বিভাগটি ব্যবহার করা খুব সহজ। প্রস্তাবিত ক্ষেত্রে, শুধুমাত্র পছন্দসই শব্দ লিখুন, এবং আমরা আপনাকে এর অর্থের একটি তালিকা দেব। আমি লক্ষ্য করতে চাই যে আমাদের সাইট বিভিন্ন উত্স থেকে ডেটা সরবরাহ করে - বিশ্বকোষীয়, ব্যাখ্যামূলক, শব্দ-নির্মাণ অভিধান। এখানে আপনি আপনার প্রবেশ করা শব্দের ব্যবহারের উদাহরণগুলির সাথেও পরিচিত হতে পারেন।

বোধিসত্ত্ব শব্দের অর্থ

ক্রসওয়ার্ড অভিধানে বোধিসত্ত্ব

পৌরাণিক অভিধান

বোধিসত্ত্ব

(বুদ্ধ) - "আলোকিতকরণের জন্য প্রয়াসী" - একজন ব্যক্তি বুদ্ধ হওয়ার জন্য এবং সমস্ত জীবকে সংসারের কষ্ট থেকে বাঁচানোর জন্য প্রচেষ্টা করছেন। এটি অর্হতের উপরে স্থাপন করা হয়েছে, যেহেতু অরহত কেবল তার নিজের জ্ঞানার্জনের জন্য চেষ্টা করে। ছয়টি পারমিতা (আধ্যাত্মিক পূর্ণতা) ব্যবহার করে - উদারতা, নৈতিকতা, ধৈর্য, ​​পুরুষত্ব, চিন্তা করার ক্ষমতা, প্রজ্ঞা - বি. "বিপরীত তীরে" পৌঁছে এবং সমস্ত জীবের জন্য উচ্চতর উপলব্ধি এবং উচ্চ সমবেদনায় পূর্ণ। যেহেতু বুদ্ধ সম্পূর্ণরূপে নির্বাণে নিমজ্জিত এবং জীবিত প্রাণীদের আর সাহায্য করতে পারে না, তাই সর্বশ্রেষ্ঠ বি. স্বেচ্ছায় সংসারে থাকতে পছন্দ করেন এবং সমস্ত জীবের রক্ষা না হওয়া পর্যন্ত কর্মের নিয়ম মেনে চলতে পছন্দ করেন। সত্যিই বিদ্যমান ব্যক্তিদের (বৌদ্ধধর্মের শিক্ষক, বৌদ্ধ ধর্মের তিব্বতি স্কুলের প্রতিষ্ঠাতাদের) B. হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে, তবে পৌরাণিক B. কে প্রধান হিসাবে বিবেচনা করা হয়। মহাযানে, এরকম আটটি B. এর তালিকা। কখনও কখনও তাদের সাথে আরও দুটি যুক্ত হয় - মহাস্থমাপ্রাতু এবং ত্রৈলোকবিজয়। পৌরাণিক বি. কিছু নির্দিষ্ট বুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত এবং এই বুদ্ধের একটি সক্রিয় দিক হিসাবে কাজ করে।

উইকিপিডিয়া

বোধিসত্ত্ব

বোধিসত্ত্ব, বোধিসত্ত্ব, শরীরের sativaজাগ্রত" বা "জাগ্রত চেতনার সাথে থাকা", শব্দটি দুটি শব্দ নিয়ে গঠিত - "বোধি" - জাগরণ এবং "সত্ত্ব" - সারাংশ, সত্তা) - বৌদ্ধধর্মে, বোধচিত্তের সাথে একটি সত্তা, যিনি মানুষের সুবিধার জন্য বুদ্ধ হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন সমস্ত প্রাণী এই ধরনের সিদ্ধান্তের প্রেরণা হল সমস্ত জীবকে দুঃখকষ্ট থেকে রক্ষা করা এবং পুনর্জন্মের অসীমতা থেকে বেরিয়ে আসার ইচ্ছা-সংসার। মহাযান বৌদ্ধধর্মে, একজন বোধিসত্ত্বকে একজন আলোকিত ব্যক্তিও বলা হয় যিনি সমস্ত জীবকে বাঁচানোর জন্য নির্বাণে যেতে অস্বীকার করেছিলেন।

তিব্বতি ভাষায় "বোধিসত্ত্ব" শব্দটি "জং-চুব-সেম-পা" এর মত শোনায়, যার অর্থ "জাগ্রত চেতনাকে শুদ্ধ করা।"

সাহিত্যে বোধিসত্ত্ব শব্দটির ব্যবহারের উদাহরণ।

এই সূত্রটি সমস্ত বুদ্ধের আসন থেকে শুরু হয়, যার লক্ষ্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীকে বুদ্ধত্ব অর্জনের আকাঙ্খা তৈরি করা, এবং যেখানে সবাই অনুশীলন করে সেখানে থামে। বোধিসত্ত্ব.

সংস্কৃত) লিট।, "যার সারমর্ম (সত্ত্ব) হয়ে গেছে

মন (বোধি)": যাদের জন্য শুধুমাত্র একটি অবতার প্রয়োজন

নিখুঁত বুদ্ধ হওয়ার জন্য, অর্থাৎ অধিকার পাওয়ার জন্য

নির্বাণ। এটি মানুষী (পার্থিব) বুদ্ধদের নির্দেশ করে। অধিবিদ্যায়

অর্থ বোধিসত্ত্ব হল স্বর্গীয় পুত্রদের দেওয়া নাম

মহান সংজ্ঞা

অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা ↓

বোধিসত্ত্ব

পালি বোধিসত্তা, Skt. বোধিসত্ত্ব - জ্ঞানার্জনের জন্য প্রয়াসী) - ঐতিহ্যগত বৌদ্ধধর্ম এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মে, একজন ব্যক্তি যিনি নির্বাণ অর্জনের জন্য বুদ্ধ হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং অন্য প্রাণীদের অনাগত পুনর্জন্ম এবং দুঃখকষ্ট থেকে বেরিয়ে আসতে সহায়তা করেন। বোধিসত্ত্বের পরোপকারী আদর্শ, যিনি অন্যদের সাহায্য করার জন্য সংসারে "দীর্ঘদিন" থাকেন, তিনি আরও দুটি, আরও অহংকেন্দ্রিক বৌদ্ধ ল্যান্ডমার্কের বিরোধিতা করেন - অর্হত এবং প্রত্যেকবুদ্ধের কৃতিত্ব, প্রাথমিকভাবে তাদের নিজস্ব "মুক্তির" জন্য সংগ্রাম করে।

"অর্থোডক্স" থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে, বোধিসত্ত্ব আদর্শ একটি সম্মানজনক কিন্তু তুলনামূলকভাবে প্রান্তিক অবস্থান দখল করে। বোধিসত্ত্বরা শুধুমাত্র প্রাক্তন বুদ্ধ ছিলেন, যাদের মধ্যে 24 জন (শেষটি ছিল ঐতিহাসিক বুদ্ধ-গৌতম শাক্যমুনি), সেইসাথে আসন্ন বিশ্ব ব্যবস্থার বুদ্ধ-মৈত্রেয়। ভবিষ্যত বুদ্ধ সমস্ত প্রয়োজনীয় "পরিপূর্ণতা" (জোড়া), সেইসাথে জীবিত প্রাণীদের (করুণা) প্রতি করুণা এবং তাদের (মৈত্রী) প্রতি আনন্দের চাষ করেছিলেন; জাতক সংকলনে বুদ্ধের পূর্বজন্মে তার আত্মত্যাগের কীর্তি বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন একটি ক্ষুধার্ত বাঘকে তার নিজের শরীর দিয়ে বিখ্যাত খাওয়ানোর মতো - এমন কীর্তি যা কোনো চরমের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার মধ্যম পথের প্রতি বৌদ্ধ অভিমুখের স্পষ্টভাবে বিরোধিতা করে।

মহাযানের সোটেরিওলজিতে, বোধিসত্ত্বের আদর্শ একটি অগ্রাধিকার এবং সংজ্ঞায়িত হয়ে ওঠে (এর অন্য নাম বোধিসত্ত্বায়ন, "বোধিসত্ত্বের বাহন")। এর উপলব্ধি শুধুমাত্র 25 জন বুদ্ধের জন্য নয়, প্রতিটি বৌদ্ধের জন্যই সম্ভব। বুদ্ধদের মতো বোধিসত্ত্বদের সংখ্যা অসীম বলে মনে করা হয় এবং তারা কেবল পার্থিব নয় স্বর্গীয় জগতেও বাস করে। ভবিষ্যৎ বোধিসত্ত্ব, যিনি কেবল একজন ব্যক্তিই নন, অন্য সত্তাও হতে পারেন, তিনি একদিন "আলোকিতকরণ" অর্জনের এবং সমস্ত প্রাণীকে সংসারের চক্র থেকে বের করার জন্য একটি মহান ব্রত করেন। শান্তিদেবের "বোধিচার্যবতার" কবিতায় (৭ম-৮ম শতক), বোধিসত্ত্ব নিজেকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে তিনি সঞ্চিত "যোগ্যতা" ব্যবহার করবেন (দাপ-পুণ্য দেখুন) জীবের দুঃখ-কষ্ট দূর করার জন্য (প্রথাগত বৌদ্ধধর্মে তার যোগ্যতার স্থানান্তর ছিল) অনটোলজিক্যালি অচিন্তনীয়) এবং যারা এখনও সংসারের রোগ থেকে মুক্তি পাননি তাদের জন্য ওষুধ, ডাক্তার এবং নার্স হিসাবে কাজ করা; যারা সুরক্ষার প্রয়োজন তাদের রক্ষাকর্তা, মরুভূমিতে বিচরণকারীদের পথপ্রদর্শক, যারা সংসার সাগরে তীর খোঁজে তাদের জন্য জাহাজ, ঘাট এবং সেতু হতে চান, অন্ধের প্রদীপ, বিছানা। ক্লান্ত এবং যারা প্রয়োজন তাদের সেবক (III. 6-7, 17-18)। বোধিসত্ত্বের পরবর্তী পথের সময়কাল বিশ্বকালের মধ্যে গণনা করা হয়। তাকে অবশ্যই 10টি পরিপূর্ণতার স্তরে পৌঁছাতে হবে (আলাদা গ্রন্থগুলি তাদের জন্য উত্সর্গীকৃত ছিল), 10টি "পরিপূর্ণতা" -lvra"nnpai-এর সাথে সম্পর্কিত। কিছু শ্রেণিবিন্যাসকারী তাকে চারটি মনোযোগের রাজ্য, চারটি পরাশক্তি এবং পাঁচটি পরাশক্তি সহ জ্ঞানার্জনের 37টি নীতির অধিগ্রহণকে অভিহিত করে। মহাযান বোধিসত্ত্বের মধ্যে আরেকটি পার্থক্য হ'ল বিদ্যমান সবকিছুর শূন্যতা (শুন্যতা) সম্পর্কে চিন্তাভাবনার চাষ করা, যা করুণার জন্য একটি প্রয়োজনীয় শর্ত হিসাবে বিবেচিত হয়, কিন্তু বাস্তবে এটির "অপসারণের" শর্ত হিসাবে পরিণত হয়: যেহেতু সবকিছু যা বিদ্যমান তা শূন্য এবং ক্ষণস্থায়ী এবং সেখানে কেউ নেই এবং সম্মান বা দোষ দেওয়ার মতো কিছুই নেই, তারপরে কোন আনন্দ নেই, কোন কষ্ট নেই, এবং তাই কি ভালবাসা বা ঘৃণা করা উচিত ("তাদের সন্ধান করুন," শান্তিদেবকে উপদেশ দেন, "এবং আপনি পাবেন না তাদের খুঁজুন!” - IX. 152-153)।

বোধিসত্ত্বরা মধ্য এশীয় এবং সুদূর পূর্ব মহাযানের মন্দিরে একটি উল্লেখযোগ্য স্থান দখল করে এবং বৌদ্ধ ধর্মের বেশ কিছু শিক্ষককে অন্তর্ভুক্ত করে (নাগার্জুন এবং অসঙ্গ থেকে শুরু করে), তবে বেশিরভাগ পৌরাণিক চরিত্র, প্রধান চরিত্রগুলির তালিকা 8 থেকে 10 পর্যন্ত পরিবর্তিত হয় ( সর্বাধিক জনপ্রিয় হল অবলোকিতেশ্বর, মঞ্জুশ্রী, বজ্রপানি, ক্ষিতিগর্ভ)।

বোধিসত্ত্ব কৃতিত্বের সিঁড়িতে ধাপের শ্রেণীবিন্যাস বর্ণনা করা হয়েছে অষ্টসহস্রিকাপ্রজ্ঞাপারমিতা (১ম-২য় শতক), ললিতাবিস্তার (৩য়-৪র্থ শতক), আধুনিক মহাযানসূত্রলঙ্কারে (চ. XX, XXI) এবং দশভূমিকাসূত্রে বিশেষভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই বিষয়ে। এটি "বোধিসত্ত্বের পথ" অনুসরণ করে নিখুঁততার স্তরগুলিকে শ্রেণিবদ্ধ করে, যার প্রত্যেকটি সংশ্লিষ্ট "পরিপূর্ণতা" - পারমিতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যা পাঠ্যের সংকলককে মহাযানের প্রায় পুরো সোটেরিওলজিকে পদ্ধতিগত করতে দেয়। 10টি "পদক্ষেপ" বোধ্যতত্ত্ব বজ্রগর্ভ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে তাদের সম্পর্কে উপস্থিত সবাইকে জানানোর জন্য বুদ্ধের অনুরোধের জবাবে।

প্রথম ধাপে - "আনন্দময়" (প্রমুদিতা) - উদীয়মান বোধিসত্ত্ব উদারতার পরিপূর্ণতা (দানা) আয়ত্ত করে। তিনি বুদ্ধদের বিশ্বাস করেন, সকলের অভিভাবক, ধর্ম অধ্যয়নে পরিশ্রমী; তার উদারতা "অবস্তুত", কারণ তিনি জীবিত প্রাণীদের প্রতি সহানুভূতিশীল যারা তাদের "মুক্তি" সম্পর্কে চিন্তা করেন না এবং তিনি তাদের জন্য স্ত্রী, সন্তান, শরীরের সদস্য, স্বাস্থ্য এবং জীবন ত্যাগ করতে প্রস্তুত। এই পদক্ষেপটি "আনন্দময়" কারণ তিনি "সাধারণ মানুষের" উপর তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আনন্দিত হন এবং স্পষ্টভাবে তার পথ দেখেন। এরপরে আসে "অদূষিত" (বিমলা) স্তর, যেখানে পারদর্শী ব্যক্তিরা নৈতিকতার পরিপূর্ণতা (সিলা) অর্জন করে। এটি ধ্রুপদী আটগুণ পথের পদ্ধতি অনুসারে স্ব-শৃঙ্খলার "পেশাদার" আয়ত্তের পথ (পরবর্তীটি তাই, মহাযানের কৃতিত্বের অনুক্রমের একটি "বিশেষ ক্ষেত্রে" হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে)। "অদূষিত" মানে প্রভাবের অপবিত্রতা থেকে মুক্তি, কারণ এই পর্যায়ে অনুশীলনকারী আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত হয়ে যায়, একজন বন্ধু, পরামর্শদাতা এবং অন্যান্য প্রাণীর পৃষ্ঠপোষক। তৃতীয় পর্যায়ে - "উজ্জ্বল" (প্রভাকারী) - পারদর্শী হয়ে ওঠে "শিক্ষার প্রদীপ", অন্তর্নিহিত অনুমানমূলক সত্যগুলি বোঝার ক্ষমতা রাখে। এখানে তিনি ধৈর্যের পরিপূর্ণতা (ক্ষান্তি) আয়ত্ত করেন, দিনরাত তিনি মহাযান সূত্রের অধ্যয়ন করেন। একই পর্যায়ে, তিনি চারটি আদর্শিক ধ্যানে একজন বিশেষজ্ঞ হয়ে ওঠেন এবং "ব্রহ্মার আবাস" (এটি মহাযান সোটেরিওলজিকাল সিস্টেমের প্রধান হিন্দু দেবতাকে অন্তর্ভুক্ত করার একটি "বিশেষ কেস") তে পৌঁছে যায়, ধীরে ধীরে মঙ্গল, করুণা (করুণা) বিকাশ করে। ), আনন্দিত (মৈত্রী) এবং বৈরাগ্য, এবং ইতিমধ্যেই স্বর্গীয় অঞ্চলে আলো ছড়াতে শুরু করেছে।

চতুর্থ পর্যায় - "অগ্নিময়" (আর্চমতি) - পারদর্শীকে সমস্ত প্রাণীর প্রকৃত প্রকৃতি এবং তাদের দ্বারা বসবাসকারী বিশ্ব সম্পর্কে চিন্তা করার অনুমতি দেয়। তার "অগ্নিদগ্ধ" দৃষ্টি অস্তিত্বের ক্ষণস্থায়ী এবং "মুক্তি" এর অর্থকে প্রতিফলিত করে এবং তিনি মিথ্যা দৃষ্টিভঙ্গির অবশিষ্টাংশের দিকে বিদায়ী দৃষ্টি দেন, প্রাথমিকভাবে একজনের "আমি" ধারণার সাথে সম্পর্কিত। এখানে তিনি সাহসের পরিপূর্ণতা (বীর্য) আয়ত্ত করেছেন, কারণ তিনি শেষ পর্যন্ত বৌদ্ধধর্মের "তিন রত্ন" - বুদ্ধ, শিক্ষা এবং সম্প্রদায়ের সত্য বিশ্বাসে শক্তিশালী হয়েছেন। পঞ্চম স্তরটিকে বলা হয় "অত্যন্ত কঠিন" (সুদুরজয়া) কারণ শুধুমাত্র এখনই প্রচলিত (সম্বৃত্তি-সত্য) এবং পরম (পরমার্থিক-সত্য) সত্যের মধ্যে পার্থক্য "অনুধাবন" করা সম্ভব এবং সেই অনুযায়ী, চূড়ান্ত "শূন্যতা" " বিদ্যমান সবকিছুর। যেহেতু পারদর্শী জীবের কল্যাণের জন্য প্রচেষ্টা করে, তাদের ক্ষণস্থায়ী এবং একই সাথে তাদের অপরিহার্য "মুক্তি" চিন্তা করে, এই পর্যায়টি ধ্যানের পরিপূর্ণতা (ধ্যান) আয়ত্ত করার সাথে মিলে যায়।

ষষ্ঠ স্তরটিকে "সম্পূর্ণ স্পষ্টতার মুখে" (অভিমুখী) বলা হয়, কারণ এই পর্যায়ে পারদর্শী ব্যক্তি জ্ঞানের পরিপূর্ণতায় (প্রজ্ঞা) বিশেষজ্ঞ হয়ে ওঠে। এই জ্ঞান-প্রজ্ঞা তাকে সংসার এবং নির্বাণের গভীর ঐক্য দেখতে দেয়, সেইসাথে এই সত্য যে সমস্ত জিনিস "কেবল চেতনা"।

সপ্তম পর্যায়ে - "দূর বিস্তৃত" (দুরঙ্গমা) - পারদর্শী একজন প্রকৃত বোধিসত্ত্ব হয়ে ওঠে। তিনি পরনির্বাণে প্রবেশ করতে পারেন, কিন্তু তিনি অন্য প্রাণীদের "মুক্তি" করার জন্য ইতস্তত করেন, "সক্রিয় নির্বাণ" (অপ্রতিষ্ঠিত-নির্বাণ) পছন্দ করেন। এখন তিনি একসাথে দুটি নতুন পরিপূর্ণতা আয়ত্ত করছেন: "সংসারিক" প্রাণীকে (উপায়) সাহায্য করার জন্য যে কোনও কৌশল ব্যবহার করার ক্ষমতা এবং তাদের কাছে তার "যোগ্যতা" (পুণ্য) স্থানান্তর করার ক্ষমতা। এই উদারতা থেকে তার নিজের "কার্মিক পুঁজি" কমতে পারে না, কারণ এটি অন্যদের সাথে ভাগ করে নেওয়ার মাধ্যমে তিনি আরও বেশি "যোগ্যতা" অর্জন করেন।

অষ্টম ধাপ হল "স্থাবর" (অচল), কারণ বোধিসত্ত্ব অন্যান্য প্রাণীর "মুক্তি" করার জন্য এই পৃথিবীতে কাজ করার জন্য তার সংকল্পে অটল। অনুরূপ পূর্ণতা তাই মহান ব্রত (প্রণিধান) বিশ্বস্ততা। এখন বোধিসত্ত্ব অন্য প্রাণীদের সাহায্য করার জন্য যেকোনো রূপ ধারণ করতে পারে।

নবম পর্যায়ে - "ধার্মিক প্রতিফলন" (সাধুমতি) - বোধিসত্ত্ব ধর্ম প্রচারের জন্য তার সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা ব্যবহার করেন। এখানে সর্বশক্তিমানতার পরিপূর্ণতা (বালা) উপলব্ধি করা হয়েছে, যা বোধিসত্ত্বের জাদুকরী সূত্রের (ধারণী)- "মৌখিক তাবিজ" বোঝার মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে, যা তিনি "মুক্তি" সন্ধানকারীদের কাছে প্রেরণ করেন।

অবশেষে, দশম ধাপ - "শিক্ষার মেঘ" (ধর্মমেঘ) - তাকে স্বর্গীয় বোধিসত্ত্বে পরিণত করে। তিনি "পবিত্র" (অভিশিক্ত) হিসাবে আকাশে, একটি মহান পদ্মের উপর বসে আছেন এবং তাঁর শরীর একটি বিশেষ আলো বিকিরণ করে। সংশ্লিষ্ট পূর্ণতা হল জ্ঞানের পূর্ণতা (জ্ঞান)। এটি একটি মেঘের সাথে তুলনা করা হয় কারণ, এটি বৃষ্টি বর্ষণ করার সাথে সাথে, এটি তার রশ্মি পৃথিবীতে ছড়িয়ে দেয়, জীবের দুঃখ এবং কষ্টকে নরম করে। এই পর্যায়ে, বোধিসত্ত্ব ইতিমধ্যেই মৈত্রেয় হয়ে ওঠেন, যিনি তুষিতা স্বর্গে ডানা মেলে অপেক্ষা করছেন নতুন বুদ্ধ রূপে পৃথিবীতে আবির্ভূত হওয়ার জন্য। এইভাবে, পারদর্শী ব্যক্তির আরোহন, যা "সাধারণ মানুষের" উপর শ্রেষ্ঠত্বের উল্লাস দিয়ে শুরু হয়েছিল, আত্ম-দেবতার পূর্ণতা এবং স্বর্গীয় সিংহাসনে বসে শেষ হয়। এটি মহাযান সোটেরিওলজির আসল লক্ষ্য, যার সমস্ত উপায় তালিকাভুক্ত নৈতিক এবং "ডায়ানোটিক" গুণাবলী।

"বোধিসত্ত্বের পথ"-এর পারদর্শী ব্যক্তিদের অগ্রগতির পর্যায়গুলির শ্রেণিবিন্যাসের প্রতীকও বৌদ্ধ স্থাপত্যে প্রতিফলিত হয়েছিল। সুতরাং, স্থাপত্য কমপ্লেক্স বোরোবুদুর (সেন্ট্রাল জাভা) এর বিখ্যাত মন্দির, 8 ম-নবম শতাব্দীর, একটি ভিত্তি (বিশ্বের প্রতীক) নিয়ে গঠিত, যার উপরে ছয়টি বর্গাকার প্ল্যাটফর্ম (পরিপূর্ণতার প্রথম স্তর) নির্মিত হয়েছে, এবং তাদের উপরে তিনটি বৃত্তাকার (পরিপূর্ণতার সর্বোচ্চ স্তর)। ), একটি স্তূপ দিয়ে শেষ হয় ("স্বর্গীয় বোধিসত্ত্ব" এর শেষ ধাপ)। পরিপূর্ণতার স্তরগুলির ক্রম প্রতিটি পারদর্শীকে এই ধারণা দিয়ে অনুপ্রাণিত করা উচিত যে তিনিও, উদারতা দিয়ে শুরু করে, ধীরে ধীরে অন্য, নতুন দেবতা হয়ে উঠতে পারেন, যদি তিনি সঠিকভাবে ভাল কাজ করেন তবে পৃথিবীতে তার অনুগ্রহ "বৃষ্টি" করতে সক্ষম। "প্রশিক্ষণ সহায়ক"। অতএব, টি. এসপি দিয়ে। ধর্মীয় তুলনামূলক অধ্যয়ন, পূর্ণতার ধাপগুলির বৌদ্ধ "রৈখিক" শ্রেণিবিন্যাস হল খ্রিস্টীয় আরোহন পথের একটি সরাসরি বিপরীতমুখী (এছাড়াও গুনাবলীর অনুক্রমিক ক্রমানুসারে সেট করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, জন অফ সিনাইয়ের "মই" এ), যেখানে এটি বিশ্বাস করা হয় যে বাস্তব অর্জনগুলি আত্মসম্মানের "পদক্ষেপ" এর বিপরীতভাবে সমানুপাতিক, এবং উচ্ছ্বসিত পরবর্তীটির উচ্চতা মানুষের পতনের মাত্রার সাথে সরাসরি সমানুপাতিক।

লিট.: দিয়াত বি. বৌদ্ধ সাহিত্যে বোধিসত্ত্ব মতবাদ। এল., 1932; ওল্ডেনবার্গ এস.এফ. বৌদ্ধ সংকলন "জাতকের মালা" এবং জাতকদের উপর নোট। - "ইম্পেরিয়াল রাশিয়ান আর্কিওলজিক্যাল সোসাইটির পূর্ব শাখার নোট", 1893, v. 7; Ignato W4 A. I. "বোধিসত্ত্বের দশ ধাপ" (সূত্রের উপাদানে "জিংগুয়াংমিং জুইশে ওয়াংজিং")। - বইটিতে: বৌদ্ধ ধর্মের মনস্তাত্ত্বিক দিক। নভোসিবিরস্ক, 1986।

মহান সংজ্ঞা

অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা ↓

আরহাত, বোধিসত্ত্ব এবং বুদ্ধের মধ্যে পার্থক্য কী?

আরহাত সংস্কৃত থেকে অনুবাদ(अर्हत् ) মানে "যোগ্য")। শব্দটি হিন্দুধর্ম উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যেখানে এটি আধ্যাত্মিক অনুশীলনে নিযুক্ত একজন সন্ন্যাসীকে বোঝায় এবং বৌদ্ধধর্মে, যেখানে এটি এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যিনি নির্বাণে পৌঁছেছেন এবং "পুনর্জন্মের চাকা" ছেড়েছেন, কিন্তু তার সর্বজ্ঞতা নেই। বুদ্ধ। মহাযান বৌদ্ধধর্মে, আরহাত শব্দটির একটি সুনির্দিষ্ট স্থান রয়েছে। এটি এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যিনি বৌদ্ধধর্মের "ছোট যান" এর মুকুটে পৌঁছেছেন - হীনযান, যিনি নির্বাণে পৌঁছেছেন, যিনি সংসারের চাকা থেকে বেরিয়ে এসেছেন, কিন্তু যিনি ব্যক্তিগত মুক্তির স্বার্থে এই সব অর্জন করেছেন, এবং নয়। সমস্ত জীবের উপকারের জন্য। যখন একজন অরহত সমস্ত জীবের উপকারের জন্য বুদ্ধত্ব লাভ করতে চান, তখন তিনি বোধিসত্ত্বের পথ গ্রহণ করেন। এইভাবে বোধিসত্ত্ব হল অরহতের পরের পর্যায়, বুদ্ধের রাজ্যের পূর্ববর্তী। একজন বৌদ্ধ আরহাত এবং একজন বোধিসত্ত্বের মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল সাধারণ ভালোর জন্য পূর্বের অনুপ্রেরণার অনুপস্থিতি।
বোধিসত্ত্ব (Skt. বোধিসত্ত্ব বা বোধিসত্ত্ব, পালি বোধিসত্তা , আক্ষরিক অর্থে, "আলোকিতকরণের জন্য প্রয়াস"), আর্তখের বিপরীতে, একটি আদিম বৌদ্ধ ধারণা।
শিক্ষা অর্হত এবং বোধিসত্ত্ব শব্দ উভয়ই ব্যবহার করে। তাদের মধ্যে প্রথমটি শেষের তুলনায় অনেক বেশি ব্যবহৃত হয় এবং এর ব্যবহারের প্রেক্ষাপটের বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে, বৌদ্ধধর্মে আরহাতের ধারণার বোধগম্যতার বাইরে চলে যায়। টিচিং এর পাঠ্য এবং H.I. Roerich-এর নোটে আরহাত সম্পর্কে অনেক বিবৃতি বিশ্লেষণের ফলস্বরূপ, আমরা এই উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে আরহাত শব্দটি শিক্ষাদানে ব্যবহৃত হয় "ডেডিকেটেড" উচ্চ স্তরের , তার আরও ডিগ্রী নির্বিশেষে. একই সময়ে, Arhatship এর নিজস্ব মাত্রা আছে। সর্বোপরি, বোধিসত্ত্ব এমনকি বুদ্ধকেও শিক্ষায় অর্হত বলা যেতে পারে। তাই ভগবান মৈত্রেয় নিজে, যিনি একসময় বোধিসত্ত্ব ছিলেন এবং যিনি এখন একজন বুদ্ধ, তিনি শিক্ষকদের পক্ষে কথা বলতে দ্বিধা করেন না "আমরা, অর্হত..."।
কিন্তু এই সত্ত্বেও যে আরহাত শব্দটি প্রায়শই শিক্ষাদানে ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, উচ্চ দীক্ষা, ব্রাদারহুডের সদস্যদের বোঝায়, তা সত্ত্বেও, H.I-এর চিঠিতে।: "ভগবান মৈত্রেয় অর্হতের চেয়েও উঁচু!" (17 ডিসেম্বর, 1929 আমেরিকান কর্মচারীদের কাছে H.I. Roerich)। একই কথা প্রযোজ্য যে মৈত্রেয় বুদ্ধ কখনও কখনও নিজেকে অর্হট বলেছেন, এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে বুদ্ধের ডিগ্রি অর্হতের ডিগ্রি অন্তর্ভুক্ত করে, তাই বুদ্ধরা অবশ্যই অর্হত।
যাইহোক, একজন বোধিসত্ত্ব অগত্যা একজন অরহত নয়, যেহেতু একজন বোধিসত্ত্ব তাকে বলা যেতে পারে যিনি মহাযানের পথে প্রবেশ করেছেন এবং বোধিসত্ত্ব ব্রত নিয়েছেন। একই সময়ে, এই ধরনের ব্যক্তি অগত্যা এমন নয় যে নির্বাণে পৌঁছেছে, শুধুমাত্র এই ক্ষেত্রে তাকে একই সাথে অরহত বলা যেতে পারে।
আমরা যদি শিক্ষাদানে ব্যাখ্যা করা অরহতের গুণাবলী বিশ্লেষণ করি, তাহলে আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে শিক্ষাদানে অর্হতের ধারণাটি বোধিসত্ত্বের বৌদ্ধ ধারণার সাথে মিলে যায়।নিম্নলিখিত পয়েন্টগুলি এর পক্ষে কথা বলে:
1) আরহাতকে বুদ্ধের সাপেক্ষে নিম্ন বলা হয় (উপরের উদ্ধৃতি দেখুন)
2) আরহাতকে তারার পুরুষ সমতুল্য বলা হয়: "তারা হল দেবী, বা আরহাতের মহিলা সমতুল্য" (ই.আই. রোরিচ থেকে এম.ই. তারাসভ 16 জানুয়ারী, 1935)
3) শিক্ষাদানে একটি আরহাত সাধারণ ভাল পরিবেশন করা থেকে অবিচ্ছেদ্য।
বৌদ্ধধর্মের এই সবই একটি অর্হত-বোধিসত্ত্বের ধারণার সাথে মিলে যায়, অর্থাৎ একজন বোধিসত্ত্ব যিনি নির্বাণে পৌঁছেছেন, অথবা একজন অর্হত যিনি মহাযানের পথ অনুসরণ করেন। সুতরাং, শিক্ষাদানে ব্যবহৃত অর্হত এবং বোধিসত্ত্ব শব্দগুলি প্রকৃতপক্ষে সমার্থক শব্দ। অন্যান্য শিক্ষা এবং ধর্মের প্রতিনিধিদের সাথে যোগাযোগের ক্ষেত্রে আরহাত শব্দটি ব্যবহার করার সময় এই মুহূর্তটি বিবেচনায় নেওয়া উচিত। এই প্রয়োজনীয়তা "আপনার প্রভুর দ্বারা" ক্যানন থেকে অনুসরণ করে। যেমন অক্ষর দেখায় ই.আই. রোরিচ , তিনি নিজেই বৌদ্ধ এবং হিন্দুধর্মে আরহাতের ধারণার অর্থ সম্পর্কে জানতেন এবং এমনকি ক্লিজভস্কি এ.আই. তার বইয়ে আরাখাতভ এবং টার সম্পর্কে লিখবেন না, কারণ এটি বৌদ্ধ এবং থিওসফিস্ট এবং হিন্দুদের মধ্যে বিরক্তির কারণ হতে পারে। অতএব, অন্যান্য ধর্মের প্রতিনিধিদের সাথে কথা বলার সময় আরহাত শব্দটি ব্যবহার করার সময় আমাদের সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত।

একই সময়ে, নিম্নলিখিত নির্দেশাবলী অনুসারে এই বিষয়ের ব্যবহারিক উপযোগিতাও বিবেচনায় নেওয়া উচিত:
" আমি আপনাকে দৃঢ়ভাবে পরামর্শ দিচ্ছি যে আপনি দীক্ষার নামগুলিতে খুব বেশি আগ্রহী হবেন না, কারণ এটি কোনও কিছুর দিকে নিয়ে যায় না। প্রতিটি ধর্মীয়-দার্শনিক স্কুল বা অকল্ট ব্রাদারহুডের নিজস্ব উপবিভাগ বা ডিগ্রি এবং তাদের উপাধি ছিল। এবং নিশ্চিত হন যে সত্য পদক্ষেপগুলি এখন বইগুলিতে পাওয়া নামগুলি দ্বারা চিহ্নিত করা হয় না। যদি আপনি চান, তাহলে অগ্নি যোগে দেওয়া আধ্যাত্মিক উন্নতির পদক্ষেপগুলির চমৎকার সংজ্ঞা নিন। সর্বোপরি, এমন কিছু গুপ্তবিদ্যার ছাত্র আছে যারা নিশ্চিত যে সৌর দীক্ষাটি ভৌত ​​সূর্যের উপর হয়!!! দীক্ষার সমস্ত পদক্ষেপ আমাদের নিজেদের মধ্যে। যখন ছাত্র প্রস্তুত হয়, তখন সে আলোকসজ্জার রশ্মি পায় যা সে যে কেন্দ্রে পৌঁছেছে তার শুদ্ধিকরণ এবং চেতনার প্রসারণ এবং অগ্নিময় রূপান্তরের স্তরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু এই সত্যিকারের দীক্ষার সাথে এখন বিদ্যমান জাদুঘরগুলোতে জাল দীক্ষার কোনো সম্পর্ক নেই, যেগুলো বেশিরভাগ ক্ষেত্রে নিছক ক্লাবে পরিণত হয়েছে। আপনার আনন্দের জন্য, আমি আপনার কাছে তাদের গ্রীক সমতুল্য দীক্ষার প্রাচীন মিশরীয় ডিগ্রিগুলি উপস্থাপন করছি। প্রথম ডিগ্রীকে বলা হত প্যাস্টোফোরিস; দ্বিতীয় নিওকোরিস; তৃতীয় ডিগ্রি মেলানোফোরিস; চতুর্থ ক্রিস্টোফোরিস; পঞ্চম বালাখাত; ষষ্ঠ জ্যোতিষ; সপ্তম নবী, বা সাফকনাফ পাঙ্কখ। আপনি কি এই শর্তযুক্ত নামগুলির জ্ঞান থেকে আধ্যাত্মিক পথে অগ্রসর হবেন?" (ই.আই. রোরিচ থেকে এম.ই. তারাসভ 16 জানুয়ারি, 1935)।

বৌদ্ধধর্মে, বোধিসত্ত্ব নামে একটি আকর্ষণীয় সত্তা রয়েছে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এক হওয়া বেশ কঠিন, কিন্তু সম্ভবত সেই কারণেই যারা এই পথটি অনুশীলন করে তারা কাঙ্ক্ষিত অবস্থা অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করে। এই নিবন্ধে আপনি প্রশ্নের উত্তর পাবেন: বোধিসত্ত্ব কে? তিনি যে পথ অনুসরণ করেন এবং তিনি যে নীতিগুলি মেনে চলেন তাও আপনি জানতে পারবেন।

"বোধিসত্ত্ব" ধারণা

একজন বোধিসত্ত্ব হলেন একজন ব্যক্তি (আমাদের গ্রহে) যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন, কিন্তু বুদ্ধের বিপরীতে, তিনি এই পৃথিবী ছেড়ে যাননি, কিন্তু থেকে গেছেন। এর লক্ষ্যটি বেশ সহজ এবং একই সাথে জটিল - মানুষকে তাদের আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতার পথে সাহায্য করা। এটাও লক্ষ করা উচিত যে যে সত্তা প্রথম ভূমি উপলব্ধি করেছিলেন তাকে বোধিসত্ত্ব বলা যেতে পারে। এটি না হওয়া পর্যন্ত, "জাতিসত্ত্ব" শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

বোধিসত্ত্বরা প্রায়শই অন্যান্য মানুষের মধ্যে পৃথিবীতে বাস করে, তাদের ব্রত পালন করে এবং পথ থেকে বিচ্যুত হয় না। তারা অন্যান্য প্রাণীর জন্য করুণা এবং সহানুভূতি দ্বারা আলাদা করা হয়। বিমলকীর্তি সূত্রে একজন অসুস্থ বোধিসত্ত্বের গল্প আছে। কিন্তু যখন তারা জিজ্ঞাসা করেছিল কেন তিনি অসুস্থ, তখন উত্তরটি ছিল নিম্নরূপ: এই রোগটি অসুস্থ লোকদের প্রতি মহান সহানুভূতি থেকে ঘটেছে। এইভাবে, তিনি তাদের তরঙ্গে সুর করতে লাগলেন।

সাধারণভাবে, এটি বিশ্বাস করা হয় যে পৃথিবীতে এমন একটি প্রাণীর আগমন একটি মহান আশীর্বাদ। সর্বোপরি, বোধিসত্ত্বরা সর্বদা এমন লোকদের আকর্ষণ করে যারা তাদের কাছ থেকে জ্ঞান শুনতে চায়। কেউ কেউ প্রয়োজনীয় ধাক্কা পান, যা তাদের জীবনকে আমূল পরিবর্তন করতে দেয়।

এটিও লক্ষ করা উচিত যে বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন ঐতিহ্যে এই ধারণাটি কিছুটা ভিন্ন, পাশাপাশি পথের দিকেও দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। এই সম্পর্কে আরও নীচে লেখা হবে.

বোধিসত্ত্বের প্রথম উল্লেখ

এই ধর্মীয় আন্দোলনের বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে প্রথমবারের মতো বৌদ্ধধর্মে একটি বোধিসত্ত্বের উল্লেখ করা হয়েছে। এটি প্রাচীনতম সূত্রে পাওয়া যেতে পারে, যেমন সদ্ধর্মপুন্ডারিকা সূত্র (এতে তেইশটি প্রাণীর তালিকা রয়েছে), বিমলকীর্তি নির্দেশ সূত্র (এটি পঞ্চাশটিরও বেশি তালিকাভুক্ত)।

বোধিসত্ত্বদের উদ্দেশ্য

উপরে উল্লিখিত হিসাবে, একজন বোধিসত্ত্ব হলেন একজন যিনি ইতিমধ্যেই জ্ঞান অর্জন করেছেন। এই পৃথিবীতে তার নিয়তি হল দুঃখকে আনন্দের সাথে গ্রহণ করা, নিজের এবং অন্য মানুষের উভয়েরই। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এটি এই ধরনের প্রাণীদের অনুশীলনের ভিত্তি।

কিছু প্রতিবেদন অনুসারে, বোধিসত্ত্ব দুই প্রকার। কেউ কেউ কেবল ভাল কাজ করে, তাদের কাজগুলি নিজের বা অন্য কারও ক্ষতি করতে পারে না। এইভাবে, তারা কখনই খারাপ কর্ম সঞ্চয় করে না, সর্বদা শুধুমাত্র সঠিক কাজ করে।

বোধিসত্ত্বের দ্বিতীয় প্রকারের মধ্যে অন্যের উপকারের জন্য খারাপ কাজ করে খারাপ কর্ম সঞ্চয় করা জড়িত। তদুপরি, তিনি তার ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে এবং সেইসাথে তাদের জন্য শাস্তি (মৃত্যুর পরে নিম্ন জগতে প্রবেশ) সম্পর্কে সম্পূর্ণ সচেতন। অনেকে বিশ্বাস করেন যে এটি দ্বিতীয় পথ যা আরও বেশি প্রয়োজন

অপরিবর্তনীয় শপথ

বোধিসত্ত্বের স্তরে পৌঁছানোর একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ হল সিঁড়ি বেয়ে উপরে উঠতে শুরু করার আগে তিনি যে প্রতিজ্ঞা করেন। তারা অন্যান্য প্রাণীর যত্ন নেওয়া, নিজের মধ্যে বিভিন্ন পাপ দূর করা, নৈতিকতা পালন ইত্যাদি জড়িত। এছাড়াও, যারা এই পথে প্রবেশ করে তারা শপথ গ্রহণ করে এবং অতিরিক্ত চারটি মহান ব্রত গ্রহণ করে।

বোধিসত্ত্বের গুণাবলী (পারমিতা)

বোধিসত্ত্বদের কিছু গুণাবলী রয়েছে, যা মেনে চলার মাধ্যমে কেউ সমস্ত মানুষের উপকার করার নির্বাচিত পথ থেকে বিচ্যুত হতে পারে না। বিভিন্ন সূত্র তাদের একটি ভিন্ন সংখ্যা বর্ণনা করে, কিন্তু আমরা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দশটি হাইলাইট করব:

• দানা-পারমিতা। উদারতা, যা উপাদান এবং আধ্যাত্মিক উভয়ের পাশাপাশি অনুদানের জন্য বিভিন্ন সুবিধা প্রদান করে।
• শিলা-পারমিতা। ব্রত পালন, অর্থাত্ জ্ঞান অর্জনে সাহায্যকারী আজ্ঞা এবং ব্রতগুলির বাধ্যতামূলক আনুগত্য।
• ক্ষান্তি-পারমিতা। ধৈর্য, ​​যা ঘৃণা এবং ক্যাপচার অনুভব করতে দেয় না। এই গুণটিকে সমতাও বলা যেতে পারে - একজন ওয়াকারকে প্রস্রাব করা কঠিন।
• বীর্য-পারমিতা। অধ্যবসায় (প্রচেষ্টা) - শুধুমাত্র একটি চিন্তা আছে, শুধুমাত্র একটি কর্ম এবং দিক।
• ধ্যান-পারমিতা। মনন- আছে একাগ্রতা, সমাধি।
• প্রজ্ঞা-পারমিতা। উচ্চতর প্রজ্ঞার কৃতিত্ব এবং জ্ঞান, এর জন্য প্রচেষ্টা করা।
• উপয়া-পারমিতা। কৌশল যা দ্বারা বোধিসত্ত্বরা অভাবী লোকদের রক্ষা করে। বিশেষত্ব হল প্রত্যেকেরই সঠিক পন্থা রয়েছে, যা আপনাকে সংসারের চাকা থেকে বেরিয়ে আসার পথে দুর্দশাগ্রস্তকে নির্দেশ করতে দেয়।
• প্রনিধান-পারমিতা। শপথ যা একজন বোধিসত্ত্বকে রাখতে হবে।
• বালা পারমিতা। একটি অভ্যন্তরীণ শক্তি যা চারপাশের সমস্ত কিছুকে আলোকিত করে এবং যারা উচ্চতর সত্তার চারপাশে রয়েছে তাদের পুণ্যের পথে যেতে সাহায্য করে।
• জ্ঞান-পারমিতা। জ্ঞান যা সম্পূর্ণ ভিন্ন জায়গায় স্বাধীন অস্তিত্বের সম্ভাবনাকে বোঝায়।

বোধিসত্ত্বের বিকাশের পর্যায়গুলি

এছাড়াও বোধিসত্ত্ব বিকাশের দশটি স্তর রয়েছে। প্রতিটি পদক্ষেপ অনেক পুনর্জন্ম নেয়, এবং এর জন্য বেশ কয়েক মিলিয়ন বছর সময় লাগে। এইভাবে, এই প্রাণীরা স্বেচ্ছায় নিজেদেরকে সংসারের চাকায় নিন্দা করে যাতে অন্য প্রাণীদের এটি থেকে বেরিয়ে আসতে সহায়তা করে। বোধিসত্ত্বদের স্তর (ভূমি) বিবেচনা করুন (এগুলি দুটি উত্স থেকে নেওয়া হয়েছে - মধ্যমিকাবতার এবং সুবর্ণ পবিত্র সূত্র):

• যিনি সর্বোচ্চ আনন্দের অধিকারী;
• নিষ্পাপ;
• চকচকে;
• জ্বলন্ত
• অধরা
• উদ্ভাসিত;
• দূরবর্তী
• বাস্তব
• জ্ঞানী
• ধর্ম মেঘ

হীনযানে বোধিসত্ত্ব

বিভিন্ন ঐতিহ্যের বৌদ্ধধর্মে বোধিসত্ত্ব মানে কী তাও আপনার বিবেচনা করা উচিত। এই ধর্মের আবির্ভাব হওয়ার সময়, কেউ কেউ আলোকিত হওয়ার পথটিকে কিছুটা ভিন্ন উপায়ে, সেইসাথে অন্যান্য প্রাণীর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি বুঝতে শুরু করেছিলেন।

সুতরাং, হীনযানে, একজন বোধিসত্ত্ব হল একজন সত্তা (তার শরীর সম্পূর্ণ আলাদা হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, একটি প্রাণী, একজন ব্যক্তি বা নরক গ্রহের প্রতিনিধি), যিনি বুদ্ধ হওয়ার পথে হাঁটার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। সংসারের চাকা ত্যাগ করার প্রবল আকাঙ্ক্ষার ভিত্তিতে এমন সিদ্ধান্তের উদ্ভব হওয়া উচিত।

হীনযানের দিক থেকে, শুধুমাত্র প্রাক্তন বুদ্ধরা (চব্বিশ জনের বেশি নয়) এই ধরনের প্রাণী হতে পারে, এবং তারা তাদের হয়ে উঠার মুহূর্ত পর্যন্ত। বোধিসত্ত্বদের অবশ্যই তাদের একটি জন্মে বুদ্ধের সাথে দেখা করতে হবে, যিনি তাদের ভবিষ্যদ্বাণী করেন, ভবিষ্যত জ্ঞানের ভবিষ্যদ্বাণী করেন।

এটি লক্ষ করা উচিত যে হীনযান ঐতিহ্যে, বোধিসত্ত্ব একটি আদর্শ শিক্ষা নয়। সর্বোপরি, অনুগামীরা একজন অরহন্তের মর্যাদা অর্জনের জন্য চেষ্টা করে, যাকে একজন সাধক হিসাবে বিবেচনা করা হয় যিনি শুধুমাত্র বুদ্ধের নির্দেশ অনুসরণ করে নির্বাণের পথ অতিক্রম করেছেন। এখানে অন্য কেউ তাকে সাহায্য করতে পারবে না। এটি ঘটেছে কারণ এই শিক্ষায় একজন সাধারণ বিশ্বাসীর পক্ষে বুদ্ধের স্তরে পৌঁছানো অসম্ভব।

মহাযানে বোধিসত্ত্ব

মহাযান বৌদ্ধধর্মে বোধিসত্ত্বের একটি সামান্য ভিন্ন মর্যাদা রয়েছে, তবে বর্তমানটি নিজেই, যা আগেরটির চেয়ে অনেক পরে গঠিত হয়েছিল, ভিন্ন। মহাযানের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল থিসিস যে যে কেউ বিশ্বাস করে এবং ব্রত পালন করে সে রক্ষা পেতে পারে। এই কারণেই আন্দোলনটি এমন একটি নাম পেয়েছে, যা "মহান রথ" হিসাবেও অনুবাদ করা হয়েছে।

মহাযান বৌদ্ধধর্মে, বোধিসত্ত্ব একটি ধর্মীয় আদর্শ যা বর্তমানের প্রতিটি অনুসারীর জন্য প্রচেষ্টা করা উচিত। অর্হন্ত, যারা হীনযানে আদর্শিক, তারা প্রশ্নবিদ্ধ হয় কারণ তারা অন্যের দুঃখ-কষ্টের জন্য কোনো উদ্বেগ ছাড়াই ব্যক্তিগত জ্ঞানার্জনের জন্য চেষ্টা করে। এইভাবে, তিনি তার "আমি" কাঠামোর মধ্যে থেকে যান।

সাধারণভাবে, মহাযানে, প্রাচীনত্বের পথটি একটি সংকীর্ণ এবং স্বার্থপর পথ। মহাযান তিনটি পথের ধারণাকে প্রমাণ করেছে: প্রত্নতত্ত্বের কৃতিত্ব, তারপর প্রত্যেক-বুদ্ধের জ্ঞানার্জন এবং বোধিসত্ত্বের পথ।

বজ্রযানে বোধিসত্ত্ব

বজ্রযানে, একজন বোধিসত্ত্ব হল এই মূর্তির আদর্শের কিছু মিশ্রণ এমন একজন যোগীর সাথে যিনি সমস্ত সিদ্ধির নিখুঁত আজ্ঞায় রয়েছেন। এটি, নীতিগতভাবে, স্বাভাবিক, যেহেতু বর্তমানটি আগের দুটির চেয়ে অনেক পরে উদ্ভূত হয়েছিল। আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল যে কিছু বোধিসত্ত্ব নির্দিষ্ট বুদ্ধের উদ্ভব। এভাবে পরিপূর্ণতার পথের মূলনীতিই হারিয়ে যায়।

আমাদের পৃথিবীতে বসবাসকারী কিছু বোধিসত্ত্ব

এটি লক্ষ করা উচিত যে বৌদ্ধধর্মের প্রতিটি সম্প্রদায়ের বোধিসত্ত্বদের নিজস্ব প্যান্থিয়ন রয়েছে, যার তালিকা পরিবর্তিত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, মহাযানে কেউ বোধিসত্ত্বদের সাথে দেখা করতে পারেন যারা আসলে আগে বসবাস করতেন, যারা তাদের বিকাশের বিভিন্ন পর্যায়ে ছিলেন। এগুলি হল আর্যসঙ্গ (তৃতীয় স্তর), নাগার্জুন (নবম স্তর) ইত্যাদি। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল অবলোকিতেশ্বর, ক্ষিতিগর্ভ, মঞ্জুশ্রী ইত্যাদি।

মৈত্রেয় একজন বোধিসত্ত্ব যিনি পৃথিবীতে আসতে চলেছেন। এখন তুষিতার ইচ্ছার রাজ্যের আকাশে বড় পরীক্ষা চলছে তার। এটি লক্ষ করা উচিত যে তিনিই বৌদ্ধধর্মের সমস্ত স্রোতে বোধিসত্ত্ব হিসাবে সম্মানিত।

উপসংহার

এখন আপনি প্রশ্নের উত্তর জানেন: বৌদ্ধধর্মে বোধিসত্ত্ব কী? বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন দিকের এই প্রাণীদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও, তাদের অদ্ভুততা এবং প্রয়োজনীয়তা নিয়ে বিতর্ক করা কঠিন, কারণ এই পথে যাত্রা করার জন্য, আপনার একটি দৃঢ় ইচ্ছা এবং আত্মা থাকতে হবে।

বা "একটি জাগ্রত চেতনা সহ একটি সত্তা", শব্দটি দুটি শব্দ নিয়ে গঠিত - "বোধি" - জাগ্রত এবং "সত্ত্ব" - সারাংশ, সত্তা)- বৌদ্ধধর্মে, বোধিচিত্তের সাথে একজন সত্তা (বা ব্যক্তি), যিনি বুদ্ধ হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন সমস্ত প্রাণীর উপকারের জন্য। এই ধরনের সিদ্ধান্তের প্রেরণা হল সমস্ত জীবকে দুঃখকষ্ট থেকে রক্ষা করা এবং পুনর্জন্মের অসীমতা থেকে বেরিয়ে আসার ইচ্ছা-সংসার। মহাযান বৌদ্ধধর্মে, একজন বোধিসত্ত্বকে একজন আলোকিত ব্যক্তিও বলা হয় যিনি সমস্ত জীবকে বাঁচানোর জন্য নির্বাণে যেতে অস্বীকার করেছিলেন।

তিব্বতি ভাষায় "বোধিসত্ত্ব" শব্দটি "জং-চুব-সেম-পা" এর মত শোনায়, যার অর্থ "জাগ্রত চেতনাকে শুদ্ধ করা।"

আদি বৌদ্ধধর্মে বোধিসত্ত্ব

বোধিসত্ত্বের প্রতিচ্ছবি ইতিমধ্যেই প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে আবির্ভূত হয়েছিল। বোধিসত্ত্বের পথটি অতীতের বুদ্ধ এবং শাক্যমুনি বুদ্ধ - আধুনিক যুগের বুদ্ধ দ্বারা পাস হয়েছিল। এছাড়াও, বোধিসত্ত্ব মৈত্রেয় (পালি ভাষায় - মেটেয়া) শ্রদ্ধেয়, যিনি ভবিষ্যতে মানুষের মধ্যে জন্ম নেবেন এবং বুদ্ধ হবেন এবং তাঁর আগমন একটি স্বর্ণযুগে পরিণত হবে।

মহাযানে বোধিসত্ত্ব

অন্য অর্থে, একজন বোধিসত্ত্ব হলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি ইতিমধ্যেই অরহত হয়েছেন (দশভূমিকা সূত্র অনুসারে পথের 6 তম পর্যায়) এবং "ধর্মের মেঘ" এর 10 তম পর্যায় পর্যন্ত চাষ চালিয়ে যাচ্ছেন। তার যাত্রার শেষে, বোধিসত্ত্ব প্রজ্ঞাপারমিতা ("নিখুঁত জ্ঞান" বা "অতিরিক্ত জ্ঞান") অর্জন করেন, যা অষ্টসহস্রিকা-প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র অনুসারে "সম্পূর্ণ জ্ঞান" থেকে আলাদা:

এমনকি যদি একজন বোধিসত্ত্ব তার চেতনাকে পূর্ণ জ্ঞানে উন্নীত করার পর, অসংখ্যবার উপহার দেয়, নৈতিক বিশুদ্ধতা বজায় রাখে, তার ধৈর্যের উন্নতি করে, অধ্যবসায় অনুশীলন করে এবং ধ্যানের অবস্থায় থাকে, কিন্তু একই সাথে যদি তার নিখুঁত না থাকে প্রজ্ঞা এবং দক্ষ উপায় অবলম্বন করতে জানেন না, তাহলে তিনি একজন সাধারণ ছাত্র (শ্রাবক) ইপি প্রত্যেকবুদ্ধের স্তরে অবতরণ করবেন।

সংকীর্ণ অর্থে, বোধিসত্ত্বদের বলা হয় বোধিসত্ত্ব-মহাসত্ত্ব (মহান মানুষ) - মহাযান দেবতার পৌরাণিক চরিত্র। এগুলি হল অবলোকিতেশ্বর - করুণার বোধিসত্ত্ব, মঞ্জুশ্রী - জ্ঞানের বোধিসত্ত্ব, তারা - একজন মহিলা বোধিসত্ত্ব যিনি তার নারীত্বকে সংবেদনশীল প্রাণীদের বাঁচানোর উপায়ে পরিণত করেছিলেন এবং আরও অনেকে। লোক বৌদ্ধধর্মে, এই মহান বোধিসত্ত্ব-মহাসত্ত্বগুলিকে জাগতিক আশীর্বাদ প্রদানকারী হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কিন্তু গুরুতরভাবে অনুশীলন করার জন্য তারা জাগরণের পথে নেতা এবং সহকারী হিসাবে তাদের তাত্পর্য বজায় রাখে। বিশেষ পাঠ: 37 বোধিসত্ত্ব অনুশীলন।

গ্যালারি

ম্যুরাল উপাসনা Bodhisattva.jpg

বোধিসত্ত্বদের সমাবেশ। চীন, ৬ষ্ঠ শতাব্দী

বোধিসত্ত্বের চীনা ম্যুরাল, প্লাস্টারে কালি ও রঙ, গ. 952, Honolulu Academy of Arts.jpg

বোধিসত্ত্বের ফ্রেস্কো। চীন, 10 শতক

আরো দেখুন

"বোধিসত্ত্ব" নিবন্ধে একটি পর্যালোচনা লিখুন

মন্তব্য

সাহিত্য

• ডুমউলিন জি।বোধিসত্ত্ব আদর্শ // জেন বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস। ভারত ও চীন। - সেন্ট পিটার্সবার্গে. : ORIS, 1994। - 336 পি। - আইএসবিএন 5-88436-026-6।
• জাতকদের। প্রতি বি জাখারিন। এম. 1979।
• আর্য শূরা "জাতকদের মালা বা বোধিসত্ত্বের কৃতিত্বের কাহিনী। শিক্ষাবিদ এ. বারাননিকভ দ্বারা সংস্কৃত থেকে অনুবাদ করা ও. এফ. ভলকোভা দ্বারা সম্পাদিত। M.1962।

লিঙ্ক

• // বিশ্বকোষ "বিশ্বের মানুষের পৌরাণিক কাহিনী"
• ইউ.এন. রোরিচ. // তিব্বতি পেইন্টিং।
• ই.এ. টর্চিনভ. আইএসবিএন 5-93597-019-8
• উঃ বারজিন.

বোধিসত্ত্বের বৈশিষ্ট্যযুক্ত উদ্ধৃতি

"এটা শেষ, আমি চলে গেছি! সে ভেবেছিলো. এখন কপালে একটি বুলেট - একটি জিনিস রয়ে গেছে, ”এবং একই সাথে তিনি প্রফুল্ল কণ্ঠে বললেন:
ওয়েল, আরো একটি কার্ড.
- ভাল, - সারাংশ শেষ করে ডলোখভ উত্তর দিল, - ভাল! 21 রুবেল আসছে, - তিনি বললেন, 21 নম্বরের দিকে ইঙ্গিত করে, যার সমান 43 হাজার, এবং একটি ডেক নিয়ে তিনি নিক্ষেপ করার জন্য প্রস্তুত হলেন। রোস্তভ বাধ্যতার সাথে কোণটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং প্রস্তুত 6,000 এর পরিবর্তে, তিনি অধ্যবসায়ের সাথে 21টি লিখেছিলেন।
"আমি পাত্তা দিই না," সে বলল, "আমি শুধু জানতে চাই তুমি আমাকে সেই দশটা মারবে নাকি দেবে।
ডলোখভ গম্ভীরভাবে নিক্ষেপ শুরু করলেন। ওহ, রোস্তভ সেই মুহুর্তে এই হাতগুলিকে কীভাবে ঘৃণা করেছিল, ছোট আঙ্গুলের সাথে লালচে এবং তার শার্টের নিচ থেকে দৃশ্যমান চুল, যা তার ক্ষমতায় ছিল ... দশটি দেওয়া হয়েছিল।
"আপনার পিছনে 43 হাজার আছে, গণনা," ডলোখভ বললেন এবং টেবিল থেকে উঠে দাঁড়ালেন, প্রসারিত করুন। "কিন্তু এতক্ষণ বসে থাকতে তুমি ক্লান্ত হয়ে যাও," সে বলল।
"হ্যাঁ, এবং আমিও ক্লান্ত," রোস্তভ বলল।
ডলোখভ, যেন তাকে মনে করিয়ে দিচ্ছিল যে তার জন্য রসিকতা করা অশোভন, তাকে বাধা দিয়েছিল: আপনি কখন আমাকে টাকা নেওয়ার আদেশ দেবেন, গণনা করুন?
রোস্তভ ফ্লাশ করে ডলোখভকে অন্য ঘরে ডাকলেন।
"আমি হঠাৎ করে সব দিতে পারব না, আপনি বিল নেবেন," তিনি বলেছিলেন।
"শোন, রোস্তভ," ডলোখভ স্পষ্টভাবে হেসে নিকোলাইয়ের চোখের দিকে তাকিয়ে বললেন, "আপনি এই কথাটি জানেন: "প্রেমে সুখী, কার্ডে অসুখী।" তোমার কাজিন তোমার প্রেমে পড়েছে। আমি জানি.
"ও! এই লোকটির করুণায় এমন অনুভব করা ভয়ানক,” রোস্তভ ভাবলেন। রোস্তভ বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি এই ক্ষতি ঘোষণা করে তার বাবা এবং মাকে কী আঘাত করবেন; তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এই সমস্ত কিছু থেকে পরিত্রাণ পেতে কী সুখ হবে, এবং বুঝতে পেরেছিলেন যে ডলোখভ জানতেন যে তিনি তাকে এই লজ্জা এবং দুঃখ থেকে বাঁচাতে পারবেন এবং এখন তিনি এখনও ইঁদুরের সাথে বিড়ালের মতো তার সাথে খেলতে চেয়েছিলেন।
"তোমার কাজিন..." ডলোখভ বলতে চেয়েছিল; কিন্তু নিকোলাস তাকে বাধা দেয়।
"আমার চাচাতো ভাই এর সাথে কিছু করার নেই, এবং তার সম্পর্কে কথা বলার কিছুই নেই!" সে প্রচন্ড চিৎকার করে উঠল।
তাহলে আপনি কখন এটি পাবেন? ডলোখভ জিজ্ঞেস করল।
"আগামীকাল," রোস্তভ বলল এবং ঘর থেকে বেরিয়ে গেল।

"আগামীকাল" বলা এবং প্রাপ্যতা বজায় রাখা কঠিন ছিল না; কিন্তু একা বাড়িতে আসা, বোন, ভাই, মা, বাবাকে দেখা, স্বীকার করা এবং অর্থ চাওয়া যে সম্মানের কথার পরে আপনার কোনও অধিকার নেই, এটি ছিল ভয়ানক।
এখনো বাসায় ঘুমাইনি। রোস্তভদের বাড়ির যুবকরা, থিয়েটার থেকে ফিরে এসে ক্ল্যাভিচর্ডে বসে রাতের খাবার খেয়েছিল। নিকোলাই হলের ভিতরে প্রবেশ করার সাথে সাথে, তিনি সেই প্রেমময়, কাব্যিক পরিবেশের দ্বারা আবিষ্ট হয়েছিলেন যেটি তাদের বাড়িতে সেই শীতকালে রাজত্ব করেছিল এবং যা এখন, ডলোখভের প্রস্তাব এবং ইয়োগেলের বলের পরে, সোনিয়ার উপরে বজ্রপাতের আগে বাতাসের মতো আরও ঘন হয়ে উঠছে। এবং নাতাশা। সোনিয়া এবং নাতাশা, নীল পোশাকে তারা থিয়েটারে পরিধান করেছিল, সুন্দর এবং এটি জেনে, খুশি ছিল এবং ক্ল্যাভিকর্ডের দিকে হাসছিল। ভেরা এবং শিনশিন বসার ঘরে দাবা খেলছিল। বৃদ্ধ কাউন্টেস, তার ছেলে এবং স্বামীর প্রত্যাশায়, তাদের বাড়িতে বসবাসকারী একজন বৃদ্ধ সম্ভ্রান্ত মহিলার সাথে সলিটায়ার খেলছিলেন। চকচকে চোখ আর এলোমেলো চুল নিয়ে ডেনিসভ ক্ল্যাভিকর্ডের দিকে পা ফেলে বসে ছিলেন, এবং সেগুলিতে তার ছোট আঙ্গুল দিয়ে হাততালি দিচ্ছেন, তিনি কর্ড নিলেন, এবং চোখ ঘোরালেন, তার ছোট, কর্কশ, কিন্তু সত্য কণ্ঠে, কবিতাটি গাইলেন। তিনি "দ্য এনচানট্রেস" রচনা করেছিলেন, যার জন্য তিনি সঙ্গীত খোঁজার চেষ্টা করেছিলেন।
যাদুকর, বল কি শক্তি
আমাকে পরিত্যক্ত পংক্তিতে আঁকে;
কি আগুন লাগিয়েছিলে হৃদয়ে,
আঙ্গুলের উপর কি আনন্দ ছড়িয়ে পড়ে!
তিনি একটি আবেগপূর্ণ কণ্ঠে গান গেয়েছিলেন, তার আগাটে, কালো চোখ দিয়ে ভীত এবং খুশি নাতাশাকে জ্বলজ্বল করে।
-আশ্চর্য! দারুণ! নাতাশা চিৎকার করে উঠল। "আরেকটি শ্লোক," সে নিকোলাইকে লক্ষ্য না করে বলল।
"তাদের সবকিছু একই আছে," নিকোলাই ভাবলেন, বসার ঘরের দিকে তাকালেন, যেখানে তিনি ভেরা এবং তার মাকে একজন বৃদ্ধ মহিলার সাথে দেখেছিলেন।
- কিন্তু! এখানে নিকোলেনকা! নাতাশা তার কাছে ছুটে গেল।
-বাবা কি বাসায়? - তিনি জিজ্ঞাসা করলেন।
- আমি খুশি যে তুমি এসেছ! - উত্তর না দিয়ে, নাতাশা বলল, - আমরা অনেক মজা করেছি। ভ্যাসিলি দিমিত্রিচ আমার জন্য আরও একটি দিন থেকেছেন, আপনি জানেন?
"না, বাবা এখনও আসেনি," সোনিয়া বলল।
- কোকো, তুমি এসেছ, আমার কাছে এসো, বন্ধু! বসার ঘর থেকে কাউন্টেসের কণ্ঠস্বর বলল। নিকোলাই তার মায়ের কাছে গেল, তার হাতে চুম্বন করল, এবং চুপচাপ তার টেবিলে বসে কার্ডগুলি রেখে তার হাত দেখতে লাগল। নাতাশাকে রাজি করাতে হল থেকে হাসি এবং প্রফুল্ল কণ্ঠ শোনা গেল।
"ঠিক আছে, ঠিক আছে, ঠিক আছে," ডেনিসভ চিৎকার করে বলল, "এখন অজুহাত দেওয়ার কিছু নেই, বারকারোলা তোমার পিছনে আছে, আমি তোমাকে অনুরোধ করছি।
কাউন্টেস তার নীরব ছেলের দিকে ফিরে তাকাল।
- তোমার সাথে কি হল? নিকোলাইয়ের মা জিজ্ঞেস করলেন।
"আহ, কিছুই না," তিনি বললেন, যেন তিনি ইতিমধ্যে এই এক এবং একই প্রশ্নে ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন।
- বাবা কি তাড়াতাড়ি আসছে?
- আমি মনে করি.
"তাদের একই আছে. তারা কিছুই জানে না! আমি কোথায় যেতে পারি? ” নিকোলাই ভাবলেন এবং হলটিতে ফিরে গেলেন যেখানে ক্ল্যাভিকর্ডগুলি দাঁড়িয়ে ছিল।
সোনিয়া ক্ল্যাভিকর্ডে বসে সেই বারকারোলের ভূমিকা খেলেছিল যা ডেনিসভ বিশেষভাবে পছন্দ করেছিল। গান গাইতে যাচ্ছিলেন নাতাশা। ডেনিসভ তার দিকে উৎসাহী চোখে তাকাল।
নিকোলাই ঘরের দিকে ওঠানামা করতে লাগল।
“আর এখানে তাকে গান গাইতে ইচ্ছে করছে? সে কী গাইতে পারে? এবং এখানে মজার কিছু নেই, ভাবলেন নিকোলাই।
সোনিয়া ভূমিকার প্রথম কর্ড নিয়েছিল।
“আমার ঈশ্বর, আমি হারিয়ে গেছি, আমি একজন অসম্মানিত ব্যক্তি। কপালে বুলেট, একটাই কথা বাকি, গাইতে হবে না, ভাবলেন। ছাড়বেন? কিন্তু কোথায়? যাই হোক, তাদের গাইতে দাও!”
নিকোলাই বিষণ্ণভাবে, ঘরের চারপাশে হাঁটতে থাকে, তাদের চোখ এড়িয়ে ডেনিসভ এবং মেয়েদের দিকে তাকাল।
"নিকোলেঙ্কা, তোমার কি সমস্যা?" সোনিয়ার দৃষ্টি তার দিকে তাকিয়ে জিজ্ঞেস করল। তিনি অবিলম্বে দেখতে পেলেন যে তার সাথে কিছু ঘটেছে।
নিকোলাস তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল। নাতাশা, তার সংবেদনশীলতার সাথে, তাৎক্ষণিকভাবে তার ভাইয়ের অবস্থা লক্ষ্য করেছিল। তিনি তাকে লক্ষ্য করেছিলেন, তবে তিনি নিজেই সেই মুহুর্তে এত খুশি ছিলেন, তিনি দুঃখ, দুঃখ, তিরস্কার থেকে এত দূরে ছিলেন যে তিনি (যেমন প্রায়শই যুবকদের সাথে ঘটে) ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেকে প্রতারিত করেছিলেন। না, অন্য কারো দুঃখের প্রতি সহানুভূতি নিয়ে আমার মজা নষ্ট করতে আমি এখন খুব খুশি, সে অনুভব করল এবং নিজেকে বলল:
"না, আমি নিশ্চিত যে আমি ভুল, সে অবশ্যই আমার মতোই প্রফুল্ল।" আচ্ছা, সোনিয়া, - সে বলল এবং হলের একেবারে মাঝখানে চলে গেল, যেখানে তার মতে, অনুরণনটি সেরা ছিল। তার মাথা তুলে, তার নিষ্প্রাণভাবে ঝুলন্ত হাতগুলিকে নামিয়ে, নর্তকীদের মতো, নাতাশা, একটি উদ্যমী আন্দোলনের সাথে হিল থেকে টিপটোতে পা রেখে, ঘরের মাঝখান দিয়ে হেঁটে থেমে গেল।
"আমি এখানে!" যেন তিনি কথা বলছেন, ডেনিসভের উত্সাহী চেহারার উত্তর দিচ্ছেন, যিনি তাকে দেখছিলেন।
"এবং কি তাকে খুশি করে! নিকোলে ভাবলেন, বোনের দিকে তাকিয়ে। এবং কিভাবে সে বিরক্ত হয় না এবং লজ্জিত হয় না! নাতাশা প্রথম নোটটি নেয়, তার গলা প্রশস্ত হয়, তার বুক সোজা হয়, তার চোখ একটি গুরুতর অভিব্যক্তি গ্রহণ করে। সে সেই মুহুর্তে কাউকে বা কিছু ভাবছিল না, এবং তার ভাঁজ করা মুখের হাসি থেকে শব্দগুলি ঢেলে দেওয়া হয়েছিল, সেই শব্দগুলি যে কেউ একই ব্যবধানে এবং একই ব্যবধানে উৎপন্ন করতে পারে, কিন্তু যা আপনাকে হাজার বার ঠান্ডা করে দেয়, হাজার এবং প্রথমবারের জন্য আপনাকে কাঁপতে এবং কাঁদতে হবে।
নাতাশা এই শীতে প্রথমবারের মতো গুরুত্ব সহকারে গাইতে শুরু করেছিলেন এবং বিশেষত কারণ ডেনিসভ তার গানের প্রশংসা করেছিলেন। তিনি এখন শিশুর মতো গান করেন না, তার গানে সেই কমিক, শিশুসুলভ অধ্যবসায় আর নেই যা তার মধ্যে আগে ছিল; কিন্তু তিনি এখনও ভাল গান গাইতে পারেননি, যেমন তার শুনানি করা সমস্ত বিচারক বলেছেন। "প্রসেস করা হয়নি, কিন্তু একটি সুন্দর ভয়েস, এটি প্রক্রিয়া করা দরকার," সবাই বলল। কিন্তু তারা সাধারণত তার কন্ঠস্বর স্তব্ধ হওয়ার অনেক পরে এটি বলেছিল। একই সময়ে, যখন এই অপ্রক্রিয়াজাত কণ্ঠস্বরটি ভুল আকাঙ্খার সাথে এবং পরিবর্তনের প্রচেষ্টায় ধ্বনিত হয়েছিল, এমনকি বিচারকের বিশেষজ্ঞরাও কিছু বলেননি, এবং শুধুমাত্র এই অপ্রক্রিয়াজাত কণ্ঠস্বরটি উপভোগ করেছিলেন এবং কেবল এটি আবার শুনতে চান। তার কণ্ঠে সেই কুমারী নির্দোষতা ছিল, তার নিজের শক্তি সম্পর্কে সেই অজ্ঞতা এবং এখনও প্রক্রিয়াবিহীন মখমল, যা গানের শিল্পের ত্রুটিগুলির সাথে এতটাই মিলিত হয়েছিল যে এটিকে নষ্ট না করে এই কণ্ঠে কিছু পরিবর্তন করা অসম্ভব বলে মনে হয়েছিল।