Kurgan-regionen, Yakutsk, Donetsk, Lvov (Ukraine), Bobruisk (Hviderusland), Zagreb (Kroatien), Tbilisi (Georgien), Stockholm (Sverige), Melbourne (Australien), Sofia (Bulgarien), Berlin (Tyskland),
Templer i George den Sejrriges navn
Et stort antal kirker er blevet bygget i den store martyr George den Sejrriges navn, både i Rusland og i udlandet. I Grækenland blev omkring tyve kirker indviet til ære for helgenen, og omkring fyrre i Georgien. Derudover er der kirker til ære for den store martyr George i Italien, Prag, Tyrkiet, Etiopien og andre lande. Til ære for den store martyr George, omkring år 306, blev en kirke indviet i Thessaloniki (Grækenland). I Georgien er der klosteret St. George den Sejrrige, bygget i den første fjerdedel af det 11. århundrede. I det 5. århundrede i Armenien i landsbyen. Karasham en kirke blev bygget til ære for George den Sejrrige. I det fjerde århundrede i Sofia (Bulgarien) blev St. Georges rotunde bygget.
Sankt Georgs kirke- en af de første klosterkirker i Kiev (XI århundrede). Det er nævnt i Laurentian Chronicle, ifølge hvilken indvielsen af templet fandt sted tidligst i november 1051. Kirken blev ødelagt, muligvis på grund af den generelle tilbagegang i den antikke del af Kiev, efter at byen blev ødelagt af horderne af Batu Khan i 1240. Templet blev senere fornyet; ødelagt i 1934.
Et kloster i Novgorod-regionen er dedikeret til den store martyr George den sejrende. Ifølge legenden blev klostret grundlagt i 1030 af prins Yaroslav den Vise. Yaroslav bar i hellig dåb navnet George, som på russisk normalt havde formen "Yuri", hvorfra navnet på klostret kom.
I 1119 begyndte byggeriet af hovedklosterets katedral - St. George's. Initiativtageren til byggeriet var storhertugen Mstislav I Vladimirovich. Opførelsen af St. George's Cathedral varede mere end 10 år, før dens vægge var dækket af fresker ødelagt i det 19. århundrede.
Indviet i Saint Georges navn Kirke ved Yaroslavs Hof i Veliky Novgorod. Den første omtale af en trækirke går tilbage til 1356. Beboere i Lubyanitsa (Lubyanets) - en gade, der engang gik gennem Torg (bymarked), byggede en kirke i sten. Templet blev gentagne gange brændt og genopbygget igen. I 1747 styrtede de øverste hvælvinger sammen. I 1750-1754 blev kirken atter restaureret.
I George den Sejrriges navn blev en kirke indviet i landsbyen. Staraya Ladoga, Leningrad-regionen (bygget mellem 1180 og 1200). Templet blev først nævnt i skriftlige kilder i 1445. I 1500-tallet blev kirken genopført, men interiøret forblev uændret. I 1683-1684 blev kirken restaureret.
I navnet på den store martyr George den sejrende blev en katedral indviet i Yuryev-Polsky (Vladimir-regionen, bygget i 1230-1234).
I Yuryev-Polsky var der St. George-kirken i Mikhailo-Arkhangelsky-klosteret. St. Georges kirke af træ fra landsbyen Yegorye blev overført til klostret i 1967-1968. Denne kirke er den eneste bevarede bygning af det gamle St. George-kloster, hvis første omtale går tilbage til 1565.
I navnet på den store martyr George blev et tempel indviet i Endov (Moskva). Templet har været kendt siden 1612. Den nuværende kirke blev bygget af sognebørn i 1653.
Til ære for St. George blev en kirke indviet i Kolomenskoye (Moskva). Kirken blev bygget i 1500-tallet som et klokketårn i form af et rundt to-etages tårn. I 1600-tallet blev klokketårnet fra vest tilføjet et muret et-etages kammer. Samtidig blev klokketårnet ombygget til kirken St. George. I midten af 1800-tallet blev kirken tilføjet et stort muret refektorium.
Den berømte St. George-kirke på Red Hill i Moskva. Ifølge forskellige versioner blev St. George's Church grundlagt af Tsar Mikhail Romanovs mor - Marfa. Men navnet på kirken blev registreret i storhertug Vasily den Mørkes åndelige charter, og i 1462 blev den betegnet som sten. Sandsynligvis på grund af ilden brændte templet ned, og i stedet byggede nonnen Martha en ny trækirke. I slutningen af tyverne af det XVII århundrede brændte kirken ned. I 1652-1657. templet blev restaureret på en bakke, hvor festlighederne fandt sted på Krasnaya Gorka.
I navnet St. George blev en kirke indviet i byen Ivanteevka (Moskva-regionen). De første historiske oplysninger om templet går tilbage til 1573. Sandsynligvis er trækirken bygget i 1520-1530. I slutningen af 1590'erne blev kirken genopbygget og tjente sognebørn indtil 1664, hvor Birdyukin-Zaitsev-brødrene fik tilladelse til at eje landsbyen og bygge en ny trækirke.
Den unikke trækirke i navnet på den store martyr George den Sejrrige ligger i landsbyen Rodionovo i Podporozhye-distriktet i Leningrad-regionen. Den første omtale af kirken går tilbage til 1493 eller 1543.
ind med. Novokharitonovo (Moskva-regionen, Ramensky-distriktet), i (Bryansk-regionen, Starodubsky-distriktet), i (Rumænien, Tulcea-distriktet).
Store Martyr George den Sejrrige. folkelige traditioner
I folkekulturen blev mindedagen for den store martyr George kaldt Yegoriy the Brave - husdyrets beskytter, "ulvehyrden". I den folkelige bevidsthed eksisterede to billeder af helgenen side om side: det ene af dem var tæt på kirkens kult i St. ejer, protektor for kvæg, åbning af forårsmarkarbejde. Så i folkelegender og åndelige vers blev den hellige kriger Yegorys bedrifter sunget, som modstod torturen og løfterne fra "dronningen af Demyanishcha (Diocletianish)" og slog ned "en voldsom slange, en voldsom ild."
Store Martyr George den Sejrrige har altid været æret blandt det russiske folk. Templer og endda hele klostre blev opført til hans ære. I de storhertugelige familier var navnet George udbredt, dagen for den nye fejring i folkets liv, under livegnefangenskab, fik økonomisk og politisk betydning. Det var især betydningsfuldt i skoven nord for Rusland, hvor helgenens navn, efter anmodning fra lovene om navn og høring, først ændrede sig til Gyurgia, Yurgiy, Yurya - i skriftlige handlinger og til Yegorya - i et levende sprog , på alle almindelige menneskers læber. For bønderne, der sad på jorden og afhængige af den i alt, var den nye efterårsdag Sankt Georg indtil slutningen af det 16. århundrede den elskede dag, hvor ansættelsesvilkårene ophørte for arbejderne og enhver bonde blev fri, med ret til at overdrage til enhver grundejer. Denne ret til passage var sandsynligvis prins Georgy Vladimirovichs fortjeneste, som døde på floden. By i kampen med tatarerne, men formåede at indlede den russiske bosættelse i nord og give den stærk beskyttelse i form af byer (Vladimir, Nizhny, to Yurievs og andre). Folks minde omringede navnet på denne prins med enestående ære. For at forevige prinsens minde var der brug for legender, han personificerede selv helten, hans bedrifter blev sidestillet med mirakler, hans navn var korreleret med navnet på George den Sejrrige.
Det russiske folk tilskrev Saint George gerninger, der ikke blev nævnt i den byzantinske Menaion. Hvis George altid red på en grå hest med et spyd i hænderne og gennemborede en slange med det, så slog han ifølge russiske legender med det samme spyd også en ulv, der løb ham i møde og greb hans hvide hestes ben med sit tænder. Den sårede ulv talte med menneskestemme: "Hvorfor slår du mig, hvis jeg vil spise?" "Hvis du vil spise, så spørg mig. Der, tag den hest, den holder dig i to dage." Denne legende styrkede troen blandt folket på, at ethvert kvæg, der slagtes af en ulv eller knust og båret bort af en bjørn, er dømt til dem som et offer af Yegoriy, den ledede leder og mester for alle skovdyr. Den samme legende vidnede om, at Yegoriy talte med dyrene på menneskeligt sprog. I Rusland kendte man en historie om, hvordan Yegoriy beordrede en slange til at stikke en hyrde, som solgte et får til en fattig enke og til sit forsvar henviste til en ulv. Da den skyldige omvendte sig, viste Saint George sig for ham, irettesatte ham for en løgn, men gav ham både hans liv og helbred tilbage.
For at ære Yegory ikke kun som mester for dyr, men også for krybdyr, vendte bønderne sig til ham i deres bønner. En dag var en bonde ved navn Glycerius ved at pløje en mark. Den gamle okse brød og faldt. Ejeren satte sig på grænsen og græd bittert. Men pludselig kom en ung mand hen til ham og spurgte: "Hvad græder du over, lille mand?" - "Jeg havde," svarede Glycerius, "en okseforsørger, men Herren straffede mig for mine synder, og en anden okse, i min fattigdom, kan jeg ikke købe." "Græd ikke," forsikrede den unge mand ham, "Herren har hørt dine bønner. Tag "omvendt" med dig, tag den okse, der først fanger dit øje, og spænd den til at pløje - denne okse er din. - "Og hvis er du?" spurgte manden ham. - "Jeg er Passionsbæreren Egory," sagde den unge mand og forsvandt. På denne udbredte tradition var baseret rørende ritualer, som kunne iagttages i alle russiske landsbyer uden undtagelse på forårsdag for minde om St. George. Nogle gange, på varmere steder, faldt denne dag sammen med "græsgange" af kvæg på marken, mens det i de barske skovprovinser kun var "en omgang kvæg. I alle tilfælde blev ritualet "bypass" udført på samme måde og bestod i det faktum, at ejerne gik rundt med billedet af St. ind i en fælles flok samlet ved kapellerne, hvor der blev holdt en vandvelsignende bønnegudstjeneste, hvorefter hele flokken blev stænket med vievand.
I den gamle Novgorod-region, hvor det plejede at være, kvæg blev græsset uden hyrder, ejerne selv "omgik" dem i overensstemmelse med gamle skikke. Ejeren til sit kvæg lavede om morgenen en tærte med et helt æg bagt der. Allerede før solopgang lagde han kagen i en si, tog et ikon, tændte et vokslys, spændte om sig selv med et skærv, stak en pil foran sig og en økse bagpå. I denne påklædning, i sin gård, gik ejeren tre gange rundt om kvæget i saltning, og værtinden røg røgelse fra en gryde med varme kul og så efter, at alle dørene var låst denne gang. Tærten blev brækket i lige så mange stykker, som der var kvæghoveder i husstanden, og hver fik et stykke, og pilen blev enten kastet i vandet i åen for at flyde væk, eller sat fast under tagskægget. Det blev antaget, at pil redder under et tordenvejr fra lyn.
I den døve sorte jordzone (Oryol-provinsen) troede de på St. Georges dug, de forsøgte på St. Georges dag så tidligt som muligt, før solopgang, hvor duggen endnu ikke var tørret op, at drive kvæget ud af gården , især køer, for at de ikke skulle blive syge og give mere mælk. I samme lokalitet troede de, at de stearinlys, der var placeret i kirken til billedet af George, blev reddet fra ulve, og den, der glemte at tage det på, ville Yegoriy tage kvæget fra ham "til ulvens tænder". Til ære for Egorievs ferie gik husejere ikke glip af muligheden for at omdanne den til et "ølhus". Længe før den dag, da bønderne beregnede, hvor mange baljer øl der ville komme ud, hvor meget "zhidel" (øl af lavere kvalitet) de skulle lave, tænkte bønderne på, hvordan der ikke ville være nogen "lækage" (når urten ikke løber tør for momsen) og talte om foranstaltninger mod en sådan fejl. Teenagere slikkede øser taget ud af urtekar; de drak slam eller tykt, som lagde sig i bunden af karret. Kvinderne bagte og vaskede hytterne. Pigerne var ved at gøre deres tøj klar. Da øllet var færdigt, blev alle pårørende i landsbyen inviteret til at "gæste om ferien." Egors ferie begyndte med, at hver stor vej bar et must til kirken, som i dette tilfælde blev kaldt "aften". Han blev placeret foran ikonet for St. George til messetiden, og efter messen ofrede de gejstligheden. Den første dag festede de med kirkemænd (i Novgorod-regionen), og derefter gik de for at drikke i bøndernes huse. Yegorievs dag i den sorte jord Rusland (for eksempel i Chembarsky-distriktet i Penza-provinsen) bevarer stadig spor af æresbevisningen af Yegorye som protektor for jordens marker og frugter. Folket troede, at George fik nøglerne til himlen, og han låste den op og gav kraft til solen og vilje til stjernerne. Mange bestiller stadig messer og bønner til helgenen og beder ham om at velsigne markerne og køkkenhaverne. Og for at forstærke betydningen af den gamle tro blev der observeret en speciel ceremoni: de valgte den smukkeste unge mand, dekorerede ham med forskelligt grønt, satte en rund kage dekoreret med blomster på hans hoved, og i en hel rund dans blev ungdommen ført i marken. Her gik de rundt på de såede marker tre gange, lavede bål, delte og spiste en rituel kage og sang en gammel hellig bønnesang til ære for George (“de råber”):
Yuri, stå tidligt op - lås jorden op,
Slip duggen for en varm sommer
Ikke et voldeligt liv -
På kraftig, på spids.
St. Georges mest berømte mirakel er befrielsen af prinsesse Alexandra (i en anden version, Elisava) og sejren over djævelens slange.
San Giorgio Schiavoni. St. George kæmper mod dragen.
Det skete i nærheden af den libanesiske by Lasia. Den lokale konge betalte en årlig hyldest til den monstrøse slange, der levede blandt de libanesiske bjerge, i en dyb sø: én person blev givet til ham ved lodtrækning, der skulle spises hvert år. En dag faldt loddet til datteren til herskeren selv, en kysk og smuk pige, en af de få indbyggere i Lasia, der troede på Kristus. Prinsessen blev bragt til slangens hule, og hun græd allerede for en frygtelig død.
Pludselig så hun en kriger på hesteryg, som under sig selv med korsets tegn slog en slange med et spyd, frataget dæmonisk magt ved Guds kraft.
Sammen med Alexandra dukkede George op i byen, reddet af ham fra en frygtelig hyldest. Hedningerne tog den sejrrige kriger for en ukendt gud og begyndte at prise ham, men George forklarede dem, at han tjente den sande Gud - Jesus Kristus. Mange byfolk ledet af herskeren, der lyttede til bekendelsen af den nye tro, blev døbt. På hovedtorvet blev der bygget et tempel til ære for Guds Moder og George den Sejrrige. Den frelste prinsesse tog sit kongelige tøj af og blev ved templet som en simpel novice.
Fra dette mirakel stammer billedet af George den Sejrrige - vinderen af det onde, legemliggjort i en slange - et monster. Kombinationen af kristen hellighed og militær dygtighed gjorde George til en model for en middelalderlig kriger-ridder - forsvarer og befrier.
Sådan så middelalderen George den Sejrrige. Og på dens baggrund gik den historiske George den Sejrrige, en kriger, der gav sit liv for sin tro og erobrede døden, på en eller anden måde fortabt og forsvandt.
I martyrernes rang ærer Kirken dem, der udholdt lidelse for Kristus og accepterede en smertefuld død med hans navn på deres læber uden at give afkald på troen. Dette er den største rang af helgener, der tæller tusindvis af mænd og kvinder, gamle mennesker og børn, der led af hedninger, gudløse myndigheder fra forskellige tider, militante hedninger. Men blandt disse helgener er der især ærede - store martyrer. Lidelserne, der ramte dem, var så store, at det menneskelige sind ikke kan rumme sådanne helgeners tålmodighed og tros kraft og kun forklarer dem med Guds hjælp, som alt overmenneskeligt og uforståeligt.
Sådan en stor martyr var George, en fin ung mand og en modig kriger.
George blev født i Kappadokien, et område i centrum af Lilleasien, som var en del af Romerriget. Dette område fra tidlig kristen tid var kendt for sine huleklostre og kristne asketer, førende i dette barske land, hvor de måtte udholde dagens varme og nattekulde, tørke og vinterfrost, asketisk og bedende liv.
George blev født i det 3. århundrede (senest i 276) i en rig og adelig familie: hans far, ved navn Gerontius, var en perser af fødsel, en højtstående adelsmand - en senator med værdighed som en stratilat*; mor Polychronia - en indfødt i den palæstinensiske by Lydda (moderne by Lod nær Tel Aviv) - ejede store godser i sit hjemland. Som det ofte skete på det tidspunkt, holdt parret sig til forskellige overbevisninger: Gerontius var en hedning, og Polychronia bekendte sig til kristendommen. Polychronia var engageret i at opdrage sin søn, så George absorberede kristne traditioner fra barndommen og voksede op som en from ung mand.
* Stratilat (græsk Στρατηλάτης) er en højt betitlet person i Det Byzantinske Rige, hærens øverstkommanderende, som nogle gange kombinerede med militære aktiviteter ledelsen af en del af imperiet.
George fra sin ungdom var kendetegnet ved fysisk styrke, skønhed og mod. Han fik en fremragende uddannelse og kunne leve i lediggang og fornøjelse og bruge sin forældrearv (hans forældre døde før han blev myndig). Den unge mand valgte dog en anden vej for sig selv og trådte i militærtjeneste. I Romerriget blev folk optaget i hæren fra 17-18 års alderen, og den sædvanlige tjenestetid var 16 år.
Den fremtidige store martyrs lejrliv begyndte under kejser Diocletian, som blev hans suveræne, kommandør, velgører og plageånd, som beordrede hans henrettelse.
Diocletian (245-313) kom fra en fattig familie og begyndte sin værnepligt som en simpel soldat. Han udmærkede sig straks i kampe, da der var masser af sådanne muligheder i de dage: den romerske stat, revet i stykker af interne modsætninger, udholdt også angreb fra talrige barbariske stammer. Diocletian gik hurtigt fra soldat til kommandør, mens han vandt popularitet blandt tropperne takket være hans sind, fysiske styrke, beslutsomhed og mod. I 284 udråbte soldaterne deres øverstkommanderende til kejser, udtrykte deres kærlighed og tillid til ham, og satte ham samtidig foran den sværeste opgave at styre imperiet i en af de sværeste perioder i dets historie.
Diocletian gjorde Maximian, en gammel ven og kampkammerat, til sin medhersker, og så delte de magten med de unge Cæsarer Galerius og Constantius, adopteret som sædvanligt. Dette var nødvendigt for at klare oprør, krige og vanskelighederne med ødelæggelser i forskellige dele af staten. Diocletian beskæftigede sig med anliggender i Lilleasien, Syrien, Palæstina, Egypten og gjorde byen Nicomedia (nu Ismid i Tyrkiet) til sin bolig.
Mens Maximian undertrykte opstande i imperiet og modstod de germanske stammers razziaer, rykkede Diocletian med sin hær mod øst – til Persiens grænser. Mest sandsynligt gik den unge mand George i løbet af disse år ind i tjenesten i en af Diocletians legioner, der passerede gennem sit fødeland. Derefter kæmpede den romerske hær med de sarmatiske stammer ved Donau. Den unge kriger var kendetegnet ved mod og styrke, og Diocletian lagde mærke til og fremmede sådanne.
George udmærkede sig især i krigen med perserne i 296-297, da romerne i en strid om den armenske trone besejrede den persiske hær og drev den ud over Tigris og tilføjede flere provinser til imperiet. George, der tjente kohorte af invictors("uovervindelig"), hvor de fik for særlige militære fortjenester, blev udnævnt til en militærtribune - den anden kommandør i legionen efter legaten, og senere udnævnt udvalg- dette var navnet på den øverste kommandør, der fulgte kejseren på hans rejser. Da udvalgene udgjorde kejserens følge og samtidig var hans rådgivere, blev denne stilling anset for meget hæderlig.
Diocletian, en inkarneret hedning, var ret tolerant over for kristne i de første femten år af hans regeringstid. De fleste af hans nærmeste hjælpere var selvfølgelig hans ligesindede tilhængere af traditionelle romerske kulter. Men kristne - soldater og embedsmænd - kunne ganske sikkert bevæge sig op ad karrierestigen og besætte de højeste regeringsposter.
Romerne viste generelt stor tolerance over for andre stammer og folks religioner. Forskellige fremmede kulter blev praktiseret frit i hele imperiet, ikke kun i provinserne, men også i selve Rom, hvor udlændinge kun skulle respektere den romerske statskult og udøve deres ritualer privat, uden at påtvinge dem andre.
Men næsten samtidig med fremkomsten af den kristne forkyndelse blev den romerske religion genopfyldt med en ny kult, som blev kilden til mange problemer for kristne. Dette var Cæsarernes dyrkelse.
Med fremkomsten af kejsermagten i Rom dukkede ideen om en ny guddom op: kejserens geni. Men meget snart voksede æresbevisningen af kejsernes geni til en personlig guddommeliggørelse af de kronede bærere. Først var det kun de døde Cæsarer, der blev guddommeliggjort. Men efterhånden, under indflydelse af østlige ideer, vænnede man sig i Rom til at betragte den levende Cæsar som en gud, han fik titlen "vor gud og hersker" og faldt på knæ foran ham. De, der af uagtsomhed eller respektløshed ikke ønskede at ære kejseren, blev behandlet, som om de var den største forbryder. Derfor forsøgte selv jøderne, som ellers holdt fast ved deres religion, at komme sammen med kejserne i denne sag. Da Caligula (12-41) rapporterede til jøderne, at de ikke i tilstrækkelig grad udtrykte ærbødighed for kejserens hellige person, sendte de en deputation til ham for at sige: "Vi bringer ofre for dig og ikke simple ofre, men hekatomber ( hundredvis). Vi har allerede gjort dette tre gange - i anledning af din overtagelse af tronen, i anledning af din sygdom, for din bedring og for din sejr.
Dette var ikke det sprog, kristne talte til kejsere. I stedet for kejserens rige forkyndte de Guds rige. De havde én Herre – Jesus, så det var umuligt at tilbede både Herren og Cæsar på samme tid. På Neros tid blev det forbudt for kristne at bruge mønter med billedet af Cæsar på; så meget desto mere kunne der ikke gås på kompromis med kejserne, som krævede, at den kejserlige person skulle få titlen "Herre og Gud". De kristnes afvisning af at ofre til hedenske guder og at guddommeliggøre romerske kejsere blev set som en trussel mod etablerede bånd mellem folket og guderne.
Den hedenske filosof Celsus appellerede til kristne med formaninger: ”Er der noget dårligt i at opnå gunst hos folks hersker; det er jo ikke uden guddommelig gunst, at magten over verden opnås? Hvis du er forpligtet til at sværge en ed i kejserens navn, er der intet galt; for alt, hvad du har i livet, får du af kejseren."
Men kristne tænkte anderledes. Tertullian lærte sine brødre i tro: "Giv dine penge til Cæsar og dig selv til Gud. Men hvis du giver alt til Cæsar, hvad bliver der så tilbage til Gud? Jeg vil kalde kejseren herre, men kun i almindelig forstand, hvis jeg ikke er tvunget til at sætte ham i Guds sted som herre” (Undskyldning, kap. 45).
Diocletian krævede til sidst også guddommelig hæder til sig selv. Og selvfølgelig løb han straks ind i imperiets kristne befolknings ulydighed. Desværre faldt denne sagtmodige og fredelige modstand fra Kristi tilhængere sammen med voksende vanskeligheder inden for landet, som vakte åben snak mod kejseren og blev betragtet som et oprør.
I vinteren 302 påpegede medherskeren Galerius over for Diocletian "kilden til utilfredshed" - de kristne og tilbød at begynde at forfølge hedningerne.
Kejseren henvendte sig til en forudsigelse om sin fremtid til Delphic Apollons tempel. Pythiaen fortalte ham, at hun ikke kunne gøre spådommen, fordi hun blev forhindret af dem, der ødelægger hendes magt. Templets præster fortolkede disse ord på en sådan måde, at kristne er skyld i alt, fra hvem alle problemer i staten opstår. Så kejserens inderkreds, sekulære og præstelige, skubbede ham til at begå den største fejl i sit liv - at begynde at forfølge dem, der tror på Kristus, kendt i historien som den store forfølgelse.
Den 23. februar 303 udstedte Diocletian det første edikt mod kristne, som foreskrev "ødelægge kirker til jorden, brænde hellige bøger og fratage kristne æresposter". Kort efter blev det kejserlige palads i Nicomedia to gange opslugt af ild. Denne tilfældighed var årsagen til den ubegrundede anklage om brandstiftelse mod kristne. Efter dette dukkede yderligere to dekreter op - om forfølgelse af præster og om det obligatoriske offer for alle til hedenske guder. De, der nægtede at ofre, blev udsat for fængsel, tortur og dødsstraf. Således begyndte forfølgelsen, der tog livet af flere tusinde borgere i Romerriget - romere, grækere, folk fra barbariske folk. Hele landets kristne befolkning, temmelig talrig, var delt i to dele: af hensyn til befrielsen fra pine gik nogle med til at bringe hedenske ofre, mens andre bekendte Kristus til døden, fordi de betragtede sådanne ofre som en fornægtelse af Kristus, idet de huskede Hans ord: ”Ingen tjener kan tjene to herrer, for enten vil han hade den ene og elske den anden, eller han vil være nidkær for den ene og foragte den anden. Du kan ikke tjene Gud og mammon” (Luk 16:13).
Sankt Georg tillod ikke tanken om at tilbede hedenske afguder, derfor forberedte han sig til pine for troen: han uddelte guld, sølv og al resten af sin rigdom til de fattige, gav frihed til sine slaver og tjenere. Derefter dukkede han op i Nicomedia for at få råd til Diocletian, hvor alle hans militære ledere og nære medarbejdere samledes og åbenlyst erklærede sig selv som kristen.
Forsamlingen blev forbløffet og så på kejseren, der sad tavs, som ramt af torden. Diocletian forventede ikke en sådan handling fra sin hengivne kommandant, en mangeårig kampfælle. Ifølge Life of the Saint, fandt følgende dialog sted mellem ham og kejseren:
"George," sagde Diocletian, "jeg har altid undret mig over din adel og mod, du modtog en høj stilling af mig for militær fortjeneste. Af kærlighed til dig, som far, giver jeg dig råd - dømme ikke dit liv til pine, giv et offer til guderne, så mister du ikke din værdighed og min gunst.
"Det rige, som du nu nyder," svarede George, "er forgængeligt, forgæves og forbigående, og dets fornøjelser vil gå til grunde sammen med det. Ingen fordel opnås af dem, der bliver forført af dem. Tro på den sande Gud, og han vil give dig det bedste rige – udødelig. For hans skyld vil ingen pine skræmme min sjæl.
Kejseren blev vred og beordrede vagterne til at arrestere George og smide ham i fængsel. Der blev han spredt ud på fængselsgulvet, de satte stokke på hans fødder, og en tung sten blev lagt på hans bryst, så det var svært at trække vejret, og det var umuligt at bevæge sig.
Dagen efter beordrede Diocletian, at George skulle bringes ind til afhøring:
Har du omvendt dig eller vil du vise ulydighed igen?
“Tror du virkelig, at jeg bliver udmattet af sådan en lille pine? svarede helgenen. "Du er mere tilbøjelig til at blive træt af at plage mig, end jeg er til at udholde pine.
Den rasende kejser gav ordre til at ty til tortur for at tvinge George til at give afkald på Kristus. Engang, i årene af den romerske republik, blev tortur kun anvendt på slaver for at slå vidnesbyrd fra dem under en retslig efterforskning. Men under imperiets tid blev det hedenske samfund så korrupt og hærdet, at tortur ofte blev anvendt på frie borgere. Sankt Georgs tortur var kendetegnet ved særlig vildskab og grusomhed. Den nøgne martyr var bundet til et hjul, hvorunder plageånderne lagde brædder med lange søm. Georges krop, som roterede på et hjul, blev revet i stykker af disse søm, men hans sind og mund bad til Gud, først højlydt, derefter stillere og mere stille...
Mikael van Coxey. Sankt Georgs martyrium.
"Han døde, hvorfor befriede den kristne Gud ham ikke fra døden?" - sagde Diocletian, da martyren var helt stille, og med disse ord forlod han henrettelsesstedet.
Dette udtømmer tilsyneladende det historiske lag i St. Georges liv. Yderligere fortæller hagiografen om martyrens mirakuløse opstandelse og den evne, han erhvervede fra Gud til at komme uskadt ud af de mest forfærdelige pinsler og henrettelser.
Tilsyneladende havde det mod, George viste under henrettelsen, en stærk indflydelse på lokalbefolkningen og endda på kejserens inderkreds. The Life rapporterer, at i disse dage accepterede mange mennesker kristendommen, inklusive præsten for Apollons tempel ved navn Athanasius, såvel som konen til Diocletian Alexander.
Ifølge den kristne forståelse af Georges martyrium var det en kamp med menneskeslægtens fjende, hvorfra den hellige lidenskabsbærer, som modigt udholdt de mest alvorlige torturer, menneskets kød nogensinde har været udsat for, kom sejrrigt ud, for hvilket han blev navngivet Victorious.
George vandt sin sidste sejr - over døden - den 23. april 303, på dagen for langfredag.
Den store forfølgelse afsluttede hedenskabens æra. Sankt Georgs plageånd, Diocletian, blev kun to år efter disse begivenheder tvunget til at træde tilbage som kejser under pres fra sit eget hofmiljø og tilbragte resten af sine dage på en fjern ejendom med at dyrke kål. Forfølgelsen af kristne efter hans tilbagetræden begyndte at aftage og ophørte snart helt. Ti år efter Georges død udstedte kejser Konstantin et dekret, hvorved kristne fik alle deres rettigheder tilbage. På martyrernes blod blev et nyt imperium skabt - det kristne.