Palæstina i det andet årtusinde f.Kr Land og dets befolkning

Palæstina er et land, der ligger mellem Egypten og Syrien, naturmæssigt er opdelt i flere regioner. Et frugtbart lavland strækker sig langs Middelhavets kyst, som er åbent for fugtige havvinde. Dette lavland er adskilt fra Fønikien, der ligger mod nord, af Carmel-bjergkæden, som krydser den nordlige del af Palæstina skråt og danner en klippekappe. Øst for lavlandet ligger et kuperet højland, hvor landbrug og hyrdedrift blev muligt i de tidlige århundreder. Endnu længere mod øst er landet skåret af en dyb, smal dal af Jordanfloden, som løber ud i det salte og livløse Døde Hav. Der er også tørre stepper, som passerer ind i den syriske ørken.

Fra nord trænger udløberne af Libanons og Anti-Libanons bjerge ind i Palæstina. Mellem disse udløbere og Carmels tværgående højderyg ligger Esdraeleon-dalen. I det yderste syd går Palæstina over i en tør, bjergrig ørken, som strækker sig mod bjergene på Sinai-halvøen. En tør og ørken stribe af lavland indtager landtangen, der adskiller Palæstina fra Egypten. Indtil slutningen af ​​det IV årtusinde f.Kr. Palæstinas klima var mere fugtigt, og en del af det vestlige lavland var sumpet; Transjordan var besat af frodige græsgange; tætte skove voksede i Jordanflodens dale og dens bifloder. Landet var belejligt for landbrug, som opstod her i oldtiden, tilbage i den mesolitiske eller tidlige neolitiske periode.

Langt senere bliver klimaet tørrere, skove og sumpe forsvinder gradvist, og stepperne bliver fattigere. Tætte skove og buske forbliver kun i Jordandalen, men denne dybe lavning blev ikke, som andre floddale i nabolandene, til en vital arterie i landet, men tjente som en barriere mellem dets vestlige og østlige dele.

Allerede gamle egyptiske data, som går tilbage til det tredje årtusinde f.Kr., vidner om bosættelsen af ​​Palæstina af semitter, som dels var engageret i kvægavl, dels bosatte landbrug. De levede ved overgangen til det 4. og 3. årtusinde f.Kr. i befæstede bebyggelser kendte man til kobberværktøj. Det skete, at egyptiske tropper foretog felttog her. Under Mellemriget var de palæstinensiske hyrdestammer og bofaste stammer underordnet de egyptiske faraoer. Det er klart, at tilstrømningen af ​​pastorale stammer fra stepperne i nabolandet Arabien forekom periodisk i bølger. De nytilkomne, der bosatte sig her, vendte sig til landbruget.

Store ændringer i Palæstinas liv fandt sted i det 2. årtusinde f.Kr. Befolkningen i Transjordanien vender sig til nomadisk pastoralisme; nye stammer trænger ind fra nord - Hurrians, og højst sandsynligt i et lille antal også bærerne af det indoeuropæiske sprog, som omkring samme tid fandt sted i den Hurriske delstat Nordmesopotamien - Mitanni.

Imidlertid forblev befolkningen, højst sandsynligt, som før, hovedsageligt vestsemitisk i sproget.

Dannelse af stammeforeninger i Palæstina

Stammebevægelser, der fandt sted i begyndelsen af ​​det andet årtusinde f.Kr. var til dels forbundet med brugen af ​​hesten både til transportformål og i militære anliggender, og førte til oprettelsen i løbet af 1700-tallet. f.Kr. en stor og muligvis etnisk mangfoldig sammenslutning af stammer kaldet Hyksos. De specifikke årsager til oprettelsen af ​​unionen og dens historie er ikke klare, men under alle omstændigheder er det kendt, at den dækkede et stort område fra det nordlige Syrien til Egypten, og Palæstina blev tilsyneladende dens centrum. Byttet plyndret af Hyksos i Egypten berigede de stammer, der deltog i Hyksos-alliancen, især stammeadelen. Arkæologiske fund i Palæstina fra denne periode, især rige begravelser, viser, hvordan besparelser og ejendomsulighed voksede.

Hyksos fordrivelsen fra Egypten og den efterfølgende erobring af Palæstina af egypterne, som begyndte i første halvdel af det 16. århundrede. f.Kr., førte til landets ruin, hvilket fremgår af arkæologiske data. Palæstina var ikke inkluderet i den egyptiske stat i Det Nye Kongerige. Egypterne plyndrede Palæstina, som var et velsmagende bytte og leverede slaver. I Palæstinas forskellige fæstninger, blandt hvilke Jerusalem og Megiddo i Esdraeleon-dalen allerede skilte sig ud, fortsatte deres egne konger at sidde, som repræsenterede den lokale adel, som de var fuldstændig afhængige af. Den sociale og statslige struktur i disse mikroriger lignede strukturen i lignende stater i Fønikien. Ganske vist var landbruget i det sidste af større betydning og i mindre grad håndværk og handel. Med hensyn til materiel kultur haltede Palæstina nu langt efter Fønikien. Egypten pumpede nok ud af disse kongeriger til, at befolkningen i Palæstina var ekstremt trætte af egyptisk herredømme. Kun ved konstante militære kampagner og vedligeholdelse af militære garnisoner underordnet de egyptiske guvernører, opretholdt Egypten sin magt her.

Ud over den fastboende kana'anæisk-hurriske befolkning, som måske i perioden med de hettitisk-ægyptiske krige, blev tilføjet hetitterne, som stammede fra det hittitiske riges område. I Palæstina, som i Syrien, var der en anden slags befolkning forbundet med ørkenens nomader. En del af den var tilsyneladende udover kvægavl også beskæftiget med landbrug, der efterhånden slog sig ned og bevarede den primitive fællesorden. Disse mennesker, som kaldes hapiru i skriftlige kilder og i sumerisk sagaz (årekuttere, bøller), optrådte nogle gange i fred, som lejede landbrugsarbejdere, nogle gange med krig, der forsøgte at erobre den bosatte befolknings land og fæstninger. De udgjorde en ret alvorlig fare for egypterne og den lokale kanaanæisk-hurriske adel, også fordi den lokale befolkning søgte en alliance med hapiruerne i kampen mod deres egne og udenlandske herskere. De østlige og sydlige regioner af de libanesiske bjerge var et særligt vigtigt centrum for bosættelsen af ​​hapiru.

Det er muligt, at blandt Khapiru, som kom fra de vestsemitiske stammer i sproget, som levede i den syriske steppe fra Palæstina til Eufrat og den mesopotamiske sletten (i de babyloniske kilder kendt af os under navnet Sutu, var amoriterne ), var der også jødernes forfædre, i den efterfølgende hovedbefolkning i Palæstina I årtusinde f.Kr.

Et stort slag mod Egyptens herredømme i Asien blev givet af invasionen af ​​"havets folk" - stammerne på kysten og øerne i Lilleasien samt Det Ægæiske Hav, som begyndte at bevæge sig i anden halvdel af det 13. århundrede. f.Kr. Disse stammer marcherede med ild og sværd langs den østlige kyst af Middelhavet og ødelagde de sydlige områder af den hettitiske stat. I slutningen af ​​det XIII århundrede. f.Kr. i Palæstina begynder nye stammer at dominere, som udgjorde en jødisk union kaldet Israel. For første gang er det nævnt i en af ​​de egyptiske inskriptioner (ca. 1230 f.Kr.), hvor det er navngivet, når man opregner de lande, der led under angrebene fra "havets folk". I modsætning til andre navne er Israel i inskriptionen defineret som et folk, en stamme og ikke et land. Derfor kan det antages, at de gamle israelitter stadig var nomader og ikke bosatte sig i noget bestemt område. Men i dette tilfælde skulle Israel have dukket op i regionen Palæstina lidt tidligere, dog kort før 1230 f.Kr. Dette bevises også af fraværet i de senere traditioner, der er samlet i Bibelen, af indikationer på egypternes herredømme i Palæstina. Som nogle forskere foreslår, hvis israelerne optrådte på Palæstina allerede på tidspunktet for den såkaldte Amarna-korrespondance, så ville Bibelen efter al sandsynlighed have bevaret nogle oplysninger eller indikationer på, at egypterne var i Palæstina og kæmpede imod Israel.

Religion og kultur i det gamle Palæstina

Kulturen hos de første indbyggere i Palæstina – kana’anæerne – var på sit niveau lavere end egypternes kultur. De første palæstinensere i et primitivt samfund kunne ikke skabe kunst, der kunne sammenlignes med Egyptens kunst. Det følger heraf, at kana'anæernes kunstneriske kreativitet, mens den besad en række originale træk, samtidig oplevede en meget stærk indflydelse fra Egypten. Karakteristisk for denne tid er efterligningen af ​​egyptiske produkter. Slægtninge til de palæstinensiske kanaanæere i Syrien, som havde været i kontakt med Mesopotamien i lang tid, bragte indflydelsen fra den sumerisk-akkadiske kultur til Palæstina.

Skrift i Palæstina dukker op i det II årtusinde f.Kr. For det meste brugte kanaanæerne det akkadiske sprog og kileskrift, samt egyptiske hieroglyfer. Men de kendte også fønikiens skrift, tilpasset det kanaanæiske sprog. I Palæstina var den såkaldte Sinai-skrift også udbredt, som allerede nævnt, muligvis en prototype på det fønikiske alfabet. Forskere kender forretningsdokumenter fra Kanaan, så det er sandsynligt, at der også har været skrevet litteratur, som af en eller anden grund ikke er nået til vor tid.

Hvert samfund, stamme, hver by af kanaanæerne havde normalt sin egen protektor i gudernes person, som oftest blev betegnet med navnet Baal, som betyder "herre, mester". Kulter af andre guddomme blev kombineret med kulten af ​​Baal, som blev betragtet som hans hustruer, børn og så videre. Kulten af ​​frugtbarhedsgudinderne - Ashtart (Astarte), Anat, såvel som regn, torden og lyn - Hadad var vidt udbredt. Templer blev bygget til ære for guderne, men de tilbad også træ- og stensøjler, som blev kaldt Ashers, Massebs. En kvinde, der giver sig selv til mange mænd, forherligede derved dyrkelsen af ​​frugtbarhedsguden. Menneskeofringer var udbredt. Under opførelsen af ​​en vigtig bygning eller for eksempel en fæstning blev der lagt et menneskeofring i fundamentet. Ofte var det et barn. Under militær fare eller naturkatastrofer blev det anset for nødvendigt at ofre deres egne børn, født først.

Palæstina i det 1. årtusinde f.Kr

Fremkomsten af ​​israelitiske stammer i Palæstina

I det I årtusinde f.Kr. Palæstinas historie står i tæt forbindelse med historien om lande som Egypten, Babylon og Assyrien, som var de vigtigste centre for den daværende civilisation.

I løbet af XIII - XII århundreder, i perioden med svækkelse af den egyptiske indflydelse på Palæstina, var der i dette land mange små bystater, der var beboet af kanaanæernes stammer. Tilsyneladende i første halvdel af det XIII århundrede. f.Kr. På Palæstinas område optrådte en sammenslutning af beslægtede stammer, som blev kaldt Israel. Den oprindelige befolkning i landdistrikterne flygtede under den israelske invasion, og de, der ikke havde tid til at flygte, blev enten ødelagt eller til sidst fusioneret med nytilkomne. Indtagelsen af ​​byer blev givet med meget større besvær, og de kanaanæiske byer fortsatte med at eksistere i lang tid omgivet af den israelitiske befolkning.

Nomaderne, der nøjedes med et permanent opholdssted, blev til bønder. Samtidig mestrede indbyggerne i Palæstina kunsten at bygge stencisterner, som blev pudset indefra med kalkcement, som gjorde det muligt at opsamle og opbevare regnvand i lang tid. Dette gjorde det muligt for bønderne, som tidligere kun slog sig ned i nærheden af ​​vandløb og kilder, at mestre det centrale højland. Det var her den hurtige bosætning af nytilkomne fandt sted. Men efterhånden erobrede de også dalene og indtog byerne - kana'anæernes højborge.

Overgangen af ​​de israelitiske stammer til bosættelse

I kampen mod den oprindelige kanaanæiske befolkning om nye lande voksede midlertidige militante sammenslutninger af israelske stammer sig stærkere. På den anden side spillede genbosættelsen af ​​de israelitiske stammer over et relativt stort område efterfølgende en stor rolle i deres uundgåelige splittelse. For eksempel var jødernes stamme, som slog sig ned i syd i det bjergrige område vest for Det Døde Hav, efter nogen tid kaldet Juda, den første til at adskille sig fra hovedkernen af ​​de israelitiske stammer. Denne stamme erobrede i nord den største og mest frugtbare del af Palæstina.

De israelske stammer erobrede ganske let og hurtigt Palæstina, eftersom den oprindelige befolkning i dette land, kana'anæerne, blev stærkt svækket af de egyptiske slavers styre, kontinuerlige krige, endeløse invasioner og razziaer fra Khapiru'erne og derefter af "folkene i havet".

Jøderne delte alt det land, der var erobret med våbenmagt, som det sømmer sig for erobrerne, i kolonihaver. Disse tildelinger blev overført til individuelle familier eller klaner. Tidligere ejere af landet blev israelerne overalt til deres slaver. Til en del af den kanaanæiske befolkning, åbenbart den der frivilligt underkastede sig, forlod de israelitiske stammer deres land og ejendom, og de levede i tæt kontakt med israelitterne, men blev betragtet som en ufuldstændig del af befolkningen.

Da erobrerne var i konstant tætte forbindelser med den kanaanæiske befolkning, med den del af den, der bevarede sin økonomiske uafhængighed, assimilerede de den hurtigt.

Israelitternes sprog havde fælles rødder med kana'anæerne, hvilket bidrog til, at erobrerne og den erobrede befolkning smeltede sammen til én nation.

I forbindelse med jødernes erobring af Palæstina og overgangen til landbrug steg erobrernes rigdom, og stammeadelen begyndte at skille sig ud blandt de israelske stammer.

Selvom den indledende erobring af Israel af Palæstinas stammer førte til et betydeligt fald i produktive kræfter og kultur, men med tiden førte virkningen af ​​den mere kultiverede oprindelige befolkning i Palæstina på det økonomiske liv for nomaderne, der erobrede dem, til landets økonomisk velstand.

I den nordlige del af landet udviklede agerbrug, havebrug (især dyrkning af oliven, druer og andre afgrøder), vinfremstilling og fast kvægavl begyndte at blomstre. Miner udvikles gradvist, og jernprodukter bliver ikke kun en nødvendighed i økonomien, men også et genstand for handel.

Antallet af slaver ved begyndelsen af ​​det 1. årtusinde f.Kr steget i forbindelse med erobringskrigene. Slaver var ikke kun blandt krigsfanger, men blev også købt som varer. Israel havde på det tidspunkt allerede indgået internationale handelsforbindelser.

Administration i staten Israel indtil næsten begyndelsen af ​​det 11. århundrede. f.Kr. blev udført af stammeadelens råd og de såkaldte "dommere" - folkevalgte. Nogle gange var "dommerne" bare heldige militære ledere. Der var også folkemøder. Landdistrikterne bestod i meget lang tid, som det var tilfældet i Palæstina. Væksten af ​​produktive kræfter i den nye israelske stat førte imidlertid til udviklingen og styrkelsen af ​​det slaveejende system, der blev skabt en mægtig slaveejerstat, som skulle holde ikke kun slaverne, men også kanaanæerne underkastet. folk erobret af den. Disse folk var ikke fuldgyldige, selvom de blev betragtet som fri befolkning.

Derudover var det nødvendigt at beskytte og styrke magten i den erobrede stat mod overgreb fra eksterne fjender.

Krige med filistrene

Der var også eksterne faktorer, der fremskyndede dannelsen af ​​den israelske stat. Ved overgangen til XIII og XII århundreder. f.Kr. filistrene slog sig ned langs kysten af ​​Middelhavet, efter at være faldet endnu tidligere på den østlige kyst af Middelhavet og Egypten blandt "havets folk". Det er fra dem, det græske navn "Palæstina" kommer, hvilket betyder "filisternes land", senere spredte dette navn sig ikke kun til kysten, men også til det land, der støder op til det. På det tidspunkt kendte filistrene allerede til jernvåben, og derfor var deres krigere en mægtig modstander for de israelitiske stammer, som kun havde bronzevåben. Der er en legende, hvorfra det blev kendt, at filisterne havde en slags monopol på fremstilling af våben fra jern og ikke tillod erobrede stammer at bruge dem. Filisterne tog de befæstede byer i besiddelse, hvoraf Gaza var den vigtigste.

Ingen kan hævde, at filistrene ikke var en del af det samme folk, som grækerne kendte under navnet Pelasgierne. Spørgsmålet om det sprog, filistrene talte, er heller ikke blevet fuldt ud undersøgt. Da der var få talte af det, blev det hurtigt erstattet af sproget for den oprindelige kanaanæiske befolkning. I nogen tid lykkedes det filisterne at bevare en række træk ved den materielle kultur, for eksempel i keramik, som blev en videreudvikling af senmykensk keramik, som var fordelt langs Det Ægæiske Havs kyster.

I anden halvdel af XI århundrede. f.Kr. afdelingerne af foreningen af ​​filisterbyerne dirigerer deres militære operationer til naboregionen af ​​jødernes stamme. Nogle fæstninger blev erobret, herunder Lakisj, hvor arkæologer har fundet en betydelig mængde filisterkeramik. Da dette område i dybet var bjergrigt, ufrugtbart og derfor fattigt, var filistrene ikke interesserede i den del, og sendte deres hovedstyrker mod nordøst. Filisterne var stærkere og var derfor i stand til at påføre israelitterne en række alvorlige nederlag, erobrede en række byer, herunder Israels hovedhelligdom - byen Silom.

Dannelse af den israelske stat

Alle de interne transformationer, der fandt sted på det tidspunkt i den israelske stat, trængte til strømlining eller statslig organisering. Erobringskrige fremskyndede kun denne proces.

I XI århundrede. f.Kr. forsøg på at danne en israelsk stat begynder, som er afsluttet i slutningen af ​​samme århundrede. Den første konge af hele Israel var Saul af Benjaminiterne, som blev valgt på en folkeforsamling omkring 1020 f.Kr. Kong Saul undertvang alle de israelitiske stammer, inklusive jøderne, hvilket gjorde det muligt for ham gentagne gange at besejre filistrene. Men der begyndte snart fiaskoer, hvis resultat var Saul og hans ældste sønners nederlag og død på slagmarken. Sauls hoved blev skåret af, hvorefter fjenderne bar det "gennem hele filisternes land", og det hovedløse lig blev hængt på muren i byen Bei Shean - en tidligere egypter, og nu en filisterborg i dybet. af Israel.

Det er kendt, at en af ​​hans kommandanter fra jødernes stamme, David, også var skyldig i Sauls død. Han flygtede fra Sauls tjeneste, hvorefter han førte en militærafdeling i den sydlige del af landet og gik derefter over til filistrenes side. I hovedslaget deltog han ikke direkte, men ved at forråde Saul svækkede han israelitternes styrker markant og gjorde filistrene i stand til at besejre den første israelske konge.

Sauls død førte til optøjer. David udnyttede dette, derudover følte han støtte fra en eller anden utilfreds del af adelen af ​​forskellige israelske stammer, især jøderne og det jødiske præstedømme. David bliver Israels næste konge. Jerusalem, en gammel by, der første gang blev erobret af David i 995 f.v.t. og beliggende inden for jødernes stammes territorium, bliver hovedstaden.

Denne by blev opført på et højt bjerg og var en naturlig fæstning. Kongen, der begik forræderi, stolede slet ikke på folket, derfor omgav han sig med en vagt rekrutteret fra filistrene. Den resulterende stat gav slaveejerne mulighed for at holde slaver underkastede, hvis antal steg som følge af konstante krige med stammerne i Transjordanien (moabiterne, ammoniterne osv.), edomitterne, som slog sig ned syd for Det Døde Hav, og filistrene. Der var ingen israelske slaver dengang.

Og selv om den religiøse legende gør alt, hvad der er muligt for senere at vise sig værdig til den nye konge, ty til alverdens ros, er der faktisk kommet oplysninger, der indikerer hans grusomhed og hensynsløshed. Det er kendt, at David under erobringen af ​​en af ​​regionerne i Transjordanien beordrede henrettelse af hver tredje indbygger.

Ifølge legenden erobrede David nogle af de aramæiske stater i Syrien, dominerede karavaneruterne, inklusive Damaskus, og indgik derefter en alliance med kongen af ​​Tyrus, Hiram I. Denne alliance var gunstig for begge sider i kampen mod filistrene d. land og til søs, bidrog til udvidelsen af ​​den tyriske og israelske handel.

Davids søn (965 - 926 f.Kr.), kong Salomon, hvis visdom blev rost af bibelsk legende, fortsatte med at udføre sin fars politik. Han indgik en alliance med den sidste farao fra det XXI-dynasti i Egypten og giftede sig med sin datter. Som et resultat erhvervede han en af ​​de vigtigste byer i det centrale Palæstina - Gezer, som dengang var under Egyptens styre. Derudover indgik Salomon tættere allierede forbindelser med kongen af ​​Tyrus, Hiram I, og tog aktiv del i Fønikiens land- og havhandel, især langs Det Røde Hav.

Havnen i Ezion-Geber, skabt nær Aqaba-bugten, blev centrum for handelen i Rødehavet. Som udgravninger har vist, var her også de største kobbersmelteværksteder. Salomon var engageret i byggeaktiviteter i hovedbyerne i Palæstina, især i Jerusalem. For at gøre dette tilkaldte han dygtige arkitekter og kunsthåndværkere fra Tyrus. Bibelsk legende roste Salomon for at have opført et tempel til Israels hovedgud - guden Jahve.

Det er kendt, at Salomon foretog væsentlige ændringer i organisationen af ​​sin stat. Han opdelte det i 12 provinser, som hver var forpligtet til at støtte det kongelige hof og hele statsapparatet i en måned om året. Salomon indførte et stabilt system af skatter og afgifter. En stående hær blev skabt med stærke afdelinger af vognmænd. Under udgravningerne opdagede man de kongelige stalde, som i deres forbedring ikke adskilte sig meget fra befolkningens huse.

Inddeling af riget

I kongeriget var utilfredsheden med Salomons styre under opsejling. Mod slutningen af ​​hans regeringstid i landet, især i dets nordlige del, som var i en underordnet stilling sammenlignet med Judæa, hvor hovedstaden lå, blev utilfredsheden over i åben handling. Det blev ledet af en vis Jeroboam fra en ydmyg familie, som i nogen tid var i Salomons tjeneste. Jeroboam blev støttet af det lokale præstedømme i byen Shiloh. Selvom størrelsen af ​​oprøret var betydelig, lykkedes det Salomon at undertrykke det. Jeroboam flygtede til Ægypten, fordi han håbede med sin støtte på en eller anden måde at adskille Israel fra Juda. De egyptiske herskere ønskede ikke at have én magtfuld stat side om side i Palæstina, men to svage stater uafhængige af hinanden.

Efter Salomons død blev hans søn Rehabeam valgt til riget ved en folkeforsamling. Snart forstyrrede endnu et oprør freden i landet. Denne gang var Jeroboam i stand til at vinde takket være hjælpen fra den egyptiske farao Sheshenq, som organiserede omkring 926 f.Kr. væbnet felttog mod kong Rehabeam. Jerusalem blev erobret, og tempelskattene blev plyndret. Efter disse begivenheder, Israel og Judæa, som i mere end 80 år var en del af den samme magt, omkring 925 f.Kr. blev separate stater.

I modsætning til Judæa, hvor Davids efterkommeres dynasti fortsatte med at være ved magten, var der i nord, i Israel, en ret hurtig ændring af dynastier. I 875 f.Kr krigsherren Omri grundlagde det mest betydningsfulde og indflydelsesrige af alle kendte dynastier, som varede omkring 50 år. Det var under dette dynasti, at Israel oplevede sin storhedstid, og i de assyriske annaler i det 9. århundrede. Staten Israel kaldes "Omris Hus". Omri gjorde sin hovedstad til byen Samaria, som han byggede i centrum af staten, midt i en frugtbar dal, beliggende på et meget strategisk fordelagtigt sted, i en højde, der i tilfælde af fare kunne forvandles til en fæstning.

Public relations

Det udgravede kongeslot i Samaria, som blev bygget af Omri og senere udvidet af hans søn, er bevis på adelens rigdom. Dette bevises også af adskillige udskårne elfenbensplader fundet i byen, dele af forskellige produkter, dekoreret med guld og andre ædle materialer. Talrige fragmenter af lerkar fundet i det kongelige palads blev brugt i det 8. århundrede. f.Kr. som skrivestof, hvilket vidner om den kongelige økonomis betydelige størrelse. På de overlevende skærver blev der efterladt ledsagedokumenter til de nødvendige forsyninger til paladset af vin og olie, som blev bragt fra de kongelige godser.

På dette tidspunkt var levestandarden i Israel og Juda meget højere end i det foregående årtusinde. Livet for størstedelen af ​​befolkningen forblev meget vanskeligt og opfyldte ofte ikke de elementære krav. Folk levede i snavs, fattigdom og trange forhold. Mens de levede under sådanne forhold, forsøgte folk uden held at bekæmpe sygdomme ved hjælp af magiske ritualer og rituelle afvaskninger. Nogle af de rigere slaveejere havde dog råd til et mere velstående liv. Inden for fæstningen var boligerne overfyldte, for mere velstående mennesker var de ofte to-etagers; i et sådant hus var 1. sal optaget af værksteder og serviceydelser, bryggers, slaver samlet her; medlemmer af en velhavende familie var placeret på anden sal, og i den kølige tid af dagen havde de mulighed for at slappe af på et fladt tag. Vand blev opsamlet og bundfældet i cisterner ved huset. Tøjet var lavet af uld eller hør og bestod kun af en skjorte til knæene, mændene havde også en uldkasket. Det gælder de fattige. De rige havde derimod råd til en lang ulden kappe med frynser og bløde støvler med opslåede tæer. Frie kvinder bar et langt slør på hovedet, som dækkede deres ansigter. Møbler og husgeråd var meget ringe, lerkar var hoveddelen af ​​redskaberne og tjente ikke kun til madlavning og opbevaring af mad, men også til opbevaring af forskellige ting.

På det tidspunkt havde bønderne allerede ret avancerede landbrugsredskaber i brug - en kort, stadig ubehagelig jernsegl og en plov. På trods af dette dyrkede de fattige stadig jorden, som de gjorde meget senere, med en hakke.

I IX - VII århundreder. f.Kr. Israel og Judæa optrådte allerede som fuldstændigt etablerede slaveejende stater, hvor processen med opløsning af samfundet var gået relativt langt.

Forværring af sociale modsætninger

I det tiende århundrede f.Kr. Det hebraiske samfund stod ikke over for gældsslaveri; kun krigsfanger eller købte udlændinge var slaver. En del af krigsfangerne, som blev kongens ejendom, var involveret i den kongelige økonomi, samt i byggearbejde, som var af national betydning. Inskriptionen af ​​Mesha, konge af Moab (i Transjordanien) - en stat, der bestod af én jødisk stamme med samme navn, men som ikke var en del af Israel, rapporterer dette. Mesha, der levede under den israelske kong Omris efterfølgere, skrev om sine sejre over Israel og talte om sine byggeaktiviteter, som han udførte ved hjælp af "fangne ​​af Israel". Der er ingen tvivl om, at samfundet i Moab var på et lavere udviklingstrin end det moderne samfund i Israel, hvor i det 9. århundrede. f.Kr. med væksten i pengeøkonomien og besiddernes åger opstod daglejere og skyldnerslaver. Med intensiveringen af ​​handel og åger i Israel voksede antallet af mennesker, der var afskåret fra produktionsmidlerne, hurtigt. Selv i mere tilbagestående Judæa i det 7. århundrede. f.Kr. de fattige var ofte ofre for ågermænd. De ruinerede fattige solgte deres jord til de rige. Med den gradvise udvikling af gældsslaveri, samt andre konsekvenser af den hastigt voksende pengecirkulation i Israel og Juda, er alvorlige sociale transformationer mærkbare. Vi kan ikke objektivt bedømme arten af ​​disse transformationer, da vi udelukkende kender til dem fra den præstelige litteratur, som efterfølgende undergik passende bearbejdning.

Disse kilder indeholder oplysninger om bevægelsen ledet af de såkaldte "profeter". Denne bevægelse var forbundet med kampen inden for de præstelige grupper, men afspejlede også mere væsentlige modsætninger i det daværende samfund.

Præsterne var tæt knyttet til adelen; det er kendt, at Yahwehs præster dannede et selskab ("levitternes stamme"), der øgede deres antal på bekostning af folk fra visse adelige familier, hvilket var en betydelig støtte for kongemagten. Dyrkelsen af ​​andre guddomme var også individuelle adelsfamiliers privilegium – hovedsageligt blandt den lokale adel, som var modstander af Jerusalems tjenende adel. Siden oldtiden, i det religiøse liv for folkene i det gamle Palæstina, Fønikien og Syrien, blev en særlig rolle spillet af præster, som shamaner, der bragte sig selv til ekstase og derefter forudsagde fremtiden eller praktiserede besværgelser. Når et officielt præstedømme dukkede op i et klassesamfund, forsvandt sådanne "profeter" ikke overalt, og i en række lande eksisterede de med ret stor succes, og konkurrerede endda i deres indflydelse på folket med præsterne.

Allerede i første halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. i Palæstina talte religiøse og politiske prædikanter under navnet "profeter" (nabis), som ofte greb til hekseri i deres prædikener. Nogle gange dannede "profeterne", som var i forbindelse med forskellige kulter, alle mulige alliancer. De "profeter", der var forbundet med Yahweh-kulten, havde en særlig indflydelse. De kæmpede åbenlyst mod de mange forskellige kulter, som den lokale stammeadel stolede på. "Profeternes" handling var intet andet end en manifestation af forskellige præstelige strømningers ideologiske kamp, ​​som udtrykte interesserne hos forskellige grupper af den herskende klasse. Sociopolitiske motiver blev tydeligt afspejlet i deres taler, eftersom "profeterne" kæmpede mod de kulter, der blev støttet af adelen. I det 8. århundrede f.Kr. "Profeterne" i deres mundtlige og skriftlige taler, der talte fordømmende om kulten af ​​de mest betydningsfulde guddomme, der konkurrerede med Jahve, modsatte sig samtidig nedgangen af ​​fromhed, i forbindelse med dette fordømte de adelens rovvold og åger . Alle folks ulykker, hævdede de, skyldes det faktum, at folk afviger fra de guddommelige forskrifter og ikke nøje følger dem. "Profeterne" forudsagde landets død i hænderne på erobrerne, hvis trussel blev præsenteret som vreden fra guden Jahve, som var utilfreds med den utilstrækkelige respekt for hans kult. "Profeterne" formåede at slukke enhver utilfredshed og irritation fra folkets side med en religiøs prædiken, mens de bevarede den herskende klasses magt og trøstede folk med tanken om den kommende konges komme - "messias", "den salvede" Jahve.

Israels og Judas fald

Den videre politik med at slavebinde de fattige masser af folket og gøre dem til daglejere og debitorslaver førte til, at antallet af de dele af befolkningen, som genopfyldte rækken af ​​soldaterne i den israelske milits, blev reduceret, hvilket tog på. en truende karakter, da Assyriens angreb intensiveredes.

I 722 f.Kr Samaria faldt. Israel ophørte med at eksistere, fordi assyrerne tog titusinder af mennesker til fange, fratog dem deres land og bosatte indbyggerne i andre dele af deres stormagt i deres sted.

Israels skæbne kunne også ramme Juda; Kong Khizkiah (Hizkiah) i slutningen af ​​det 8. århundrede. f.Kr. blev belejret af assyriske tropper i Jerusalem. Ligesom der engang i Hammurabis lovgivning, i jødisk lovgivning, i forbindelse med begivenheder, der truede selve statens eksistens, blev der vedtaget en lov for at begrænse gældsbinding. "Hvis du køber en jødisk slave, så lad ham arbejde for dig i seks år, og lad ham i det syvende år gå fri gratis." Denne lov var tæt forbundet med et andet dekret fra den jødiske lovgivning fra den periode: "Når din bror bliver fattig og sælges til dig, så påtving ham ikke en træls arbejde - han skal være hos dig som lejemand, som en nybygger."

Masserne var stadig utilfredse med deres holdning og gjorde modstand på alle mulige måder, hvilket resulterede i fremkomsten i 622 f.Kr. ny lovgivning, den såkaldte "5 Mosebog", som angiveligt stammer tilbage fra oldtiden - til den legendariske "profet" og leder af israelitterne under deres nomadiske liv - Moses. "Opdagelsen" af den formodede gamle tekst af disse love blev iscenesat. Kong Josiah indførte ny lovgivning med støtte fra foreningen af ​​Yahwehs Jerusalems præstedømme og Jerusalems tjenesteadel med den profetiske bevægelse ledet af Jeremias. Den nye lovgivning godkendte den eneste tilladte kult i landet, som proklamerede kulten af ​​guden Jahve med centrum i Jerusalem. Der blev også foretaget en række væsentlige tilføjelser til loven fra slutningen af ​​det 8. århundrede. f.Kr. om løsladelsen af ​​slaveskyldneren efter seks års arbejde, derfor skulle slaven, der blev løsladt, udlevere korn, vin, flere får, for ikke at "lade ham gå tomhændet".

Efter Assyriens død i slutningen af ​​det 7. århundrede. f.Kr. Babylonien erobrer gradvist de assyriske besiddelser i Lilleasien, hvilket skaber rivalisering med Egypten i dette. I kampen med den egyptiske farao Necho i 609 f.Kr. Josiah døde. En egyptisk protege blev udpeget til at erstatte ham. I 597 f.Kr Judæa var underlagt Babylonien, selvom Egypten ydede betydelig bistand til Judæa. En del af den jødiske adel blev ført til Babylon. Men den nye situation passede ikke Judæa, hun kunne næsten ikke tåle nederlaget og begyndte samtidig forberedelserne til en ny krig, idet hun tænkte, at Egypten denne gang ikke ville stå til side.

En ny krig med Babylonien begyndte i 590. Efter at have besejret alle de jødiske tropper uden for Jerusalem, belejrede de babylonske tropper selve hovedstaden. For at undgå nederlag beslutter den jødiske adel at fylde hæren op med debitorslaver og erklærer dem frie, men denne handling havde ikke det rette resultat. Så i 586 f.Kr. Jerusalem måtte overgive sig. De velhavende dele af det jødiske folk, en del af den fattige befolkning og mange håndværkere blev fanget og ført til Babylon. Andre indbyggere flygtede til Egypten. Således ophørte Judas rige med at eksistere.

Palæstinas kultur og religion. Jødedommen og Bibelen. Kunst og litteratur fra Israel og Juda

Israels kultur havde meget til fælles med kanaanæernes. Dette fremgår af arten af ​​hans kunst, som var stærkt påvirket af Egypten; jødiske og israelske mestres værker afviger i denne henseende kun lidt fra fønikiske kunstværker.

Israelsk litteratur var stærkt påvirket af egyptisk, babylonisk og fønikisk litteratur. Vi kender ikke tidspunktet for skriftens fremkomst blandt israelitterne. Ved det 9. århundrede f.Kr. de ældste hebraiske indskrifter går tilbage, som er skrevet i et alfabet, der ikke adskiller sig fra det fønikiske.

Vi kender kun israelsk og jødisk litteratur i den allerede reviderede form, hvor en række af dens værker var inkluderet i Bibelen. Ifølge tilgængelige data er det kendt, at hendes kultsalmer (salmer) ligner lignende babylonske kompositioner, at nogle læresætninger har lignende og meget mere gamle analogier i egyptisk litteratur. De myter, der er kommet ned til os om Guds skabelse af verden fra kaos på seks dage, om de første menneskers primitive lyksalighed og deres syndefald, om den globale syndflod og Noas frelse i arken, også har analogier i babylonsk og sumerisk litteratur. Det er klart, at disse dels er tidligere semitiske myter, dels er lånt fra babylonierne. I litteraturen i de mere udviklede lande i det antikke østen har "profetiske" poetiske taler deres egne prototyper.

Hvad angår det billedlige sprog i israelsk poesi, er det stilmæssigt relateret til poesien i andre lande i Østen, hvilket ikke kan siges om kunstnerisk prosa, som har en række meget karakteristiske forskelle, som gør det muligt at bedømme dens originalitet. Det er især tydeligt i de legendariske og historiske fortællinger, som er kendetegnet ved dynamik og livlighed. I legenderne om israelitternes liv før overgangen til det faste liv er scener af familiens patriarkalske struktur afbildet.

Naturligvis blev antikke legender og myter, talrige monumenter af historisk og fortællende litteratur senere omarbejdet i Jerusalems slaveejeres klasseinteresser, med talrige indlæg og tilføjelser, der fordrejede det oprindelige udseende af disse værker. Litteraturværker er kommet ned til vor tid som en del af Bibelen, altså i en tendentiøs religiøs bearbejdning.

Israels og Judas religion

I den første periode af deres bosættelse i Palæstinas område var israelitterne lavere end kana'anæerne med hensyn til deres kulturelle niveau. Derfor blev den kanaanæiske kulturs generelle karakter opfattet af dem, især da de i deres oprindelse og sprog var tæt på kanaanæerne. Der er nogen grund til at tro, at den israelske stammeunion også omfattede individuelle stammer, der havde været i Palæstina længe før det øjeblik. For kana'anæerne og israelitterne var mange kulter almindelige; dyrkelsen af ​​træer, stensøjler osv. var også karakteristisk for israelitterne, såvel som kana'anæerne. Men der er en række karakteristiske træk ved kulten, som kun var karakteristiske for israelitterne, da de var forbundet med deres nomadiske stammeliv fra tidligere tid. Det er kendt, at der ved siden af ​​andre guddomme var en fælles gud for hele den israelske stammeforening - Jahve; israelitterne kendte ikke templer, men tilbad deres guddomme på bjerghøjder eller i telte.

Blandt israelitterne var der en gammel skik med omskæring, som måske var forbundet med indvielsesritualet for drenge i medlemmer af stammesamfundet, almindeligt blandt de fleste primitive stammer. Denne skik fandt imidlertid ikke kun sted blandt israelitterne, men også blandt andre folkeslag i Østen. Efterfølgende blev omskæring et ydre tegn på at tilhøre det jødiske trossamfund.

Det langvarige fjendskab mellem israelitterne og de erobrede kana'anæere førte til, at alt, der var karakteristisk for kana'anæernes skikke, selv om det oprindeligt var kendt af israelitterne, da der var meget til fælles mellem israelitternes religion og religionen i Kana'anæerne, der til sidst begyndte at blive forbudt, erklærede sig for ikke-israelske, fremmede; dyrkelsen af ​​de samme guder, som kana'anæerne tilbad, blev efterfølgende set som en afvigelse fra det, der blev betragtet som rent israelitisk.

Guden Jahve's rolle voksede med dannelsen af ​​riget; nu blev han anset for dette riges protektor. Fra kongen og hans folks synspunkt var den lokale adel, der ofte blev betragtet som meget indflydelsesrig og magtfuld, forbundet med lokale kulter, og det var i centralregeringens interesse at fremhæve betydningen og rollen af ​​en enkelt storbykult . Derudover bidrog udbredelsen af ​​kulter, som har meget til fælles med de overbevisninger, der var almindelige i mere udviklede stater, til at styrke udenlandsk indflydelse på den israelske befolkning.

I deres prædiken talte "profeterne" for opretholdelsen af ​​en enkelt kult af Yahweh mod andre lokale kulter. Faktisk kæmpede "profeterne" ikke kun mod de kulter, der blev anset for almindelige blandt israelitterne og kanaanæerne (både palæstinensiske og fønikiske), men også mod nogle rent israelske kulter. Det skal bemærkes, at "profeterne" ikke var tilhængere af monoteisme, de anså ikke Jahve som den eneste gud. De fremsatte hovedideen, som var, at hver nation kun skulle have én gud at tilbede, så israelitterne skal tilbede guden Jahve, men ikke andre guder. Det er klart, at Jahve i denne orden, ligesom enhver "egen" gud, var den mest magtfulde, verdens skaber, og så videre. Han var hævngerrig og uforsonlig over for andre kulter.

Efterfølgende, fra de bibelske bøger, der er kommet ned til os, som indeholder "profeternes" taler, blev alle indikationer på tilbedelsen af ​​israelitterne til andre guddomme, bortset fra Jahve, fjernet. Men det er kendt, at "profeternes" forkyndelse på ingen måde udelukkede eksistensen af ​​kulten af ​​andre guddomme, som var forbundet med dyrkelsen af ​​Jahve. Sammen med templet i Jerusalem var der andre steder for tilbedelse. Det er dokumenteret, at jøderne, som flygtede til Ægypten efter Jerusalems fald, allerede efter reformen af ​​Josias, også ærede gudinden Anat (muligvis som Jahves hustru) og en række andre guddomme og kendte ikke noget dogme. om det tilladte af eksistensen af ​​kun ét "legitimt" tempel, Jahve er i Jerusalem. Samtidig anerkendte flygtningene deres religiøse enhed med Jerusalem-samfundet. En omhyggelig analyse af nogle af de ældste kulttekster i Bibelen, som måske ikke var tilstrækkeligt tilgængelige på tidspunktet for skabelsen af ​​kanonen for de "hellige bøger" og derfor ikke var ændret i sammenligning med den gamle fønikiske religiøse tekster kendt nu, indikerer, at i Judæa og Israel sameksisterede med kulter af forskellige guddomme.

Riter og mytologiske fremstillinger gennem hele perioden for staternes eksistens adskilte sig kun lidt fra kana'anæernes, men menneskeofringer blev gradvist erstattet af løsepenge, og rituel prostitution i Yahweh-kulten fandt højst sandsynligt ikke sted; selvom det skal bemærkes, at det ikke var almindeligt i alle kulter og blandt kanaanæerne. De ritualer og ideer, der dominerede kongerigernes periode, trådte efter behørig bearbejdning ind i jødedommen.

Af det foregående følger konklusionen, at israelitterne ikke var tilhængere af monoteismen før dannelsen af ​​jødedommens dogmer. Israels og Judæas religiøse overbevisninger udgjorde ikke et bestemt system, og visuelt var der kun ringe forskel fra troen hos andre folk i det gamle Lilleasien. Betingelserne for den historiske udvikling af Israel og Judæa bidrog til den høje vækst af betydningen af ​​stammeguden Jahve til skade for alle andre ærede guder. Med styrkelsen af ​​monarkiet var det nødvendigt med en gradvis adskillelsesproces fra de mange guddomme, der eksisterede på det tidspunkt, af en af ​​de vigtigste guder, og denne proces fandt sted overalt i landene i det gamle øst.

Læren om Ezekiel og skabelsen af ​​Jerusalem Temple-City Community.

Ikke alle jøder, der blev genbosat af den babyloniske kong Nebukadnezar II, blev slaver. Nogle af dem slog sig ned i byerne i Babylonien, hvor de var engageret i håndværk og andre aktiviteter. De fleste af dem var tidligere slaveejere, ågermænd, præster. De håbede stadig på at vende tilbage til deres hjemland og genvinde deres dominerende stilling dér. Blandt dem afspejledes en religiøs-politisk bevægelse, som associerede sig med traditionen om "profeterne". I midten af ​​det VI århundrede. f.Kr. en betydelig og fremtrædende figur i denne bevægelse var Ezekiel (Ehezekiel) - en repræsentant for Jerusalems adel.

Ezekiel forsøgte at fremhæve hovedtrækkene i den fremtidige jødiske stat i sin undervisning. Denne stat forekom ham som et stærkt forenet kongerige, men Jerusalems præster skulle regere det, ledet af "messias" - en efterkommer af det Davidiske dynasti, men kun tilbedere af Yahweh-kulten skulle være fuldgyldige i denne stat, i dens form, der længe var blevet udviklet af den "profetiske" lære. Centrum i denne stat skulle nødvendigvis være Jerusalem med Jahves hovedtempel. Eksistensen af ​​alle andre kulter var fuldstændig udelukket, og dette kunne efterfølges af en brutal repressalier. I denne form var Ezekiels ideer ikke gennemførlige. Men de blev videreudviklet af en del af de fangede jøder og blev tilpasset de forhold, der på det tidspunkt udviklede sig i Lilleasien.

Staten Yahweh skulle i overensstemmelse med disse planer blive et selvstyrende teokratisk tempelby-samfund efter model af de samfund, der allerede eksisterede i Babylonien - faktisk en privilegeret organisation af slaveejere, som blev skabt for hård udnyttelse af den omgivende befolkning. Et sådant system til organisering af slaveejere var rygraden i magten i den magt, som de var en del af.

I 539 f.Kr Den magtfulde persiske konge Kyros tog det babylonske rige i besiddelse. Han tillod genoprettelse af det ødelagte Jerusalem, måske fordi Jerusalem skulle være en højborg i kampen for at erobre Ægypten, der dengang endnu ikke var taget til fange af perserne. Flere tusinde efterkommere af de jøder, der blev smidt ud af babylonierne i løbet af VI - V århundreder. f.Kr. vendte tilbage til Jerusalem i separate grupper. Mange af dem tog slaver med sig. Det nye tempelsamfund blev fritaget for skatter og afgifter, og der blev bevilget midler til opførelsen af ​​byen og det nye tempel selv fra indtægterne fra den syrisk-palæstinensiske provins. Medlemmer af samfundet fik lov til at leve i henhold til de love, de skabte, og templet fik lov til at opkræve visse gebyrer fra dette samfund. Den lokale befolkning i det område, der var underordnet dette samfund, blev placeret i en ufuldstændig, fuldstændig afhængig og underordnet stilling og blev udsat for rekvisitioner, skatter og afgifter til dens fordel.

Begrundelsen for alle disse afpresninger og afhængighed af subjektbefolkningen var ideologisk begrundet med, at de ikke tilhørte antallet af "ortodokse" og derfor ikke kunne være fuldgyldige borgere i dette land. Derfor skulle isolationen af ​​samfundsmedlemmer, "retfærdige" tilhængere af Yahweh, fra den omgivende befolkning sikres ved lovlige love, religiøse forbud og restriktioner.

Oprettelsen af ​​et sådant privilegeret tempelbysamfund forårsagede akut utilfredshed blandt hele Palæstinas befolkning (de såkaldte samaritanere - efter byen Samaria, hovedstaden i et af de palæstinensiske distrikter), som til dels bestod af efterkommerne af Jøder og israelere, der på et tidspunkt forblev i Palæstina, dels af efterkommere af indbyggere genbosat her af de assyriske og babyloniske konger.

Den persiske administration frygtede også, at oprettelsen af ​​sådanne autonome udvidede enheder inden for staten gradvist kunne svække den persiske stat og kongemagt.

I denne henseende foregik organiseringen af ​​Jerusalem-samfundet, restaureringen af ​​byen og opførelsen af ​​templet meget langsomt og med lange afbrydelser. Denne konstruktion blev først færdig i slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 4. århundrede. f.Kr.

Dannelse af jødedommens religions dogmer.

Jerusalem-samfundet gennemførte gradvist den juridiske og religiøse isolation af medlemmerne af dets samfund fra omverdenen. Denne isolation blev udført af præsten Ezra, som på det tidspunkt ankom fra det persiske hof. Han etablerede en streng regel, der forbød medlemmer af dette samfund at gifte sig uden for samfundet. Han opnåede endda opløsningen af ​​sådanne ægteskaber, der allerede havde fundet sted. Dermed var isolationen gennemført.

På Ezras tid blev lovens tekst tilskrevet guddommelig inspiration (Torah), som blev anset for at være skrevet af den mytiske Moses, endelig etableret, som omfattede myter og legender, der blev anerkendt af Yahwehs præstedømme som "ortodokse". samt juridiske og rituelle forskrifter og dekreter erklæret bindende for samfundet.

Enhver afvigelse fra Toraens ånd og bogstav, og endnu mere tilbedelsen af ​​andre guder end Jahve, og selv den blotte anerkendelse af eksistensen af ​​sådanne guder, blev erklæret uforenelige med at være i et fællesskab. Dette blev straffet ikke kun med udvisning af samfundet, da man troede, at dette ville bringe Guds vrede over samfundet, men der blev også holdt domstole.

Gud Yahweh fik nu karakteren af ​​en himmelsk lighed med kongen af ​​den persiske stat, som omfattede Jerusalem-samfundet. I de etablerede dogmer blev der lagt stor vægt på at følge lovens bogstav om tyngende ritualer og forbud.

Senere blev der foretaget et udvalg af forskellige, dels nedarvede fra rigernes periode, dels nye, litterære og historiske værker, samt »profeternes« taler, som svarede til den nye læres opgaver og karakter eller kunne. tilpasses det efter passende bearbejdning ("Skrifter" og "Profeter"). De blev også erklæret hellige, ikke udsat for tvivl og diskussion. Ethvert andet litterært værk, bortset fra fortolkningen af ​​"Hellig Skrift", blev ubetinget fordømt.

"Lov", "Skrifter" og "Profeter" udgjorde tilsammen den bog, som var og kaldes den dag i dag Bibelen. Bibelen betyder bøger på græsk.

Således førte aktiviteterne i den højeste kaste af lederne af de fangede jøder såvel som den øverste magt hos lederne af Jerusalem-samfundet - en organisation skabt for at styrke slaveejernes magt - for første gang i det vestlige Asien til skabelsen og etableringen af ​​religiøse dogmer baseret på en skriftlig religiøs lov, skarpt negativt relateret til alle andre religiøse overbevisninger.

Denne religion kaldes jødedommen.

Man mente, at jødedommens tilhængere, uanset hvor de boede på et givet tidspunkt, udgjorde et enkelt religiøst samfund og adlød kun dets dogmer.

Den politiske form for dette samfund var tempelbysamfundet i Jerusalem, som bestod af visse klaner, som blev styret af et råd fra toppen af ​​byens adel og præstedømme; dette råd blev også betragtet som den religiøse lovs vogter.

Det siger sig selv, at sammensætningen af ​​Jerusalem-samfundet i begyndelsen ikke kunne være homogen; dets sociale lagdeling blev intensiveret over tid. Mens samfundets øverste magt blev beriget, blev menigheden fattigere og mere og mere ødelagt. Religion udtrykte de riges interesser.

Jødedommens ideologer fortsatte med at inspirere deres tilhængere med tro på den kommende frelser - "Messias". Forskellige religiøst-filosofiske systemer, som lovede en vidunderlig fremtid, naturligvis en fjern, modtog betydelig udbredelse på det tidspunkt og vandt fodfæste i en række lande i det gamle øst.

Messianismen, der udsatte begyndelsen af ​​en bedre tid til en ubestemt fremtid og satte håb ikke til de undertryktes og slavers praktiske aktivitet, men til deres mirakuløse udfrielse af den kommende frelserkonge, var på ingen måde mere i hænderne på den herskende klasse .

Undervisningen i jødedommen svarede ikke kun i størst muligt omfang til den herskende klasses interesser, men brugte også dygtigt den undertrykte befolknings stemninger i disse interesser. I tidens løb har jødedommens lære gennemgået forskellige modifikationer, som har tjent som det bedste redskab til ideologisk slavebinding af arbejdende jøder i feudalismens æra og endda i kapitalismens æra, indtil nutiden. Det bidrog også til jødernes isolation fra resten af ​​befolkningen under forskellige historiske forhold.

Bibelens kanoniske bøger kaldet "Det Gamle Testamente" var fuldt ud inkluderet i den kristne skrift og er den dag i dag et stærkt værktøj til ideologisk indflydelse.

På trods af at den jødiske religion værnede om sine dogmer, var der således stadig en gennemtrængning af en religion til en anden.

Bibelens sammensætning og oprindelse

Bibelen er, som vi har set, en samling af nogle værker af hebraisk litteratur, juridiske, rituelt-religiøse og historiske skrifter, specielt udvalgt og revideret af præstedømmet, "skriftlærde", for at etablere og udbrede jødedommens lære. Det er en vanskelig opgave at isolere dens individuelle dele og bestemme deres skrivedato.

Gennem indsatsen fra førende videnskabsmænd fra XVIII - XIX århundreder. det blev fastslået, at den såkaldte Tora (Toraen er traditionelt opdelt i fem bøger og derfor også kaldet "Pentateuken") og "Skrifterne", der støder op til den af ​​historisk indhold, består af mindst fire kilder, som på ingen måde falder sammen med traditionel opdeling af Bibelen i bøger.

De undersøgte kilder blev brugt af kompilatorerne i varierende grad i forskellige dele af Pentateuken og Skrifterne. Disse kilder omfatter "Yahvist" og "Elohist", som kaldes så betinget, i henhold til forfatterens brug af et eller andet navn eller betegnelse for den israelske guddom (Jahve eller Elohim), samlinger af legender og historiske traditioner fra den delte periode. kongeriger, "Deuteronomy" - behandling af lovgivning, som blev skabt under Josiah, og "Priestly Code" er et produkt af religiøs og politisk litterær aktivitet, hovedsageligt, tilsyneladende, fra tidspunktet for det babyloniske fangenskab. Derudover er separate folklore og andre passager (militære sange, genfortællinger af eposet) inkluderet i teksten, hvoraf den ældste, som man normalt tror, ​​er "Deboras sang" i "Dommerbogen" (slutningen af ​​det 12. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede f.Kr.).

Bibelen er den kristne religions hellige bog, en optegnelse over Guds åbenbaringer til mennesket, modtaget over mange årtusinder - dette var opfattelsen af ​​gejstligheden i de kristne og jødiske religioner. Dette er en bog med guddommelige instruktioner. Det giver ro i sindet i sorgen, løsningen af ​​livets problemer, fordømmelsen af ​​synd og den åndelige modenhed, der er nødvendig for at overvinde alle mulige bekymringer.

Kritikere af Bibelen vil have arbejde nok i mange år endnu til at forstå de utallige lag af tekster, for at give dem en videnskabelig definition. Deres opgave blev yderligere kompliceret af tilføjelser, af en eller anden grund, lavet af en lang række redaktører, tolke, kompilatorer og skribenter.

Men toppen af ​​bibelstudiet er dens historiske kritik. Uvidenhedens tåge begyndte først at forsvinde med begyndelsen af ​​æraen med store arkæologiske opdagelser i midten af ​​det 19. århundrede. Bemærkelsesværdige monumenter af glemte kulturer blev bragt til overfladen fra under ørkenens sand - faraoernes helligdomme og grave, såvel som ruinerne af kongelige paladser og templer i Khorsabad, Hattushash, Nineveh, Babylon, Ur, Ugarit og mange andre gamle byer i Mesopotamien og Syrien.

Under udgravningerne blev der fundet utallige skriftlige dokumenter, bogstaveligt talt hele enorme biblioteker og arkiver. For eksempel er femogtyve tusinde lertavler med kileskriftstekster blevet bevaret i ruinerne af den assyriske konge Ashurbanipals palads i Nineve: der er afhandlinger, bønner, litterære monumenter og religiøse myter fra tidligere århundreder.

I 1901 blev en lovkodeks for den babyloniske konge Hammurabi (II årtusinde f.Kr.) fundet i Susa; denne kodeks, som det viste sig, var kilden til nogle af Pentateukens lovgivningsmæssige retningslinjer.

I midten af ​​1800-tallet begyndte arkæologiske udgravninger i Palæstina. De fleste af byerne blev opdaget, hvis navn vi tidligere kun kendte fra Bibelen.

I ruinerne af disse byer blev der fundet en bekræftelse af ægtheden af ​​en række fakta nævnt i Bibelen, herunder uigendrivelige beviser for Josvas aggressive politik, resterne af bygninger fra Sauls, Davids og Salomons tid, samt spor af de ødelæggende invasioner af aramæerne, assyrerne og kaldæerne.

Det israelske folk, som ethvert andet folk, kunne ikke leve i fuldstændig kulturel og dagligdags isolation, især fordi det var et ungt folk sammenlignet med de gamle, rige og modne civilisationer, der omgav det.

Der blev etableret en tæt sammenhæng mellem skikke, lovgivning og religion. Det er for eksempel tilstrækkeligt at bemærke, at de ti bud og Moselovene blev dannet under indflydelse af mesopotamisk lovgivning, at historien om verdens skabelse, såvel som legenden om syndfloden og en række andre legender , var lånt fra den babylonske mytologi, at selv hele profeternes eskatologi, for eksempel billeder af en frygtelig domstol, livet efter døden, himlen og helvede, engle og satan - alt dette er lånt fra udenlandske kilder.

Kort sagt, alle kristne religiøse begreber er flere århundreder ældre end Bibelen, hvorfra vi har hentet dem.

Det er simpelthen svært at tro, at dette kalejdoskop af legender, fuld af plasticitet, bevægelse, farve, såvel som menneskelige billeder af kød og blod, kunne være opstået i en så fjern fortid og eksistere den dag i dag. Bibelens indhold er lige så rigt, som livet selv er rigt. Bibelen indeholder også nøje udvalgte poetiske samlinger af taler holdt af profeterne (VIII - III århundreder f.Kr.), noveller, aforismer, en samling kulturelle salmer fra forskellige tider ("Davids salmer"), religiøst-filosofiske og andre værker af forskellige tider (det seneste - III århundrede f.Kr.), herunder bogen "Ecclesiastes", som er interessant for sin skeptiske filosofi, ikke ødelagt af officiel religiøs behandling.

Dette er konklusionerne fra avanceret videnskab i det 19. og det tidlige 20. århundrede. I forbindelse med nye arkæologiske opdagelser fremsættes andre teorier vedrørende periodiseringen af ​​bibelsk litteratur, dog kan ingen af ​​dem endnu anses for fuldt underbyggede og endelige.

Israels kultur lignede på mange måder kanaanæernes. Dette kan ses af arten af ​​hans kunst, der i høj grad bar spor af Egyptens stærke indflydelse; jødiske og israelske mestres værker adskiller sig i denne henseende kun lidt fra fønikisk kunstværker.

Har oplevet den stærkeste egyptiske, babylonske og fønikiske indflydelse og israelsk litteratur. Hvornår israelitterne begyndte at bruge skrift, ved vi ikke. De ældste hebraiske inskriptioner går tilbage til det 9. århundrede. f.Kr e. og er skrevet i et alfabet, der ikke adskiller sig fra det fønikiske.

Vi kender litteraturen fra Israel og Judæa i den reviderede form, hvor nogle af dens værker blev inkluderet i Bibelen. Men ifølge de tilgængelige data er det indlysende, at hendes kultsalmer (salmer) er meget tæt på lignende babylonske kompositioner, at nogle læresætninger har tætte og desuden meget mere gamle analogier i egyptisk litteratur. De overlevende myter om Guds skabelse af verden fra kaos på seks dage, om de første menneskers primitive lyksalighed og deres fald i synd, om den globale syndflod og Noas frelse i arken, har de nærmeste analogier på sumerisk og babylonsk litteratur. Tilsyneladende er disse dels tidligere semitiske myter, dels - direkte lån fra babylonierne. "Profetiske" poetiske taler har også deres prototyper i litteraturen i de mere udviklede lande i det gamle øst.

Hvis det billedlige sprog i israelsk poesi stilistisk er tæt på poesien i andre østlige lande, så er Israels kunstneriske prosa original i mange henseender. Det gælder især legendariske og historiske fortællinger, som udmærker sig ved stor livlighed. Traditioner om israelitternes liv før overgangen til bofast liv indeholder billeder af familiens patriarkalske struktur.

Gamle legender og myter, forskellige monumenter af fortællende og historisk litteratur blev senere omarbejdet i Jerusalems slaveejeres klasseinteresser. Litterære værker er kommet ned til os som en del af Bibelen, med andre ord i en tendentiøs religiøs bearbejdning, og der blev lavet adskillige indsættelser og tilføjelser til dem, hvilket forvanskede disse værkers oprindelige udseende.

Israels og Judas religion

Israelitterne i den første periode af deres bosættelse i Palæstinas område stod under kana'anæerne med hensyn til kulturelt niveau. Det er derfor naturligt, at den almene karakter af den kanaanæiske kultur blev givet videre til dem, især da de i deres oprindelse og sprog stod kana'anæerne tæt på. Derudover er der nogen grund til at tro, at den israelske stammeforening også omfattede individuelle stammer, der længe før havde været i Palæstina. Mange kulter var fælles for kana'anæerne og israelitterne; dyrkelsen af ​​træer, stenstøtter osv. var lige så almindelig blandt israelitterne, som den var blandt kana'anæerne. Nogle træk ved kulten var dog kun ejendommelige for israelitterne og var for det meste forbundet med deres nomadiske stammeliv fra den tidligere tid. Så sammen med andre guddomme var der en fælles gud for hele den israelske stammeforening - Jahve; israelitterne kendte ikke templer, men tilbad deres guddomme på bjerghøjder eller i telte. Blandt israelitterne var der en gammel skik med omskæring, måske forbundet med indvielsesritualet for drenge i medlemmer af stammesamfundet, der eksisterede blandt de fleste primitive stammer. Denne skik eksisterede dog blandt mange andre folkeslag i Østen. Efterfølgende blev omskæring et ydre tegn på at tilhøre det jødiske trossamfund.

Selvom der var meget til fælles mellem israelitternes religion og kanaanæernes religion, var der dog på grund af det langvarige fjendskab mellem israelitterne og de erobrede kana'anæere alt, hvad der var karakteristisk for kanaanæernes skikke, selvom det var fra tid. umindelige kendte for israelitterne, blev gradvist erklæret fremmed, ikke-israelsk; dyrkelsen af ​​de samme guder, som kana'anæerne tilbad, blev med tiden opfattet som en afvigelse fra det, der blev betragtet som rent israelitisk.

Med oprettelsen af ​​riget voksede guden Jahves rolle; han blev nu protektor for det rige. Da den lokale adel, ofte for magtfuld set fra kongens og hans folks synspunkt, var forbundet med lokale kulter, var det i centralregeringens interesse at understrege vigtigheden af ​​en enkelt storbykult. Derudover bidrog spredningen af ​​kulter, der havde meget til fælles med trosretninger, der var almindelige i andre, mere udviklede stater, normalt til styrkelsen af ​​udenlandsk indflydelse på den israelske befolkning.

Som det vigtigste i deres prædiken fremførte "profeterne" kampen for en enkelt kult af Jahve, mod lokale kulter. Faktisk modsatte "profeterne" sig ikke kun de kulter, som israelitterne delte med kana'anæerne (både palæstinensiske og fønikiske), men også nogle rent israelske kulter. Samtidig var "profeterne" ikke tilhængere af monoteismen, de betragtede ikke Jahve som den eneste gud. Hovedtanken, som de prædikede, var, at hver nation skulle tilbede sin egen gud, og derfor israelitterne - guden Jahve, og ikke andre guder. Samtidig er det naturligt, at Jahve, som enhver "egen" gud, blev betragtet som den mest magtfulde, verdens skaber, osv. Han blev tillagt træk af hævngerrighed og uforsonlighed i forhold til andre menneskers kulter.

Den efterfølgende udgave ætset omhyggeligt fra de bibelske bøger, hvor "profeternes" taler kom ned til os, enhver indikation af tilbedelsen af ​​israelitterne til andre guddomme, undtagen Jahve. Vi ved dog, at forkyndelsen af ​​"profeterne" endnu ikke udelukkede eksistensen af ​​kulten af ​​andre guddomme forbundet med dyrkelsen af ​​Jahve; ligeså var der andre steder for tilbedelse end templet i Jerusalem. Således er det dokumenteret, at de jøder, der flygtede til Egypten efter Jerusalems fald, allerede efter reformen af ​​Josias, anerkendte deres religiøse enhed med Jerusalem-samfundet, alligevel ærede gudinden "Anat (måske - som Jahves hustru), samt nogle andre guddomme og kendte ikke til noget dogme om det tilladte af eksistensen af ​​kun ét "legitimt" tempel for Yahweh - i Jerusalem En omhyggelig analyse af nogle af de ældste kulttekster i Bibelen, sandsynligvis ikke særlig klar. allerede på tidspunktet for skabelsen af ​​kanonen af ​​"hellige bøger" og derfor ikke underkastet tilstrækkelig forandring, i sammenligning med de nu kendte gamle fønikiske religiøse tekster viser, at både i Israel og i Judæa var kulter af forskellige guddomme udbredt.

Hvad angår riterne og mytologiske fremstillinger, adskilte de sig kun lidt fra kana'anæernes i hele rigernes periode, men menneskeofringer blev gradvist erstattet af løsepenge, og rituel prostitution i Yahweh-kulten fandt tilsyneladende ikke sted; dog var den generelt ikke udbredt i alle kulter og blandt kanaanæerne. De ritualer og repræsentationer, der herskede i rigernes periode, trådte efter passende revision ind i jødedommen.

Således var israelitterne ikke tilhængere af monoteismen før dannelsen af ​​jødedommens dogmer. Israels og Judæas religiøse tro udgjorde ikke et bestemt system og adskilte sig ikke væsentligt fra andre folkeslags tro i det gamle Lilleasien. Imidlertid var de specifikke forhold for Israels og Judas historiske udvikling af en sådan art, at de bidrog til en stærk stigning i stammeguden Jahve's betydning til skade for alle andre ærede guddomme. Processen med gradvis adskillelse fra den ene hoveds mange guder fandt sted i en eller anden grad overalt i landene i det gamle øst i forbindelse med styrkelsen af ​​monarkiet.

Ezekiels lære og skabelsen af ​​Jerusalem Temple-City Community

Jøderne, der blev genbosat af den babyloniske kong Nebukadnezar II, var ikke alle slaver. Mange af dem slog sig ned i byerne i Babylonien, engagerede i håndværk og andre aktiviteter. En betydelig del af dem var tidligere slaveejere, ågermænd, præster. De lavede planer for, hvordan de ville vende tilbage til deres hjemland og tage over igen. En religiøs-politisk bevægelse spredte sig blandt dem, der knyttede sig til traditionen om "profeterne". Den mest betydningsfulde figur i denne bevægelse i midten af ​​det VI århundrede. f.Kr e. var Ezekiel (Ehezekiel) - en fremtrædende repræsentant for Jerusalems adel.

I sin undervisning forsøgte Ezekiel at definere hovedtrækkene i den fremtidige jødiske stat. Det blev tiltrukket af ham som et genoprettet forenet kongerige, men styret af Jerusalems præstedømme, ledet af "messias" - en efterkommer af Davids dynasti, og kun tilhængere af Yahweh-kulten i den form, som blev udviklet af " profetisk" undervisning, bør være fuldgyldig i denne tilstand. Statens centrum skulle være Jerusalem med Yahwehs tempel, med fuldstændig udelukkelse af muligheden for eksistensen af ​​enhver anden kult.

I denne form var Ezekiels ideer urealiserelige. Men de fik en videreudvikling af de fangede jøders skæbne og blev tilpasset de forhold, der på det tidspunkt udviklede sig i Lilleasien. Staten Yahweh skulle ifølge disse planer blive et selvstyrende teokratisk tempel-by-samfund, efter model af lignende fællesskaber, som allerede eksisterede i Babylonien - faktisk en privilegeret organisation af slaveejere, som skulle udnytte de omkringliggende områder. befolkning. Sådanne organisationer af slaveejere var rygraden i magten i den magt, som de var en del af.

Den persiske konge Kyros, som tog besiddelse i 538 f.Kr. e. Babyloniske rige, tillod genoprettelsen af ​​Jerusalem. Det er muligt, at Jerusalem skulle være en højborg i kampen mod Egypten, som endnu ikke var blevet erobret af perserne. Flere tusinde efterkommere af de jøder, der blev fordrevet af babylonierne, vendte tilbage i separate grupper i løbet af det 6.-5. århundrede. f.Kr e. til Jerusalem, mange af dem med slaver. Det nye tempelsamfund blev fritaget for kongelige skatter og afgifter, og endda midler fra indtægterne fra den syrisk-palæstinensiske provins blev afsat til opførelsen af ​​byen og templet. Medlemmer af samfundet fik lov til at leve efter deres egne love, og templet fik lov til at opkræve visse gebyrer fra samfundet. Lokalbefolkningen på det område, der var underordnet fællesskabet, blev sat i en ufuldstændig, fuldstændig afhængig stilling og blev udsat for rekvisitioner og pligter til dens fordel.

Den ideologiske begrundelse for at henvise hele lokalbefolkningen til antallet af invalide var, at de ikke tilhørte antallet af "sandt troende". Derfor skulle isolationen af ​​medlemmerne af samfundet, de "retfærdige" tilbedere af Jahve, fra den omgivende befolkning sikres ved lovlige og religiøse forbud.

Men oprettelsen af ​​et sådant privilegeret tempelbysamfund medførte naturligvis alvorlig utilfredshed hos hele den lokale befolkning i Palæstina (de såkaldte samaritanere - efter navnet Samaria, hovedstaden i det palæstinensiske distrikt), som dels bestod af af efterkommerne af de jøder og israelere, der blev tilbage i Palæstina, dels af efterkommere af de indbyggere, der blev genbosat her af de assyriske og babyloniske konger. Blandt den persiske administration var der også frygt for, at oprettelsen af ​​sådanne autonome enheder inden for staten til en vis grad kunne svække den persiske statsmagt. Derfor foregik organiseringen af ​​Jerusalem-samfundet og restaureringen af ​​byen og templet meget langsomt og med lange afbrydelser. De blev først færdige i slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 4. århundrede. f.Kr e.

Dannelse af jødedommens religions dogmer.

Præsten Ezra, der på det tidspunkt ankom fra det persiske hof, gennemførte den endelige omorganisering af samfundet i Jerusalem og etablerede især en streng regel, der forbød medlemmer af samfundet at gifte sig uden for samfundet. Han opnåede endda opløsningen af ​​sådanne ægteskaber, allerede indgået tidligere. Dermed var den juridiske og religiøse isolation af medlemmerne af Jerusalem-samfundet fra omverdenen fuldført.

På Ezras tid blev lovens tekst tilskrevet guddommelig inspiration (tora), angiveligt skrevet af den mytiske Moses, endelig etableret, som omfattede myter og legender, der blev anerkendt af Yahwehs præstedømme som "ortodokse" såvel som juridiske og rituelle forskrifter erklæret bindende for samfundet. Enhver afvigelse fra Toraens ånd og bogstav, og i endnu højere grad tilbedelsen af ​​andre guder end Jahve, og selv den blotte anerkendelse af sådanne guder, blev erklæret uforenelige med at være i samfundet, idet de pådrog sig "Guds vrede" på samfundet. Gud Yahweh fik nu karakteren af ​​den himmelske lighed med kongen af ​​den persiske stat, som omfattede Jerusalem-samfundet. I de etablerede dogmer blev der lagt stor vægt på overholdelse af tyngende ritualer og forbud.

Senere blev der foretaget et udvalg af forskellige, dels nedarvede fra rigernes periode, dels nye, litterære og historiske værker, samt "profeternes" taler, som svarede til den nye læres opgaver og karakter eller kunne. tilpasses den ved passende bearbejdning (de såkaldte "Skrifter" og "Profeter"). De blev også erklæret hellige, mens ethvert andet litterært værk, kun udelukket fortolkningen af ​​"hellig skrift", blev uigenkaldeligt fordømt. "Lov", "Skrifter" og "Profeter" udgjorde tilsammen den såkaldte Bibel (på græsk bibel - bøger).

Således førte aktiviteterne fra lederne af toppen af ​​de fangede jøder såvel som lederne af Jerusalem-samfundet - en organisation etableret for at styrke slaveejernes position - for første gang i Vestasien til skabelsen af ​​religiøse dogmer baseret på en skriftlig religiøs lov, skarpt negativt relateret til alle andre religiøse overbevisninger. Denne religion kaldes jødedommen. Man mente, at jødedommens tilhængere, uanset hvor de var, udgjorde et enkelt religiøst samfund.

Den politiske form for dette samfund var tempelbysamfundet i Jerusalem, som bestod af visse klaner og blev styret af et råd fra toppen af ​​byens adel og præstedømme; dette råd blev også betragtet som den religiøse lovs vogter. Selvfølgelig kunne sammensætningen af ​​selve Jerusalem-samfundet lige fra begyndelsen ikke være homogen, og dets sociale lagdeling blev intensiveret over tid. Mens toppen af ​​samfundet blev rigere, blev menigheden fattigere og mere og mere ødelagt. Religion helligede de riges magt.

Jødedommens ideologer fortsatte med at inspirere deres tilhængere med tro på den kommende befrier - "Messias". Forskellige religiøse og filosofiske systemer, der lovede en lys fremtid (selvfølgelig, mere eller mindre fjern) var på det tidspunkt vidt udbredt i en række lande i det gamle øst. Messianismen, som udskyde begyndelsen af ​​en bedre orden til en ubestemt fremtid og satte sit håb ikke til de undertryktes praktiske aktivitet, men på deres mirakuløse udfrielse af den kommende frelserkonge, var på ingen måde mere i hænderne på den herskende klasse.

Undervisningen i jødedommen svarede ikke kun i størst muligt omfang til den herskende klasses interesser, men brugte også dygtigt de undertrykte massers stemninger i disse interesser. Under forskellige modifikationer over tid tjente jødedommens lære som et instrument til ideologisk slaveri af arbejdende jøder i feudalismens æra og endda i kapitalismens æra, helt op til nutiden. Det bidrog også under forskellige historiske forhold til isolationen af ​​troende jøder fra resten af ​​befolkningen.

Efterfølgende blev nogle aspekter af den jødiske doktrin udviklet i en ny religion, og den er den dag i dag et stærkt redskab til de herskende klassers ideologiske indflydelse på masserne – i kristendommen. Bibelens kanoniske bøger kaldet "Det Gamle Testamente" var fuldt ud inkluderet i den kristne "hellige skrift".

Bibelens sammensætning og oprindelse

Bibelen, som vi har set, er en samling af nogle værker af gammel hebraisk litteratur, juridiske, rituelle, religiøse og historiske værker, specielt udvalgt og revideret af præstedømmet, de "skriftlærde", for at etablere og udbrede læren om Jødedommen. Dens sammensætning er ekstremt forskelligartet. Udvælgelsen af ​​dens individuelle dele og bestemmelsen af ​​datoen for deres skrivning er en vanskelig opgave.

Gennem indsatsen fra førende videnskabsmænd fra XVIII-XIX århundreder. Det blev fastslået, at den såkaldte Tora (Torah er traditionelt opdelt i fem bøger og derfor også kaldet "Pentateuken") og "Skrifterne" af historisk indhold, der støder op til den, består af mindst fire kilder, som på ingen måde er sammenfaldende med den traditionelle opdeling af Bibelen i bøger. Disse kilder blev brugt af kompilatorerne i forskellig grad i forskellige dele af Pentateuken og Skrifterne. Disse kilder omfatter: "Yahvist" og "Elohist", såkaldt betinget, i henhold til forfatterens brug af en eller anden betegnelse for den israelske guddom (Jahve eller Elohim), samlinger af legender og historiske traditioner fra perioden med delte kongeriger, " Femte Mosebog" - behandling af lovgivning skabt af under Josiah, og "Præstekodeksen" er et produkt af religiøs og politisk litterær aktivitet, tilsyneladende i hovedtiden af ​​det babyloniske fangenskab. Derudover er separate folklore og andre passager (militære sange, genfortællinger af eposet) inkluderet i teksten, hvoraf den ældste, som man normalt tror, ​​er Deborahs sang i Dommerbogen (slutningen af ​​den 12. - begyndelsen af 11. århundrede f.Kr.).

Bibelen indeholder resterne af det rigelige, og. forskellige hebraiske litteratur; nogle af dens dele kan sikkert leveres på lige fod med andre litterære værker i det antikke østen. Det gælder i særdeleshed samlingen af ​​kærligheds- og bryllupssalmer - "Sangen".

Der er indikationer i Bibelen om, at der fandtes kongelige annaler i Israel og Juda. De blev brugt i et vist omfang og tendensiøst omarbejdet af redaktørerne-præsterne til at samle historien om Israels og Judas kongeriger ("Samuelbøger" og "Kongebøger", også kombineret under navnet "Kongebøger"). Senere blev denne historie endnu en gang udsat for en lige så tendensiøs revision ("Chronicles" eller "Chronicles"). Begge revisioner er bevaret, og ved sammenligning er det i nogle tilfælde muligt tydeligt at vise de bearbejdningsmetoder, og nogle gange endda direkte forfalskning, som redaktørerne bruger.

Bibelen indeholder også nøje udvalgte verssamlinger af taler holdt af "profeterne" eller tilskrevet dem (VIII-III århundreder f.Kr.), noveller, aforismer, en samling af kultsange fra forskellige tider ("Davids salmer"), religiøse og filosofiske og andre værker fra forskellige tider (det seneste - det 3. århundrede f.Kr.), herunder bogen Prædikeren, som er interessant for sin skeptiske filosofi, som ikke blev fuldstændig ødelagt af officiel religiøs bearbejdning.

Det er konklusionerne fra den avancerede videnskab fra det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede.I forbindelse med nye arkæologiske opdagelser fremføres andre teorier vedrørende periodiseringen af ​​bibelsk litteratur, men ingen af ​​dem kan endnu anses for fuldt underbyggede.

De gamle jøders religion blev dannet under stærk indflydelse af de religiøse synspunkter og overbevisninger fra de gamle folk, der længe havde beboet Palæstina, Syrien og Fønikien, og som konstant opretholdt tætte forbindelser med egypterne, babylonierne, hetitterne og Ægæerne, som skabte store kulturer i den antikke verden. Så under udgravningerne af Bet-Shan blev ruinerne af templer fundet, bygget under stærk egyptisk indflydelse under faraoerne i XVIII-XIX dynastierne, især under Seti I og Ramses II. I disse templer blev de lokale syrisk-fønikiske guder Baal-Dagon og Baalat-Ashtoret tilbedt. I et tempel fra Thutmose III's tid var en stele bevaret i en rent egyptisk kunstnerisk stil med en egyptisk inskription, men med billedet af en syrisk-fønikisk gud, ved navn Mekal i denne inskription. Samtidig blev en hellig slange tilbedt i Bet-Shan, som det fremgår af talrige kultobjekter, især husene til den hellige slange, hvis navn "shan" findes i gamle babylonske inskriptioner. Disse former for religion svarede til de ældste religiøse overbevisninger fra de hebraiske stammer. De gamle jøder, såvel som andre gamle folk, idoliserede forskellige naturkræfter og fænomener. Bibelen afspejler religiøse overbevisninger forbundet med dyrkelsen af ​​sten, træer og dyr, som har været bevaret i hverdagen indtil sent. Egyptiske inskriptioner fra Thutmose III's tid nævner et sted i Palæstina kaldet "guden Els bjerg". Israels første konge, Jeroboam, byggede en helligdom "i det høje". Hellige sten (ashers og massebs) er blevet fundet forskellige steder i Palæstina. Bibelen beskriver skikken med at sætte en bunke sten op "som et vidnesbyrd". En anden legende fortæller, hvordan Jakob faldt i søvn på en sten og så en guddom i en drøm. Da Jakob vågnede, satte han denne sten op som et monument og ofrede på den, som på et alter.

Hermed er åbenbart skik forbundet med at ofre på altre, som skulle gengive den hellige stens form. Dyrekulten blev også bevaret i Palæstina i meget lang tid. Guldkalven og kobberslangen, som, som beskrevet i de bibelske fortællinger, blev tilbedt af de gamle jøder, er ekko af den guddommeliggørelse af dyr, som var så udbredt i det gamle Egypten. Endelig beholdt den vigtigste jødiske gud Jahve de klare træk ved ørkenbjergenes gud og personificeringen af ​​naturens formidable kræfter: ild, torden og vind. I bibelske myter beskrives ofte guden Yahwehs tilsynekomst foran mennesker i form af en flammesøjle, under tordenvejr og storme, når torden buldrer og "hans lyn oplyser universet." På samme tid, i stammesystemets æra, tog forfædrekulten form, hvis rester er bevaret i senere religion. Men med dannelsen af ​​et klassesamfund og en slaveejerstat forvandles de gamle naturguder såvel som guderne - stammegruppernes og stammernes mæcener - til lokale og statslige guder, der i hvert tilfælde modtager en særlig kult. Sammen med en række andre guder og gudinder, som længe har været tilbedt i Palæstina, er dyrkelsen af ​​de gamle jøders hovedgud, Jahve, særligt fremtrædende, som gradvist bliver til en krigerisk gud, statens protektor og kongen selv. . Efter Israels riges fald i 722 f.Kr. e., især efter det babyloniske fangenskab, blev den teologiske doktrin om Jahve, det jødiske folks eneste gud, endelig dannet, som havde som mål at ideologisk styrke ideen om det hebraiske folks nationale uafhængighed. Således er hebraisk monoteisme et ret sent faktum i det hebraiske folks historie. Det er meget muligt, at den egyptiske religion i denne henseende havde en vis indflydelse på dannelsen af ​​gammel hebraisk monoteisme. Klassegrundlaget for den hebraiske religion kommer især tydeligt til udtryk i tendenserne til guddommeliggørelse af kongemagten. I gamle legender er mindet om den gamle konge-ypperstepræst Melkisedek, som var "kongen af ​​Salem" og på det tidspunkt guden El Elyons præst bevaret. Kongen blev betragtet som "indviet", "salvet af Jahve". Det var forbudt at forbande kongen, ligesom det var umuligt at spotte Gud. Begge blev betragtet som helligbrøde.

Ifølge de gamle jøders tro kunne kongen som et overnaturligt væsen påvirke regn og sol, han blev anset for ansvarlig for godt vejr, for afgrøder og hungersnød. Kongen havde endda ret til at bære titlen "Guds søn". I Salmernes Bog siger guden Jahve til kongen: "Du er min søn. Jeg undfangede dig selv i dag." Derfor havde kongen ret til at udføre særligt vigtige religiøse ceremonier. Således søgte præsterne ved hjælp af religiøs ideologi at styrke kongemagten og derved styrke hele klasseslavesystemet som helhed.

Verdenshistorien. Bind 2. Bronzealderen Badak Alexander Nikolaevich

Religion og kultur i det gamle Palæstina

Kulturen hos de første indbyggere i Palæstina – kana’anæerne – var på sit niveau lavere end egypternes kultur. De første palæstinensere i et primitivt samfund kunne ikke skabe kunst, der kunne sammenlignes med Egyptens kunst. Det følger heraf, at kana'anæernes kunstneriske kreativitet, mens den besad en række originale træk, samtidig oplevede en meget stærk indflydelse fra Egypten. Karakteristisk for denne tid er efterligningen af ​​egyptiske produkter. Slægtninge til de palæstinensiske kanaanæere i Syrien, som havde været i kontakt med Mesopotamien i lang tid, bragte indflydelsen fra den sumerisk-akkadiske kultur til Palæstina.

Skrift i Palæstina dukker op i det II årtusinde f.Kr. e. For det meste brugte kanaanæerne det akkadiske sprog og kileskrift, samt egyptiske hieroglyfer. Men de kendte også fønikiens skrift, tilpasset det kanaanæiske sprog. I Palæstina var den såkaldte Sinai-skrift også udbredt, som allerede nævnt, muligvis en prototype på det fønikiske alfabet. Forskere kender forretningsdokumenter fra Kanaan, så det er sandsynligt, at der også har været skrevet litteratur, som af en eller anden grund ikke er nået til vor tid.

Hvert samfund, stamme, hver by af kanaanæerne havde normalt sin egen protektor i gudernes person, som oftest blev betegnet med navnet Baal, som betyder "herre, mester". Kulter af andre guddomme blev kombineret med kulten af ​​Baal, som blev betragtet som hans hustruer, børn og så videre. Kulter af frugtbarhedsgudinder - Ashtart (Astarte), Anat - var vidt udbredt; samt regn, torden og lyn - Hadad. Templer blev bygget til ære for guderne, men de tilbad også træ- og stensøjler, som blev kaldt Ashers, Massebs. En kvinde, der giver sig selv til mange mænd, forherligede derved dyrkelsen af ​​frugtbarhedsguden. Menneskeofringer var udbredt. Under opførelsen af ​​en vigtig bygning eller for eksempel en fæstning blev der lagt et menneskeofring i fundamentet. Ofte var det et barn. Under militær fare eller naturkatastrofer blev det anset for nødvendigt at ofre deres egne børn, født først.

Fra bogen Vandalernes rige [Rise and Fall] forfatter Disner Hans-Joachim

Kultur og religion 411 Religiøs strid i Kartago (donatismens nederlag) 28.08.430 Augustin dør i Hippo-Regiis belejret af vandaler 439 Arian "Statskirken" i Nordafrika, forfølgelse af ortodokse og manikæere 451 Katedralen i Chalcedon 482 Enocedon

Fra bogen af ​​Kumyka. Historie, kultur, traditioner forfatter Atabaev Magomed Sultanmuradovich

Åndelig kultur. Islams religion og den arabisk-muslimske kultur kom til Dagestan i det arabiske kalifats æra. I middelalderen opstod flere centre for muslimsk teologi, arabisktalende kultur og videnskab i Dagestan - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akush, Sogratl,

Fra bogen The Complete History of Islam and the Arab Conquests in One Book forfatter Popov Alexander

Religion og kultur Harun al-Rashid understregede gentagne gange den religiøse karakter af sin magt. Selv udførte han jævnligt hajj og straffede kættere hårdt. Selv den generelle amnesti, som han bebudede ved tronbestigelsen, påvirkede ikke dem, der "forvrider troen." Men hvad

Fra bogen Land of the Rising Sun. Japans historie og kultur forfatter forfatter ukendt

Kultur, Religion Kamakura-periodens religiøse lære fortsatte med at mestre de allerede påbegyndte måder at skabe synkretiske shinto-buddhistiske skoler på. Den mirakuløse befrielse af Japan fra den mongolske erobring bidrog til udviklingen af ​​religiøse ideer. Stillinger

Fra bogen Guerillakrig. Strategi og taktik. 1941-1943 forfatter Armstrong John

1. Kultur og religion Af alle de skridt, tyskerne har taget, forårsagede åbningen af ​​ortodokse kirker, muslimske moskeer og buddhistiske templer den mindste modstand. Muligheden for at fejre religiøse højtider, især i muslimske områder, er udbredt

Fra bogen Ukraine: historie forfatter Subtelny Orestes

6. RELIGION OG KULTUR Ukrainernes kamp for bevarelsen af ​​kulturel identitet i mange århundreder bliver hovedtemaet i deres historie. Da ukrainerne konstant var under udenlandske herskeres styre, blev ukrainerne gentagne gange testet for styrke af dem, der forsøgte at opløse dem i

Fra bogen Ancient Civilizations forfatter Bongard-Levin Grigory Maksimovich

KULTUR OG RELIGION I første halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. e. i det østlige Iran eller i Centralasien opstod zoroastrianismen - en religiøs doktrin, hvis grundlægger var Zoroaster. Det kan argumenteres for, at han levede allerede før perserne erobrede Centralasien. Achaemenidisk dominans, som det er kendt,

Fra bogen Dying of Art forfatter Veidle Vladimir Vasilievich

Fra bogen History of Georgia (fra oldtiden til i dag) forfatteren Vachnadze Merab

Religion og kultur 1. Religion. De første religiøse overbevisninger og ideer opstod i den palæolitiske æra og fik med samfundsudviklingen en endelig formet form. Hvert individuelt samfund, klan, stamme tilbad deres guddom, og gradvist

Fra bogen Greek History, bind 1. Slutning med den sofistiske bevægelse og den peloponnesiske krig forfatter Beloch Julius

KAPITEL II. Det antikke Grækenlands kultur På det tidspunkt, hvor opdelingen af ​​stammerne begyndte, repræsenterede vores indo-germanske forfædre et semi-omvandrende pastoralt folk.Deres rigdom bestod hovedsageligt af kvæg, geder og får; resten af ​​ejendommen bar de med sig videre

Fra bogen Tyrkernes imperium. stor civilisation forfatter Rakhmanaliev Rustan

Kultur og religion Amir Temur er forbundet med opblomstringen af ​​kulturen i middelalderens Asien - "Temurid-renæssancen". På frontonen af ​​Ak-Saray-portalen i Kesh beordrede den store emir at lægge ordene ud med keramiske fliser: "Hvis du tvivler på vores storhed, så se på vores bygninger."

forfatteren Comte Francis

Religion og Kultur

Fra bogen Chronology of Russian History forfatteren Comte Francis

Religion og kultur 1173Ephrosynes død i Jerusalem; hun bliver skytshelgen for sit hjemland Polotsk og senere for hele Hviderusland 1184 Opførelsen af ​​den tyske kirke St. Peter i Novgorod 1190 Lokal kanonisering af biskop Johannes af hans fjerne

forfatter Badak Alexander Nikolaevich

Religion og kultur De sydlige araberes tro havde fælles rødder med andre semitiske folkeslags religiøse tro i Vestasien. I øjeblikket er navnene på mere end hundrede guder, der blev tilbedt af araberne og sydaraberne på det tidspunkt, kendt. Mange guddomme var forbundet,

Fra bogen Verdenshistorie. Bind 3 Age of Iron forfatter Badak Alexander Nikolaevich

3. Palæstinas kultur og religion. Jødedommen og Bibelens kunst og litteratur i Israel og Judæa Israels kultur havde meget til fælles med kanaanæernes. Dette fremgår af arten af ​​hans kunst, som var stærkt påvirket af Egypten; værker af jødiske og israelske

Fra bogen Freemasonry, Culture and Russian History. Historisk-kritiske essays forfatter Ostretsov Viktor Mitrofanovich

Kunst og litteratur fra Israel og Juda

Israels kultur lignede på mange måder kanaanæernes. Dette kan ses af arten af ​​hans kunst, der i høj grad bar spor af Egyptens stærke indflydelse; jødiske og israelske mestres værker adskiller sig i denne henseende kun lidt fra fønikisk kunstværker.

Har oplevet den stærkeste egyptiske, babylonske og fønikiske indflydelse og israelsk litteratur. Hvornår israelitterne begyndte at bruge skrift, ved vi ikke. De ældste hebraiske inskriptioner går tilbage til det 9. århundrede. f.Kr e. og er skrevet i et alfabet, der ikke adskiller sig fra det fønikiske.

Vi kender litteraturen fra Israel og Judæa i den reviderede form, hvor nogle af dens værker blev inkluderet i Bibelen. Men ifølge de tilgængelige data er det indlysende, at hendes kultsalmer (salmer) er meget tæt på lignende babylonske kompositioner, at nogle læresætninger har tætte og desuden meget mere gamle analogier i egyptisk litteratur. De overlevende myter om Guds skabelse af verden fra kaos på seks dage, om de første menneskers primitive lyksalighed og deres fald i synd, om den globale syndflod og Noas frelse i arken, har de nærmeste analogier på sumerisk og babylonsk litteratur. Tilsyneladende er disse dels tidligere semitiske myter, dels - direkte lån fra babylonierne. "Profetiske" poetiske taler har også deres prototyper i litteraturen i de mere udviklede lande i det gamle øst.

Hvis det billedlige sprog i israelsk poesi stilistisk er tæt på poesien i andre østlige lande, så er Israels kunstneriske prosa original i mange henseender. Det gælder især legendariske og historiske fortællinger, som udmærker sig ved stor livlighed. Traditioner om israelitternes liv før overgangen til bofast liv indeholder billeder af familiens patriarkalske struktur.

Gamle legender og myter, forskellige monumenter af fortællende og historisk litteratur blev senere omarbejdet i Jerusalems slaveejeres klasseinteresser. Litterære værker er kommet ned til os som en del af Bibelen, med andre ord i en tendentiøs religiøs bearbejdning, og der blev lavet adskillige indsættelser og tilføjelser til dem, hvilket forvanskede disse værkers oprindelige udseende.

Israels og Judas religion

Israelitterne i den første periode af deres bosættelse i Palæstinas område stod under kana'anæerne med hensyn til kulturelt niveau. Det er derfor naturligt, at den almene karakter af den kanaanæiske kultur blev givet videre til dem, især da de i deres oprindelse og sprog stod kana'anæerne tæt på. Derudover er der nogen grund til at tro, at den israelske stammeforening også omfattede individuelle stammer, der længe før havde været i Palæstina. Mange kulter var fælles for kana'anæerne og israelitterne; dyrkelsen af ​​træer, stenstøtter osv. var lige så almindelig blandt israelitterne, som den var blandt kana'anæerne. Nogle træk ved kulten var dog kun ejendommelige for israelitterne og var for det meste forbundet med deres nomadiske stammeliv fra den tidligere tid. Så sammen med andre guddomme var der en fælles gud for hele den israelske stammeforening - Jahve; israelitterne kendte ikke templer, men tilbad deres guddomme på bjerghøjder eller i telte. Blandt israelitterne var der en gammel skik med omskæring, måske forbundet med indvielsesritualet for drenge til medlemmer af stammesamfundet, der eksisterede blandt de fleste primitive stammer. Denne skik eksisterede dog blandt mange andre folkeslag i Østen. Efterfølgende blev omskæring et ydre tegn på at tilhøre det jødiske trossamfund.

Selvom der var meget til fælles mellem israelitternes religion og kana'anæernes religion, var der dog på grund af det langvarige fjendskab mellem israelitterne og de erobrede kanaanæere alt, hvad der var karakteristisk for de kanaanæiske skikke, selvom det var fra i umindelige tider kendt for israelitterne, blev gradvist erklæret fremmed, ikke-israelsk; dyrkelsen af ​​de samme guder, som kana'anæerne tilbad, blev med tiden opfattet som en afvigelse fra det, der blev betragtet som rent israelitisk.

Med oprettelsen af ​​riget voksede guden Jahves rolle; han blev nu protektor for det rige. Da den lokale adel, ofte for magtfuld set fra kongens og hans folks synspunkt, var forbundet med lokale kulter, var det i centralregeringens interesse at understrege vigtigheden af ​​en enkelt storbykult. Derudover bidrog spredningen af ​​kulter, der havde meget til fælles med trosretninger, der var almindelige i andre, mere udviklede stater, normalt til styrkelsen af ​​udenlandsk indflydelse på den israelske befolkning.

Som det vigtigste i deres prædiken fremførte "profeterne" kampen for en enkelt kult af Jahve, mod lokale kulter. Faktisk modsatte "profeterne" sig ikke kun de kulter, som israelitterne delte med kana'anæerne (både palæstinensiske og fønikiske), men også nogle rent israelske kulter. Samtidig var "profeterne" ikke tilhængere af monoteismen, de betragtede ikke Jahve som den eneste gud. Hovedtanken, som de prædikede, var, at hver nation skulle tilbede sin egen gud, og derfor israelitterne - guden Jahve, og ikke andre guder. Samtidig er det naturligt, at Jahve, som enhver "egen" gud, blev betragtet som den mest magtfulde, verdens skaber, osv. Han blev tillagt træk af hævngerrighed og uforsonlighed i forhold til andre menneskers kulter.

Den efterfølgende udgave ætset omhyggeligt fra de bibelske bøger, hvor "profeternes" taler kom ned til os, enhver indikation af tilbedelsen af ​​israelitterne til andre guddomme, undtagen Jahve. Vi ved dog, at forkyndelsen af ​​"profeterne" endnu ikke udelukkede eksistensen af ​​kulten af ​​andre guddomme forbundet med dyrkelsen af ​​Jahve; ligeså var der andre steder for tilbedelse end templet i Jerusalem. Det er således dokumenteret, at de jøder, der flygtede til Egypten efter Jerusalems fald, allerede efter reformen af ​​Josias, anerkendte deres religiøse enhed med Jerusalem-samfundet, alligevel ærede gudinden Anat (måske som Jahves hustru) også som nogle andre guddomme og ikke kendte noget dogme om tilladeligheden af ​​eksistensen af ​​kun ét "legitimt" tempel for Yahweh - i Jerusalem. En omhyggelig analyse af nogle af de ældste kulttekster i Bibelen, formentlig ikke særlig klar allerede på tidspunktet for skabelsen af ​​"de hellige bøgers" kanon og derfor ikke underkastet tilstrækkelig forandring, i sammenligning med den nu kendte antikke Føniciske religiøse tekster, viser, at kulter var udbredt i både Israel og Judæa forskellige guddomme.

Hvad angår riterne og mytologiske fremstillinger, adskilte de sig kun lidt fra kana'anæernes i hele rigernes periode, men menneskeofringer blev gradvist erstattet af løsepenge, og rituel prostitution i Yahweh-kulten fandt tilsyneladende ikke sted; dog var den generelt ikke udbredt i alle kulter og blandt kanaanæerne. De ritualer og repræsentationer, der herskede i rigernes periode, trådte efter passende revision ind i jødedommen.

Således var israelitterne ikke tilhængere af monoteismen før dannelsen af ​​jødedommens dogmer. Israels og Judæas religiøse tro udgjorde ikke et bestemt system og adskilte sig ikke væsentligt fra andre folkeslags tro i det gamle Lilleasien. Imidlertid var de specifikke forhold for Israels og Judas historiske udvikling af en sådan art, at de bidrog til en stærk stigning i stammeguden Jahve's betydning til skade for alle andre ærede guddomme. Processen med gradvis adskillelse fra den ene hoveds mange guder fandt sted i en eller anden grad overalt i landene i det gamle øst i forbindelse med styrkelsen af ​​monarkiet.

Ezekiels lære og skabelsen af ​​Jerusalem Temple-City Community

De jøder, som blev genbosat af den babyloniske kong Nebukadnezar II, var ikke alle slaver. Mange af dem slog sig ned i byerne i Babylonien, engagerede i håndværk og andre aktiviteter. En betydelig del af dem var tidligere slaveejere, ågermænd, præster. De lavede planer for, hvordan de ville vende tilbage til deres hjemland og tage over igen. En religiøs-politisk bevægelse spredte sig blandt dem, der knyttede sig til traditionen om "profeterne". Den mest betydningsfulde figur i denne bevægelse i midten af ​​det VI århundrede. f.Kr e. var Ezekiel (Ehezekiel) - en fremtrædende repræsentant for Jerusalems adel.

I sin undervisning forsøgte Ezekiel at definere hovedtrækkene i den fremtidige jødiske stat. Det blev tiltrukket af ham som et genoprettet forenet kongerige, men styret af Jerusalems præstedømme, ledet af "messias" - en efterkommer af Davids dynasti, og kun tilhængere af Yahweh-kulten i den form, som blev udviklet af " profetisk" undervisning, bør være fuldgyldig i denne tilstand. Statens centrum skulle være Jerusalem med Yahwehs tempel, med fuldstændig udelukkelse af muligheden for eksistensen af ​​enhver anden kult.

I denne form var Ezekiels ideer urealiserelige. Men de fik en videreudvikling af de fangede jøders skæbne og blev tilpasset de forhold, der på det tidspunkt udviklede sig i Lilleasien. Staten Yahweh skulle ifølge disse planer blive et selvstyrende teokratisk tempel-by-samfund, efter model af lignende fællesskaber, som allerede eksisterede i Babylonien - faktisk en privilegeret organisation af slaveejere, som skulle udnytte de omkringliggende områder. befolkning. Sådanne organisationer af slaveejere var rygraden i magten i den magt, som de var en del af.

Den persiske konge Kyros, som tog besiddelse i 538 f.Kr. e. Babyloniske rige, tillod genoprettelsen af ​​Jerusalem. Det er muligt, at Jerusalem skulle være en højborg i kampen mod Egypten, som endnu ikke var blevet erobret af perserne. Flere tusinde efterkommere af de jøder, der blev fordrevet af babylonierne, vendte tilbage i separate grupper i løbet af det 6.-5. århundrede. f.Kr e. til Jerusalem, mange af dem med slaver. Det nye tempelsamfund blev fritaget for kongelige skatter og afgifter, og endda midler fra indtægterne fra den syrisk-palæstinensiske provins blev afsat til opførelsen af ​​byen og templet. Medlemmer af samfundet fik lov til at leve efter deres egne love, og templet fik lov til at opkræve visse gebyrer fra samfundet. Lokalbefolkningen på det område, der var underordnet fællesskabet, blev sat i en ufuldstændig, fuldstændig afhængig stilling og blev udsat for rekvisitioner og pligter til dens fordel.

Den ideologiske begrundelse for at henvise hele lokalbefolkningen til antallet af invalide var, at de ikke tilhørte antallet af "sandt troende". Derfor skulle isolationen af ​​medlemmerne af samfundet, de "retfærdige" tilbedere af Jahve, fra den omgivende befolkning sikres ved lovlige og religiøse forbud.

Men oprettelsen af ​​et sådant privilegeret tempelbysamfund medførte naturligvis alvorlig utilfredshed blandt hele den lokale befolkning i Palæstina (de såkaldte samaritanere - efter navnet Samaria, hovedstaden i det palæstinensiske distrikt), som dels bestod af af efterkommerne af de jøder og israelere, der blev tilbage i Palæstina, dels af efterkommere af de indbyggere, der blev genbosat her af de assyriske og babyloniske konger. Blandt den persiske administration var der også frygt for, at oprettelsen af ​​sådanne autonome enheder inden for staten til en vis grad kunne svække den persiske statsmagt. Derfor foregik organiseringen af ​​Jerusalem-samfundet og restaureringen af ​​byen og templet meget langsomt og med lange afbrydelser. De blev først færdige i slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 4. århundrede. f.Kr e.

Dannelse af jødedommens religions dogmer.

Præsten Ezra, der på det tidspunkt ankom fra det persiske hof, gennemførte den endelige omorganisering af samfundet i Jerusalem og etablerede især en streng regel, der forbød medlemmer af samfundet at gifte sig uden for samfundet. Han opnåede endda opløsningen af ​​sådanne ægteskaber, allerede indgået tidligere. Dermed var den juridiske og religiøse isolation af medlemmerne af Jerusalem-samfundet fra omverdenen fuldført.

På Ezras tid blev lovens tekst tilskrevet guddommelig inspiration (tora), angiveligt skrevet af den mytiske Moses, endelig etableret, som omfattede myter og legender, der blev anerkendt af Yahwehs præstedømme som "ortodokse" såvel som juridiske og rituelle forskrifter erklæret bindende for samfundet. Enhver afvigelse fra Toraens ånd og bogstav, og i endnu højere grad tilbedelsen af ​​andre guder end Jahve, og selv den blotte anerkendelse af sådanne guder, blev erklæret uforenelige med at være i samfundet, idet de pådrog sig "Guds vrede" på samfundet. Gud Yahweh fik nu karakteren af ​​en himmelsk lighed med kongen af ​​den persiske stat, som omfattede Jerusalem-samfundet. I de etablerede dogmer blev der lagt stor vægt på overholdelse af tyngende ritualer og forbud.

Senere blev der foretaget et udvalg af forskellige, dels nedarvede fra rigernes periode, dels nye, litterære og historiske værker, samt "profeternes" taler, som svarede til den nye læres opgaver og karakter eller kunne. tilpasses den ved passende bearbejdning (de såkaldte "Skrifter" og "Profeter"). De blev også erklæret hellige, mens ethvert andet litterært værk, kun udelukket fortolkningen af ​​"hellig skrift", blev uigenkaldeligt fordømt. "Lov", "Skrifter" og "Profeter" udgjorde tilsammen den såkaldte Bibel (på græsk bibel - bøger).

Således førte aktiviteterne fra lederne af toppen af ​​de fangede jøder såvel som lederne af Jerusalem-samfundet - en organisation etableret for at styrke slaveejernes position - for første gang i Vestasien til skabelsen af ​​religiøse dogmer baseret på en skriftlig religiøs lov, skarpt negativt relateret til alle andre religiøse overbevisninger. Denne religion kaldes jødedommen. Man mente, at jødedommens tilhængere, uanset hvor de var, udgjorde et enkelt religiøst samfund.

Den politiske form for dette samfund var tempelbysamfundet i Jerusalem, som bestod af visse klaner og blev styret af et råd fra toppen af ​​byens adel og præstedømme; dette råd blev også betragtet som den religiøse lovs vogter. Selvfølgelig kunne sammensætningen af ​​selve Jerusalem-samfundet lige fra begyndelsen ikke være homogen, og dets sociale lagdeling blev intensiveret over tid. Mens toppen af ​​samfundet blev rigere, blev menigheden fattigere og mere og mere ødelagt. Religion helligede de riges magt.

Jødedommens ideologer fortsatte med at inspirere deres tilhængere med tro på den kommende befrier - "Messias". Forskellige religiøse og filosofiske systemer, der lovede en lys fremtid (selvfølgelig mere eller mindre fjern), var på det tidspunkt vidt udbredt i en række lande i det gamle øst. Messianismen, som udsatte begyndelsen af ​​en bedre orden til en ubestemt fremtid og ikke satte sit håb til de undertryktes praktiske aktivitet, men på deres mirakuløse udfrielse af den kommende frelserkonge, spillede også den herskende klasses hænder i hænderne. som muligt.

Undervisningen i jødedommen svarede ikke kun i størst muligt omfang til den herskende klasses interesser, men brugte også dygtigt de undertrykte massers stemninger i disse interesser. Under forskellige modifikationer over tid tjente jødedommens lære som et instrument til ideologisk slaveri af arbejdende jøder i feudalismens æra og endda i kapitalismens æra, helt op til nutiden. Det bidrog også under forskellige historiske forhold til isolationen af ​​troende jøder fra resten af ​​befolkningen.

Efterfølgende blev nogle aspekter af den jødiske doktrin udviklet i en ny religion, og den er den dag i dag et stærkt redskab til de herskende klassers ideologiske indflydelse på masserne – i kristendommen. Bibelens kanoniske bøger kaldet "Det Gamle Testamente" var fuldt ud inkluderet i den kristne "hellige skrift".

Bibelens sammensætning og oprindelse

Bibelen, som vi har set, er en samling af nogle værker af gammel hebraisk litteratur, juridiske, rituelle, religiøse og historiske værker, specielt udvalgt og revideret af præstedømmet, de "skriftlærde", for at etablere og udbrede læren om Jødedommen. Dens sammensætning er ekstremt forskelligartet. Udvælgelsen af ​​dens individuelle dele og bestemmelsen af ​​datoen for deres skrivning er en vanskelig opgave.

Gennem indsatsen fra førende videnskabsmænd fra XVIII-XIX århundreder. det blev fastslået, at den såkaldte Tora (toraen er traditionelt opdelt i fem bøger og kaldes derfor også "Pentateuken") og "Skrifterne" af historisk indhold, der støder op til den, består af mindst fire kilder, som på ingen måde er sammenfaldende med den traditionelle opdeling af Bibelen i bøger. Disse kilder blev brugt af kompilatorerne i forskellig grad i forskellige dele af Pentateuken og Skrifterne. Disse kilder omfatter: "Yahvist" og "Elohist", kaldet så betinget, i henhold til forfatterens brug af en eller anden betegnelse for den israelske guddom (Jahve eller Elohim), samlinger af legender og historiske traditioner fra perioden med delte kongeriger, " Femte Mosebog" - behandling af lovgivning oprettet under Josiah, og den "præstelige kode" er et produkt af religiøs og politisk litterær aktivitet, tilsyneladende i hovedtiden af ​​det babyloniske fangenskab. Derudover er separate folklore og andre passager (militære sange, genfortællinger af eposet) inkluderet i teksten, hvoraf den ældste, som man normalt tror, ​​er Deborahs sang i Dommerbogen (slutningen af ​​den 12. - begyndelsen af 11. århundrede f.Kr.).

Bibelen indeholder resterne af det rigelige, og. forskellige hebraiske litteratur; nogle af dens dele kan sikkert bringes på linje med andre litterære værker i det antikke østen. Det gælder i særdeleshed samlingen af ​​kærligheds- og bryllupssalmer - "Sangen".

Der er indikationer i Bibelen om, at der fandtes kongelige annaler i Israel og Juda. De blev brugt i et vist omfang og tendensiøst omarbejdet af redaktørerne-præsterne til at samle historien om Israels og Judas kongeriger ("Samuelbøger" og "Kongebøger", også kombineret under navnet "Kongebøger"). Senere blev denne historie endnu en gang udsat for en lige så tendensiøs revision ("Chronicles" eller "Chronicles"). Begge revisioner er bevaret, og ved sammenligning er det i nogle tilfælde muligt tydeligt at vise de bearbejdningsmetoder, og nogle gange endda direkte forfalskning, som redaktørerne bruger.

Fantastisk definition

Ufuldstændig definition ↓