Afsnittet er meget nemt at bruge. I det foreslåede felt skal du bare indtaste det ønskede ord, og vi vil give dig en liste over dets betydninger. Jeg vil gerne bemærke, at vores websted leverer data fra forskellige kilder - encyklopædiske, forklarende, ordbyggende ordbøger. Her kan du også stifte bekendtskab med eksempler på brugen af ​​det ord, du har indtastet.

Betydningen af ​​ordet bodhisattva

bodhisattva i krydsordsordbogen

Mytologisk ordbog

bodhisattva

(Buddha) - "et væsen, der stræber efter oplysning" - en person, der stræber efter at blive en Buddha og redde alle levende væsener fra samsaras lidelse. Den er placeret over arhaten, da arhaten kun stræber efter sin egen oplysning. Ved at bruge seks paramitas (åndelige perfektioner) - generøsitet, moral, tålmodighed, maskulinitet, evnen til at kontemplere, visdom - når B. den "modsatte kyst" og er fyldt med højere forståelse og højere medfølelse for alle levende væsener. Da Buddhaerne er fuldstændig fordybet i nirvana og ikke længere kan hjælpe levende væsener, foretrækker den største B. frivilligt at forblive i samsara og adlyde karmaens love, indtil alle levende væsener er reddet. Virkelig eksisterende mennesker (lærere i buddhisme, grundlæggere af tibetanske buddhistiske skoler) kan klassificeres som B., men mytologiske B. betragtes som de vigtigste. I Mahayana er en liste over otte sådanne B. . Nogle gange føjes to mere til dem - Mahasthamapraptu og Trailokavijaya. Mytologisk B. forholder sig til visse Buddhaer og fungerer som et aktivt aspekt af denne Buddha.

Wikipedia

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, krop sativa opvågning" eller "være med vækket bevidsthed", begrebet består af to ord - "bodhi" - opvågning og "sattva" - essens, væren) - i buddhismen et væsen med bodhichitta, som besluttede at blive en Buddha til gavn for alle væsener. Motivationen for en sådan beslutning er ønsket om at redde alle levende væsener fra lidelse og komme ud af genfødslens uendelighed - samsara. I Mahayana-buddhismen kaldes en bodhisattva også for en oplyst person, der nægtede at gå ind i nirvana for at redde alle levende væsener.

Ordet "bodhisattva" på tibetansk lyder som "jang-chub-sem-pa", som betyder "renset den vækkede bevidsthed."

Eksempler på brugen af ​​ordet bodhisattva i litteraturen.

Denne sutra starter fra sædet for alle buddhaer, har til formål at få alle følende væsener til at stræbe efter at opnå Buddhahood, og stopper, hvor alle praktiserer. bodhisattvaer.

Sanskrit) Bogst., "en, hvis essens (sattva) er blevet

sind (bodhi)": dem, der kun har brug for én inkarnation til

for at blive perfekte Buddhaer, altså at have ret til

Nirvana. Dette refererer til Manushi (jordiske) Buddhaer. I det metafysiske

betyder Bodhisattva er navnet givet til de himmelske sønner

Fantastisk definition

Ufuldstændig definition ↓

BODHISATTVA

Pali bodhisatta, Skt. bodhisattva - et væsen, der stræber efter oplysning) - i traditionel buddhisme og Mahayana-buddhisme, en person, der beslutter sig for at blive en Buddha for at opnå nirvana og hjælpe andre væsener med at komme ud af begyndelsesløse reinkarnationer og lidelser. Bodhisattvaens altruistiske ideal, der "dvæler" i samsara for at hjælpe andre, står i modsætning til to andre, mere egocentriske buddhistiske pejlemærker - arhatens og pratyekabuddhas præstationer, der primært stræber efter deres egen "befrielse".

I den "ortodokse" Theravada-buddhisme indtager bodhisattva-idealet en hæderlig, men forholdsvis marginal position. Bodhisattvaer var kun tidligere Buddhaer, af hvilke der er 24 (den sidste var den historiske Buddha-Gautama Shakyamuni), samt Buddhaen fra den kommende verdensorden-Maitreya. Fremtidige Buddhaer dyrkede alle de nødvendige "perfektioner" (par), såvel som medfølelse for levende væsener (karuna) og glædede sig over dem (maitri); Jataka-samlingen beskriver Buddhas selvopofrelse i hans tidligere fødsler, som den berømte fodring af en sulten tiger med sin egen krop - bedrifter, der klart modsiger den buddhistiske orientering mod midtvejen for at balancere mellem enhver yderlighed.

I Mahayanas soteriologi bliver bodhisattvaens ideal en prioritet og definerende (dets andet navn er bodhisattvayana, "bodhisattvaens køretøj"). Dens erkendelse er ikke kun mulig for 25 buddhaer, men for enhver buddhist. Antallet af bodhisattvaer, ligesom buddhaerne, menes at være uendeligt, og de bebor ikke kun de jordiske, men også de himmelske verdener. Den fremtidige bodhisattva, som ikke kun kan være en person, men også et andet væsen, afgiver en dag et stort løfte om at opnå "oplysning" og udtrække alle væsener fra samsara-cyklussen. I Shantidevas digt "Bodhicharyavatara" (7.-8. århundrede) lover bodhisattvaen højtideligt sig selv at bruge den "fortjeneste", han har akkumuleret (se Dapa-punya) til at lindre de levende væseners lidelser (overførslen af ​​hans fortjeneste i traditionel buddhisme var ontologisk utænkeligt) og at tjene som medicin, læge og sygeplejerske for alle, der endnu ikke er sluppet af med samsaras sygdomme; han ønsker at være beskytter for dem, der har behov for beskyttelse, guide for dem, der vandrer i ørkenen, skibet, molen og broen for dem, der søger land i samsarahavet, de blindes lampe, sengen af alle trængendes trætte og tjener (III. 6-7, 17-18). Varigheden af ​​bodhisattvaens videre vej beregnes i verdensperioder. Han skal nå 10 niveauer af perfektion (separate afhandlinger blev viet til dem), svarende til 10 "perfektioner" -lvra"nnpai. Nogle klassificerere tilskriver ham også erhvervelsen af ​​37 principper for oplysning, herunder fire opmærksomhedstilstande, fire supermagter og fem supermagter. En anden forskel mellem Mahayana-bodhisattvaen er kultiveringen af ​​kontemplation af tomheden af ​​alt, der eksisterer (shunyata), som er tænkt som en nødvendig betingelse for medfølelse, men som faktisk viser sig at være en betingelse for dens "fjernelse": da alting der eksisterer er tomt og forbigående, og der er ingen og intet at ære eller bebrejde, så er der ingen glæde, ingen lidelse, og derfor er det, der skal elskes eller hades ("se efter dem," formaner Shantideva, "og du vil ikke find dem!” - IX. 152-153).

Bodhisattvaer indtager en betydelig plads i pantheonet af den centralasiatiske og fjernøstlige Mahayana og omfatter en række lærere i buddhisme (startende med Nagarjuna og Asanga), men for det meste mytologiske karakterer, listen over de vigtigste varierer fra 8 til 10 (den mest populære er Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Ksitigarbha).

Hierarkiet af trin på stigen af ​​bodhisattva-præstationer er beskrevet i Ashtasahasrikaprajnaparamita (1.-2. århundrede), Lalitavistara (3.-4. århundrede), i det moderne Mahayanasutralankara (kap. XX, XXI) og Dashabhumikasutra, som er specielt dedikeret til dette emne." ("Instruktion på ti niveauer") - en afhandling om protoogachara, sandsynligvis kompileret i det 3. århundrede. Den hierarkiserer niveauerne af perfektion efter "bodhisattvaens vej", som hver svarer til den tilsvarende "perfektion" - paramita, som gør det muligt for kompilatoren af ​​teksten at systematisere næsten hele Mahayanas soteriologi. De 10 "trin" forklares af Bodhyoattva Vajragarbha som svar på Buddhas anmodning om at fortælle alle tilstedeværende om dem.

På det første trin - "glad" (pramudita) - mestrer den spirende bodhisattva generøsitetens (dana) perfektion. Han stoler på buddhaerne, alles vogtere, flittige i studiet af dharmaen; hans generøsitet er "immateriel", for han sympatiserer med levende væsener, der ikke bekymrer sig om deres "frigørelse", og han er parat til at ofre hustruer, børn, legemsdele, sundhed og selve livet for deres skyld. Dette skridt er "glædeligt", fordi han glæder sig over sin overlegenhed over "almindelige mennesker" og tydeligt ser sin vej. Dernæst kommer niveauet "ukontamineret" (vimala), hvor adepten mestrer moralens perfektion (sila). Dette er vejen til "professionel" beherskelse af selvdisciplin i henhold til metoden for den klassiske ottefoldige vej (sidstnævnte er derfor inkluderet som et "særligt tilfælde" i hierarkiet af præstationer i Mahayana). "Ukontamineret" betyder befrielse fra affekternes urenhed, for udøveren bliver på dette stadium fri for begær, en ven, mentor og protektor for andre væsener. På det tredje stadie - "strålende" (prabhakari) - bliver adepten en "lærens lampe", der er i stand til at forstå de inderste spekulative sandheder. Her mestrer han tålmodighedens (ksanti) perfektion, for dag og nat praktiserer han studiet af Mahayana-sutraerne. På samme stadium bliver han ekspert i de fire normative meditationer og når "Brahmas boliger" (dette er et "særligt tilfælde" med at inkludere den vigtigste hinduistiske guddom i Mahayana soteriologiske system), og gradvist udvikle godhed, medfølelse (karuna) ), glæde (maitri) og lidenskab, og begynder allerede at udstråle lys i de himmelske områder.

Det fjerde trin - "brandende" (archishmati) - giver eksperten mulighed for at overveje den sande natur af alle væsener og den verden, der er beboet af dem. Hans "glødende" vision afspejler tilværelsens forgængelighed og betydningen af ​​"frigørelse", og han kaster et afskedsblik på resterne af falske synspunkter, primært relateret til ideen om ens "jeg". Her mestrer han modets (virya) perfektion, fordi han endelig bliver styrket i den sande tro på buddhismens "tre juveler" - Buddha, undervisning og fællesskab. Det femte niveau kaldes "ekstremt svært at opnå" (sudurjaya), fordi det først nu er muligt at "indse" forskellen mellem konventionel (samvriti-satya) og absolut (paramarthika-satya) sandhed og følgelig den endelige "tomhed ” af alt, hvad der findes. Da adepten stræber efter levende væseners velfærd, overvejer deres forgængelighed og samtidig deres essentielle "frigørelse", svarer dette stadie til at mestre meditationens (dhyana) perfektion.

Det sjette niveau kaldes "i ansigtet af fuldstændig klarhed" (abhimukhi), for på dette stadie bliver adepten en ekspert i perfektion af viden (prajna). Denne viden-visdom giver ham mulighed for at se den dybe enhed af samsara og nirvana, såvel som det faktum, at alle ting "kun er bevidsthed."

På det syvende trin - "vidt spredning" (durangama) - bliver adepten en rigtig bodhisattva. Han kan gå ind i paranirvana, men han tøver for at "befri" andre væsener, og foretrækker "aktivt nirvana" (apratishthita-nirvana) frem for det. Nu mestrer han to nye perfektioner på én gang: evnen til at bruge alle lister til at hjælpe "samsariske" væsener (upaya) og evnen til at overføre sit lager af "merit" (punya) til dem. Hans egen "karmiske kapital" kan ikke falde fra denne generøsitet, for ved at dele den med andre, opnår han endnu større "merit".

Det ottende trin er "ubevægeligt" (achala), fordi bodhisattvaen er urokkelig i sin beslutning om at handle i denne verden for at "befri" andre væsener. Den tilsvarende perfektion er derfor troskab mod det store løfte (pranidhana). Nu kan bodhisattvaen antage enhver form for at hjælpe andre væsener.

På det niende trin - "from refleksion" (sadhumati) - bruger bodhisattvaen hele sit intellektuelle potentiale til at prædike dharmaen. Her realiseres almagtens (bala) perfektion, manifesteret i Bodhisattvaens forståelse af magiske formler (dharani) - "verbale talismans", som han giver videre til dem, der søger "befrielse".

Til sidst gør det tiende trin - "lærens sky" (dharmamegha) - ham til en himmelsk bodhisattva. Han sidder som "helliggjort" (abhishikta) på himlen, på en stor lotus, og hans krop udstråler et særligt lys. Den tilsvarende perfektion er videns fylde (jnana). Den sammenlignes med en sky, fordi den, når den hælder regn, spreder sine stråler til jorden, blødgør de levende væseners sorg og lidelse. På dette stadie bliver bodhisattvaen allerede til Maitreya, som venter i vingerne i tushita-himlen på at dukke op på jorden som en ny buddha. Adeptens opstigning, der begyndte med jubel over overlegenhed over "almindelige mennesker", ender således med selvforgudelse og at sidde på himmelske troner. Dette er det virkelige mål for Mahayana soteriologi, hvis midler alle er anførte etiske og "dianoetiske" dyder.

Symbolikken i hierarkiet af fremskridtsstadier for adepten af ​​"bodhisattvaens vej" blev også afspejlet i buddhistisk arkitektur. Det berømte tempel i det arkitektoniske kompleks Borobudur (Central-Java), der stammer fra det 8.-9. århundrede, består således af en base (symboliserer verden), over hvilken seks kvadratiske platforme (de første niveauer af perfektion) er bygget på, og over dem tre runde (de højeste niveauer af perfektion). ), der slutter med en stupa (det sidste trin af den "himmelske bodhisattva"). Rækkefølgen af ​​niveauer af perfektion burde inspirere enhver adept med tanken om, at han også, begyndende med generøsitet, lidt efter lidt kan blive en anden, ny guddom, der er i stand til at "regne" sine tjenester på jorden, hvis bare han arbejder korrekt med det gode. "træningshjælpemidler". Derfor er der med t. sp. religiøse sammenlignende studier, er det buddhistiske "lineære" hierarki af perfektionstrin en direkte omvending af den kristne opstigningsvej (også angivet i den hierarkiske rækkefølge af dyder, for eksempel i "Stigen" af Johannes af Sinai), hvor det menes, at virkelige præstationer er omvendt proportionale med selvværdets "trin", og euforisk højden af ​​sidstnævnte er direkte proportional med graden af ​​menneskets fald.

Lit.: DayatB. Bodhisattva-doktrinen i buddhistisk litteratur. L., 1932; Oldenburg S. F. Buddhistsamling "Garland of Jataks" og noter om Jataks. - "Noter of the Eastern Branch of the Imperial Russian Archaeological Society", 1893, v. 7; Ignato W4 A. I. "Ten steps of the bodhisattva" (om materialet i sutraen "Jinguangming zuishe wangjing") - I bogen: Psychological Aspects of Buddhism. Novosibirsk, 1986.

Fantastisk definition

Ufuldstændig definition ↓

Hvad er forskellen mellem Arhat, Bodhisattva og Buddha?

Arhat oversat fra sanskrit(अर्हत् ) betyder "værdig"). Udtrykket bruges både i hinduismen, hvor det refererer til en eremit, der er engageret i spirituel praksis, og i buddhismen, hvor det henviser til en person, der har nået nirvana og forladt "genfødselshjulet", men ikke har alvidenheden om Buddha. I Mahayana-buddhismen har begrebet Arhat en veldefineret plads. Det betegner en person, der har nået kronen på buddhismens "lille køretøj" - Hinayana, som har nået nirvana, som er kommet ud af samsaras hjul, men som har opnået dette alt sammen for personlig befrielse, og ikke til gavn for alle levende væsener. Når en Arhat ønsker at opnå Buddhaskab til gavn for alle levende væsener, tager han en Bodhisattvas vej. Bodhisattvaen er således det næste trin efter Arhat, der går forud for Buddhas tilstand. Den største forskel mellem en buddhistisk Arhat og en Bodhisattva er fraværet af førstnævntes motivation for det fælles bedste.
Bodhisattva (Skt. बोधिसत्त्व eller bodhisattva, Pali bodhisatta , bogstaveligt talt, "et væsen, der stræber efter oplysning"), i modsætning til Artakh, er et primordialt buddhistisk begreb.
Undervisningen bruger både udtrykket Arhat og udtrykket Bodhisattva. Den første af dem bruges meget oftere end den sidste, og baseret på analysen af ​​konteksten for dens brug går den ud over forståelsen af ​​begrebet Arhat i buddhismen. Som et resultat af analysen af ​​mange udsagn om Arhats i læreteksten og H.I. Roerichs noter, kan vi konkludere, at udtrykket Arhat bruges i undervisningen til at betegne "dedikeret" højt niveau , uanset dets videre grader. Samtidig har Arhatship sine egne niveauer. I det store og hele kan Bodhisattvaer og endda Buddhaer kaldes Arhats i undervisningen. Så Herren Maitreya selv, som engang var en Bodhisattva, og som nu er en Buddha, tøver ikke med at tale på vegne af lærerne "Vi, Arhats...".
Men på trods af at begrebet Arhat ofte bruges i Undervisningen i bredeste forstand, der betegner højt indviede, er medlemmer af Broderskabet ikke desto mindre i brevene fra H.I.: "Herren Maitreya er højere end Arhat!" (H.I. Roerich til amerikanske ansatte 17. december 1929). Det samme gælder det faktum, at Maitreya Buddha nogle gange kaldte sig selv en Arhat, dette kan forklares med, at graden af ​​Buddha omfatter graden af ​​Arhat, derfor er Buddhaerne bestemt Arhats.
En Bodhisattva er dog ikke nødvendigvis en Arhat, da En bodhisattva kan kaldes en, der er gået ind på mahayanaens vej og aflagt bodhisattva-løfterne. På samme tid er en sådan person ikke nødvendigvis en, der har nået nirvana, kun i hvilket tilfælde han samtidig kan kaldes en Arhat.
Hvis vi analyserer kvaliteterne af en arhat, der er beskrevet i undervisningen, så kan vi konkludere, at begrebet en arhat i undervisningen svarer til det buddhistiske begreb om en bodhisattva. Følgende punkter taler for dette:
1) Arhat kaldes lavere i forhold til Buddha (se citat ovenfor)
2) Arhat kaldes den mandlige ækvivalent til Tara: "Tara er gudinden eller den kvindelige ækvivalent til Arhat" (E.I. Roerich til M.E. Tarasov den 16. januar 1935)
3) En arhat i undervisningen er uadskillelig fra at tjene det fælles bedste.
Alt dette svarer i buddhismen til begrebet en Arhat-Bodhisattva, dvs. En Bodhisattva, der har nået Nirvana, eller en Arhat, der følger mahayanaens vej. Således er udtrykkene Arhat og Bodhisattva brugt i undervisningen i virkeligheden synonymer. Dette øjeblik bør tages i betragtning, når du bruger udtrykket Arhat i kommunikation med repræsentanter for andre læresætninger og religioner. Dette krav følger af kanonen "ved din Herre". Som bogstaverne viser E.I. Roerich , vidste hun selv om betydningen af ​​begrebet Arhat i buddhisme og hinduisme, og spurgte endda Klizovsky A.I. skriv ikke om Arakhatov og Tar i hans bog, fordi dette kan have forårsaget vrede blandt buddhister og teosofer og hinduer. Lad os derfor være forsigtige, når vi bruger udtrykket Arhat, når vi taler med repræsentanter for andre religioner.

Samtidig bør den praktiske nytte af dette emne også tages i betragtning i overensstemmelse med følgende instruktion:
" Jeg råder dig kraftigt til ikke at være for interesseret i navnene på indvielserne, for det fører ikke til noget. Hver religiøs-filosofisk skole eller Okkulte Broderskab havde sine egne underafdelinger eller grader og deres betegnelser. Og vær sikker på, at de sande trin ikke er angivet med de navne, der nu findes i bøger. Hvis du ønsker det, så tag de fremragende definitioner af trinene til åndelig fremgang givet i Agni Yoga. Der er trods alt elever af okkultisme, som er overbevist om, at Solindvielsen finder sted på den fysiske Sol!!! Alle indvielsens trin er i os selv. Når eleven er klar, modtager han lysstrålen svarende til niveauet af renselse og udvidelse af bevidsthed og brændende transmutation af de centre, han har nået. Men denne sande indvielse har intet at gøre med de falske indvielser i de nu eksisterende okkulte loger, som i de fleste tilfælde er blevet til blotte klubber. Til din fornøjelse præsenterer jeg for dig de gamle egyptiske grader af indvielse i deres græske ækvivalenter. Den første grad hed Pastophoris; Anden Neokoris; Tredje grads melanophoris; Fjerde Christophoris; Femte Balakhat; Sjette Astrologos; Syvende profet eller Safknaf Pankakh. Vil du gå videre på den åndelige vej fra kendskabet til disse betingede navne?" (E.I. Roerich til M.E. Tarasov den 16. januar 1935).

I buddhismen er der et ret interessant væsen kaldet en bodhisattva. Det menes, at det er ret svært at blive det, men måske er det derfor, mange, der praktiserer denne vej, stræber efter at opnå den ønskede tilstand. I denne artikel får du svar på spørgsmålet: hvem er en bodhisattva? Du vil også være i stand til at kende den vej, han følger, og de principper, han følger.

Begrebet "bodhisattva"

En bodhisattva er en person (på vores planet), der har opnået oplysning, men i modsætning til Buddha forlod han ikke denne verden, men blev. Dens mål er ret simpelt og på samme tid komplekst - at hjælpe mennesker på deres vej til åndelig perfektion. Det skal også bemærkes, at det væsen, der realiserede den første bhumi, kan kaldes en bodhisattva. Indtil dette sker, bruges udtrykket "jatisattva".

Bodhisattvaer lever ofte i verden blandt andre mennesker, holder deres løfter og afviger ikke fra stien. De er kendetegnet ved barmhjertighed og empati for andre væsener. I Vimalakirti Sutraen er der en historie om en syg bodhisattva. Men da de spurgte, hvorfor han var syg, var svaret følgende: Sygdommen skete af stor empati for mennesker, der er syge. Således syntes han at tune ind på deres bølge.

Generelt antages det, at ankomsten af ​​en sådan skabning på jorden er en stor velsignelse. Når alt kommer til alt, tiltrækker bodhisattvaer altid folk, der ønsker at høre visdom fra dem. Nogle får det nødvendige skub, som giver dem mulighed for radikalt at ændre deres liv.

Det skal også bemærkes, at i forskellige traditioner af buddhisme er dette koncept noget anderledes, såvel som tilgangen til selve stien. Mere om dette vil blive skrevet nedenfor.

Den første omtale af en bodhisattva

For første gang nævnes en bodhisattva i buddhismen i den indledende fase af udviklingen af ​​denne religiøse bevægelse. Det kan findes i de tidligste sutraer, såsom Saddharmapundarika sutraen (den viser treogtyve sådanne væsener), Vimalakirti nirdesha sutraen (den viser mere end halvtreds).

Bodhisattvaernes formål

Som nævnt ovenfor er en bodhisattva en, der allerede har opnået oplysning. Hans skæbne i denne verden er at acceptere lidelse med glæde, både sin egen og andres. Det menes, at dette er grundlaget for sådanne væseners praksis.

Ifølge nogle rapporter er der to typer bodhisattvaer. Nogle gør kun godt, deres handlinger kan ikke skade hverken dem selv eller nogen andre. Således akkumulerer de aldrig dårlig karma, de gør altid kun det rigtige.

Den anden type bodhisattva involverer akkumulering af dårlig karma ved at gøre dårlige gerninger til gavn for andre. Desuden er han fuldt ud klar over sine handlinger, såvel som straffen for dem (at komme ind i de lavere verdener efter døden). Mange mener, at det er den anden vej, der kræver mere

Uforanderlige løfter

Et meget vigtigt skridt i at nå niveauet for en bodhisattva er de løfter, han afgiver, før han begynder at klatre op ad stigen. De involverer omsorg for andre væsener, udryddelse af forskellige laster i sig selv, observation af moral osv. Også de, der går ind på denne vej, aflægger eder og yderligere fire store løfter.

Kvaliteter (Paramita) af en Bodhisattva

Bodhisattvaer har visse kvaliteter, der overholder, som man ikke kan afvige fra den valgte vej til gavn for alle mennesker. Forskellige sutraer beskriver et forskelligt antal af dem, men vi vil fremhæve ti af de vigtigste:

• Dana-paramita. Generøsitet, som sørger for forskellige fordele, både materielle og åndelige, samt donationer.
• Shila-paramita. Overholdelse af løfter, altså obligatorisk overholdelse af bud og løfter, der hjælper med at opnå oplysning.
• Kshanti-paramita. Tålmodighed, som gør det muligt ikke at opleve had og fange. Denne egenskab kan også kaldes ligevægt – det er svært at pisse en rollator af.
• Virya-paramita. Flid (indsats) - der er kun én tanke, kun én handling og retning.
• Dhyana-paramita. Kontemplation - der er koncentration, samadhi.
• Prajna-parmita. Præstation og viden om højere visdom, stræber efter det.
• Upaya-paramita. Tricks, hvorved bodhisattvaer redder de nødstedte. Det ejendommelige er, at alle har den rigtige tilgang, som giver dig mulighed for at dirigere den ramte på vej ud af hjulet i samsara.
• Pranidhana-paramita. Eder, som en bodhisattva skal holde.
• Bala paramita. En indre styrke, der oplyser alt omkring og hjælper dem, der er omkring et højere væsen, til at tage dydens vej.
• Jnana-paramita. Viden, der indebærer muligheden for selvstændig eksistens helt andre steder.

Stadier af udvikling af bodhisattvaer

Der er også ti stadier af bodhisattva-udvikling. Hvert trin tager mange genfødsler, og det tager en hel del millioner af år. Således dømmer disse væsener sig frivilligt til samsara-hjulet for at hjælpe andre væsener med at komme ud af det. Overvej niveauerne (bhumi) af bodhisattvaer (de er taget fra to kilder - Madhyamikavatara og den Gyldne Hellige Sutra):

• en, der besidder suveræn glæde;
• ulastelig;
• skinnende;
• brændende;
• undvigende;
• manifestere;
• vidtrækkende;
• ægte;
• klog;
• dharma sky.

Bodhisattva i Hinayana

Du bør også overveje, hvad en bodhisattva betyder i buddhismen af ​​forskellige traditioner. I løbet af den tid, denne religion dukkede op, begyndte nogle at opfatte oplysningens vej på en lidt anden måde, såvel som holdninger til andre væsener.

Så i Hinayana er en bodhisattva et væsen (hans krop kan være helt anderledes, for eksempel et dyr, en person eller en repræsentant for de helvedes planeter), som besluttede at gå vejen for at blive en Buddha. En sådan beslutning bør opstå på baggrund af et stort ønske om at forlade hjulet i samsara.

I retning af Hinayana kan kun tidligere Buddhaer (ikke mere end fireogtyve) være sådanne væsener, og indtil det øjeblik, hvor de bliver dem. Bodhisattvaer skal i en af ​​deres fødsler mødes med Buddha, som gør dem til en profeti, der forudsiger fremtidig oplysning.

Det skal bemærkes, at i Hinayana-traditionen er bodhisattvaen ikke en ideel lære. Mest af alt stræber tilhængere efter at opnå status som en arhant, som betragtes som en helgen, der har passeret vejen til nirvana på egen hånd, kun efter Buddhas instruktioner. Ingen andre kan hjælpe ham her. Dette skete, fordi det i denne lære er umuligt for en simpel troende at nå niveauet som en Buddha.

Bodhisattva i Mahayana

Bodhisattvaen i Mahayana-buddhismen har en lidt anden status, men selve strømmen, som blev dannet meget senere end den forrige, er anderledes. Hovedtræk ved Mahayana er tesen om, at enhver, der tror og holder løfter, kan blive frelst. Derfor fik bevægelsen et sådant navn, som også oversættes som "stor vogn".

I Mahayana-buddhismen er bodhisattvaen et religiøst ideal, som enhver tilhænger af strømmen bør stræbe efter. Arhanterne, som er idealiserede i Hinayana, bliver spurgt, fordi de stræber efter personlig oplysning uden nogen bekymring for andres lidelser. Dermed forbliver han inden for rammerne af sit "jeg".

Generelt i Mahayana er arkanismens vej en smal og egoistisk vej. Mahayana underbyggede konceptet om tre veje: opnåelsen af ​​arkanisme, derefter oplysningen af ​​Pratyeka-Buddhaerne og selve bodhisattvaens vej.

Bodhisattva i Vajrayana

I Vajrayana er en bodhisattva en blanding af dette billedes ideal med en yogi, der har fuldkommen kommando over alle siddhierne. Dette er i princippet naturligt, da selve strømmen opstod meget senere end de to foregående. Et andet træk er, at nogle bodhisattvaer er udstrålinger af visse Buddhaer. Således er selve princippet om vejen til perfektion tabt.

Nogle bodhisattvaer, der levede i vores verden

Det skal bemærkes, at hver sekt af buddhisme har sit eget pantheon af bodhisattvaer, hvis liste kan variere. For eksempel kan man i Mahayana møde bodhisattvaer, der faktisk levede før, som var på forskellige stadier af deres udvikling. Disse er Aryaasanga (tredje niveau), Nagarjuna (niende niveau) osv. De vigtigste er Avalokitersvara, Ksitigarbha, Manjushri osv.

Maitreya er en bodhisattva, der er ved at komme til jorden. Nu gennemgår han en stor test på himlen i Tushitas begærrige. Det skal bemærkes, at det er ham, der er æret som en bodhisattva i alle strømninger af buddhismen.

Konklusion

Nu kender du svaret på spørgsmålet: hvad er en bodhisattva i buddhismen? På trods af at holdningen til disse væsener i forskellige retninger af buddhismen er anderledes, er det svært at bestride deres særegenhed og nødvendighed, for for at gå på denne vej skal du have en stærk vilje og ånd.

Eller "et væsen med en vækket bevidsthed", udtrykket består af to ord - "bodhi" - opvågning og "sattva" - essens, væren) - i buddhismen, et væsen (eller en person) med bodhichitta, som besluttede at blive en buddha til gavn for alle væsener. Motivationen for en sådan beslutning er ønsket om at redde alle levende væsener fra lidelse og komme ud af genfødslens uendelighed - samsara. I Mahayana-buddhismen kaldes en bodhisattva også for en oplyst person, der nægtede at gå ind i nirvana for at redde alle levende væsener.

Ordet "bodhisattva" på tibetansk lyder som "jang-chub-sem-pa", som betyder "renset den vækkede bevidsthed."

Bodhisattva i tidlig buddhisme

Billedet af bodhisattvaen dukkede op allerede i den tidlige buddhisme. Bodhisattvaens vej blev passeret af fortidens Buddhaer og Shakyamuni Buddha - den moderne periodes Buddha. Derudover æres bodhisattvaen Maitreya (i Pali - Metteya), som i fremtiden vil blive født blandt mennesker og blive en Buddha, og hans komme bliver en guldalder.

Bodhisattva i Mahayana

I en anden forstand er en bodhisattva en person, der allerede er blevet en arhat (stiens 6. trin ifølge Dashabhumika Sutraen) og fortsætter med at kultivere op til 10. trin af "Dharmas skyer". I slutningen af ​​sin rejse opnår bodhisattvaen prajnaparamita ("perfekt visdom" eller "transcendent viden"), som er forskellig fra "fuldstændig oplysning", ifølge Ashtasahasrika-prajnaparamita sutraen:

Selv hvis en bodhisattva, efter at han har hævet sin bevidsthed til fuld oplysning, udfører gaver i utallige gange, opretholder moralsk renhed, forbedrer sin tålmodighed, udviser flid og forbliver i en tilstand af meditation, men hvis han samtidig ikke har perfekt visdom og ikke ved, hvordan han skal ty til dygtige midler, så er han dømt til at stige ned til niveauet af en simpel studerende (shravaka) ipi pratyekabuddha.

I en snævrere forstand kaldes bodhisattvaer for bodhisattvaer-mahasattvaer (store væsener) - mytologiserede karakterer af Mahayana-pantheonet. Sådan er Avalokiteshvara - medfølelsens bodhisattva, Manjushri - visdommens bodhisattva, Tara - en kvindelig bodhisattva, der forvandlede sin kvindelighed til et middel til at redde følende væsener, og mange andre. I folkebuddhismen opfattes disse store bodhisattvaer-mahasattvaer som givere af verdslige velsignelser, men for seriøst praktiserende mennesker bevarer de deres betydning som ledere og assistenter på opvågningsvejen. Specialtekst: 37 Bodhisattva-praksis.

Galleri

Vægmaleri tilbedende Bodhisattva.jpg

Indsamling af bodhisattvaer. Kina, 6. århundrede

Kinesisk vægmaleri af en bodhisattva, blæk og farve på gips, ca. 952, Honolulu Academy of Arts.jpg

Fresko af en bodhisattva. Kina, 10. århundrede

se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Bodhisattva"

Noter

Litteratur

• Dumoulin G. Bodhisattva-idealet // Zen-buddhismens historie. Indien og Kina. - Sankt Petersborg. : ORIS, 1994. - 336 s. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Om. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura "Garland of Jatakas eller Tales of the Bodhisattva's Feats. Oversat fra sanskrit af akademiker A. Barannikov \\ redigeret af O. F. Volkova. M.1962.

Links

• // Encyclopedia "Myter om verdens folk"
• Yu. N. Roerich. // Tibetansk maleri.
• E. A. Torchinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzin.

Uddrag, der karakteriserer Bodhisattvaen

"Det er slut, jeg er væk! han tænkte. Nu er der en kugle i panden - en ting er tilbage," og samtidig sagde han med en munter stemme:
Nå, et kort mere.
- Godt, - svarede Dolokhov, efter at have afsluttet resuméet, - godt! Der kommer 21 rubler, - sagde han og pegede på tallet 21, som svarede til 43 tusinde, og tog et kortspil og gjorde sig klar til at kaste. Rostov vendte lydigt om, og i stedet for de forberedte 6.000 skrev han flittigt 21.
"Jeg er ligeglad," sagde han, "jeg vil bare gerne vide, om du dræber eller giver mig de ti.
Dolokhov begyndte for alvor at kaste. Åh, hvor hadede Rostov i det øjeblik disse hænder, rødlige med korte fingre og hår synligt under hans skjorte, som havde ham i hans magt ... Ti blev givet.
"Du har 43 tusind bag dig, greve," sagde Dolokhov og rejste sig fra bordet og strakte sig ud. "Men du bliver træt af at sidde så længe," sagde han.
"Ja, og jeg er også træt," sagde Rostov.
Dolokhov, som om han mindede ham om, at det var uanstændigt for ham at spøge, afbrød ham: Hvornår vil du beordre mig til at modtage pengene, tæl?
Rostov rødmede og kaldte Dolokhov ind i et andet rum.
"Jeg kan ikke pludselig betale alt, du vil tage regningen," sagde han.
"Hør, Rostov," sagde Dolokhov, smilende tydeligt og kiggede ind i Nikolajs øjne, "du kender ordsproget: "Lykkelig i kærlighed, ulykkelig i kort." Din fætter er forelsket i dig. Jeg ved.
"O! det er forfærdeligt at føle sig så prisgivet denne mand," tænkte Rostov. Rostov forstod, hvilket slag han ville påføre sin far og mor ved at meddele dette tab; han forstod hvilken lykke det ville være at slippe af med alt dette, og forstod at Dolokhov vidste, at han kunne redde ham fra denne skam og sorg, og nu ville han stadig lege med ham, som en kat med en mus.
"Din fætter..." ville Dolokhov sige; men Nicholas afbrød ham.
"Min kusine har intet med det at gøre, og der er ikke noget at tale om hende!" råbte han rasende.
Så hvornår får du det? spurgte Dolokhov.
"I morgen," sagde Rostov og forlod rummet.

Det var ikke svært at sige "i morgen" og opretholde en ordentlig tone; men at komme alene hjem, at se søstre, bror, mor, far, skrifte og bede om penge, som man ikke har ret til efter det givne æresord, det var forfærdeligt.
Har ikke sovet hjemme endnu. Ungdommen i Rostovs' hus, efter at have vendt tilbage fra teatret, spiste aftensmad og sad ved clavichordet. Så snart Nikolaj trådte ind i salen, blev han grebet af den kærlige, poetiske atmosfære, der herskede den vinter i deres hus, og som nu, efter Dolokhovs frieri og Yogels bold, syntes at tykne endnu mere, som luften før et tordenvejr, over Sonya og Natasha. Sonya og Natasha, i de blå kjoler, de bar i teatret, var smukke og vidende det, glade og smilende til clavichord. Vera og Shinshin spillede skak i stuen. Den gamle grevinde, der ventede sin søn og mand, spillede kabale med en gammel adelskvinde, der boede i deres hus. Denisov, med skinnende øjne og pjusket hår, sad med benet kastet tilbage mod clavichord, og klappede sine korte fingre på dem, han tog akkorder, og rullede med øjnene, med sin lille, hæse, men sande stemme, sang digtet han havde komponeret "The Enchantress", som han forsøgte at finde musik til.
Troldkvinde, fortæl mig hvilken magt
Trækker mig til forladte strenge;
Hvilken slags ild plantede du i dit hjerte,
Hvilken glæde væltede over fingrene!
Han sang med lidenskabelig stemme og lyste på den bange og glade Natasha med sine sorte agatøjne.
- Vidunderligt! Store! Natasha skreg. "Endnu et vers," sagde hun uden at bemærke Nikolai.
"De har alt det samme," tænkte Nikolai og kiggede ind i stuen, hvor han så Vera og hans mor med en gammel kone.
- MEN! her er Nikolenka! Natasha løb hen til ham.
- Er far hjemme? - spurgte han.
- Jeg er glad for at du kom! - Uden at svare, sagde Natasha, - vi har det så sjovt. Vassily Dmitritch blev en anden dag for mig, ved du?
"Nej, far er ikke kommet endnu," sagde Sonya.
- Coco, du er kommet, kom til mig, min ven! sagde grevindens stemme fra stuen. Nikolai gik hen til sin mor, kyssede hendes hånd og satte sig stille ved hendes bord og begyndte at se på hendes hænder og lagde kortene ud. Latter og muntre stemmer blev hørt fra salen, der overtalte Natasha.
"Nå, okay, okay," råbte Denisov, "nu er der intet at undskylde, barcarolla er bag dig, jeg beder dig.
Grevinden så tilbage på sin tavse søn.
- Hvad skete der med dig? spurgte Nikolais mor.
"Ah, ingenting," sagde han, som om han allerede var træt af dette ene og samme spørgsmål.
- Kommer far snart?
- Jeg tror.
"De har det samme. De ved ikke noget! Hvor kan jeg gå hen?” tænkte Nikolai og gik tilbage til hallen, hvor klavikorderne stod.
Sonya sad ved klavikordet og spillede optakten til den barcarolle, som Denisov især elskede. Natasha skulle til at synge. Denisov så på hende med entusiastiske øjne.
Nikolai begyndte at gå op og ned i lokalet.
“Og her er ønsket om at få hende til at synge? Hvad kan hun synge? Og her er ikke noget sjovt, tænkte Nikolai.
Sonya tog den første akkord i optakten.
"Min Gud, jeg er fortabt, jeg er en æreløs person. Kugle i panden, det eneste tilbage, ikke at synge, tænkte han. Forlade? men hvorhen? alligevel, lad dem synge!"
Nikolai dystert, fortsatte med at gå rundt i lokalet, kiggede på Denisov og pigerne og undgik deres øjne.
"Nikolenka, hvad er der galt med dig?" spurgte Sonyas blik fast på ham. Hun så straks, at der var sket ham noget.
Nicholas vendte sig væk fra hende. Natasha bemærkede med sin følsomhed også øjeblikkeligt sin brors tilstand. Hun lagde mærke til ham, men hun var selv så glad i det øjeblik, hun var så langt fra sorg, tristhed, bebrejdelser, at hun (som det ofte sker med unge mennesker) bevidst bedragede sig selv. Nej, jeg er for glad nu til at forkæle min sjov med sympati for en andens sorg, følte hun og sagde til sig selv:
"Nej, jeg er sikker på, at jeg tager fejl, han må være lige så munter som jeg." Nå, Sonya, - sagde hun og gik til midt i salen, hvor resonansen efter hendes mening var bedst. Natasha løftede hovedet, sænkede sine livløst hængende hænder, som dansere gør, og gik fra hæl til tæer med en energisk bevægelse, gik hen over midten af ​​rummet og stoppede.
"Her er jeg!" som om hun talte og svarede på Denisovs entusiastiske blik, der så på hende.
"Og hvad gør hende glad! tænkte Nikolay og så på sin søster. Og hvor keder hun sig ikke og skammer sig ikke! Natasha tog den første tone, hendes hals udvidede sig, hendes bryst rettede sig op, hendes øjne fik et alvorligt udtryk. Hun tænkte ikke på nogen eller noget i det øjeblik, og lyde strømmede ud af smilet fra hendes foldede mund, de lyde, som enhver kan frembringe med samme intervaller og med samme intervaller, men som efterlader dig kold tusind gange, i få dig til at gyse og græde for tusind og første gang.
Natasha begyndte denne vinter at synge seriøst for første gang, og især fordi Denisov beundrede hendes sang. Hun sang nu ikke som et barn, der var ikke længere i hendes sang den komiske, barnlige flid, som før havde været i hende; men hun sang endnu ikke godt, som alle de dommere, der hørte hende, sagde. "Ikke bearbejdet, men en smuk stemme, den skal bearbejdes," sagde alle. Men det sagde de som regel længe efter, at hendes stemme var blevet tavs. På samme tid, når denne ubearbejdede stemme lød med ukorrekte forhåbninger og med bestræbelser på overgange, sagde selv dommerens eksperter ikke noget, og nød kun denne ubearbejdede stemme og ønskede kun at høre den igen. Der var den jomfruelige uskyld i hendes stemme, den uvidenhed om hendes egne styrker og den stadig ubearbejdede fløjlsblød, som var så kombineret med sangkunstens mangler, at det syntes umuligt at ændre noget i denne stemme uden at ødelægge den.