Buddhistisk ottefoldet vej. buddhisme

Hvem er jeg? Hvorfor lever jeg? Hvad er jeg født til? Hvordan opstod denne verden? Hvad er følelsen af ​​liv?

Når man står over for sådanne refleksioner, begynder en person at lede efter svar i de eksisterende begreber om selvforbedring. Alle retninger giver visse fortolkninger og anbefalinger om, hvordan man får svar på sådanne spørgsmål og løser interne tvivl og søgninger: nogen råder til at tro, nogen til at tjene, nogen til at studere eller forstå, akkumulere erfaring.

I denne artikel vil vi overveje et af begreberne om selvudvikling, som blev formuleret for 2500 år siden af ​​Shakyamuni Buddha i Sarnath og blev kaldt "Fire ædle sandheder og den ottefoldige vej". Buddha foreslog ikke at tage det, han hørte om tro, men gennem refleksion, analyse og praksis at teste disse begreber ud fra personlig erfaring. Man kan endda sige: at genopdage dem, at opleve og føle dem, så formel viden fra det hørte forvandles til sand forståelse og finder anvendelse i den praktiske del af livet.

Når vi reflekterer over menneskelivet, bemærker vi, at det består af forskellige begivenheder: både glade og triste, både glade og triste. Udtrykket at livet lider (eller en række strabadser) betyder det der er noget ufuldkommenhed i vores liv, forgængelighed, foranderlighed, altså der er noget, der sårer os. Nogen vil sige, at dette er normen, det er naturligt: ​​sort og hvid, humørsvingninger, følelsesmæssige reaktioner, konstant uforudsigelighed i morgen. Men fra et åndelig udviklingssynspunkt er et menneske intelligent, i stand til selvstændigt at træffe beslutninger og vide, hvad der venter ham i fremtiden, både i dette liv og i fremtiden.

Analyserer grundene sker i livet, det opdager vi først og fremmest er det vores ønsker som vi aldrig helt kan indse. Der er denne visdom: "Ønsker kan ikke tilfredsstilles, de er uendelige". Det, vi stræber efter, bringer os enten slet ikke den forventede lykke, glæde og tilfredshed, eller det bliver hurtigt "kedeligt", eller det forbliver uopfyldt. Og - det mest sørgelige - uanset hvad vi opnår, vil vi miste før eller siden.

Dette koncept bliver tydeligt for alle i det øjeblik, en person indser, at han er dødelig. Ofte sker dette, når en person er alvorligt syg eller oplever en form for alvorlig stress, eller blot bliver gammel.

Fra synspunktet om åndelig selvforbedring, menneskelivet bør ikke konstant balancere mellem lyst, mæthed eller skuffelse, bør ikke være så ustabil som denne materielle verden. Og en person skal lære at stoppe med at identificere sig selv med ophobningen af ​​endeløse "jeg vil."

Hvilket ønske er mest iboende i mennesker? Lyst til at nyde. Uanset hvad en person gør, hvad end han søger, kommer målet med alle hans handlinger ned på det samme - at få fornøjelse, fornøjelse. Tilstanden af ​​konstant nydelse kaldes lykke. Mennesket vier sit liv til jagten på denne lykke. Men som vi ved, er der i vores verden (samsara-verdenen) intet permanent. For på en eller anden måde at udjævne bitterheden af ​​skuffelse, smerten ved tab, begynder en person at sætte nye mål for sig selv, hvis essens stadig er den samme - ønsket om at modtage glæde, ønsket om at fylde sit liv maksimalt med "behagelig" og et forsøg på at beskytte dig selv mod "ubehagelig".

Buddhismens fire ædle sandheder

Vi bestræber os på at gentage og styrke behagelige fornemmelser, på trods af at dette ikke altid er muligt, og at slippe af med ubehagelige fornemmelser, hvilket også nogle gange er meget problematisk. Således opstår tilknytning til det, vi kalder "godt", og afvisning af det, vi kalder "dårligt".

Tilknytning (trang) henviser til en af ​​de tre giftstoffer, der lænker en person til en kontinuerlig række af fødsler og dødsfald: Genfødslens hjul. Disse giftstoffer er trang, uvidenhed og had. De forgifter vores bevidsthed, så vi er ikke i stand til at se sandheden. Problemet med en person er, at han er så opslugt af at tilfredsstille sine hverdagslige illusoriske ønsker, så fast i sine værdiløse hverdagsanliggender, som han fejlagtigt anser for at være noget utroligt vigtigt, at han spilder sin tid i en dyrebar inkarnation forgæves.

Det eneste ønske, der ikke bringer lidelse, ikke forårsager et svar, der binder os til denne verden, går ud over den materielle verden - dette er ønsket om fuldstændig befrielse.

En anden årsag til lidelse er karmiske reaktioner, det vil sige resultatet af vores tidligere handlinger. Det antages, at for hver handling, vi udfører, modtager vi før eller siden et svar: enten i dette liv eller efter at have fået en krop i et fremtidigt liv. Erhvervelsen af ​​en ny krop kaldes reinkarnation.

Den buddhistiske teori om reinkarnation er forskellig fra hinduismens. Fra hinduismens synspunkt er der en række "fødsler" og "dødsfald", det vil sige, et væsen/sjæl kommer til denne verden, bliver i den i nogen tid og forlader derefter. Ifølge buddhistisk lære (Theravada- eller Hinayana-retninger) kan reinkarnation forklares med følgende eksempel: kalejdoskopglassene er altid de samme - de kommer ikke fra nogen steder, og forsvinder ikke nogen steder, dog med hver drejning af kalejdoskopet, et nyt billede vises. Disse glasstykker er de sæt af elementer, som individet er dannet af. De smuldrer og folder igen ved hver tur i den samsariske verdens kalejdoskop.

Sammenfattende ovenstående kan vi sige, at resultatet af vores upassende gerninger og lidenskabelige ønsker vil være nedbrydning, hvilket resulterer i inkarnation i et væsen med et lavere udviklingsniveau.

Er det muligt at få kontrol over ønsker og tilknytninger? Ja, det er muligt at slukke begærernes ild ved at udrydde tilknytninger og nå tilstanden af ​​befrielse (nirvana, samadhi, ikke-dualitet). Det er umuligt at beskrive tilstanden af ​​nirvana, fordi det for det første er noget helt modsat dukkha (lidelse), men dette er ikke et generelt accepteret paradis for en bestemt sjæl. Og for det andet indebærer nirvana ophør af alt kendt i samsara-verdenen. Det vil sige, at det ikke engang er det modsatte af samsara (som modsætning til godt og ondt), men noget helt andet.

I denne henseende kan nogle mennesker betragte nirvana som noget negativt, fordi det benægter alt, der er så kært for flertallet af denne verdens indbyggere. Men Buddhas lære hævder, at en person, der har nået nirvana allerede i løbet af sin levetid, slipper af med illusioner og vrangforestillinger og for den lidelse, der er forbundet hermed. Han lærer sandheden at kende og er befriet fra alt, der før undertrykte ham: fra angst og angst, fra komplekser og tvangstanker, fra selviske ønsker, had, selvtilfredshed og stolthed, fra en knusende pligtfølelse. Han er befriet fra ønsket om at modtage noget, han akkumulerer ikke noget – hverken fysisk eller åndeligt – fordi han forstår, at alt hvad samsara kan tilbyde os er bedrag og illusion; stræber ikke efter den såkaldte selvrealisering forbundet med fraværet af ens eget "jeg". Han fortryder ikke fortiden, håber ikke på fremtiden, lever en dag. Han tænker ikke på sig selv, han er fuld af universel kærlighed, medfølelse, venlighed og tolerance.

Den, der ikke har udryddet egoistiske forhåbninger i sig selv, er ikke i stand til at opnå den førnævnte tilstand. Derfor er den, der har opnået det, et selvstændigt og frit væsen. Men det er ikke alt – han er i stand til at se andre menneskers behov, er i stand til at dele andres smerte, hjælpe andre til at leve og ikke kun bekymre sig om sit eget velbefindende.

Vi har således analyseret tre af de fire sandheder.

Nemlig:

• Første sandhed - dukkha: "Livet er lidelse."
• Anden sandhed - Samudaya: "Kilde til lidelse."
• Tredje Sandhed- nirodha: "Ophøret med lidelse."

Den fjerde ædle sandhed viser vejen til at afslutte lidelserne og strabadserne i dette liv og præsenteres som den ottefoldige vej (arya ashtanga marga).

• Fjerde sandhed– marga: "Vejen, der fører til lidelsens ophør."

Buddhas ottefoldige vej

Denne sti består af otte dele, og ordet bruges før navnet på hver del. "samyak". Normalt oversættes det til "korrekt", men i denne ånd er det ikke helt korrekt og ufuldstændigt. En nærmere oversættelse ville være sådanne ord som: korrekt, komplet, udtømmende, holistisk, komplet, Perfekt.

Samyak drishti, perfekt syn.

Denne del betyder stadiet af den første åndelige indsigt og erfaring. For forskellige mennesker kan denne første spirituelle oplevelse opstå på forskellige måder. For nogle begynder synets vej som en konsekvens af personlig tragedie, tab eller ulykke. Alt liv er ødelagt, og på disse ruiner begynder en person at stille spørgsmål om meningen og formålet med at være, begynder at se dybere ind i livet og reflektere over det. For nogle kan denne fase komme som en konsekvens af en spontan mystisk oplevelse. For andre mennesker kan dette ske på en helt anden måde – som følge af vedholdende og regelmæssig meditationspraksis. Når en person systematisk beroliger sit sind, bliver bevidstheden klar, der er færre tanker, eller de opstår slet ikke. Endelig kan det opstå - i hvert fald for nogle - af livserfaringens fylde, især når et menneske bliver ældre og opnår modenhed og visdom.

Hvad er perfekt syn? Vi kan sige, at dette er en vision om værens natur. Dette er først og fremmest en vision af vores sande tilstand på nuværende tidspunkt: tilstanden af ​​tilknytning til det betingede væsen, symboliseret ved samsara-hjulet. Det er også en vision om vores potentielle tilstand: den fremtidige oplysningstilstand, symboliseret ved Buddha, de fem Buddha-mandalaer og det rene land (en verden, hvor selvforbedring kommer først). Og endelig er det visionen om vejen, der fører fra den første tilstand til den anden.

Samyak sankalpa - perfekt hensigt, følelse.

De fleste praktikere, efter at have fået den første indsigt og udviklet den i nogen tid, befinder sig i en vanskelig situation: de forstår sandheden med fornuft, de kan tale om den, forelæse, skrive bøger, og alligevel er de ikke i stand til at sætte den ind i øve sig. Der kan være en følelse: "Jeg ved det med sikkerhed, jeg ser det tydeligt, men jeg kan ikke omsætte det i praksis." Efter at have steget et par centimeter, bryder han straks sammen, og det ser ud til, at sammenbruddet kastede ham flere kilometer.

Vi kan sige, at vi ved noget, men vi ved det kun med fornuft, denne viden er teoretisk. Så længe hjertet forbliver på afstand, så længe vi ikke føler det, vi forstår, det vil sige, så længe vores følelser ikke deltager i processen, er der intet åndeligt liv, uanset hvor aktivt vores hjerne arbejder, uanset hvor stort vores intellektuelle potentiale er.

Perfekt følelse afspejler indførelsen af ​​perfekt syn i vores følelsesmæssige natur og dens efterfølgende grundlæggende forandring. Det betyder bevidst at overvinde negative følelser som begær, vrede og grusomhed og at dyrke positive egenskaber som at give, kærlighed, medfølelse, glæde, ro, tillid og hengivenhed. Bemærk, at de fleste af disse følelser er sociale: de påvirker andre mennesker og opstår i løbet af interpersonelle forhold. Derfor er det så vigtigt, at vi i det samfund, vi befinder os i, hele tiden dyrker den rette ånd.

Samyak vacha er perfekt tale.

I dette tilfælde taler vi om flere på hinanden følgende niveauer af kommunikation: sandfærdighed, venlighed, anvendelighed og evnen til at føre til enighed. Først og fremmest er perfekt tale og perfekt kommunikation kendetegnet ved sandfærdighed. Som regel kan vi godt lide at afvige lidt fra sandheden: tilføje ekstra detaljer, overdrive, bagatellisere, pynte. Ved vi virkelig, hvad vi tænker og føler? De fleste af os lever i en tilstand af mental forvirring og kaos. Nogle gange kan vi gentage, hvad vi har hørt eller læst, vi kan gengive det, hvis det er nødvendigt. Vi forstår dog ikke, hvad vi siger. Hvis vi ønsker at tale sandheden i en mere fyldestgørende forstand, må vi afklare vores tanker. Vi skal holde en tæt bevidsthed og vide, hvad vi har indeni, hvad vores motiver og motivationer er. At fortælle sandheden er at være os selv: det vil sige gennem tale at udtrykke, hvad vi virkelig er, hvad vi virkelig ved om os selv.

Det er også vigtigt, når man taler med en person, at hæve ham til et nyt niveau af væren og bevidsthed, og ikke at sænke ham ned, det er nytten af ​​tale. Du skal prøve at se den gode, lyse, positive side af tingene og ikke fokusere på det negative.

Perfekt tale fremmer overensstemmelse, harmoni og enhed. Det er gensidig hjælp baseret på gensidig sandfærdighed, bevidsthed om hinandens liv og behov og fører til gensidig selvbestemmelse. Når perfekt tale når harmoni, enhed og overvindelse, når den samtidig sit højdepunkt - stilhed.

Samyak lomme - perfekt handling.

Ifølge Buddhas lære, som den er bevaret i enhver skoles tradition, er det rigtige eller forkerte af en handling, dens perfektion eller ufuldkommenhed, bestemt af den sindstilstand, hvori den blev udført. Det moralske kriterium er med andre ord vigtigt. At føre et moralsk liv betyder at handle ud fra det allerbedste, du har: ud fra den dybeste viden eller indsigt, fra den mest uselviske kærlighed og den mest følsomme medfølelse. Det vil sige, at det ikke kun er en ydre handling, det er også i overensstemmelse med det perfekte syn og følelse (intention).
En perfekt handling er også en holistisk handling, det vil sige en handling, hvor en person deltager fuldstændigt. Det meste af tiden tager kun en del af os del i handlingen. Nogle gange er vi helt opslugt af noget. Hver dråbe af vores energi, indsats, iver, interesse er investeret i dette øjeblik. I disse øjeblikke lærer vi, at vi er i stand til at give os selv til handlingen helt og fuldstændigt. I sådanne øjeblikke oplever vi tilfredshed og fred.

Samyak adsiva er den perfekte livsstil.

Dette afsnit omhandler mest, hvordan du tjener dit levebrød. Der er mange Buddhas ord i teksterne om den perfekte måde at tjene til livets ophold. Først og fremmest vedrører disse forklaringer at afholde sig fra visse erhverv (for eksempel handel med levende væsener, såvel som dem, der er relateret til kød og forskellige stoffer, fremstilling af våben, spådom og spådom). Det anbefales at tjene penge nok til et meget beskedent liv, og afsætte resten af ​​tiden til selvudvikling, spirituel praksis og formidling af viden.

Samyak vyayama er perfekt indsats.

Det åndelige liv er et aktivt liv, men ikke et ledigt tidsfordriv. Det er en svær og barsk vej. Den perfekte indsats ligger i det uophørlige arbejde med sig selv. En person går i gang med entusiasme, men meget ofte bliver denne forretning hurtigt kedelig. Begejstringen fordamper, som om den aldrig har eksisteret overhovedet. Dette sker, fordi de indre inertikræfter, der holder os tilbage og trækker os ned, er ekstremt stærke. Dette gælder selv for en så simpel beslutning som at stå tidligt op om morgenen for at øve sig. I starten kan vi tage sådan en beslutning, og det vil lykkes flere gange. Men efter et stykke tid dukker en fristelse op, og en åndelig konflikt opstår: at rejse sig eller blive i en varm seng. I de fleste tilfælde taber vi, fordi inertikræfterne er meget store. Derfor er det meget vigtigt at forstå sig selv, finde ud af hvad sindet er og hvad det indeholder, hvordan det virker. Dette kræver meget ærlighed, i hvert fald over for dig selv. For at ukyndige tanker, der endnu ikke er opstået, trænger ind i sindet og ikke tager det i besiddelse, er det nødvendigt at være på vagt i forhold til sanserne og sindet, det vil sige "vogte sansernes porte." Tanker overrasker os som regel – vi lægger ikke engang mærke til, hvordan de kommer. Vi har ikke tid til at komme til fornuft, og de er allerede i centrum af sindet.

Det anbefales at forebygge og eliminere negative sindstilstande og udvikle gode, og derefter beholde de højere tilstande, som vi har udviklet. Det er meget nemt at falde tilbage: Hvis du stopper med at øve i et par dage, kan du finde dig selv det samme sted, hvorfra vi startede for et par måneder siden. Hvis du gør en indsats, så nås der til sidst et stadie, hvorfra det ikke længere er muligt at flytte tilbage.

Samyak smriti - perfekt bevidsthed.

Vores sind bliver meget let væltet og ledt på afveje. Vi bliver let distraheret, fordi vores koncentration er meget svag. Svagheden i vores koncentration skyldes, at vi ikke har noget hovedmål, der ville forblive uændret i uroen i alle de forskellige anliggender. Vi skifter konstant fra et emne til et andet, fra et ønske til et andet. Mindfulness (koncentration) er en tilstand af mindfulness, ikke-distraktion, konstanthed. Vi skal lære at se, se og være opmærksomme, og herigennem blive ekstremt modtagelige (dette er bevidstheden om tingene). I stigende grad bevidste om vores følelsesliv, bemærker vi, at de udygtige følelsesmæssige tilstande forbundet med frygt, begær, had begynder at aftage, mens de dygtige følelsesmæssige tilstande forbundet med kærlighed, fred, medfølelse, glæde bliver mere rene. Hvis en lynhurtig, vred person begynder at udvikle bevidsthed om sanserne, efter nogen tids øvelse, bliver han opmærksom på sin vrede, før han bliver vred.

Hvis vi hører et uventet spørgsmål, "Hvad tænker du på nu?", er vi ofte tvunget til at svare, at vi ikke selv ved det. Det skyldes, at vi ofte ikke rigtig tænker og bare lader tankerne flyde gennem vores sind. Som et resultat af bevidsthed bliver sindet stille. Når alle tanker forsvinder og kun efterlader en ren og klar bevidsthed, begynder ægte meditation.

Samyak samadhi.

Ordet samadhi betyder en tilstand af fast stabilitet og ubevægelighed. Dette er et stabilt ophold, ikke kun for sindet, men for hele vores væsen. Dette ord kan også fortolkes som sindets koncentration og ensartedehed. Dette er dog meget mere end god koncentration. Det er kulminationen på hele forandringsprocessen fra en uoplyst tilstand til en oplyst. Dette er den fuldstændige udfyldning af alle aspekter af vores væsen med perfekt syn. På dette stadium nås et højere niveau af væren og bevidsthed.

Efter omhyggeligt at have overvejet alle elementerne i den ottefoldige vej, kan vi forstå, at en person, der er gået ind på vejen til selvforbedring, handler anderledes end en person, der har overgivet sig til samsara-cyklussen. Hans dagligdag, fornemmelser, perception forvandles, hans holdning til sine livsopgaver og de levende væsener omkring ham ændres.

Det er også vigtigt at huske, at vejen er en kumulativ proces: vi følger konstant alle stadier af den ottefoldige vej. Vi udvikler et perfekt syn, noget åbner sig i os, og dette påvirker vores følelser, transformerer dem og udvikler perfekte facetter. Perfekt syn manifesterer sig i vores tale og påvirker det, så det bliver perfekt. Vores handlinger bliver også påvirket. Vi ændrer os på alle måder, og denne proces fortsætter.

Tilhængere af forskellige spirituelle skoler og retninger udfører undervisningspraksis på deres egen måde, men de er alle enige om de formulerede fire ædle sandheder og dele af den ottefoldige vej. Livet vil ende det samme for alle - dødens sakramente. Buddha sagde, at den, der før døden formåede at overvinde de tre gifte - lidenskab, vrede og uvidenhed - ikke skulle være bange for hverken dette øjeblik eller det, der ligger forude. Sådan en person vil ikke længere lide. Hans sind vil bevæge sig til et højere eksistensniveau.

Gennem studiet og praktiseringen af ​​disse dybe instruktioner er det vigtigt at få oplevelsen af ​​klar og ikke-dobbelt opfattelse, lære at bevare denne tilstand og bruge din energi, tid og liv til rimelige formål. Rimelighed bestemmes af alle uafhængigt, men eksemplerne på fortidens lærere viser os altruisme, selvopofrelse og medfølelse for andre: mindre oplyste og realiserede.

Den største lykke er trods alt, når de omkringliggende levende væsener opnår fred, harmoni, en vis erkendelse og forståelse, holder op med at begrænse sig til deres krop, den omgivende materialitet, tørst, afhængighed og smerte. De bliver frie og glade, hvilket gør det muligt for dem at give denne viden og erfaring videre. Således forbedre, harmonisere og helbrede samfundet og hele verden omkring.

Brugte bøger:
Kornienko A.V. "Buddhisme"
Sangharakshita "Buddhas ædle ottefoldige vej"

(Skt. arya ashpanga marga), også kaldet den ædle ottefoldige vej - et sæt metoder givet af Buddha for at opnå oplysning eller afslutte lidelse.

Den ottefoldige vej kan praktiseres af både klostre og lægfolk i hverdagen og kaldes derfor nogle gange for Mellemvejen, fordi den ikke har nogen yderpunkter.

Begrebet den ottefoldede vej

Efter at have nået oplysningstiden omkring det 5. århundrede f.Kr., gav Buddha den første lære, hvori han fortalte de fire ædle sandheder, som blev grundlaget for verdensbilledet for buddhister i alle retninger, traditioner og skoler.

Den fjerde sandhed siger, at der er en måde at afslutte lidelse på. Dette er den ottefoldige vej – et sæt metoder, som Buddha gav efter den første undervisning.

Stadier af den ottefoldige vej

Den ottefoldede vej har tre trin

• visdom (sanks. prajna)
• moral (eller overholdelse af løfter, sk. shila)
• koncentration (Sansk. samadhi) - altså psykopraksis.

Det første omfatter to trin, resten tre, for i alt otte trin.

Denne vej kaldes også den gradvise vej, da udviklingen sker gradvist i den, som Buddha forklarede: "For det første bør man etablere sig i gode tilstande, det vil sige i renselsen af ​​moralsk disciplin og korrekte synspunkter.

Så, når den moralske disciplin er renset og udsigten rettet op, bør man praktisere de fire grundlag for opmærksomhed” [Sutta nipata 47.3.]. Med "rigtig intention" er det let at afsætte tid i "rigtig adfærd" til "rigtig koncentration" (meditation).

Efterhånden som meditationen (korrekt koncentration) bliver dybere, vokser mere og mere overbevisning om rigtigheden af ​​Buddhas lære (korrekt opfattelse), så stopper meditationspraksis (korrekt koncentration) ikke selv i hverdagen (korrekt adfærd).

Alle elementer på stien er således vigtige og forbundne og supplerer hinanden.

Visdom

Højre udsigt

Vejen begynder med "rigtigt syn" - en forståelse af de fire ædle sandheder, som fører til refleksion over indbyrdes afhængig eksistens, og sindet som den eneste virkelighed, hvor frigørelse er mulig.

Vejen til befrielse ligger i bevidsthed - det er overvindelsen af ​​uvidenhed og de sløringer, der genereres af den gennem visdom.

Rigtig hensigt

Efter at have indset gennem Right View, at kilden til lidelse er i hans sind, bør en person ændre sine ønsker-hensigter og vaner. I buddhismen anbefales det at ændre følgende hensigter i dit sind: Erstat intentionen om sanselige fornøjelser med ikke-tilknytning til verdslige ting og dedikation til den åndelige vej; ondsindet hensigt at erstatte goodwill; erstatte intentionen om skade eller grusomhed mod andre med medfølelse. Efterhånden som øvelsen bliver dybere og bevidstheden om værens variabilitet, forsvinder afhængighed af fornøjelser, rigdom, magt og berømmelse af sig selv. Når man opfatter verden som en helhed, oplever tilhængeren af ​​Buddhadharma en følelse af enhed med den og alle væsener, hvilket tilskynder til velvilje og medfølelse.

Moralsk

Der er fem forskrifter i buddhistisk etik:

ikke lyve, ikke dræbe, ikke tage en andens, der ikke blev givet, ikke skade gennem seksuel vold, ikke bruge stoffer.

Overholdelse af disse bud fører til velvære på alle niveauer. Moralsk disciplin er grundlaget for hele den videre vej til forbedring af koncentration og visdom.

Med yderligere uddybning af bevidstheden bliver de forbud, der tjener til at begrænse umoralske handlinger i begyndelsen af ​​stien, til et indre behov for at bringe godt, for at tage hensyn til andre væseners følelser.

Korrekt tale

• afholde sig fra at lyve;
• afholde sig fra uenige taler;
• afholde sig fra hårde ord;
• afholde sig fra tom snak.

Korrekt opførsel

• Afstå fra ønsket om at dræbe andre væsener, fra at dræbe som et håndværk.
• Afstå fra at tage, hvad der ikke er givet: fra at stjæle, snyde osv.
• Afholdenhed fra utroskab: fra utroskab, forførelse, voldtægt osv. For ordinerede præster - overholdelse af cølibat, et cølibatløfte.

Den rigtige livsstil

Her henledes opmærksomheden på måder at skaffe sig et levebrød på, da arbejdskraft indtager en vigtig plads i menneskelivet. Man bør stræbe efter at tjene til livets ophold i overensstemmelse med buddhistiske værdier.

Så det siges, at det er nødvendigt at afstå fra at arbejde inden for følgende aktivitetsområder: - relateret til handel med levende væsener, mennesker eller dyr: slavehandel, prostitution; - på en eller anden måde forbundet med fremstilling og salg af våben og redskaber til mord.

Men buddhismen forbyder ikke lægfolk at tjene i hæren, da hæren ses som et middel til at beskytte følende væsener i tilfælde af aggression, mens våbenhandelen fremkalder konflikter og skaber forudsætningerne for dem;

Forbundet med produktion af kød, da opnåelse af kød kræver drab af levende væsener; -associeret med berusende stoffer: produktion og handel med alkohol, narkotika; - enhver aktivitet relateret til bedrag, akkumulering af rigdom på uretfærdige og kriminelle måder: spådom, bedrageri.

Den rigtige livsstil forudsætter uafhængighed af det materielle, et rimeligt, sundt liv uden dikkedarer og luksus, takket være hvilket man kan slippe af med misundelse og andre lidenskaber og lidelsen forbundet med dem.

Koncentration

Rigtig indsats

Vejledt af de rigtige synspunkter, adfærd og livsstil, møder en person forhindringer i form af gamle skadelige eller begrænsende overbevisninger, der er dybt rodfæstet i ham selv, og nye hårde ideer.

Man skal konstant forbedre sig, konstant stræbe efter frigørelse fra rigide ideer og overbevisninger. Da sindet ikke kan forblive tomt, er det værd at stræbe efter at fylde det med positive ideer og fiksere dem i sindet. En sådan firedobbelt konstant indsats anerkendes som korrekt.

Den rigtige tankegang

Behovet for konstant årvågenhed, hvor en person konstant skal overveje:

krop som krop, sansning som sansning (følelser), sind som sind, sindstilstand som sindstilstand, sansninger og mentale tilstande opfattes som noget permanent og værdifuldt. Derfor er der en følelse af afhængighed af dem, en oplevelse af ulykke.

Korrekt koncentration

Efter at have mestret de foregående stadier og uddybet bevidstheden, er man så klar til at gå trin for trin gennem de fire stadier af dybere og dybere koncentration.

Litteratur: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. og andre. Buddhisme: Ordbog / Under det generelle. udg. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 s. Zhukovsky V.I., Koptseva N.P. Østens kunst. Indien: Proc. godtgørelse. - Krasnojarsk: Krasnojarsk. stat un-t, 2005. - 402 s. Lysenko VG Tidlig Buddhisme: Religion og Filosofi. Tutorial. - M.: IFRAN, 2003. - 246 s. Robert C. Lester Buddhisme/verdens religiøse traditioner. Bind 2 - M: Kron-press. 1996 side 324

The Eightfold Path: En samling af metoder, der fører til befrielse og primært anvendt i den mindre vej. Den indeholder otte retningslinjer for en persons tanker, ord og handlinger, der bidrager til udvikling af visdom, overvindelse af uvidenhed, meningsfulde gerninger og kontrol over ens bevidsthed.

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
ārya aṣṭāṅgika marga Kinesisk :八正道
bā zheng dao Japansk:八正道
hasho:før: Portal buddhisme

	Russisk	Pali	Sanskrit	kinesisk	japansk	Thai	tibetansk
	Visdom	Paññā	Prajina
jeg	Højre udsigt	sammā-diṭṭhi IAST	samyag dṛṣṭi IAST	正見	正見 , sho: ken	สัมมาทิฏฐิ	yang dag pa'i lta ba
II	Rigtig hensigt	sammā-saṅkappa IAST	samyak saṃkalpa IAST	正思惟	正思惟 , sho: shiyui	สัมมาสังกัปปะ	yang dag pa'i rtog pa
	Moralsk	Sila	Śila
III	Korrekt tale	sammā-vācā IAST	samyag vāc IAST	正言	正語 , sho: gå	สัมมาวาจา	yang dag pa'i ngak
IV	Korrekt opførsel	sammā-kammanta IAST	samyak karmānta IAST	正業	正業 , sho:go:	สัมมากัมมันตะ	yang dag pa'i las kyi mtha"
V	Den rigtige livsstil	sammā-ājīva IAST	samyag ājiva IAST	正命	正命 , sho: myo:	สัมมาอาชีวะ	yang dag pa'i "tsho ba
	åndelig disciplin	Samadhi	Samadhi
VI	Rigtig indsats	sammā-vayāma IAST	samyag vyāyāma IAST	正精進	正精進 , sho: sho: jin	สัมมาวายามะ	yang dag pa'i rtsol ba
VII	Ret mindfulness	sammā-sati IAST	samyak smṛti IAST	正念	正念 , sho: nen	สัมมาสติ	yang dag pa'i dran pa
VIII	Korrekt koncentration	sammā-samādhi IAST	samyak samadhi IAST	正定	正定 , sho: jo	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

"Stien" skal ikke forstås på en lineær måde, som blot at træde fra trin til trin. Det er snarere en udvikling i en spiral. Alle bestanddele er vigtige gennem hele vejen og skal øves konstant. Efterhånden som udviklingen skrider frem, opstår der afhængigheder mellem de enkelte retninger af stien. Så f.eks. i overensstemmelse med den "rigtige intention" er der afsat tid i den "rigtige adfærd" til "rigtig koncentration" (meditation). Efterhånden som meditationen (korrekt koncentration) bliver dybere, bliver du overbevist om rigtigheden af ​​Buddhas Lære (korrekt syn) og praktiserer meditation (korrekt koncentration) allerede i hverdagen (korrekt adfærd).

Visdom

Højre udsigt

Det rigtige syn involverer primært at forstå de fire ædle sandheder. Herefter skal en buddhist forstå andre grundlæggende bestemmelser i undervisningen, som skal "indadtil opleves" og implementeres i form af hovedmotivationen for ens adfærd.

Rigtig hensigt

En buddhist skal træffe en fast beslutning om at følge den buddhistiske vej, der fører til befrielse og nirvana. Han har også brug for at dyrke metta i sig selv – kærlig venlighed mod alle levende væsener.

Moralsk

Korrekt tale

Den rigtige tale omfatter at undgå løgne, uanstændige og hårde ord, uanstændighed, dumhed, bagvaskelse og splittende rygter.

Ifølge Mahasatipatthana Sutra betyder korrekt tale:

• afholde sig fra at lyve: fortæl sandheden, hold dig til sandheden, vær pålidelig, bedrag ikke;
• afholde sig fra taler, der sår splid: fortæl ikke, hvad der kan skændes folk;
• afholde sig fra hårde ord: tal bløde ord, der trænger ind i hjertet, høflig;
• afholde sig fra ledig snak: at tale værdige ord, på det rigtige tidspunkt, sunde og forklarende, relateret til Dharma.

• Afholde sig fra ønsket om at dræbe alle andre levende væsener og påføre dem lidelse ved voldelige eller andre handlinger, fra at dræbe som et håndværk.
• Afstå fra at tage, hvad der ikke er givet: fra at stjæle, snyde osv.
• Afholdenhed fra utroskab.

Den rigtige livsstil

Først og fremmest inkluderer dette koncept afvisning af erhverv, der forårsager lidelser for levende væsener. Da arbejdet fylder det meste af tiden, bør man for at opnå indre ro stræbe efter at tjene til livets ophold i overensstemmelse med buddhistiske værdier. Du skal undlade at arbejde inden for følgende aktivitetsområder:

Den rigtige livsstil omfatter også afvisning af udskejelser, rigdom og luksus. Kun under denne betingelse kan man slippe af med misundelse og andre lidenskaber og lidelsen forbundet med dem.

åndelig disciplin

De følgende tre stadier bruges almindeligvis af munke i deres psyko-praksis.

Rigtig indsats

Den rigtige indsats omfatter stræben efter at koncentrere sine kræfter og realisere følgende opvågningstilstande: selvbevidsthed, indsats, koncentration, skelnen mellem dharmaer, glæde, ro, fred.

Professor Robert Lester bemærkede, at praksis smriti eller sati var, at Buddha ikke forsøgte at undertrykke forskellige billeder, tanker og fornemmelser, men "simpelthen sad og så på hans følelser og tanker, hvordan de opstår og lægger sig op i tilfældige mønstre." Som et resultat, så han konsekvent sig selv som "en ophobning af fysiske og mentale tilstande", forgængelige og indbyrdes afhængige af hinanden; så, at årsagen til den fysiske tilstand er begærets handling, og begær er overfladelaget af "egoet", som er "ideen om knoglernes eget" jeg "". Ser man nærmere på "egoet", så Buddha det som resultatet af karma, som er handlingen af ​​fortidens "resulterende energi". Da Buddha så strømmen af ​​karma, der kom fra fortiden, indså, at "en strøm af liv giver anledning til en anden, og så videre uden ende." At se hele kæden af ​​årsager gennem praksis smriti Buddha indså endelig, at lidelse og agitation er resultatet af begær og det ego, der er forbundet med det, og kan stoppes ved at ødelægge illusionen om egoet.

Korrekt koncentration

Korrekt koncentration involverer dyb meditation eller dhyana, såvel som udvikling af koncentration, og fører til opnåelse af ultimativ kontemplation eller samadhi og derefter til befrielse.

Denne fase var grundlaget for, at skolen blev oprettet.

Og i dag vil vi fortsætte emnet og tale om den ottefoldige vej i buddhismen.

Den Noble Eightfold Path er en guide til at forske i og praktisere områderne af denne religion. Stor visdom venter den, der begiver sig ud på sådan en rejse, som kan opleves og afprøves i hverdagen. Øvelse hjælper til at se væren realistisk, uden vrangforestillinger, der fylder sindet og skaber støj og kvaler, og i det hele taget har en gavnlig effekt.

Beskrivelse og aspekter

Når vi taler kort om den ottefoldige vej i buddhismen, skal det med det samme bemærkes, at det ikke lineær. Det vil sige, at det ikke kan repræsenteres som en proces med sekventiel læring. Det symboliserer snarere de otte aspekter af livet, der er integreret i følgerens daglige aktiviteter. Mange af dens områder kan ikke udforskes fuldt ud uden at øve andre.

Navnalle sammenscenebegynder med ordet "korrekt". Men betydningen af ​​denne definition er noget anderledes end den sædvanlige. For en buddhist er det snarere "holistisk" eller "vidende".

Den ottefoldige vej består af følgende elementer, defineret som "korrekt":

1. Vision (forståelse).
2. Hensigt.
3. Tale.
4. Handling.
5. Kilde til levebrød.
6. Indsatser.
7. Selvbevidsthed.
8. Koncentration.

Ret syn

Det er støtte fra visdom, som i dette tilfælde betyder at forstå tingene, som de virkelig er. Vision er ikke kun en intellektuel repræsentation. Forståelse for en buddhist betyder en grundig indsigt i essensen af ​​de fire ædle sandheder.

Dyb kontakt med virkeligheden, når en person ved, hvad der sker inden i og uden for ham, er vejen til befrielse fra lidelsen forårsaget af forkerte domme. Denne evne til at trænge ind i essensen giver fred og kærlighed.

Rigtig hensigt

Dette er den anden fase, hvor man bliver en tilhænger af vejen. Syn hjælper med at forstå, hvad det virkelige liv er, og hvad presserende problemer består af. Og intentionen kommer fra hjertet og indebærer anerkendelse af ligheden i alt liv og medfølelse for det, begyndende med en selv.

Så når du skal bestige et højt bjerg, skal du være opmærksom på terrænet, forhindringer, andre holdmedlemmer og det nødvendige udstyr. Dette er en vision. Men du kan kun bestige bjerget, hvis du har lyst og passion for at klatre. Dette er hensigten. Bjerget er i dette tilfælde et symbol på rejsen gennem livet.

Korrekt tale

En person har en tendens til at undervurdere styrken af ​​et talt ord og fortryder ofte, hvad der er blevet sagt hastigt. Næsten alle har oplevet skuffelsen over hård kritik og den begejstrede ros.

Holistisk tale involverer anerkendelse af sandheden, såvel som bevidsthed om indflydelsen af ​​tom sladder og gentagne rygter. Tankevækkende kommunikation hjælper med at forene og eliminere splid. Beslutningen om permanent at give afkald på uvenlig eller vred tale tillader udviklingen af ​​en ånd af refleksion, der bringer en tættere på et dagligt medfølende liv.

Rigtig Handling

På dette stadium er det nødvendigt at lære at tage en etisk tilgang til livet, at anerkende andre og verden omkring. Dette omfatter opgivelse af det, der ikke er givet, og respekt for indgåede aftaler i både privat- og erhvervslivet.

Holistisk handling dækker også over de fem forskrifter:

1. Dræb ikke.
2. Lad være med at stjæle.
3. Du skal ikke lyve.
4. Begå ikke seksuel vold.
5. Tag ikke medicin eller andre giftige stoffer.

Denne fase omfatter også en holistisk tilgang til miljøet, hvor der træffes foranstaltninger, hvor det er muligt, for at beskytte verden for fremtidige generationer.

Den rigtige kilde til levebrød

Hvis der ikke er respekt for livet i arbejdet, vil det være en hindring for at komme videre på den åndelige vej. Buddhismen fremmer princippet om lighed for alle væsener. Derfor anbefales det ikke for en tilhænger af denne religion at eje en vinhandel, våbenbutik eller arbejde som slagter. Slavehandelen opmuntres heller ikke.

Buddha var også imod spådomspraksis, fordi den giver antagelser om en fast fremtid, og essensen af ​​læren er, at fremtiden skabes af det, vi gør i dag.

En ordentlig kilde til levebrød indebærer, at en buddhist bør være engageret i en eller anden forretning i et religiøst samfund, på arbejdspladsen eller derhjemme, for at tjene samfundet. I næsten alle samfund har munke daglige pligter, der minder om denne fase af den ottefoldige vej.

Rigtig indsats

Det er en afbalanceret udvikling af entusiasme og en positiv indstilling, der hilser klare og ærlige tanker velkommen og afviser jalousi og vrede. Ligesom strengene på et musikinstrument bør indsatsen ikke være for hård, for ivrig, for svag. Hvis de er hele, fører de altid til en stabil og munter beslutsomhed.

Den rigtige selvbevidsthed

Dette koncept er noget sværere at forstå og involverer ofte en ændring i mindset. Det betyder opfattelse og koncentration på øjeblikket. For at forstå denne fase af den ottefoldige vej og dens betydning, prøv at forestille dig dig selv under turen. Støjen fra en bil høres, bygninger, træer er synlige, bevægelse mærkes, tanker om dem, der blev hjemme, dukker op. Sådan er det med det meste i livet.

Selvbevidsthed beder dig om at opleve selve rejsen, mens du forbliver fokuseret. Dette er ikke et forsøg på at udelukke verden, snarere det modsatte. Bevidst om øjeblikket og sine handlinger forstår en person, at han er styret af gamle mønstre og vaner, og frygt for fremtiden begrænser handlinger i nuet.

Korrekt koncentration

Når sindet er renset, vil det være muligt at fokusere på at opnå det, du ønsker. Koncentration får sindet til at fokusere på en genstand såsom en blomst eller et tændt stearinlys, eller et koncept som kærlig medfølelse. Dette udgør den næste del af processen.

Selvbevidsthed og koncentration lærer sindet at se tingene, som de virkelig er, i modsætning til det sædvanlige. Samtidig fører de til fred og harmoni med verden. Når du er i nuet og er i stand til at fokusere på det, kan du føle glæde. Slip fra kontrollen over tidligere smerter og fremtidige tankespil – dette er måden at slippe af med lidelse.

Sti værdi

Dette element anses for at være det vigtigste i Buddhas lære. Kun med ham bliver Dhamma (enkel, uforvrænget sandhed) tilgængelig i form af en levende oplevelse. Uden den ottefoldige vej vil det blot være en skal, en samling af doktriner, blottet for indre liv. Uden den ville fuldstændig frelse fra lidelse bare være en drøm.

De højere stadier af stien kan endnu virke langt væk, og kravene til praksis svære at opfylde. Men alt, hvad du skal opnå, er allerede ved hånden. De otte aspekter er altid tilgængelige – de kan fikseres i sindet gennem beslutsomhed og indsats.

Start med at afklare synspunkter og afklare hensigter. Rens derefter din adfærd – tale, handling og levebrød. Tag disse trin som et fundament og handle energisk og opmærksomt for at forbedre din koncentration og forståelse. Resten er et spørgsmål om gradvis øvelse.

For nogle vil fremskridtet være hurtigere, for andre langsommere. Befrielse er den uundgåelige frugt af hårdt arbejde med vedholdende øvelse. De eneste krav for at opnå resultater er at starte og fortsætte. Hvis de bliver opfyldt, er der ingen tvivl om, at målet vil blive nået.

Konklusion

Det er tid til at sige farvel, kære læsere. Følg trinene på den ottefoldige vej, og glem ikke at dele din nyfundne viden med dine venner!

Vi ses snart!

i buddhismens lære, vejen, der fører til lidelsens ophør og består i det rigtige syn, den rigtige tanke, den rigtige tale, den rigtige handling, den rigtige livsstil, den rette indsats, den rette opmærksomhed, den rigtige koncentration. V.P. "befrier" en person fra en række af denne verdslige afhængighed (ambitiøs stolthed, had, sensuelle lidenskaber, ukuelig lyst osv.). Princip V.P. anbefaler folk at undgå enhver yderlighed - både sanselige fornøjelser på den ene side og absolut undertrykkelse af interesse for dem, nogle gange nå bevidst selvtortur på den anden side. V.P. i sit oprindelige grundlag begrænsede han ikke kun, men også i en række aspekter, benægtede han askesens adfærdsrepertoire.

Fantastisk definition

Ufuldstændig definition ↓

DEN ottende vej

Skt. astangikamarga) buddhismens lære, som er indholdet af den fjerde af de fire ædle sandheder. Den ottefoldige vej er rigtige synspunkter, rigtige intentioner, rigtige tale, rigtige handlinger, rigtige levebrød, rigtige indsats, rigtige bevidsthed og rigtige koncentration. Den ottefoldige vej omfatter således tre hovedkomponenter: "adfærdskultur" (korrekt tankegang, ord, handling), "meditationskultur" (korrekt bevidsthed og koncentration) og "visdomskultur" (korrekte synspunkter). "Opførselskultur" er fem (eller ti) grundlæggende bud (panchashila): ikke dræb, tag ikke andres, lyv ikke, berus ikke dig selv, begå ikke utroskab, såvel som gavmildhedens dyder, god manerer, ydmyghed, renselse osv. "Meditationskultur" er et system af øvelser, der fører til at opnå indre fred, løsrivelse fra verden og dæmme op for lidenskaber. "Visdomskultur" - viden om de fire ædle sandheder. At følge kun adfærdskulturen vil ifølge Buddha kun føre til en midlertidig lindring af skæbnen. Kun implementeringen af ​​den ottefoldige vej i sin helhed er i stand til at give en vej ud af cyklussen af ​​genfødsler (samsara) og opnå befrielse (nirvana). Af alle de fire ædle sandheder på den ottefoldige vej angiver Buddha ikke kun muligheden for befrielse, men angiver en praktisk måde at blive en Buddha selv, uden hjælp udefra.