"সভ্যতা" ধারণার উৎপত্তি

আপনি যদি "সভ্যতা" ধারণার উৎপত্তির একেবারে শুরু থেকে শুরু করেন, তাহলে আপনার আলোকিতকরণের ফরাসি এবং ইংরেজি সাহিত্যের দিকে ফিরে যাওয়া উচিত, যখন সভ্যতা শব্দটি নিজেই উদ্ভূত হয়েছিল এবং ব্যবহারে আসতে শুরু করেছিল।

এর ব্যুৎপত্তিগত উত্স, স্পষ্টতই, সামাজিক চুক্তির তৎকালীন বিস্তৃত ধারণাগুলিতে অনুসন্ধান করা উচিত, যে অনুসারে এই চুক্তিটি নাগরিক সমাজ এবং রাষ্ট্র গঠনের প্রাথমিক ভিত্তি ছিল। কিন্তু বিষয়বস্তুর পরিপ্রেক্ষিতে, সভ্যতার ধারণা, একবার এটি আবির্ভূত হলে, স্বাধীনতা এবং তার নিজস্ব তাত্ত্বিক মর্যাদা অর্জন করতে শুরু করে।

এই বিষয়ে বিশেষ আগ্রহের বিষয় হল 1767 সালে প্রকাশিত স্কটিশ শিক্ষাবিদ এ. ফার্গুসনের পুঙ্খানুপুঙ্খ "সিভিল সোসাইটির ইতিহাসের উপর প্রবন্ধ"। তিনি ইতিহাসকে একটি বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া হিসাবে দেখেছিলেন, বিশ্বাস করেন যে পরিবর্তনগুলি পরিস্থিতি দ্বারা নির্ধারিত হয়। যার উপর মানুষের কর্মের দিক নির্ভর করে।

কি খুব গুরুত্বপূর্ণ, তিনি বিশ্বাস করতেন যে সামাজিক উন্নয়ন মানুষের "অস্তিত্বের মোডে" পরিবর্তন। ফার্গুসনের মতে, এই পরিবর্তনটি বর্বরতা এবং বর্বরতা ("অভদ্রতার সময়") থেকে সভ্যতায় রূপান্তরের অন্তর্ভুক্ত।

এই রূপান্তরটি প্রয়োজনীয় ছিল, যেহেতু বর্বরতার সময়কালের সাম্প্রদায়িক সম্পত্তি উদীয়মান ব্যক্তিগত সম্পত্তির আগে বর্বরতার সময়ে হ্রাস পায়, যা মালিক এবং যাদের কাছে নেই তাদের মধ্যে দ্বন্দ্বের জন্ম দেয়, দ্বন্দ্ব যা সমাজকে ধ্বংস এবং মৃত্যুর হুমকি দেয়। . এটি এড়াতে, মানুষ তার আইন, প্রতিষ্ঠান দিয়ে একটি রাষ্ট্র তৈরি করে এবং একটি নাগরিক রাষ্ট্রে পরিণত হয়।"

এইভাবে, সভ্যতা মানবজাতির ইতিহাসে একটি নতুন সর্বোচ্চ পর্যায় হিসাবে উদ্ভূত হয়, সমাজের অখণ্ডতার জন্য বিপজ্জনক দ্বন্দ্বগুলিকে রোধ করার প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত হয় এবং সেই "অস্তিত্বের পথ" তৈরি করে যা মানবতাকে বাঁচতে এবং আরও বিকাশ করতে দেয়। এটি দেখায় যে ফার্গুসনের সভ্যতার ধারণাটি সামাজিক চুক্তির অনুমানমূলক ধারণা থেকে আলাদা এবং বাস্তব ঐতিহাসিক ভিত্তিতে স্থাপন করা হয়েছে।

এটি তাৎপর্যপূর্ণ যে 100 বছর পরে, একই পরিকল্পনা (বর্বরতা, বর্বরতা, সভ্যতা) এল জি মরগান তার বিখ্যাত বই "প্রাচীন সমাজ"-এ অনুসরণ করেছিলেন, যা এফ. এঙ্গেলসকে উত্স সম্পর্কে তার নিজস্ব মতামতের অন্যতম প্রধান উত্স হিসাবে পরিবেশন করেছিল। পরিবার, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং রাষ্ট্রের। বর্বরতা থেকে সভ্যতায় উত্তরণের অর্থ ছিল আদিম অবস্থা থেকে মানবজাতির প্রস্থান।

তিনি সভ্যতার উত্থানকে শ্রমের বিভাজন, বিনিময়ের উত্থান, পণ্য উৎপাদন, নগর বসতি, শ্রেণী এবং রাষ্ট্রের সাথে সংযুক্ত করেছেন। একই সময়ে, তিনি ব্যক্তিগত সম্পত্তির উত্থান, অর্থনৈতিক অসমতা এবং শোষণের কারণে সভ্যতার দ্বন্দ্বের উপর আলোকপাত করেন।

এতে, এফ. এঙ্গেলস এতটা মৌলিক নন, কারণ সমাজতন্ত্র একটি আদর্শিক প্রবণতা হিসাবে প্রাথমিকভাবে উদ্ভূত হয়েছিল এবং সভ্যতার সমালোচনা হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, দাবি করেছিল যে তিনিই মানবতার জন্য এর দুষ্টতাগুলিকে অতিক্রম করার সম্ভাবনা উন্মুক্ত করেছিলেন। এঙ্গেলস নিজেই সভ্যতার এই তীক্ষ্ণ সমালোচনার কথা উল্লেখ করেছেন, যা পূর্ববর্তী সমাজতন্ত্রীদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, সি. ফুরিয়ার।

পরবর্তী মার্কসবাদী সাহিত্যে, "সভ্যতা" শব্দটি ধীরে ধীরে তার ধারণাগত বিষয়বস্তু হারিয়ে ফেলে। সভ্যতার ধারণাটি ইতিহাসের গঠনমূলক পদ্ধতিতে দ্রবীভূত করা হয়েছিল, যা, যেমন ছিল, সেই সামাজিক ঘটনাগুলির একটি ঐতিহাসিকভাবে আরও সুনির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি দেয় যা এফ. এঙ্গেলস সভ্যতার বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।

সভ্যতার ধারণার বিদ্যমান পলিসেম্যান্টিক প্রকৃতি বিভিন্ন ধারণাগত স্কিমগুলির কাঠামোর মধ্যে এটির ব্যবহারের একটি ফলাফল, যার প্রত্যেকটি তার ব্যাখ্যার নিজস্ব ব্যাখ্যাকে অবদান রাখে। তাদের পদ্ধতিগত পর্যালোচনা এই কাজের সুযোগের বাইরে।

এই প্রেক্ষাপটে, এটা তাৎপর্যপূর্ণ যে পলিসেম্যান্টিকস, অবশ্যই, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার সভ্যতাগত পদ্ধতির দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশিত সমস্যার বৈচিত্র্যের সাক্ষ্য দেয়। এটি সভ্যতার বিভিন্ন ব্যাখ্যার ইতিবাচক দিক, যা অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত এবং প্রান্তিক থেকে বাদ দেওয়া উচিত নয়। কেবলমাত্র এইভাবে কেউ বুঝতে পারে যে তাদের পিছনে কী আসল সমস্যা রয়েছে।

সভ্যতার ব্যাখ্যায় সবচেয়ে মৌলিক প্রশ্ন হল সংস্কৃতির সাথে এর সম্পর্ক, সামাজিক জীবনের বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক দিকগুলোর সাথে। এখানে, চরম দৃষ্টিভঙ্গি হল সভ্যতা ও সংস্কৃতির ঐক্যের স্বীকৃতি এবং তাদের বিরোধিতা, যখন সভ্যতা আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিপরীতে সামাজিক জীবনের বস্তুগত এবং প্রযুক্তিগত দিকে হ্রাস পায়। সভ্যতার এই উপলব্ধি বর্তমান সময়ে বেশ বিস্তৃত।

কিন্তু "সভ্যতা" ধারণার আধুনিক পদ্ধতি একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা হিসাবে বোঝার সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ যা সামাজিক জীবনের বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক উভয় দিককে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রকৃতপক্ষে, মানবজাতির "অস্তিত্বের মোড" এই দিকগুলির কোনটি ছাড়া কল্পনা করা যায় না।

গঠনমূলক পদ্ধতির পদ্ধতিটি সামাজিক জীবনের অর্থনৈতিক ভিত্তির উপর জোর দেওয়া এবং একটি উল্লম্ব নির্মাণের দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যা মৌলিকগুলির উপর শুধুমাত্র সুপারস্ট্রাকচারাল গোলকের উদ্দেশ্য নির্ভরতাকে একক করে।

অবশ্যই, যদিও মানুষ ছাড়া সমাজের অস্তিত্ব থাকতে পারে না, ইতিহাসের ব্যক্তি-ব্যক্তিগত দিক থেকে বিমূর্ত করা সম্ভব, এবং এই সম্ভাবনাটি তখন উপলব্ধি করা হয় যখন পরবর্তীটিকে আর্থ-সামাজিক গঠনের বিকাশ এবং পরিবর্তনের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়।

সুতরাং, সভ্যতার একটি বৈশিষ্ট্য হল সামাজিক জীবনের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক নীতিগুলির একটি জৈব ঐক্যের সংমিশ্রণ।

সভ্যতা একটি সহ-সাংস্কৃতিক গঠন। এখানে গঠনমূলক এবং সভ্যতাগত পদ্ধতির পদ্ধতির বিভাজন রেখা রয়েছে। যদি প্রথমটি একটি প্রাকৃতিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হিসাবে গঠনের বিকাশের বিশ্লেষণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, অর্থাৎ, উদ্দেশ্য এবং প্রাকৃতিক, তবে দ্বিতীয়টি একটি প্রদত্ত সভ্যতার সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যগুলি অনুসন্ধান করতে বাধ্য হয়, অর্থাৎ, এর বিষয়গত-ব্যক্তিগত দিকটি। . যদি সিস্টেম-গঠনের সূচনা হয় উৎপাদন সম্পর্ক, তাহলে সভ্যতার সূচনা হল সংস্কৃতি। যাইহোক, এই চরিত্রে অভিনয় করার জন্য, তাকে নিজেকে যথেষ্ট শক্তিশালী হতে হবে।

সভ্যতা সংস্কৃতি পাবলিক আধ্যাত্মিক

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, আমরা প্রায়শই "সভ্যতা" শব্দটি এবং এর ডেরিভেটিভগুলি বিস্তৃত ব্যাখ্যায় শুনি, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই রাজনীতির সাথে সম্পর্কিত। উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়াকে "সভ্যতায়" ফিরে আসার আহ্বান জানানো হয়, "সভ্য দেশগুলিতে" যোগদানের জন্য। সাম্প্রতিক ঘটনাগুলো সন্ত্রাসবাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে "সভ্য বিশ্ব"কে ঐক্যবদ্ধ হতে পরিচালিত করেছে। এই প্রেক্ষাপটে ‘সভ্যতা’ অসাধারণ উচ্চ ও নিখুঁত কিছু বলে মনে হয়। যাইহোক, এই ধারণাটি কীভাবে উপস্থিত হয়েছিল এবং বিভিন্ন ঐতিহাসিক সময়কালে এতে কী অর্থ বিনিয়োগ করা হয়েছিল তা দেখার মতো।

"সভ্যতা" ধারণাটি প্রাচীনকালে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি প্রাচীন রাষ্ট্র এবং আশেপাশের বর্বর বিশ্বের মধ্যে গুণগত পার্থক্য নির্ধারণ করে, তাদের সামাজিক বিকাশের উচ্চ স্তরের উপর জোর দেয়। শব্দটি নিজেই এটি দেখায়: "সভ্যতা" ধারণাটি ল্যাটিন সভ্যতা থেকে এসেছে - সুশীল, শিক্ষিত। নাগরিক - অর্থাৎ, একজন নগরবাসী, একটি শহরের বাসিন্দা, প্রতিবেশী উপজাতিদের বিপরীতে যারা এখনও শহর তৈরি করেনি।

মধ্যযুগে, "সভ্য" এমন একজন ব্যক্তিকে বলা শুরু হয়েছিল যিনি কীভাবে আচরণ করতে জানেন, শিক্ষিত। এবং "সভ্যতা" বলতে বোঝানো হয়েছে ভাল বংশবৃদ্ধি, ভদ্র করা। সভ্যতার এই উপলব্ধি আলোকিত যুগে এবং আধুনিক সময়ে রয়ে গেছে। তদুপরি, সভ্য বিশ্ব ইউরোপ হিসাবে বোঝা হয়েছিল, আরও স্পষ্টভাবে, ইউরোপীয়দের শিক্ষিত, অভিজাত অংশ। এটি অনুমান করা হয়েছিল যে পশ্চাদপদ উপজাতি এবং জনগণের পাশাপাশি ইউরোপীয় সমাজের নিম্ন শ্রেণীর "সভ্য" করা সম্ভব এবং প্রয়োজনীয় ছিল। ঔপনিবেশিক সাম্রাজ্য সৃষ্টির সময়, এটি বিশ্বাস করার প্রথা ছিল যে বিজিত, উপনিবেশিত মানুষ, ইউরোপীয়রা "সভ্যতার আলো" নিয়ে আসে। এইভাবে, "সভ্যতার" ধারণাটিকে "শিক্ষা" ধারণার সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল এবং এটি একটি মূল্যায়নমূলক প্রকৃতির ছিল। আলোকিত ইউরোপে সভ্যতাকে জনসংখ্যার অভিজাত অংশের জন্য সামাজিক অধিকার এবং স্বাধীনতার উপস্থিতি হিসাবেও বোঝা যায়।

এই শব্দটির বৈজ্ঞানিক ব্যবহার আলোকিতকরণের সময় শুরু হয়েছিল। এই শব্দটি দৃঢ়ভাবে এবং স্থায়ীভাবে মানবিক অভিধানে প্রবেশ করেছে। দীর্ঘকাল ধরে, "সংস্কৃতি" এবং "সভ্যতা" ধারণাগুলি বিজ্ঞানীদের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। সভ্যতাকে সংস্কৃতির বিকাশের সর্বোচ্চ স্তর এবং সর্বোপরি, ইউরোপীয় সংস্কৃতি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। এই পদ্ধতিটি XVIII-XIX শতাব্দীর ঐতিহাসিকদের তাত্ত্বিক নির্মাণে প্রতিফলিত হয়েছিল। সেই সময়ে বিজ্ঞানে গৃহীত সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক পর্যায়ক্রম মানবজাতির বিকাশে তিনটি যুগকে চিহ্নিত করেছিল: বর্বরতা-বর্বরতা-সভ্যতা। এই তত্ত্বটি এলজি-এর কাজে সবচেয়ে সম্পূর্ণ এবং প্রমাণিত রূপ পেয়েছে। মরগনাএবং এফ এঙ্গেলস দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। তারা নিম্নলিখিত সময়কাল মেনে চলে:

বন্যতা - মানব ইতিহাসের প্রথম পর্যায়, মানুষের চেহারা দিয়ে শুরু হয় এবং মৃৎপাত্রের উত্থানের সাথে শেষ হয়;

বর্বরতা - দ্বিতীয় পর্যায়, কুমারের চাকা আবিষ্কারের সাথে শুরু হয় এবং লেখার চেহারা দিয়ে শেষ হয়;

সভ্যতা - মানব ইতিহাসের বিকাশের তৃতীয়, সর্বোচ্চ পর্যায়, লেখার উপস্থিতি দিয়ে শুরু হয় এবং রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানগুলির বিকাশ দ্বারা চিহ্নিত হয়।

19 শতকে, বিজ্ঞান এবং সামাজিক বিকাশ উভয় ক্ষেত্রেই মানব কৃতিত্বের শিখর হিসাবে সভ্যতার ধারণা ইউরোপীয় মনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তারপর থেকে, সভ্যতা সামাজিক এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতির সাথে যুক্ত হয়েছে এবং এটি একটি ইতিবাচক ঘটনা হিসাবে বিবেচিত হয়। অনেকাংশে, এই ধারণাগুলি আজ বিজ্ঞান এবং জনসচেতনতায় জীবিত। ইউরোপীয় চিন্তাধারার জন্য, একটি বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্য ছিল ইউরোপীয় সভ্যতার ভিত্তি তৈরিকারী প্রক্রিয়া এবং ঘটনাগুলির সর্বজনীনতার নিরঙ্কুশকরণ। এই প্রক্রিয়াগুলি ধীরে ধীরে সমস্ত মানবজাতির জন্য রেফারেন্স মডেল হিসাবে গৃহীত হয়েছিল। বিশ্বের অন্যান্য মানুষের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক বিকাশ পশ্চিমা সভ্যতার মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হয়। রাজনীতিবিদদের মধ্যে এবং দৈনন্দিন চেতনার স্তরে এই পদ্ধতিটি বেশ বিস্তৃত।

কিন্তু 19 শতকের শেষ থেকে, কিছু দার্শনিক তত্ত্বে, "সভ্যতা" এবং "সংস্কৃতি" ধারণার বিরোধিতা করা হয়েছে। আর সভ্যতাকে বলা হয় অবক্ষয় ও পতনের যুগ, সংস্কৃতির অখণ্ডতা ও জৈব প্রকৃতির বিপরীতে।

প্রথম চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন যিনি "সভ্যতা" শব্দটির একটি নেতিবাচক অর্থ দিয়েছেন এবং "সভ্যতা" এবং "সংস্কৃতি" ধারণাগুলিকে আলাদা করেছেন একজন জার্মান দার্শনিক। এফ. নিটশে.

আরেকজন দার্শনিক, ও. স্পেংলার, এই ধারণা বিকশিত এফ. নিটশে. তার মতে, সমৃদ্ধির যুগের পরে সমস্ত সংস্কৃতি অসিফিকেশনের একটি যুগে প্রবেশ করে, অর্থাৎ সভ্যতা এই সময় সংস্কৃতির ক্রমশ মৃতপ্রায়। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে সংস্কৃতির ধারকদের শারীরিক মৃত্যু: মানুষ মারা যায় না, তবে তাদের সৃজনশীল জীবন থেমে যায়। যা অবশিষ্ট থাকে তা হল আরামদায়ক জৈবিক অস্তিত্ব। O. Spengler বিশ্বাস করতেন যে সভ্যতা হল কৃত্রিম, যান্ত্রিকের উপর প্রাকৃতিক, জৈব আধিপত্য; বিষয়বস্তুর উপর ফর্ম; গ্রামাঞ্চলে শহর; আত্মার উপর বুদ্ধি; ধর্মের উপর বিজ্ঞান, ইত্যাদি সভ্যতার আগমনে শৈল্পিক সৃজনশীলতা ও দর্শন অপ্রয়োজনীয় হয়ে পড়ে। একজন ব্যক্তি এইভাবে নিজেকে প্রকাশ করার ইচ্ছা এবং প্রয়োজন হারায়। O. Spengler বিশ্বাস করতেন যে সংস্কৃতির "ফসিলাইজেশন" এর এই সময়কাল খুব দীর্ঘ হতে পারে, যে সংস্কৃতির মৃত রূপগুলি দীর্ঘ সময়ের জন্য সংরক্ষিত হয়। আমরা বলতে পারি যে এই লেখকের সংস্কৃতির ধারণাটি যা সাধারণত আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি বলা হয় তার সাথে জড়িত। এবং সভ্যতার ধারণা - প্রযুক্তিবাদ, নগরবাদ এবং শিল্পায়নের সাথে, অর্থাৎ, বস্তুগত সংস্কৃতির উচ্চ স্তরের বিকাশের সাথে।

সভ্যতার একটি নেতিবাচক মূল্যায়ন এবং সভ্যতা ও সংস্কৃতির বিরোধিতার ঐতিহ্যগুলি বিস্তৃত না হলেও বিংশ শতাব্দীর বিজ্ঞানে বেশ জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে।

সাংস্কৃতিক এবং বস্তুগত মূল্যবোধ, সামাজিক ব্যবস্থাপনা সংস্থা। এগুলি হল নির্দিষ্ট অগ্রাধিকার ক্ষেত্র, কার্যকলাপের ফর্ম এবং বিভিন্ন বস্তুগত বস্তুতে উপস্থাপিত নিয়ম।

1. সংস্কৃতি হল সমাজের চেতনা ও অনুশীলনে নিহিত নিয়ম, নিয়ম ও মূল্যবোধের সমষ্টি। যেমন, এগুলো হলো ভাষা, সাহিত্য, চিন্তার ধরন, প্রযুক্তি, বিজ্ঞান ও ঐতিহ্য।
2. মতাদর্শ হল সামাজিক তত্ত্ব, ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গির একটি ব্যবস্থা। বিশেষ করে, এর মধ্যে রয়েছে রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি, ধর্ম, নান্দনিকতা, নৈতিকতা, দর্শন এবং আইন।
3. অর্থনীতি হল অর্থনৈতিক ব্যবস্থাপনার একটি ব্যবস্থা। বিশেষ করে, এটি শ্রমের বিভাজন, উৎপাদনের পদ্ধতি এবং মালিকানার ধরন।
4. রাজনীতি একটি সরকার ব্যবস্থা। বিশেষ করে, এগুলি হল দল, রাজনৈতিক ব্যবস্থা, সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং প্রশাসনিক শিল্প।

সভ্যতার ধারণাটি আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থার স্তরের বাইরে চলে যাওয়া বিভিন্ন সমাজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। অর্থাৎ বর্বরতা, আদিমতা এবং বর্বরতা অনুসরণ করে মানবজাতির বিকাশের এটি একটি পর্যায়।

সভ্যতার প্রধান লক্ষণ বিবেচনা করুন। এটি এমন শহরগুলির উপস্থিতি যা সাংস্কৃতিক এবং অর্থনৈতিক জীবনের কেন্দ্র, শারীরিক এবং মানসিক কার্যকলাপের বিচ্ছেদ, লেখার উত্থান। সভ্যতার ধারণা একটি মডেল নয়। অতএব, এখানে আমরা বিভিন্ন বিষয়ে কথা বলতে পারি যেগুলিকে সভ্য হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে। বিবেচনা করুন বিশ্বের বিভিন্ন সময়কালে ক্যাথলিক, চীনা, প্রাচীন, প্রাচীন মিশরীয়, ইসলামী সভ্যতা ছিল। তাদের সকলেরই নিজস্ব স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ছিল, তবে তাদের মধ্যে অনেক কিছু মিল ছিল।

সভ্যতা দুটি প্রধান প্রকারে বিভক্ত। প্রথমত, এগুলোই প্রাথমিক সভ্যতা। তারা জাতিগত পরিবেশে উদ্ভূত হয় এবং দুটি স্তরে বিভক্ত। মা ও আদি সভ্যতা স্বতঃস্ফূর্তভাবে আবির্ভূত হয়। জাতিগত পরিধি এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক ফ্যাক্টরের মিথস্ক্রিয়ার ফলে মূল ধরণের সমাজ থেকে সহায়ক সভ্যতাগুলি গঠিত হয়।

দ্বিতীয়ত, এগুলো সেকেন্ডারি সভ্যতা। ইতিমধ্যেই মোটামুটি উন্নত সমাজে আর্থ-সামাজিক ঐতিহ্য, নিয়ম ও নীতির গুণগত পুনর্গঠন এবং উন্নতির ফলে তাদের উদ্ভব হয়।

আর সভ্যতার কিছু নিদর্শন আছে। উদাহরণস্বরূপ, এটি একটি নির্দিষ্ট জীবনধারার উপর ভিত্তি করে তাদের সামাজিক নিয়মের বিস্তার। অর্থাৎ সভ্যতাগুলোকে একত্রিত করার প্রবণতা রয়েছে। প্রায়শই এটি দীর্ঘ যুদ্ধের মাধ্যমে ঘটে।

প্রতিটি সভ্যতা নিজের চারপাশে একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ক্ষেত্র তৈরি করে যা প্রতিবেশী জাতিগোষ্ঠীকে প্রভাবিত করে। একটি উন্নত সমাজে, ধর্মীয় এবং নৈতিক ব্যবস্থা রয়েছে, যা নিয়ম, ঐতিহ্য, মূল্যবোধ এবং নিয়মে প্রকাশ করা হয়।

সভ্যতার প্রধান বৈশিষ্ট্যের পার্থক্যের কারণ কী? এটা মনে রাখা উচিত যে প্রতিটি সমাজ অনন্য পরিস্থিতিতে গঠিত হয়। সভ্যতার বিকাশ অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক সম্ভাবনা, বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর আকারে ঐতিহাসিক পরিবেশ, প্রাকৃতিক ল্যান্ডস্কেপ এবং এমনকি জলবায়ু পরিস্থিতি দ্বারা প্রভাবিত হয়।

সুতরাং, আমরা উন্নত সমাজের প্রধান বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করেছি। এখানে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞা স্মরণ করা উচিত। সমাজের উন্নয়নে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে। প্রথমত, তিনি একজন মানুষকে ইতিহাস ও প্রগতির স্রষ্টা বানায়। দ্বিতীয়ত, সমাজের বিকাশে আধ্যাত্মিক ফ্যাক্টর সভ্যতাগত পদ্ধতিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তৃতীয়ত, স্বতন্ত্র মানুষ, সমাজ এবং দেশের ইতিহাসের স্বতন্ত্রতাও বিবেচনায় নেওয়া হয়।

সভ্যতার উত্থান একটি উত্পাদনশীল অর্থনীতিতে উত্তরণের পরে মানব সমাজের বিকাশের একটি স্বাভাবিক ফলাফল। প্রথমত, কৃষি জনসংখ্যার বসতি স্থাপনে অবদান রাখে। দ্বিতীয়ত, উৎপাদনশীল অর্থনীতির কারণেই পর্যাপ্ত ফলন পাওয়া সম্ভব হয়েছিল যাতে সমাজের একটি অংশ খাদ্য প্রাপ্তির জন্য নিরন্তর শারীরিক শ্রমে নিয়োজিত হতে না পারে। কৃষির সীমা ছাড়িয়ে মানবসমাজের পরিধি বিস্তৃত করার একটি সুযোগ দেখা দেয়।

এখন পর্যন্ত, সভ্যতার উৎপত্তির প্রথম কেন্দ্রের সমস্যাটি মূলত বিতর্কিত রয়ে গেছে। প্রায় একই সময়ে, বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলে, বিশেষ করে কৃষির জন্য অনুকূল, বেশ কয়েকটি কেন্দ্র গঠিত হচ্ছে। খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ সহস্রাব্দে। সভ্যতার প্রথম দুটি কেন্দ্র উপস্থিত হয়েছিল: সুমেরিয়ান - টাইগ্রিস এবং ইউফ্রেটিস (মেসোপটেমিয়া) এবং মিশরীয় - নীল উপত্যকায়। খ্রিস্টপূর্ব ৩য় সহস্রাব্দের মাঝামাঝি। ভারতে এবং খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দের শুরুতে। চীনে তাদের নিজস্ব সভ্যতা গড়ে উঠছে।

উপরে তালিকাভুক্ত সভ্যতাগুলি স্বাধীনভাবে উদ্ভূত হয়েছিল। এগুলিকে প্রাথমিক বলা যেতে পারে, মাধ্যমিকগুলির বিপরীতে, যা ইতিমধ্যে প্রাথমিকগুলির প্রভাবে তৈরি হয়েছিল, তাদের কাছ থেকে কৃষি, প্রযুক্তিগত, ধাতুবিদ্যা এবং সাংস্কৃতিক অর্জনগুলি ধার করে।

প্রাথমিক সভ্যতা গঠনের প্রক্রিয়াগুলি খুব অনুরূপ এবং একে অপরের থেকে প্রায় স্বাধীনভাবে বা সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে, যেমনটি চীনে ছিল। এটি আমাদের প্রথম সভ্যতা গঠনে সাধারণ নিদর্শনগুলির অস্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলতে দেয়।
সভ্যতা সর্বদা একটি উন্নত উত্পাদনশীল অর্থনীতির উপর ভিত্তি করে এবং সর্বোপরি কৃষি, সেইসাথে গবাদি পশুর প্রজননের উপর ভিত্তি করে, যা ঘনিষ্ঠ মিথস্ক্রিয়ায় বিকশিত হয়। কৃষি ও পশুসম্পদ পণ্যের বিনিময় জনসংখ্যার খাদ্য সরবরাহকে উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি করেছে।

কৃষি সহ শ্রম উৎপাদনশীলতার বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঝাঁপ, সরঞ্জাম তৈরির জন্য ধাতু ব্যবহারের শুরুর সাথে তৈরি হয়েছিল। ধাতুর বয়স শুরু হয়। খ্রিস্টপূর্ব ৩য় সহস্রাব্দে ব্রোঞ্জ আবির্ভূত হয়। মধ্যপ্রাচ্যে এবং শীঘ্রই ব্যাপক হয়ে উঠবে। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের শেষ থেকে লোহা সক্রিয়ভাবে ব্যবহার করা শুরু করে। এশিয়া মাইনরে। এটি লক্ষ করা উচিত যে ধাতুগুলির বিকাশ বিভিন্ন জায়গায় স্বাধীনভাবে ঘটেছে এবং ধাতুবিদ্যার সমস্ত প্রথম কেন্দ্রগুলি কৃষি কেন্দ্রগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত। এটি আপনাকে এই প্রক্রিয়াগুলির সম্পর্ক দেখতে দেয়।

ক্যালেন্ডার চক্রের পর্যবেক্ষণ এবং এই জ্ঞানের ব্যবহার সবচেয়ে অনুকূল উপায়ে কৃষি কাজের পরিকল্পনা করা সম্ভব করেছে, যা উত্পাদনশীলতা বৃদ্ধিতেও অবদান রেখেছে।

আদি অতি উন্নত কৃষি কেন্দ্রে জনসংখ্যার বিস্ফোরণ ঘটে। জনসংখ্যার এত তীব্র বৃদ্ধি সভ্যতায় উত্তরণের জন্য প্রয়োজনীয় শর্তগুলির মধ্যে একটি।

শ্রম উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধি এবং উচ্চ ফলন জনসংখ্যার গোষ্ঠীর উত্থানে অবদান রাখে যারা কৃষি শ্রমে নিয়োজিত ছিল না, তবে ফসলের অংশ পেয়েছিল। এই দলগুলোকে বলা যেতে পারে বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত। পেশাদার যোদ্ধাদের একটি স্তর দেখা দেয়, যাদের প্রধান দায়িত্ব বাকি জনসংখ্যাকে রক্ষা করা। পুরোহিতরা পূজার আয়োজন করে এবং ক্যালেন্ডার পালন করে।

কারিগর, যারা সরঞ্জাম এবং অন্যান্য ভোগ্যপণ্য তৈরিতে বিশেষজ্ঞ, তারাও জনসংখ্যার একটি পৃথক গোষ্ঠীতে পরিণত হচ্ছে। পেশাগুলির একটি চূড়ান্ত বিশেষীকরণ রয়েছে: কুমার, তাঁতি, বন্দুকধারী, জুয়েলার্স ইত্যাদি।

জনসংখ্যার পেশাদার গোষ্ঠীর উত্থান সমাজের ক্রমবর্ধমান বিকাশের সম্ভাবনাকে প্রসারিত করেছে।

উন্নয়নের এই পর্যায়ে, শহরগুলি উপস্থিত হয়, যেখানে একটি ক্রমবর্ধমান বিকশিত নৈপুণ্য কেন্দ্রীভূত হয়। তাদের জনসংখ্যা এখন আর কৃষি শ্রমিকের সাথে যুক্ত নয়। এটি শহরের বৈশিষ্ট্য। এখানে আশেপাশের অঞ্চলের ব্যবস্থাপনা কেন্দ্রীভূত হয়। ক্ষমতার উপস্থিতির জন্য একটি প্রাসাদ, একটি সামরিক গ্যারিসন, একটি মন্দির এবং একটি বাজার স্কোয়ার শহরে বাধ্যতামূলক উপস্থিতি প্রয়োজন। শহর রক্ষার জন্য দেয়াল ঘেরা শুরু।

সামাজিক জীবনের আরও জটিল রূপগুলি এর প্রশাসনিক, অর্থনৈতিক, সামরিক, ধর্মীয় এবং অন্যান্য ক্রিয়াকলাপের একীভূত ব্যবস্থাপনার প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে। উপজাতীয় প্রশাসনের প্রতিষ্ঠানগুলি অবশেষে সমষ্টির চাহিদা মেটাতে বন্ধ হয়ে যায়। রাষ্ট্র ও রাষ্ট্রীয় প্রশাসনের দেহ গঠন হতে শুরু করেছে। সমাজে একজন একমাত্র শাসক আবির্ভূত হয়, যার ক্ষমতা নির্বাচনী থেকে বংশগত হয়।

প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট কর চালু করা হয়েছে, যা এখন রাষ্ট্রের জন্য কাজ করা সম্ভব করে তোলে।

ঐতিহ্যগত, মৌখিকভাবে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মের প্রথা এবং ঐতিহ্যের স্থান একটি লিখিত আইন দ্বারা দখল করা হয়, যা রাষ্ট্রের সকল নাগরিকের জন্য প্রযোজ্য।

অর্থনৈতিক ব্যবস্থাপনার কেন্দ্রীভূত ব্যবস্থা এবং একটি উন্নত কেন্দ্রীভূত সেচ ব্যবস্থার সাথে রাষ্ট্রের উত্থান কৃষির উৎপাদনশীলতাকে আরও বৃদ্ধি করে।

হস্তশিল্প উত্পাদনের পণ্য বা আইটেমগুলির জন্য অ্যাকাউন্টিংয়ের ক্ষেত্রের পাশাপাশি সমাজের ধর্মীয় জীবনের বিকাশের জন্য ইতিমধ্যে তথ্যের একটি নতুন ধরণের সংক্রমণ এবং সঞ্চয় প্রয়োজন। প্রথম যে সমস্ত সভ্যতার উদ্ভব হয়েছিল তারা তাদের নিজস্ব লিখন পদ্ধতি তৈরি করেছিল।

আমরা প্রথম স্টেট অ্যাসোসিয়েশনগুলিকে শহর-রাষ্ট্র বলি, যেহেতু তাদের ক্ষমতা এখন পর্যন্ত শুধুমাত্র শহর এবং তার নিকটবর্তী পরিবেশে প্রসারিত।

আরও উন্নয়নের সাথে, বেশ কয়েকটি শহরকে বৃহত্তর রাষ্ট্রীয় সংস্থায় একত্রিত করার প্রবণতা রয়েছে। সাম্রাজ্যের একটি সময়কাল আসছে, যারা অস্ত্রের জোরে বৃহৎ অঞ্চলে তাদের ক্ষমতা প্রসারিত করে। যাইহোক, তাদের ক্ষমতার ভিত্তি একটি স্থিতিশীল অর্থনীতি, সামরিক ডাকাতি নয়।

সভ্যতা গঠনের এই সমস্ত সাধারণ নিদর্শনগুলি সরকার, শিল্প এবং ঐতিহ্যের নির্দিষ্ট বাহ্যিক ফর্মগুলির মাধ্যমে উদ্ভাসিত হয়েছিল। অসংখ্য পার্থক্য, মৌলিকতা, কালানুক্রমিক পার্থক্য সত্ত্বেও, আমরা মিশর, মেসোপটেমিয়া, চীন, ভারতে প্রাথমিক সভ্যতার বিকাশের উপায়গুলির ঐক্য সম্পর্কে কথা বলতে পারি।

সুতরাং, আমরা বিভিন্ন কারণের উপস্থিতিতে সভ্যতার উত্থান সম্পর্কে কথা বলতে পারি: শহর, যার জনসংখ্যা কৃষিতে নিযুক্ত নয়; সামাজিক অসমতা এবং জনসংখ্যার বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত গোষ্ঠী; তার প্রশাসনিক যন্ত্রপাতি সহ রাষ্ট্র; রাষ্ট্র আইন এবং আইন; লেখা

মানব অস্তিত্বের পুরো সময়কাল, এটি তার বিকাশের প্রাথমিক পর্যায় ত্যাগ করার পরে এবং সেই সময়ের মধ্যে বেশ বিরক্তিকর গুহাগুলি ছেড়ে যাওয়ার পরে, নির্দিষ্ট পর্যায়ে বিভক্ত করা যেতে পারে, যার প্রত্যেকটি দেশ এবং জনগণের ঐক্যবদ্ধ একটি দীর্ঘস্থায়ী সম্প্রদায় হবে। সাধারণ সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং অর্থনৈতিক বৈশিষ্ট্য দ্বারা। এই ধরনের একটি পৃথকভাবে নেওয়া ঐতিহাসিক অংশকে সভ্যতা বলা হয় এবং এটি নিজের মধ্যে কেবল তার অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য বহন করে।

সার্বজনীন ঐতিহাসিক অগ্রগতি হিসাবে সভ্যতা

19 শতকের সবচেয়ে প্রগতিশীল প্রতিনিধিদের শিক্ষায়, সর্বজনীন ঐতিহাসিক অগ্রগতির তত্ত্বগুলি প্রাধান্য পেয়েছে। এটি তাদের জাতি, বাসস্থান, জলবায়ু, ধর্মীয় এবং অন্যান্য কারণের বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে যুক্ত পৃথক সমাজের বিকাশের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিবেচনায় নেয়নি। এটা ধরে নেওয়া হয়েছিল যে সমস্ত মানবতা একটি এককভাবে জড়িত। এর স্বতন্ত্র গোষ্ঠীর সভ্যতার ইতিহাস কার্যত পটভূমিতে বিবর্ণ হয়ে গেছে।

যাইহোক, শতাব্দীর শেষের দিকে, এই ধরনের ঐতিহাসিক আশাবাদ হ্রাস পেতে শুরু করে এবং সর্বজনীন ঐতিহাসিক অগ্রগতির বাস্তবতা সম্পর্কে সন্দেহের পথ দেখায়। তত্ত্বের বিপুল সংখ্যক অনুসারী উপস্থিত হয়েছেন এবং অর্জন করেছেন, নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর উন্নয়নকে তাদের বসবাসের এলাকার ভৌগলিক বৈশিষ্ট্য এবং তাদের সাথে অভিযোজনের ডিগ্রি, পাশাপাশি প্রচলিত ধর্মীয় বিশ্বাস, ঐতিহ্য, রীতিনীতির সাথে সংযুক্ত করেছেন। এবং তাই "সভ্যতা" ধারণাটি আরও আধুনিক অর্থ অর্জন করেছে।

টার্ম অর্থ

এটি প্রথম 18 শতকের চিন্তাবিদরা যেমন ভলতেয়ার, এ.আর. টার্গট এবং এ. ফার্গুসন। শব্দটি ল্যাটিন শব্দ "civilis" থেকে এসেছে, যার অর্থ "বেসামরিক, রাষ্ট্র"। যাইহোক, সেই যুগে এটি এখনকার তুলনায় একটু ভিন্ন, সংকীর্ণ অর্থ ছিল। বর্বরতা ও বর্বরতার পর্যায় থেকে যা কিছু আলাদা পর্যায়ে বিভক্ত না হয়ে উদ্ভূত হয়েছে তাকে সভ্যতা বলে অভিহিত করা হয়েছে।

আধুনিক মানুষের বোঝার ক্ষেত্রে সভ্যতা কী তা ইংরেজ ইতিহাসবিদ এবং সমাজবিজ্ঞানী আর্নল্ড টয়নবি ভালভাবে প্রকাশ করেছিলেন। তিনি এটিকে একটি জীবন্ত প্রাণীর সাথে তুলনা করেছেন, যা ক্রমাগত নিজেকে পুনরুত্পাদন করতে এবং জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত যেতে সক্ষম, জন্ম, বৃদ্ধি, বিকাশ, পতন এবং মৃত্যুর পর্যায়গুলি অতিক্রম করে।

একটি পুরানো শব্দ বোঝার জন্য একটি নতুন পদ্ধতি

20 শতকের শুরুতে, আধুনিক সভ্যতাকে তার স্বতন্ত্র স্থানীয় বিষয়গুলির বিকাশের ফলাফল হিসাবে বিবেচনা করা শুরু হয়েছিল। বিজ্ঞানীদের দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে, তাদের সামাজিক ব্যবস্থার বৈশিষ্ট্য, নির্দিষ্ট অঞ্চলে বসবাসকারী মানুষের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, সেইসাথে বিশ্ব ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে তাদের মিথস্ক্রিয়া, দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে পড়েছিল।

সভ্যতা গঠনের পর্যায়টি ব্যতিক্রম ছাড়াই সকল মানুষের জন্য সাধারণ, তবে সর্বত্র ভিন্নভাবে এগিয়ে যায়। এর গতির ত্বরান্বিত বা হ্রাস অনেক কারণের উপর নির্ভর করে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল যুদ্ধ, প্রাকৃতিক দুর্যোগ, মহামারী ইত্যাদি। সমস্ত সভ্যতার উত্থানের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য, তাদের সূচনা বিন্দু শিকার এবং মাছ ধরা থেকে প্রাচীন লোকেদের রূপান্তর হিসাবে বিবেচিত হয়, অর্থাৎ, সমাপ্ত পণ্যের ব্যবহার, এর উত্পাদন, যেমন কৃষি এবং গবাদি পশুর প্রজনন।

সমাজের বিকাশের পরবর্তী পর্যায়

দ্বিতীয় পর্যায়, যা সভ্যতার ইতিহাসকে অন্তর্ভুক্ত করে, মৃৎশিল্পের আবির্ভাব এবং লেখালেখির প্রাথমিক এবং কখনও কখনও আদিম রূপে চিহ্নিত করা হয়। উভয়ই সক্রিয় অগ্রগতির সাক্ষ্য দেয় যার সাথে একটি নির্দিষ্ট সমাজ জড়িত। বিশ্ব সভ্যতাগুলি যে পর্যায়টি অতিক্রম করে তা হল নগর সংস্কৃতির গঠন এবং ফলস্বরূপ, লেখার আরও নিবিড় বিকাশ। এগুলি এবং অন্যান্য অনেকগুলি কারণের বিকাশ কত দ্রুত এগিয়েছে তার ভিত্তিতে, শর্তসাপেক্ষে প্রগতিশীল এবং অনগ্রসর মানুষের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।

সুতরাং, উপরের সমস্তগুলি সভ্যতা কী, ঐতিহাসিক অগ্রগতি কী এবং এর প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি কী সে সম্পর্কে একটি সাধারণ ধারণা দেয়। যাইহোক, এটি লক্ষ করা উচিত যে বৈজ্ঞানিক বিশ্বে এই বিষয়ে কোনও একক দৃষ্টিভঙ্গি নেই, যেহেতু প্রতিটি বিজ্ঞানী তার নিজস্ব, বিশুদ্ধভাবে ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যগুলি তার বোঝার জন্য নিয়ে আসেন। এমনকি সভ্যতাগুলিকে কৃষি, শিল্পে বিভক্ত করার পাশাপাশি তাদের ভৌগলিক অবস্থান এবং অর্থনীতির বৈশিষ্ট্য দ্বারা পরিচালিত হওয়ার ক্ষেত্রেও বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে।

প্রাচীন সভ্যতার উদ্ভব

বিতর্কিত বিষয়গুলির মধ্যে একটি হল বিজ্ঞানের কাছে পরিচিত প্রাচীনতম সভ্যতার উত্সের কালানুক্রমিকতা প্রতিষ্ঠা করার একটি প্রচেষ্টা৷ এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে তারা ছিল মেসোপটেমিয়ার নগর-রাষ্ট্র, যা প্রায় পাঁচ হাজার বছর আগে উপত্যকা এবং ইউফ্রেটিসে আবির্ভূত হয়েছিল। প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতার উৎপত্তি একই ঐতিহাসিক সময়ের জন্য দায়ী করা হয়। কিছুটা পরে, সভ্যতার বৈশিষ্ট্যগুলি ভারতে বসবাসকারী লোকেরা গ্রহণ করেছিল এবং প্রায় এক হাজার বছর পরে এটি চীনে উপস্থিত হয়েছিল। সেই সময়ে বলকান অঞ্চলে বসবাসকারী জনগণের ঐতিহাসিক অগ্রগতি প্রাচীন গ্রীক রাষ্ট্রগুলির উত্থানের প্রেরণা দিয়েছিল।

টাইগ্রিস, ইউফ্রেটিস, নীল নদ, সিন্ধু, গঙ্গা, ইয়াংসি প্রভৃতি বৃহৎ নদীগুলির উপত্যকায় সমস্ত জগৎ উদ্ভূত হয়েছিল। তাদের "নদী" বলা হত, এবং অনেক ক্ষেত্রেই তাদের চেহারা ছিল চাষকৃত এলাকায় অসংখ্য সেচ ব্যবস্থা তৈরি করার প্রয়োজনের কারণে। জলবায়ু পরিস্থিতিও একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল। একটি নিয়ম হিসাবে, প্রথম রাজ্যগুলি গ্রীষ্মমন্ডলীয় এবং উপক্রান্তীয় অঞ্চলে উপস্থিত হয়েছিল।

একইভাবে উপকূলীয় এলাকায় সভ্যতার বিকাশ। এটির জন্য বিপুল সংখ্যক মানুষের যৌথ কর্মের সংগঠনেরও প্রয়োজন ছিল এবং নেভিগেশনের সাফল্য অন্যান্য মানুষ এবং উপজাতির সাথে সাংস্কৃতিক ও বাণিজ্য সম্পর্ক স্থাপনে অবদান রাখে। এটি শুরু হয়েছিল, যা সমগ্র বিশ্বের উন্নয়নে এত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল এবং এখনও তার প্রাসঙ্গিকতা হারায় না।

মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে যুদ্ধ

প্রাচীনকালের প্রধান বিশ্ব সভ্যতাগুলি প্রাকৃতিক দুর্যোগের সাথে অবিরাম সংগ্রাম এবং এলাকার ল্যান্ডস্কেপ দ্বারা সৃষ্ট অসুবিধাগুলির মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। ইতিহাস যেমন দেখায়, মানুষ সবসময় বিজয়ী হয় না। র‍্যাগিং উপাদানের শিকার সমগ্র জাতির মৃত্যুর উদাহরণ রয়েছে। আগ্নেয়গিরির ছাইয়ের নিচে চাপা ক্রিটান-মাইসিনিয়ান সভ্যতা এবং কিংবদন্তি আটলান্টিসের কথা স্মরণ করার জন্য এটি যথেষ্ট, যার অস্তিত্বের বাস্তবতা অনেক বিশিষ্ট বিজ্ঞানী প্রমাণ করার চেষ্টা করছেন।

সভ্যতার প্রকারভেদ

সভ্যতার টাইপোলজি, অর্থাৎ তাদের প্রকারভেদে বিভাজন করা হয়, এই ধারণার মধ্যে কী অর্থ রাখা হয়েছে তার উপর নির্ভর করে। যাইহোক, বৈজ্ঞানিক বিশ্বে নদী, সমুদ্র এবং পর্বত সভ্যতার মতো শব্দ রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে যথাক্রমে, প্রাচীন মিশর, ফেনিসিয়া এবং প্রাক-কলম্বিয়ান আমেরিকার কয়েকটি রাজ্য। মহাদেশীয় সভ্যতাগুলিও একটি পৃথক গোষ্ঠীতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা ঘুরেফিরে যাযাবর এবং আসীন অবস্থায় বিভক্ত। এগুলি শুধু টাইপোলজির প্রধান বিভাগ। আসলে, এই ধরনের প্রতিটির আরও অনেক বিভাগ রয়েছে।

সমাজের বিকাশের ঐতিহাসিক পর্যায়

সভ্যতার ইতিহাস দেখায় যে বিকাশের সময়কালের উদ্ভব এবং পেরিয়ে যাওয়া, প্রায়শই আক্রমনাত্মক যুদ্ধের সাথে, যার ফলস্বরূপ, অদ্ভুতভাবে, ব্যবস্থাপনা ব্যবস্থা এবং সমাজের কাঠামো উন্নত করা হচ্ছে, তারা তাদের পূর্ণতা এবং পরিপক্কতায় পৌঁছেছে। এই পর্যায়টি একটি নির্দিষ্ট বিপদে পরিপূর্ণ এই কারণে যে, একটি নিয়ম হিসাবে, দ্রুত গুণগত বিকাশের প্রক্রিয়াটি জয়ী অবস্থানগুলি সংরক্ষণের পথ দেয়, যা অনিবার্যভাবে স্থবিরতার দিকে পরিচালিত করে।

এটি সর্বদা সমাজ দ্বারা স্বীকৃত হয় না। প্রায়শই এটি এমন একটি রাষ্ট্রকে তার বিকাশের সর্বোচ্চ পয়েন্ট হিসাবে উপলব্ধি করে। বাস্তবে, এটি একটি রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সংকটে পরিণত হয়, যার ফলে অভ্যন্তরীণ অস্থিরতা এবং আন্তঃরাজ্য সংঘর্ষ হয়। একটি নিয়ম হিসাবে, স্থবিরতা মতাদর্শ, সংস্কৃতি, অর্থনীতি এবং ধর্মের মতো ক্ষেত্রগুলিতে প্রবেশ করে।

এবং অবশেষে, স্থবিরতার পরিণতি হল সভ্যতার ধ্বংস এবং এর মৃত্যু। এই পর্যায়ে, সামাজিক এবং রাজনৈতিক দ্বন্দ্বের তীব্রতা রয়েছে, যা ক্ষমতা কাঠামোর দুর্বলতার পটভূমির বিরুদ্ধে, বিপর্যয়কর পরিণতি নিয়ে আসে। বিরল ব্যতিক্রমগুলি সহ, সমস্ত প্রাক্তন সভ্যতা এই কাঁটাযুক্ত পথ অতিক্রম করেছে।

একমাত্র ব্যতিক্রম হতে পারে সেইসব মানুষ ও রাষ্ট্র যারা তাদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে খাঁটি বাহ্যিক কারণে পৃথিবীর মুখ থেকে অদৃশ্য হয়ে গেছে। উদাহরণস্বরূপ, হাইকসোস আক্রমণ প্রাচীন মিশরকে ধ্বংস করেছিল এবং স্প্যানিশ বিজয়ীরা মেসোআমেরিকা রাজ্যের অবসান ঘটিয়েছিল। যাইহোক, এমনকি এই ক্ষেত্রে, একটি গভীর বিশ্লেষণ বহন করে, কেউ হারিয়ে যাওয়া সভ্যতার জীবনের শেষ পর্যায়ে একই স্থবিরতা এবং ক্ষয়ের লক্ষণগুলি খুঁজে পেতে পারে।

সভ্যতার পরিবর্তন এবং তাদের জীবনচক্র

মানবজাতির ইতিহাসের দিকে মনোযোগ সহকারে তাকালে, কেউ লক্ষ্য করতে ব্যর্থ হতে পারে না যে একটি সভ্যতার মৃত্যু সবসময় একটি মানুষ এবং তার সংস্কৃতি ধ্বংস করে না। কখনও কখনও এমন একটি প্রক্রিয়া রয়েছে যেখানে একটি সভ্যতার পতন অন্য সভ্যতার জন্ম। সবচেয়ে আকর্ষণীয় উদাহরণ হল গ্রীক সভ্যতা, যা রোমানদের পথ দিয়েছিল এবং এটি ইউরোপের আধুনিক সভ্যতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। এটি সভ্যতার জীবনচক্রের নিজের পুনরাবৃত্তি এবং পুনরুত্পাদনের ক্ষমতা সম্পর্কে কথা বলার ভিত্তি দেয়। এই বৈশিষ্ট্যটি মানবজাতির প্রগতিশীল বিকাশকে অন্তর্নিহিত করে এবং প্রক্রিয়াটির অপরিবর্তনীয়তায় আশাকে অনুপ্রাণিত করে।

রাষ্ট্র এবং জনগণের বিকাশের পর্যায়গুলির বর্ণনার সংক্ষিপ্তসারে, এটি লক্ষ করা উচিত যে প্রতিটি সভ্যতা উপরোক্ত সময়ের মধ্য দিয়ে যায় না। ইতিহাসের প্রাকৃতিক গতিপথ কী, উদাহরণস্বরূপ, প্রাকৃতিক দুর্যোগের মুখে যা চোখের পলকে তার গতিপথ পরিবর্তন করতে পারে? অন্তত মিনোয়ান সভ্যতার কথা স্মরণ করাই যথেষ্ট, যেটি তার উচ্চ দিনে ছিল এবং সান্তোরিনি আগ্নেয়গিরি দ্বারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।

সভ্যতার পূর্ব রূপ

এটি বিবেচনা করা গুরুত্বপূর্ণ যে একটি সভ্যতার বৈশিষ্ট্যগুলি প্রায়শই তার ভৌগলিক অবস্থানের উপর নির্ভর করে। উপরন্তু, এর জনসংখ্যা যারা তৈরি করে তাদের জাতীয় বৈশিষ্ট্যগুলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, প্রাচ্যের সভ্যতা শুধুমাত্র এর অন্তর্নিহিত অনন্য বৈশিষ্ট্যে পূর্ণ। এই শব্দটি কেবল এশিয়া নয়, আফ্রিকাতে এবং ওশেনিয়ার বিশালতায় অবস্থিত রাজ্যগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

প্রাচ্যের সভ্যতা তার গঠনে ভিন্নধর্মী। এটাকে মধ্যপ্রাচ্য-মুসলিম, ভারতীয়-দক্ষিণ এশীয় এবং চীনা-দূরপ্রাচ্যে ভাগ করা যায়। তাদের প্রত্যেকের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য থাকা সত্ত্বেও, তাদের মধ্যে অনেক সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা সমাজের বিকাশের একক পূর্ব মডেল সম্পর্কে কথা বলার কারণ দেয়।

এই ক্ষেত্রে, আমলাতান্ত্রিক অভিজাতদের সীমাহীন ক্ষমতার মতো বৈশিষ্ট্যগুলি কেবল তার অধীনস্থ কৃষক সম্প্রদায়ের উপরেই নয়, ব্যক্তিগত খাতের প্রতিনিধিদের উপরও সাধারণ: তাদের মধ্যে রয়েছে কারিগর, সুদখোর এবং সমস্ত ধরণের ব্যবসায়ী। রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ শাসকের ক্ষমতা ঈশ্বর প্রদত্ত এবং ধর্ম দ্বারা পবিত্র বলে মনে করা হয়। প্রায় প্রতিটি প্রাচ্যের সভ্যতার এই বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

সমাজের পশ্চিমা প্যাটার্ন

ইউরোপ মহাদেশ এবং আমেরিকায় একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন চিত্র উপস্থাপিত হয়। পশ্চিমা সভ্যতা সর্বপ্রথম, ইতিহাসে তলিয়ে যাওয়া প্রাক্তন সংস্কৃতির অর্জনের আত্তীকরণ, প্রক্রিয়াকরণ এবং রূপান্তরের একটি পণ্য। এর অস্ত্রাগারে রয়েছে ইহুদিদের কাছ থেকে ধার করা ধর্মীয় আবেগ, গ্রীকদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত একটি দার্শনিক প্রসার এবং রোমান আইনের উপর ভিত্তি করে উচ্চ স্তরের রাষ্ট্রীয় সংস্থা।

সমস্ত আধুনিক পশ্চিমা সভ্যতা খ্রিস্টধর্মের দর্শনে নির্মিত। এর ভিত্তিতে, মধ্যযুগ থেকে শুরু করে, মানুষের আধ্যাত্মিকতা গঠিত হয়েছিল, যার ফলশ্রুতিতে তার সর্বোচ্চ রূপ ছিল, যাকে বলা হয় মানবতাবাদ। এছাড়াও, বিশ্ব অগ্রগতির বিকাশে পশ্চিমের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান হল বিজ্ঞান, যা বৈশ্বিক ইতিহাসের পুরো গতিপথ পরিবর্তন করেছে এবং রাজনৈতিক স্বাধীনতার প্রতিষ্ঠানগুলির বাস্তবায়ন।

যৌক্তিকতা পশ্চিমা সভ্যতার অন্তর্নিহিত, তবে, পূর্বের চিন্তাধারার বিপরীতে, এটি ধারাবাহিকতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যার ভিত্তিতে গণিত বিকশিত হয়েছিল এবং এটি রাষ্ট্রের আইনী ভিত্তিগুলির বিকাশের ভিত্তিও হয়ে ওঠে। এর মূল নীতি হল সামষ্টিক ও সমাজের স্বার্থের উপর ব্যক্তি অধিকারের প্রাধান্য। বিশ্ব ইতিহাস জুড়ে, পূর্ব এবং পশ্চিম সভ্যতার মধ্যে একটি সংঘর্ষ হয়েছে।

রাশিয়ান সভ্যতার ঘটনা

XIX শতাব্দীতে যখন স্লাভিক জনগোষ্ঠী অধ্যুষিত দেশগুলিতে, জাতিগত এবং ভাষাগত সম্প্রদায়ের ভিত্তিতে তাদের একীকরণের ধারণা জন্মেছিল, তখন "রাশিয়ান সভ্যতা" শব্দটি উপস্থিত হয়েছিল। তিনি স্লাভোফাইলদের মধ্যে বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিলেন। এই ধারণাটি রাশিয়ান সংস্কৃতি এবং ইতিহাসের মূল বৈশিষ্ট্যগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, পশ্চিম এবং প্রাচ্যের সংস্কৃতি থেকে তাদের পার্থক্যের উপর জোর দেয়, তাদের জাতীয় উত্সকে সামনে রাখে।

রাশিয়ান সভ্যতার তাত্ত্বিকদের একজন ছিলেন 19 শতকের N.Ya-এর বিখ্যাত ইতিহাসবিদ এবং সমাজবিজ্ঞানী। ড্যানিলভস্কি। তার লেখায়, তিনি পশ্চিমের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, যেটি তার মতে, তার বিকাশের সীমা অতিক্রম করেছে, পতনের কাছাকাছি এবং শুকিয়ে যাচ্ছে। রাশিয়া, তার দৃষ্টিতে, অগ্রগতির বাহক ছিল এবং ভবিষ্যত তারই ছিল। তার নেতৃত্বে, সমস্ত স্লাভিক জনগণকে সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক সমৃদ্ধিতে আসতে হয়েছিল।

সাহিত্যের অসামান্য ব্যক্তিত্বের মধ্যে, রাশিয়ান সভ্যতারও প্রবল সমর্থক ছিল। F.M স্মরণ করাই যথেষ্ট। দস্তয়েভস্কি একটি "ঈশ্বর-ধারক লোক" সম্পর্কে তার ধারণা এবং পশ্চিমা ধর্মের সাথে খ্রিস্টধর্মের অর্থোডক্স বোঝার বিরোধিতা করে, যেখানে তিনি খ্রিস্টবিরোধীদের আগমন দেখেছিলেন। L.N উল্লেখ না করাও অসম্ভব। টলস্টয় এবং একটি কৃষক সম্প্রদায় সম্পর্কে তার ধারণা, সম্পূর্ণরূপে রাশিয়ান ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে।

বহু বছর ধরে, রাশিয়া তার উজ্জ্বল মৌলিকতার সাথে কোন সভ্যতার অন্তর্গত তা নিয়ে বিরোধ থামেনি। কেউ কেউ যুক্তি দেন যে এর স্বতন্ত্রতা শুধুমাত্র বাহ্যিক, এবং এর গভীরতায় এটি বিশ্বব্যাপী প্রক্রিয়াগুলির একটি প্রকাশ। অন্যরা, এর মৌলিকত্বের উপর জোর দিয়ে, পূর্ব উত্সের উপর জোর দেয় এবং এতে পূর্ব স্লাভিক সম্প্রদায়ের একটি অভিব্যক্তি দেখতে পায়। রাসোফোবরা সাধারণত রাশিয়ান ইতিহাসের স্বতন্ত্রতা অস্বীকার করে।

বিশ্বের ইতিহাসে একটি বিশেষ স্থান

এই আলোচনাগুলিকে বাদ দিয়ে, আমরা লক্ষ করি যে আমাদের সময় এবং বিগত বছর উভয়ের অনেক বিশিষ্ট ঐতিহাসিক, দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক এবং ধর্মীয় ব্যক্তিত্বরা রাশিয়ান সভ্যতাকে একটি বিশেষ বিভাগে হাইলাইট করে একটি খুব নির্দিষ্ট স্থান দিয়েছেন। বিশ্ব ইতিহাসে যারা প্রথম তাদের পিতৃভূমির পথের স্বতন্ত্রতার উপর জোর দিয়েছিলেন তাদের মধ্যে আই. আকসাকভ, এফ. টিউচেভ, আই. কিরিভ এবং আরও অনেকের মতো অসামান্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন।

এই ইস্যুতে তথাকথিত ইউরেশিয়ানদের অবস্থান মনোযোগের দাবি রাখে। এই দার্শনিক এবং রাজনৈতিক দিকটি গত শতাব্দীর বিশের দশকে উপস্থিত হয়েছিল। তাদের মতে, রাশিয়ান সভ্যতা ইউরোপীয় ও এশীয় বৈশিষ্ট্যের মিশ্রণ। কিন্তু রাশিয়া সেগুলিকে সংশ্লেষিত করেছে, সেগুলিকে আসল কিছুতে পরিণত করেছে। এটিতে, তারা ধারের একটি সাধারণ সেটে হ্রাস পায়নি। শুধুমাত্র এই ধরনের সমন্বয় ব্যবস্থায়, ইউরেশিয়ানবাদীরা বলে, কেউ আমাদের মাতৃভূমির ঐতিহাসিক পথ বিবেচনা করতে পারে।

ঐতিহাসিক অগ্রগতি ও সভ্যতা

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের বাইরে কোন বিশেষ সভ্যতা তার রূপ নির্ধারণ করে? এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে এটি সময় এবং স্থানের মধ্যে স্থানীয়করণ করা যায় না, এটি একটি ব্যাপক অধ্যয়নের জন্য প্রয়োজন, প্রথমত, এর অস্তিত্বের ঐতিহাসিক সময়ের সবচেয়ে সম্পূর্ণ চিত্র সংকলন করা। যাইহোক, ইতিহাস স্থির, স্থাবর এবং নির্দিষ্ট মুহূর্তে পরিবর্তনশীল কিছু নয়। তিনি ক্রমাগত সরানো হয়. অতএব, বিবেচিত যে কোনও বিশ্ব সভ্যতা একটি নদীর মতো - এর বাহ্যিক রূপরেখার সাদৃশ্য সহ, এটি ক্রমাগত নতুন এবং প্রতিটি মুহুর্তে একটি ভিন্ন বিষয়বস্তুতে ভরা। এটি পূর্ণ-প্রবাহিত হতে পারে, দীর্ঘ সহস্রাব্দ ধরে এর জল বহন করতে পারে বা এটি অগভীর হয়ে যেতে পারে এবং কোনও চিহ্ন ছাড়াই অদৃশ্য হয়ে যেতে পারে।