অর্থোডক্স বিশ্বাস - আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিলের জীবন। আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল

আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল। বাইজেন্টাইন স্কুল।

আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল - হায়ারার্ক, পিতৃপুরুষ আলেকজান্দ্রিয়া 412 সাল থেকে, ধর্মতত্ত্ববিদ, চার্চের পিতা। 378 সালে জন্মগ্রহণ করেন, 444 সালে মারা যান। তিনি একটি গুরুতর স্বভাব এবং চরিত্রের নমনীয়তা দ্বারা আলাদা ছিলেন। একজন পিতৃপুরুষ হয়ে, তিনি নোভাটিয়ান ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে লড়াই শুরু করেছিলেন, যাদেরকে তার ডায়োসিস থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। সিরিলের উদ্যোগে, ইহুদিদেরও বহিষ্কার করা হয়েছিল এবং তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল। সিরিলের কঠোর পদক্ষেপ বাইজেন্টাইন প্রিফেক্টের অসন্তুষ্টির কারণ হয়েছিল ওরেস্তা, কিন্তু মিশরীয় সন্ন্যাসীরা - পিতৃপুরুষের সমর্থকরা - অপমান করে বাইজেন্টাইন গভর্নরকে জবাব দিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে একজন এমনকি তাকে ছুঁড়ে মারতে আহত করেছিল। এই অপরাধের জন্য মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত সন্ন্যাসী সিরিলকে তার বিশ্বাসের জন্য ভুক্তভোগী ঘোষণা করা হয়েছিল এবং সম্মানের সাথে সমাহিত করা হয়েছিল। কখনও কখনও সিরিলকে আলেকজান্দ্রিয়ান প্যারাভোলানদের নৃশংসতার জন্য উসকানি দেওয়ার জন্য সন্দেহ করা হয় যারা বিখ্যাত শিক্ষিত মহিলাকে হত্যা করেছিল। হাইপেশিয়া, যিনি প্রিফেক্ট Orestes সঙ্গে বন্ধু ছিল. 428 থেকে সিরিল ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন নেস্টোরিয়া, কনস্টান্টিনোপলের তৎকালীন প্যাট্রিয়ার্ক। 431 সালে সিরিল অংশগ্রহণ করেছিলেন তৃতীয় একুমেনিকাল (এফেসাস) কাউন্সিল, যিনি নেস্টোরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করেছিলেন এবং ভার্জিন মেরি দ্য মাদার অফ ঈশ্বরের উপাসনা অনুমোদন করেছিলেন। তিনি নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে অসংখ্য বিতর্কমূলক লেখার লেখক ছিলেন, যেখানে খ্রিস্টের মধ্যে প্রকৃতির অবিচ্ছেদ্য মিলন নিশ্চিত করা হয়েছিল, পৃথিবীতে তাঁর জন্মের মুহূর্ত থেকে শুরু করে; এই লেখাগুলিতে, শব্দটি প্রথম চালু হয়েছিল "হাইপোস্ট্যাটিক ঐক্য". আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিলও ওল্ড টেস্টামেন্টের বইগুলির ব্যাখ্যার মালিক, ট্রিনিটির উপর গ্রন্থের একটি সংগ্রহ - "থিসরাস" এবং সম্রাটের "খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে বক্তৃতা" এর নিন্দা করে একটি ক্ষমাপ্রার্থী প্রবন্ধ। জুলিয়ান ধর্মত্যাগী .

বাইজেন্টাইন অভিধান: 2 খণ্ডে / [ comp. টোট এড. কে.এ. ফিলাটভ]। সেন্ট পিটার্সবার্গ: আমফোরা। TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, v. 1, p. 471-472।

আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল খ্রিস্টোলজিক্যাল ধর্মবিরোধের উত্সে দাঁড়িয়েছিলেন, যা পরে গ্রীক "মিয়া ফিসিস" থেকে মনোফিজিটিজমের নাম পেয়েছে - একটি প্রকৃতি। যেহেতু মনোফিজিটিজম, বিকাশশীল, অনেকগুলি ভিন্ন স্রোতের জন্ম দিয়েছে, তাই এই মতবাদটিকে দ্ব্যর্থহীনভাবে এবং সংক্ষিপ্তভাবে চিহ্নিত করা কঠিন এবং খুব কমই সঠিক (যা সম্পূর্ণরূপে নেস্টোরিয়ানবাদ এবং আরিয়ানবাদ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য)। উদাহরণ স্বরূপ, সিরিলের মতে, “ঈশ্বরের এক স্বভাব, শব্দ অবতার”, কঠোরভাবে বলতে গেলে, সাধারণভাবে খ্রিস্টে মানব প্রকৃতির অনুপস্থিতি নয়, বরং এর হ্রাস, উচ্চতর দ্বারা নিম্ন মানব প্রকৃতির এক ধরনের শোষণ, ঐশ্বরিক প্রকৃতি. খ্রীষ্টের মধ্যে স্বীকৃত আরেকটি প্রবণতার মনোফিসাইট একটি মানব প্রকৃতির উপস্থিতি, আমাদের থেকে ভিন্ন, মানব। কখনও কখনও, এই শব্দটি চিহ্নিত করার মাধ্যমে, মনোফিজিটিজমকে শুধুমাত্র একটি প্রকৃতির খ্রিস্টের উপস্থিতির মতবাদ হিসাবে বোঝা যায় - এটি এমন ছিল, তবে, যাইহোক, সর্বাধিক প্রামাণিক মনোফিসাইটরা এই জাতীয় সরলীকৃত দৃষ্টিকোণকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। সম্ভবত গোঁড়া থেকে বিকশিত মনোফিজিটিজমকে আলাদা করার সবচেয়ে স্পষ্ট লাইনটি চ্যালসেডনের IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের প্রতি মনোভাব বিবেচনা করা যেতে পারে - মনোফিসাইটরা এটিকে স্বীকৃতি দেয় না। আগ্রহী পাঠক A.V. Kartashev-এর বই "Ecumenical Councils" থেকে খ্রিস্টতাত্ত্বিক এবং ত্রিত্ববাদী বিরোধ, মনোফিজিটিজম, আরিয়ানিজম, নেস্টোরিয়ানিজম, মনোথেলিটিজমের সমস্যার সারমর্ম সম্পর্কে আরও জানতে পারেন। এম।, "প্রজাতন্ত্র", 1994।

বইটির ব্যবহৃত উপকরণ: Dashkov S.B. বাইজেন্টিয়ামের সম্রাটরা। এম।, 1997, পি। 34.

আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (মৃত্যু। 444, আলেকজান্দ্রিয়া) - গ্রীক গির্জার নেতা এবং ধর্মতত্ত্ববিদ। 412 থেকে - আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ। তিনি ছিলেন মিশরের খ্রিস্টান চার্চের সার্বভৌম প্রধান এবং প্রাচ্যের (কনস্টান্টিনোপল, অ্যান্টিওক) অন্যান্য এপিস্কোপালের তুলনায় আলেকজান্দ্রিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রাধান্যের জন্য একজন অদম্য যোদ্ধা। তিনি ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতি চরম অসহিষ্ণুতার দ্বারা আলাদা ছিলেন: তিনি সক্রিয়ভাবে নোভাটিয়ানদের (একটি ভিন্নধর্মী খ্রিস্টান আন্দোলন) এবং ইহুদিদের নিপীড়ন করেছিলেন; স্পষ্টতই, তিনি হাইপেশিয়ার গণহত্যার সাথে জড়িত ছিলেন। তিনি মিশরীয় সন্ন্যাসবাদের জনসাধারণের উপর তার কর্মকাণ্ডে নির্ভর করেছিলেন। 428 সালের পর, তিনি কনস্টান্টিনোপল নেস্টোরিয়াসের প্যাট্রিয়ার্ক এবং তার খ্রিস্টীয় শিক্ষার প্রধান প্রতিপক্ষ হয়ে ওঠেন। 431 সালে ইফেসাসের কাউন্সিলে নেস্টোরিয়াসকে নিন্দা করা হয়েছিল। সাধুদের চক্রের মধ্যে স্থান পেয়েছে।

সিরিল তার সময়ের অন্যতম উল্লেখযোগ্য ধর্মতাত্ত্বিক, আলেকজান্দ্রিয়ান স্কুলের ঐতিহ্যের উত্তরসূরি, খ্রিস্টোলজিক্যাল মতবাদের স্রষ্টা, যা আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস, লাওডিশিয়ার ক্যাপাডোসিয়ান এবং অ্যাপোলিনারিসের খ্রিস্টীয় ধারণাগুলিকে সংশ্লেষিত করেছিল। তিনি বাইবেলের ব্যাখ্যা, কৈফিয়ত এবং গোঁড়ামিতে নিবেদিত প্রচুর সংখ্যক কাজের লেখক। তার অনেক কাজই বিতর্কিত প্রকৃতির। ওল্ড টেস্টামেন্টের বইগুলিতে সিরিলের ভাষ্যগুলি আলেকজান্দ্রিয়ান স্কুলের কাঠামোর মধ্যে চাষ করা রূপক পদ্ধতির একটি সাধারণ উদাহরণ। নিউ টেস্টামেন্টের ভাষ্যগুলির মধ্যে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল "কমেন্টারি অফ দ্য গসপেল অফ জন" (4র্থ গসপেল সিরিলের খ্রিস্টোলজিতে একটি নির্দিষ্ট প্রভাব ফেলেছিল)। সিরিল সর্বশেষ খ্রিস্টান ক্ষমার একটির অন্তর্গত - "অন দ্য হোলি খ্রিস্টান ধর্মের বিরুদ্ধে ঈশ্বরহীন জুলিয়ান" (সম্পূর্ণভাবে সংরক্ষিত নয়); এই কাজের ভিত্তিতে, সম্রাট জুলিয়ানের "গ্যালিলিয়ানদের বিরুদ্ধে" গ্রন্থের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ পুনর্গঠন করা সম্ভব। সিরিলের কাজগুলি, গোঁড়ামীর বিষয়গুলিকে যথাযথভাবে নিবেদিত, প্রাথমিক পর্যায়ে বিভক্ত করা যেতে পারে (নেস্টোরিয়াসের সাথে বিতর্ক শুরুর আগে), ch-এর প্রতি উত্সর্গীকৃত। সম্পর্কিত. ত্রিত্ববাদী সমস্যা এবং আরিয়ানদের সাথে বিতর্ক ("ট্রেজারি", "অন দ্য হোলি অ্যান্ড ডিভাইডেড ট্রিনিটি" ইত্যাদি) এবং আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস এবং ক্যাপাডোসিয়ানদের যুক্তি পুনরুত্পাদন, এবং 428 সালের পরে লিখিত। এই সময়ের প্রায় সমস্ত কাজ সংযুক্ত। নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে বিতর্ক এবং খ্রিস্টোলজিক্যাল বিষয়গুলিকে স্পর্শ করে ( "অধ্যায় (অথবা অ্যানাথেমেটিজম)", "স্কোলিয়াস অন দ্য ইনকারনেশন অফ দ্য অলি বেগোটেন", "অন দ্য রাইট ফেইথ", "একটি শব্দ যারা পবিত্রকে স্বীকার করতে চান না তাদের বিরুদ্ধে থিওটোকোস হিসাবে ভার্জিন", "অন দ্য ওয়ান ক্রাইস্ট", ইত্যাদি)। তার খ্রিস্টীয় শিক্ষায়, সিরিল, অ্যান্টিওকের ক্রিস্টোলজির বিপরীতে (টার্সাসের ডায়োডোরাস, মপসুয়েস্টিয়ার থিওডোর, নেস্টোরিয়াস, সাইরাসের থিওডোরেট, এবং অন্যান্য), যা খ্রিস্টের ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতির মধ্যে একটি কঠোর পার্থক্যের উপর জোর দিয়েছিল, জোরদারভাবে জোর দিয়েছিল। তার ঐক্য সিরিলের মতে, ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতি একত্রিত হয় এবং একটি "ঈশ্বরের শব্দের একক অবতার প্রকৃতি" (...) গঠন করে - একটি সূত্র যা আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াসকে দায়ী করা হয়েছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে লাওডিসিয়ার অ্যাপোলিনারিসের অন্তর্গত)। মানুষের মাংস, ঐশ্বরিক বাণী দ্বারা আত্তীকৃত, স্বয়ং ঈশ্বরের মাংসে পরিণত হয়েছিল। অতএব, সিরিল খ্রিস্টের মানবিক গুণাবলী এবং কর্মকে (ক্রুশের উপর দুঃখকষ্ট এবং মৃত্যু সহ) শুধুমাত্র তার মানব প্রকৃতির জন্য দায়ী করতে অস্বীকার করেন। ঈশ্বর নিজে কষ্ট সহ্য করেন এবং ক্রুশে বিদ্ধ হন। অতএব, "থিওটোকোস" হল ভার্জিন মেরির সবচেয়ে সঠিক নাম (অ্যান্টিওকের ধর্মতত্ত্ববিদরা তাকে খ্রিস্টের মা বলে ডাকতে পছন্দ করেন)। সিরিল খ্রিস্টের মানব প্রকৃতিকে অস্বীকার করেননি, তবে বিশ্বাস করেছিলেন যে এটিকে তার দেবত্ব থেকে স্বাধীন এবং আলাদা কিছু হিসাবে চিহ্নিত করা যায় না।

সিরিলের ক্রিস্টোলজিক্যাল শিক্ষার মরণোত্তর ভাগ্য বরং জটিল। যদিও 451 সালে কাউন্সিল অফ চ্যালসেডনের খ্রিস্টোলজিক্যাল সংজ্ঞা মূলত সিরিলের খ্রিস্টোলজির বিরোধিতা করে, চার্চে তাঁর ব্যক্তিত্বের কর্তৃত্ব অনস্বীকার্য ছিল এবং তাঁর খ্রিস্টতত্ত্বের প্রভাব বৃদ্ধি পায় (553 সালের ভি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত, লিওন্টির ধর্মতত্ত্ব বাইজান্টিয়াম, দামেস্কের জন ইত্যাদি)। একই সময়ে, চ্যালসডন কাউন্সিলের বিরোধীরা (মনোফাইসাইটস) নিজেদের ঘোষণা করে, প্রথমত, সিরিলের ধর্মতত্ত্বের উত্তরসূরি (আলেকজান্দ্রিয়ার ডায়োস্কোরাস, টিমোথি এলুর, অ্যান্টিওকের সেভেরাস এবং অন্যান্য)।

এইচ ভি শাবুরভ

নিউ ফিলোসফিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া। চার খণ্ডে। / দর্শন ইনস্টিটিউট RAS. বৈজ্ঞানিক এড. পরামর্শ: ভি.এস. স্টেপিন, এ.এ. হুসেনভ, জি ইউ। সেমিগিন। এম।, চিন্তা, 2010, ভলিউম II, ই - এম, পি। 247-248।

আরও পড়ুন:

আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্কস

কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কস (জীবনী নির্দেশিকা)।

রচনা:

এমপিজি, টি. 68-77; সংলাপ সুর লা ট্রিনাইট, v. 1-3, ed. G. M. de Durand. পি।, 1976-1978 (সূত্র Chretiennes, t। 231, 237, 246); Deux dialogues christologiques, ed. জি এম ডি ডুরান্ড। পি., 1964 (সূত্র Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, সংস্করণ। P. Burguiere, P. Evrieus. পি, 1985 (সূত্র Chretiennes, t. 322); লেটার ফেস্টেল, v. 1-2, সংস্করণ। এল অ্যারাগন ইত্যাদি পি।, 1991-1993 (সূত্র Chretiennes, t. 372, 392); সৃষ্টি, ভলিউম 1-15। এম।, 1889-1912।

সাহিত্য:

লায়াশচেঙ্কো টি. সেন্ট সিরিল, আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ: তার জীবন এবং কাজ। কে, 1913; Vishnyakov A. সম্রাট জুলিয়ান ধর্মত্যাগী এবং তার সাথে বিবাদ সেন্ট। আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল আর্চবিশপ। সিমবিরস্ক, 1908; V-VIII শতাব্দীর ফ্লোরভস্কি জি.ভি. বাইজেন্টাইন ফাদারস। এম।, 1992, পি। 43-73; আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল এবং নেস্টোরিয়াস, 5 ম শতাব্দীর ধর্মগুরু। এম।, 1997; আলেকজান্দ্রিয়ার শাবুরভ আই.ভি. সিরিল এবং হারমেটিসিজম। - "মেরো।", 1989, না। 4, পৃ. 220-227; রেহরম্যান এ. ক্রিস্টোলজি ডেস হাই। সিরিল ভন আলেকজান্দ্রিয়েন। Hildesheim, 1902; হেবেনস্পারগার জে.এইচ. ডাই ডেঙ্কওয়েল্ট ডেস হাই। সিরিল ভন আলেকজান্দ্রিয়েন: এইন অ্যানালাইজ আইহরেস ফিলোসফিসচেন এরট্রাগস। মঞ্চ।, 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spirualite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l "Antropologie" d "Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria" এর ব্যাখ্যা ও ধর্মতত্ত্ব। এন. হ্যাভেন-এল., 1971; Malley W.H. হেলেনিজম এবং খ্রিস্টধর্ম: জুলিয়ান ধর্মত্যাগী এবং সেন্ট পিটার্সবার্গের কনট্রা জুলিয়ানমের কনট্রা গ্যালিলিওসে হেলেনিক এবং খ্রিস্টান প্রজ্ঞার মধ্যে দ্বন্দ্ব। আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল। রোম, 1978।

জীবন এবং সৃষ্টি

সেন্ট সিরিল চার্চের ইতিহাসের সবচেয়ে বড় ব্যক্তিত্বদের একজন, একজন উজ্জ্বল ধর্মতত্ত্ববিদ এবং হায়ারার্ক, যিনি নেস্টোরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতা কাটিয়ে ওঠার প্রধান যোগ্যতা, 431 (III Ecumenical) এফিসাস কাউন্সিলের প্রস্তুতি ও অধিষ্ঠিত। সেন্টের খ্রিস্টোলজিক্যাল ফর্মুলেশন। সিরিল এই কাউন্সিলের মতবাদের ভিত্তি তৈরি করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তারা ডায়োস্কোরাস এবং মনোফিসাইটদের দ্বারা ব্যবহার করা হয়েছিল, যারা 451 সালে (IV Ecumenical) কাউন্সিল অফ চ্যালসেডনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। সেন্টের শিক্ষা। সিরিল একটি "বিতর্কিত হওয়ার চিহ্ন" হয়ে ওঠে, এবং তার অসামান্য ব্যক্তিত্ব - শতাব্দী-প্রাচীন বিরোধের বিষয়, বিভিন্ন যুগে নতুন করে প্রাণবন্ত হয়ে ওঠে।

সেন্ট সিরিল ছিলেন আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাসের ভাতিজা। তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন এবং একটি চমৎকার শাস্ত্রীয় এবং ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা লাভ করেন। রেভ অনুযায়ী। ইসিডোর পেলুসিওট, সেন্ট। সিরিল পেলুশনের কাছে মরুভূমিতে সন্ন্যাসীদের সাথে কিছু সময়ের জন্য বসবাস করেছিলেন (অক্ষর 1, 25)। 403 সাল নাগাদ সিরিল ইতিমধ্যে একজন ডেকন ছিলেন; এই ক্ষমতায়, তিনি তার চাচার সাথে কনস্টান্টিনোপলে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি "আন্ডার দ্য ওক" কাউন্সিলে অংশ নিয়েছিলেন, যা সেন্ট পিটার্সবার্গকে নিন্দা করেছিল। জন ক্রিসোস্টম। ক্রাইসোস্টমের প্রতি তার অপছন্দ দীর্ঘদিন ধরে তার সাথে ছিল: 417 সালে, যখন কনস্টান্টিনোপল অ্যাটিকাসের আর্চবিশপ সেন্ট পিটার্সবার্গের নাম পুনরুদ্ধার করেছিলেন। ডিপটিচস-এর জন, সিরিল, তৎকালীন আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ, তার এই কাজের তীব্র নিন্দা করেছিলেন, বলেছিলেন যে তিনি পুরোহিতদের মধ্যে স্থান দেওয়া সম্ভব বলে মনে করেন না "যাজকত্ব থেকে পতিত হওয়া সাধারণ জন" (নাইকেফোরাস ক্যালিস্টোস। চার্চ। 14, 28)। যাইহোক, 418 সালে তিনি তার বন্ধু রেভের পরামর্শে মনোযোগ দেন। Isidore Caelusiota এবং আলেকজান্দ্রিয়ান ডিপটাইকস-এ জন ক্রিসোস্টমের নাম প্রবেশ করান এবং 431 সালে ইফিসাসের কাউন্সিলে তাঁর লেখার উল্লেখ করেন।

থিওফিলাসের মৃত্যুর পর, আর্কডেকন টিমোথি ছিলেন সি অফ আলেকজান্দ্রিয়ার প্রধান প্রার্থী। যাইহোক, লোকেরা তার চেয়ে মৃতের ভাগ্নেকে পছন্দ করেছিল এবং 12 অক্টোবর, 412-এ সেন্ট। সিরিল মিশরের রাজধানীর আর্চবিশপ হয়েছিলেন। সিরিল নির্বাচন একটি দুর্ঘটনা ছিল না. IV-V শতাব্দীতে। চার্চ অফ আলেকজান্দ্রিয়ার ক্ষমতা প্রায় নিয়মিত চাচা থেকে ভাতিজার কাছে চলে যায়: সেন্টের পরে। অ্যাথানাসিয়াস, তার ভাগ্নে পিটার, যিনি থিওফিলাসের চাচা ছিলেন, আর্চবিশপ হয়েছিলেন; পরেরটির স্থলাভিষিক্ত হন তার ভাগ্নে সিরিল, যিনি পরবর্তী বিশপের চাচা ছিলেন, ডায়োস্কোরাস। সিরিলের সিংহাসনে বসার সময়, আলেকজান্দ্রিয়া এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে একটি দীর্ঘস্থায়ী দ্বন্দ্ব ছিল: এক সময়ে, আলেকজান্দ্রিয়ার পিটার সেন্ট পিটার্সিয়ার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। গ্রেগরি থিওলজিয়ন এবং তার জায়গায় ম্যাক্সিম দ্য সিনিককে নিযুক্ত করেছিলেন; থিওফিলাস সেন্টের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। জন ক্রিসোস্টম এবং তার জবানবন্দি অর্জন করেন; পরবর্তীকালে, সিরিল কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক নেস্টোরিয়াসের জবানবন্দি অর্জন করবেন এবং 449 সালের "ডাকাত কাউন্সিলে" ডিওস্কোরাস কনস্টান্টিনোপলের ফ্ল্যাভিয়ানকে পদচ্যুত করবেন।

বিভাগে প্রবেশ করার পরে, সিরিল অবিলম্বে স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে তিনি তার চাচার চেয়ে ভিন্নমতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে কম উদ্যমী হবেন না। "থিওফিলাসের মৃত্যুর তৃতীয় দিনে সিরিল ইতিমধ্যেই সিংহাসনে বসেছিলেন এবং থিওফিলাসের চেয়ে বেশি শক্তি নিয়ে বিশপ্রিকে প্রবেশ করেছিলেন ... - বলেছেন ঐতিহাসিক সক্রেটিস। - সিরিল অবিলম্বে আলেকজান্দ্রিয়াতে থাকা নোভাটিয়ান চার্চগুলিকে তালাবদ্ধ করে এবং তাদের সমস্ত পবিত্র পাত্রগুলি নিয়ে যায় এবং তাদের বিশপ থিওপেম্পটাসকে তার যা কিছু ছিল তা থেকে বঞ্চিত করে” (সক্রেটিস। চার্চ। হিস্ট। 7, 7)। শুধুমাত্র সায়ানদের জন্যই নতুন নয়, ইহুদিরাও শীঘ্রই বিশপের কাছ থেকে এটি পেয়েছিলেন। আলেকজান্দ্রিয়ার ইহুদিরা, সক্রেটিসের মতে, "রাতে খ্রিস্টানদের আক্রমণ করার পরিকল্পনা করেছিল, এবং এক রাতে তারা কিছু লোককে সারা শহরে চিৎকার করতে পাঠায় যে চার্চে আগুন লেগেছে। একথা শুনে খ্রিস্টানরা চার্চকে বাঁচাতে চারদিক থেকে দৌড়ে এলো, ইহুদিরা সাথে সাথে তাদের আক্রমণ করে হত্যা করল... দিনের শুরুতে, এই ভিলেনির প্রকাশ ঘটে। তার দ্বারা বিরক্ত হয়ে, সিরিল অনেক লোকের সাথে ইহুদি উপাসনালয়ে যায় - এভাবেই ইহুদিরা তাদের প্রার্থনা সভার স্থানগুলিকে ডাকে - এবং তাদের কাছ থেকে উপাসনালয়গুলি কেড়ে নেয় এবং তাদের শহর থেকে তাড়িয়ে দেয় এবং তাদের সম্পত্তি দেয়। লুণ্ঠনের জন্য জনগণের কাছে। এইভাবে, ইহুদিরা যারা আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের সময় থেকে শহরে বাস করেছিল, তারপরে এবং কিছু ছাড়াই শহর ছেড়ে বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল ”(চার্চ। ist. 7, 13)।

আলেকজান্দ্রিয়ার গভর্নর ওরেস্টেস, এই ঘটনাগুলির দ্বারা বিচলিত, কিরিলকে তাদের প্রধান অপরাধী বলে মনে করেছিলেন এবং তাই তার সাথে শত্রুতাপূর্ণ আচরণ করেছিলেন। সিরিলের প্রতি তার অপছন্দ বেড়ে যায় 415 সালের মার্চ মাসে হাইপেশিয়াকে হত্যার পর, একজন বিখ্যাত মহিলা দার্শনিক যিনি নিওপ্ল্যাটোনিস্ট স্কুলের ছিলেন এবং সেই সময়ে আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রধান ছিলেন। কিছু খ্রিস্টান "গরম মাথার", সন্দেহ করে যে হাইপেশিয়া সেন্ট পিটার্সবার্গের বিরুদ্ধে ওরেস্টেস স্থাপন করছে। সিরিল, একবার গ্রেট লেন্টের সময় যখন সে বাড়ি ফিরছিল তখন তারা তাকে পথ দিয়েছিল, এবং গুরুতর যন্ত্রণার পরে তারা তাকে হত্যা করেছিল এবং তার দেহ পুড়িয়ে দিয়েছিল (Ibid. 7, 14-15)। এই সমস্ত ঘটনা সক্রেটিস স্কলাস্টিকস দ্বারা রিপোর্ট করা হয়; তবে এটি মনে রাখা উচিত যে সক্রেটিস দৃশ্যত সেন্টকে উল্লেখ করেছিলেন। স্বর্গের সিরিল পক্ষপাতদুষ্ট। যাই হোক না কেন, সেন্ট। হাইপেশিয়া হত্যার সাথে সিরিলের ব্যক্তিগতভাবে কিছুই করার ছিল না - অন্যথায়, নেস্টোরিয়ান বিরোধের সময় তার বিরোধীরা তার বিরুদ্ধে অন্যান্য অভিযোগের মধ্যে এই ঘটনাটি উল্লেখ করতে ব্যর্থ হত না।

সেন্টের জীবনে একটি নতুন সময়কাল। সিরিল নেস্টোরিয়ান ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে প্রবেশ করার পরে শুরু করেছিলেন। নেস্টোরিয়াস, জাতীয়তার একজন সিরিয়ান এবং অ্যান্টিওকিয়ান চিন্তাধারার একজন প্রতিনিধি, যিনি 428 সালে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক হয়েছিলেন, তিনি শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের শব্দ, পবিত্র ত্রিত্বের একজন ব্যক্তি, মানুষ যীশুর মধ্যে বাস করেছিলেন, যাতে যীশু হলেন "ঈশ্বর-ধারক।" মেরি, তিনি বলেছিলেন, ঈশ্বরের জন্ম দেননি, কিন্তু একজন মানুষকে, তাই তাকে ঈশ্বরের মা বলা উচিত নয়, কিন্তু খ্রিস্টের মা বলা উচিত। সেন্ট সিরিল সর্বপ্রথম 429 সালের বসন্তে আলেকজান্দ্রিয়ান পালের কাছে তার পাশকাল পত্রে এই ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন। একটু পরে, তিনি মিশরীয় সন্ন্যাসীদের কাছে জেলা চিঠি লিখেছিলেন, যেখানে তিনি অর্থোডক্স শিক্ষাকে রক্ষা করেছিলেন। তারপরে তিনি সম্রাট এবং তার পরিবারের সদস্যদের কাছে তিনটি গ্রন্থ পাঠান, যাতে তিনি নেস্টোরিয়াসকে নাম ধরে ডাকেননি, তবে তার শিক্ষাকে অস্বীকার করেছিলেন। প্রাচ্যের দুটি বৃহত্তম ধর্মতাত্ত্বিক কেন্দ্রের মধ্যে দ্বন্দ্ব, যা রাজনৈতিক এবং ব্যক্তিগত কারণগুলির সাথে মিশ্রিত ছিল (আলেকজান্দ্রিয়া এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে দীর্ঘস্থায়ী প্রতিদ্বন্দ্বিতা, সেইসাথে সিরিল এবং নেস্টোরিয়াসের পারস্পরিক বিদ্বেষ), দ্রুত গতি লাভ করে। দুই শ্রেণীবিভাগের মধ্যে বার্তা বিনিময় হল: সেন্ট। সিরিল নেস্টোরিয়াসের মতামতের ভ্রান্তি তুলে ধরেন এবং একটি "সর্বজনীন কেলেঙ্কারি" প্রতিরোধ করার আশায় সেগুলিকে বিস্তারিতভাবে খণ্ডন করেন; নেস্টোরিয়াস তার উত্তরে সংক্ষিপ্ত ছিলেন এবং ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে না যেতে পছন্দ করেছিলেন।

সম্রাট থিওডোসিয়াস দ্বিতীয়, সেন্টের মধ্যে ঝগড়ার কথা মনে করে। সিরিল এবং ওরেস্টেস, এবং নেস্টোরিয়াসের সাথে বন্ধুত্বের কারণে, তিনি সেন্ট পিটার্সিয়াসের চিঠিগুলিতে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন। অবিশ্বাসের সাথে সিরিল: তিনি ধারণা পেয়েছিলেন যে সিরিল কেবল আলেকজান্দ্রিয়ান এবং রাজধানীর বাসিন্দাদের মধ্যেই নয়, রাজপ্রাসাদের মধ্যেও শত্রুতা বপন করতে চেয়েছিলেন, যেহেতু তিনি তাকে আলাদাভাবে লিখেছিলেন, আলাদাভাবে তার স্ত্রী এবং বোনদের কাছে। সিরিলকে একটি উত্তর বার্তায়, সম্রাট তাকে চার্চের ক্ষোভের কারণ বলে অভিহিত করেছিলেন। একই সময়ে, রেভ। ইসিডোর পেলুসিওট সিরিলকে দ্বন্দ্বকে গভীর না করার পরামর্শ দিয়ে লিখেছিলেন (লেটার 1, 370)। যাইহোক, সেন্ট। সিরিল, উদ্ভূত বিরোধের গুরুত্ব উপলব্ধি করে, পোপ সেলেস্টাইনের কাছে একটি বার্তা সম্বোধন করেছিলেন, তাকে "সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় এবং ঈশ্বর-প্রেমী পিতা" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং বিতর্কিত বিষয় নিয়ে রোমান পোন্টিফের কাছে আবেদন করার জন্য "গীর্জার পুরানো রীতি" উল্লেখ করেছিলেন। . নেস্টোরিয়াসও পোপকে লিখেছিলেন, তাকে তার ধর্মোপদেশের একটি সংগ্রহ পাঠিয়েছিলেন। পোপের আদেশ দ্বারা, রেভ. জন ক্যাসিয়ান দ্য রোমান নেস্টোরিয়াসের শিক্ষাগুলি পরীক্ষা করেছিলেন এবং খ্রিস্টের অবতারের উপর তার সাতটি বইয়ে সেগুলিকে ধর্মবিরোধী বলে খণ্ডন করেছিলেন। 430 সালের আগস্টে, পোপ রোমে একটি কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন, যেখানে তিনি নেস্টোরিয়াসের নিন্দা করেছিলেন এবং সেন্ট পিটার্সিয়াসের ধর্মতত্ত্বকে ন্যায্যতা দিয়েছিলেন। কিরিল। পোপ সিরিলকে এই সিদ্ধান্তের বিষয়ে নেস্টোরিয়াসকে অবহিত করার জন্য অনুমোদন দিয়েছিলেন: "সুতরাং, আপনি যথাযথ কর্তৃত্ব গ্রহণ করেছেন এবং তার দ্বারা গৃহীত কর্তৃত্বের সাথে আমাদের জায়গায় পা দিয়েছেন ... তার (নেস্টোরিয়াস) উপর একটি অ্যানাথেমা উচ্চারণ করুন ”(“তৃতীয় একুমেনিকাল কাউন্সিলের আইন”-এ সেন্ট সিরিল এবং পোপ সেলেস্টাইনের চিঠিগুলি দেখুন)।

অক্টোবর 430 সালে, সেন্ট। সিরিল, রোমের বিশপের লিখিত সমর্থন পেয়ে, আলেকজান্দ্রিয়াতে একটি কাউন্সিল ডেকে, নতুন ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে 12টি অ্যানাথেমেটিজম তৈরি করে এবং পোপের একটি চিঠি সহ নেস্টোরিয়াসের কাছে পাঠায়, যদি তাকে চার্চ থেকে পদত্যাগ এবং বহিষ্কারের হুমকি দেয়। নেস্টোরিয়াস দশ দিনের মধ্যে তার ভুল স্বীকার করেননি। এক সময় সেন্ট. সিরিল অ্যান্টিওকের জন এবং বেরিয়ার আকাকিওসকে লিখেছিলেন। একই বছরের 30 নভেম্বর নেস্টোরিয়াস যখন সিরিলের অ্যানাথেমেটিজমগুলি পেয়েছিলেন, তখন তিনি কেবল সেগুলিতে স্বাক্ষর করতে চাননি, তবে তাদের মধ্যে অ্যাপোলিনারিয়ান এবং আরিয়ান মতামত দেখে তিনি প্রতিক্রিয়া হিসাবে 12টি অ্যানাথেমেটিজম রচনা করেছিলেন। 6 ডিসেম্বর তার ধর্মোপদেশে, নেস্টোরিয়াস "একজন নির্দিষ্ট মিশরীয়" দ্বারা তার বিরুদ্ধে আনা নিপীড়নের বিষয়ে অভিযোগ করেন এবং জন ক্রিসোস্টমের গল্পের সাথে তার ঘটনাটি চিহ্নিত করেন, যিনি নেস্টোরিয়াসের চাচা "মিশরীয় ফারাও"-এর কাছ থেকে অন্যায় আক্রমণের শিকার হন। 'বর্তমান প্রতিপক্ষ। অ্যান্টিওকের জন, সিরিলের বার্তা পেয়ে, সমোসাটার অ্যান্ড্রুকে এটি বিবেচনা করার নির্দেশ দেন এবং বি.এল. সাইরাসের থিওডোরেট - উভয়েই সিরিলের অ্যানাথেমেটিজমের প্রতি নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া দিয়েছিলেন (ধন্য থিওডোরেট, নেস্টোরিয়াসের উদাহরণ অনুসরণ করে, সিরিলের বিরুদ্ধে তার পাল্টা অ্যানাথেমেটিজমগুলি সংকলন করেছিলেন)। সেন্ট সিরিলকে অলিলিনেরিয়ানিজমের জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল, কিছু কারণ ছাড়াই নয়: পরবর্তীতে 451 সালে চ্যালসেডন কাউন্সিল তার সূত্র "ঈশ্বরের এক প্রকৃতি শব্দ অবতার" ত্যাগ করবে, যা তিনি সেন্ট সিরিলের সূত্র হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। অ্যাথানাসিয়াস, বাস্তবে এটি লাওডিশিয়ার অ্যাপোলিনারিসের অন্তর্গত।
এত কিছুর পরে, সম্রাট থিওডোসিয়াস, সেইসাথে ভেরিয়ার আকাকিওস, অ্যান্টিওকের জন এবং সেন্ট পিটার্সিয়াসের প্রচেষ্টা। ইসিডোর পেলুসিওটা নেস্টোরিয়াসের সাথে সিরিলের পুনর্মিলন ব্যর্থ হয়েছিল। সেন্ট এর পাশে। সিরিল ছিলেন রোম, মিশর, প্যালেস্টাইন এবং এশিয়া মাইনরের বিশপ, যখন নেস্টোরিয়াসের সমর্থকরা ছিলেন কনস্টান্টিনোপল এবং সিরিয়ার বিশপ। নেস্টোরিয়াস সম্রাটকে একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করতে রাজি করান। সম্রাট পেন্টেকস্ট 431 এর জন্য কাউন্সিলের উদ্বোধন নিযুক্ত করেছিলেন; ইফিসাসকে স্থান হিসেবে বেছে নেওয়া হয়েছিল। 431 সালের বসন্তে, সেন্ট। সিরিল সতর্কতার সাথে কাউন্সিলের জন্য প্রস্তুত হন এবং এর উদ্বোধনের প্রত্যাশিত তারিখের পাঁচ দিন আগে ইফেসাসে পৌঁছেন, প্রায় 50 জন বিশপ এবং বিপুল সংখ্যক সন্ন্যাসী সঙ্গে ছিলেন। নেস্টোরিয়াস সেন্ট. মাত্র দশজন বিশপের সাথে সিরিল। ইফিসিয়ান বিশপ মেমনন অবিলম্বে সেন্টের পক্ষ নেন। সিরিল, নেস্টোরিয়াস এবং তার সমর্থকদের শহরের চার্চে পরিবেশন করতে নিষেধ করেছেন। ইম্পেরিয়াল কমিটি ক্যান্ডিডিয়ান, রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার প্রতিনিধি, বিপরীতে, নেস্টোরিয়াসের পক্ষে ছিল।

7 জুন, 431 তারিখে, ক্যাথেড্রালের উদ্বোধন হওয়ার কথা ছিল। যাইহোক, সেন্ট। সিরিল জন অফ এন্টিওকের কাছ থেকে একটি চিঠি পেয়েছিলেন, যিনি জানিয়েছিলেন যে তিনি উদ্বোধনের সময় ছিলেন না এবং পাঁচ বা ছয় দিনের জন্য কাউন্সিলের শুরু স্থগিত করতে বলেছিলেন। প্রায় দুই সপ্তাহ অপেক্ষা করার পর, সিরিল এবং মেমনন তাদের সমর্থকদের সাথে 22 জুন ইফিসাসের ক্যাথেড্রাল চার্চে কাউন্সিল খোলার জন্য আসেন। ক্যান্ডিডিয়ান প্রতিবাদ করেন এবং কাউন্সিলের সমাবর্তনে রাজকীয় ডিক্রি পড়ে প্রত্যাহার করেন। 68 জন বিশপ যারা অ্যান্টিওকের জন ছাড়া কাউন্সিল শুরু করতে চাননি তাদের বহিষ্কার করা হয়েছিল। সিরিল এবং মেমনন 157 জন বিশপ এবং একজন ডিকন নিয়ে কাউন্সিল শুরু করেছিলেন। সিরিল, পোপের প্রতিনিধি হিসাবে, চেয়ার গ্রহণ করেন। নেস্টোরিয়াস, যিনি আগের দিন একটি আমন্ত্রণ পেয়েছিলেন, তিনি কাউন্সিলে উপস্থিত হননি। যেহেতু কাউন্সিলের প্রায় সমস্ত অংশগ্রহণকারীই সমমনা সিরিল ছিলেন, তাই তিনি একদিনের মধ্যে কাজটি শেষ করতে পেরেছিলেন: সিরিল এবং নেস্টোরিয়াসের বার্তাগুলি পড়া হয়েছিল, পোপ সেলেস্টাইনের বার্তা, পিতাদের কাজের টুকরো, সাক্ষীরাও ছিল। শুনেছি, যার পরে নেস্টোরিয়াসকে এপিস্কোপাল মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল এবং চার্চ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। সংজ্ঞায় স্বাক্ষর করেছেন ১৯৮ জন পিতা। সন্ধ্যায়, রায়টি নেস্টোরিয়াস, "নতুন জুডাস" এর কাছে পাঠানো হয়েছিল এবং জনগণের কাছে ঘোষণা করা হয়েছিল। ক্যাথেড্রালের পিতারা শহরের মধ্য দিয়ে একটি গৌরবময় টর্চলাইট মিছিল করেছিলেন।
নেস্টোরিয়াস, একটি সমঝোতামূলক সিদ্ধান্ত পেয়ে সম্রাটের কাছে অভিযোগ করেছিলেন। ক্যান্ডিডিয়ানও কাউন্সিলের সিদ্ধান্তকে বেআইনি ঘোষণা করেন এবং প্রাসাদে চিঠি দেন। এদিকে, 26শে জুন, জন অফ এন্টিওক 34 জন বিশপের সাথে ইফিসাসে পৌঁছেছিলেন। বিষয়টি তাকে ছাড়াই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে জেনে এবং এতে ক্ষুব্ধ হয়ে অ্যান্টিওকের জন তার ডায়োসিসের বিশপদের অংশগ্রহণে একটি কাউন্সিল গঠন করেছিলেন, যেখানে তিনি সিরিল এবং মেমননকে পদচ্যুত করেছিলেন। কয়েক দিন পরে, পোপের লেগেটরা ইফেসাসে আসেন এবং 10 জুন সেন্ট। সিরিল তাদের অংশগ্রহণে কাউন্সিলের সভাগুলি পুনরায় শুরু করেছিলেন। পরবর্তী বৈঠকে, প্রতিনিধিরা নেস্টোরিয়াসের নিন্দা নিশ্চিত করেছেন; অ্যাটিওকের জনকেও ব্যাখ্যার জন্য তলব করা হয়েছিল - তিনি অবশ্যই উপস্থিত হননি এবং নেস্টোরিয়াসের মতো তাকে অনুপস্থিতিতে পদচ্যুত করা হয়েছিল।

আগস্টের প্রথম দিনগুলিতে, ইম্পেরিয়াল কমিটি জন ইফিসাসে পৌঁছেছিল, যারা আদেশ দিয়েছিল যে সমস্ত বিশপকে তার কাছে আসতে হবে। নেস্টোরিয়াসের উপস্থিতিতে, বিশপদের মধ্যে উত্তেজনা এতটাই দুর্দান্ত ছিল যে কমিটি তাকে এবং সিরিল উভয়কেই হল থেকে সরিয়ে দেয়। এর পরে, তিনি দ্বন্দ্বের প্রধান অংশগ্রহণকারীদের জবানবন্দি সম্পর্কে সাম্রাজ্যিক ডিক্রি পড়েছিলেন - নেস্টোরিয়াস, সিরিল এবং মেমনন। তিনজনকেই গ্রেফতার করা হয়। এমতাবস্থায় নেস্টোরিয়াস বুঝতে পারলেন যে তার মামলাটি হেরে গেছে। গ্রেপ্তারের পরপরই, তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের মঠে অবসর নেওয়ার ইচ্ছা ঘোষণা করেছিলেন। অ্যান্টিওকের কাছে ইউপ্রেপিয়াস, তার পরে তাকে সম্মানজনকভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। নেস্টোরিয়াস এই মঠে বসতি স্থাপন করেছিলেন, যেখানে তিনি 435 সাল পর্যন্ত বসবাস করেছিলেন, যখন তিনি সম্রাটের ডিক্রি দ্বারা প্রথমে আরব এবং তারপরে মিশরে স্থানান্তরিত হন। তিনি পঞ্চম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মারা যান। ম্যাক্সিমিলিয়ান, ইফেসাসের কাউন্সিলের সমর্থক এবং পোপ সেলেস্টাইনের বন্ধু, তার উত্তরসূরি নিযুক্ত হন।
নেস্টোরিয়াস, সিরিল এবং মেমননের জবানবন্দি সম্পর্কে প্রথম ডিক্রির কিছুক্ষণ পরে, সম্রাট থিওডোসিয়াস ইফেসাসে আরেকটি ডিক্রি পাঠান, যা সিরিল এবং মেমনন সহ কাউন্সিলের সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের তাদের ডিওসিসে ছড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেয়। এইভাবে, তিনি, যেমনটি ছিল, আলেকজান্দ্রিয়া এবং ইফিসাসের বিশপদের জবানবন্দি বাতিল করেছিলেন। সেন্ট সিরিল, হেফাজত থেকে মুক্তি পেয়ে, আলেকজান্দ্রিয়া যান এবং 30 অক্টোবর তার পাল তাকে খুব আনন্দের সাথে স্বাগত জানায়।
কাউন্সিল শেষ হলেও চার্চে শান্তি ফিরে আসেনি। বিপরীতে, কাউন্সিল একটি বিভক্তি সৃষ্টি করেছিল: নেস্টোরিয়াস সিরিয়ায় সমর্থন পেয়েছিলেন, যেখানে তার প্রতি অনুগত মানুষের একটি সম্প্রদায় গঠিত হয়েছিল। আলেকজান্দ্রিয়া এবং অ্যান্টিওকের মধ্যেও একটি ফাটল দেখা দেয়। অ্যান্টিওকের জন নেস্টোরিয়াসের নিন্দায় স্বাক্ষর না করেই এবং সিরিলের জবানবন্দি ফিরিয়ে না দিয়েই তার ডায়োসিসে ফিরে আসেন। 433 সাল পর্যন্ত মিশর এবং সিরিয়ার মধ্যে কোন ধর্মযাজকীয় যোগাযোগ ছিল না, যখন সেন্ট। সিরিল অ্যান্টিওকিয়ানদের দ্বারা প্রস্তাবিত "চুক্তিতে" স্বাক্ষর করেছিলেন এবং অ্যান্টিওকের জন নেস্টোরিয়াসের নিন্দাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। শুধুমাত্র তারপর সেন্ট. সিরিল শান্তি পুনরুদ্ধারের বিষয়ে পোপ তৃতীয় সিক্সটাসকে জানাতে সক্ষম হন। যাইহোক, "চুক্তির" পরে, চরম আলেকজান্দ্রিয়ানরা সেন্ট। ইফিসাসের কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত থেকে ধর্মত্যাগের সিরিল - চরম অ্যান্টিওকিয়ানরা, বিপরীতে, অ্যান্টিওকের জনকে বিশ্বাসঘাতকতার জন্য অভিযুক্ত করেছিল। সেন্ট সিরিল তার দিনগুলির শেষ অবধি লিখিতভাবে তার অবস্থান ব্যাখ্যা করতে বাধ্য হন। তাকে তার বিরোধীদের সাথেও লড়াই করতে হয়েছিল, যাদের মধ্যে মপসুয়েস্টিয়ার থিওডোর এবং বিএল-এর মতো বিশিষ্ট ওচিয়ান-বিরোধী ছিলেন। কিরস্কির থিওডোরেট। সেন্ট সিরিল 27 জুন, 444 সালে মারা যান।

সৃষ্টি

ব্যাখ্যামূলক

সত্য যে St. সিরিলকে তার শত্রুদের বিরুদ্ধে অনেক কিছু লিখতে হয়েছিল, তার উত্তরাধিকারের মূল অংশটি বিতর্কমূলক নয়, তবে ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থ। সেন্ট সিরিল বাইবেলের একজন উজ্জ্বল ভাষ্যকার ছিলেন এবং তার ব্যাখ্যায় রূপক পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, যা তাকে অরিজেন এবং অন্যান্য আলেকজান্ডারিয়ানদের সাথে সমান করে তোলে। যাইহোক, অরিজেনের বিপরীতে, তিনি ওল্ড টেস্টামেন্টের ইতিহাসের সমস্ত বিবরণকে আধ্যাত্মিক তাৎপর্যপূর্ণ বলে মনে করেননি। তিনি পাঠ্যের ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক বিশ্লেষণের দিকে খুব কম মনোযোগ দেন, তবে তার ব্যাখ্যায় সর্বদা ধর্মবাদীদের সাথে একটি বিতর্ক রয়েছে।

17টি বই অন ওয়ারশিপ অ্যান্ড সার্ভিস ইন স্পিরিট অ্যান্ড ট্রুথ, সেন্ট পিটার্সবার্গের মধ্যে কথোপকথনের আকারে লেখা। সিরিল এবং প্যালাডিয়াস, পেন্টাটিউকের পৃথক স্থানগুলির একটি রূপক ব্যাখ্যা, যা বাইবেলে যে ক্রমে রয়েছে সে অনুসারে নয়, তবে লেখকের পক্ষে তার মূল ধারণাটি নিশ্চিত করার জন্য সবচেয়ে সুবিধাজনক একটিতে বেছে নেওয়া হয়েছে। সেন্ট সিরিল প্রমাণ করেন যে আইনের অক্ষরটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, কিন্তু আত্মা নেই, এবং সেইজন্য ওল্ড টেস্টামেন্টের পাঠ্যগুলির ব্যাখ্যা আক্ষরিক নয়, রূপক হওয়া উচিত। সেন্টের ১ম বইতে। সিরিল পাপ ও শয়তানের দাসত্ব থেকে মানুষের মুক্তির কথা বলেছেন, ২য় এবং ৩য় - খ্রিস্টের মাধ্যমে ন্যায্যতা সম্পর্কে, 4-5 সালে - মানুষের ইচ্ছা সম্পর্কে, 6-8 সালে - ঈশ্বর এবং প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসা সম্পর্কে, 9 সালে -13 - চার্চ এবং যাজকত্বের উপর, 14-16 সালে - খ্রিস্টানদের আধ্যাত্মিক উপাসনার উপর, এবং 17 তারিখে - ইহুদি ছুটির দিনে, বিশেষ করে ইস্টারে। গ্রন্থটি সেন্ট পিটার্সবাক্সের এপিস্কোপাল পবিত্র হওয়ার পরে লেখা হয়েছিল। সিরিল, তবে নেস্টোরিয়ান বিরোধী বিতর্ক শুরু হওয়ার আগে (412-429)।

দক্ষ ব্যাখ্যার 13টি বই ("গ্লাফিরা") সাধুর জীবনের একই সময়ে লেখা হয়েছিল এবং এতে পেন্টাটিচ থেকে নির্বাচিত অনুচ্ছেদের ব্যাখ্যাও রয়েছে, তবে সেগুলি বাইবেলে পাওয়া যায় সেই ক্রমে। বইয়ে. 1-7 জেনেসিস, 8-10 Exodus, 11 Leviticus, 12 Numbers, 13 Deuteronomy আলোচনা করে।

ভাববাদী ইশাইয়ার ব্যাখ্যা লেখা হয়েছিল, সম্ভবত, পেন্টাটিউকের ব্যাখ্যামূলক কাজের পরে, কিন্তু 429 এর আগে এবং পাঁচটি বই নিয়ে গঠিত। সেন্ট সিরিল পাঠককে "ইতিহাস", অর্থাৎ পাঠ্যটির আক্ষরিক অর্থ এবং "তত্ত্ব" সহ একটি "দ্বৈত" ব্যাখ্যা প্রদান করেন - এর রূপক ব্যাখ্যা।

বারোজন ভাববাদীর ব্যাখ্যা 12টি অংশ নিয়ে গঠিত, খন্ডে বিভক্ত। একটি বিস্তৃত পরিচয়ের পর যার মধ্যে সেন্ট। সিরিল পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাকারীদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার নিজস্ব ব্যাখ্যা অনুসরণ করা হয়েছে এবং প্রতিটি বই তার নিজস্ব ভূমিকার আগে রয়েছে।

ওল্ড টেস্টামেন্টের ক্যাটেনাস-এ, সেন্টের অন্যান্য ব্যাখ্যার টুকরো। সিরিল: রাজাদের বই, গীতসংহিতা এবং বাইবেলের গান, হিতোপদেশ, গানের গান, জেরেমিয়া, ইজেকিয়েল এবং ড্যানিয়েল। সেন্ট এর ব্যাখ্যার টুকরো। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটিতে (বোদলিয়ান লাইব্রেরি) রক্ষিত একটি আর্মেনিয়ান পাণ্ডুলিপিতে ইজেকিয়েলের সিরিল সংরক্ষিত আছে। সেন্টের মন্তব্য সম্পর্কে সিরিল প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াস (লাইব্রেরি, নং 229) দ্বারা গীতে উল্লেখ করা হয়েছে। সাহিত্যে সেন্টের অন্যান্য বাইবেলের কাজের উল্লেখ রয়েছে। সিরিল, যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।
St. 428-এর পরে সিরিল স্ক্র্যাপ, মাত্র কয়েকটি টুকরো বেঁচে থাকে। এই ব্যাখ্যাটি বাইজেন্টিয়ামের লিওন্টিয়াস, অ্যান্টিওকের এফ্রাইম এবং হার্মিয়ার ফ্যাকান্ডাসের কাছে পরিচিত ছিল।

লুক দ্য ইভাঞ্জেলিস্টের বক্তৃতার সংগ্রহটি 6 ম-7 শতকের সিরিয়াক সংস্করণে সংরক্ষিত হয়েছে। , যার মধ্যে 156 টি কথোপকথন রয়েছে, যখন গ্রীক ভাষায় শুধুমাত্র তিনটি কথোপকথন এবং কিছু অংশ টিকে আছে। বক্তৃতাগুলিতে একটি উচ্চারিত নেস্টোরিয়ান-বিরোধী বিতর্ক রয়েছে এবং অ্যানাথেমেটিজমের উল্লেখ থেকে দেখা যায় যে এই বক্তৃতাগুলি 430 খ্রিস্টপূর্বাব্দের দিকে দেওয়া হয়েছিল।

জন দ্য ইভাঞ্জেলিস্টের ব্যাখ্যার 12টি বইয়ের মধ্যে, 10টি বই (1-6, 9 - 12) তাদের সম্পূর্ণরূপে সংরক্ষণ করা হয়েছে, এবং দুটি (7 এবং 8) - টুকরো টুকরো, যার সত্যতা সন্দেহজনক। সেন্টের ভাষ্য। সিরিল স্বভাবগতভাবে গোঁড়া-পলিমিক্যাল, যেমন লেখক ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন। সেন্ট সিরিল জন গসপেলে পিতার সাথে পুত্রের স্থায়িত্বের প্রমাণ খুঁজে পান, আরিয়ান এবং ইউনোমিয়ানদের শিক্ষার পাশাপাশি অ্যান্টিওকিয়ান স্কুলের খ্রিস্টোলজি খণ্ডন করেন। নেস্টোরিয়াস নামটি, সেইসাথে "ঈশ্বরের মা" শব্দটি ব্যাখ্যায় অনুপস্থিত, তাই ধারণা করা হয় যে এটি 429 সালের আগে সংকলিত হয়েছিল।

গোঁড়ামি-পোলেমিক্যাল এবং ক্ষমাপ্রার্থী

সেন্ট। সিরিল আরিয়ানদের বিরুদ্ধে নির্দেশনা দিয়েছেন। ট্রিটিজ ট্রেজার, পবিত্র এবং উপযোগী ট্রিনিটির উপর, সম্ভবত সেন্টের বিশপ্রিকের শুরুতে লেখা হয়েছিল। সিরিল, 425 এর পরে নয়। গ্রন্থটিতে 35টি অধ্যায় রয়েছে। ট্রায়াডোলজিতে, সেন্ট। সিরিল তার পূর্বসূরি সেন্ট। অ্যাথানাসিয়াস। গ্রন্থের অংশটি সেন্ট পিটার্সবাক্সের 3য় বইয়ের পুনরুত্পাদন। অ্যাথানাসিয়াস "আরিয়ানদের বিরুদ্ধে"। সেন্টের অন্যতম উত্স হিসাবে। সিরিল ডিডাইমাসের বই "ইউনোমিয়াসের বিরুদ্ধে" ব্যবহার করেছেন।

পবিত্র এবং জীবন-দানকারী ট্রিনিটির উপর গ্রন্থদ্য ট্রেজারের কিছুক্ষণ পরেই লেখা হয়েছে এবং এটি পরেরটির একটি সংশোধন। গ্রন্থটি "ভাই" নেমেসিয়াসকে উত্সর্গীকৃত এবং এতে লেখক এবং তার বন্ধু হার্মিয়াসের মধ্যে সাতটি সংলাপ রয়েছে: ছয়টি সংলাপে এটি পুত্র সম্পর্কে, সপ্তমটিতে - পবিত্র আত্মা সম্পর্কে।
প্রথম নেস্টোরিয়ান বিরোধী গ্রন্থ, ফাইভ বুকস এগেইনস্ট নেস্টোরিয়াস, 430 সালের দিকে রচিত হয়েছিল। এটি নেস্টোরিয়াসের আগের বছর প্রকাশিত ধর্মোপদেশের একটি সংকলনের সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ। পাঠ্যটিতে নেস্টোরিয়াসের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে তার কাজের উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে। সেন্টের প্রথম বইতে। সিরিল সেই জায়গাগুলো বিশ্লেষণ করেছেন যেখানে নেস্টোরিয়াস মেরিকে ঈশ্বরের মা বলার বিরুদ্ধে কথা বলেছেন; আরও চারটি বই খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতি নিয়ে কাজ করে।

সঠিক বিশ্বাসের উপর গ্রন্থ 430 সালে লেখা, সেন্টকে পাঠানো তিনটি চিঠি নিয়ে গঠিত। নেস্টোরিয়ান ধর্মদ্রোহিতা সম্পর্কে ইম্পেরিয়াল প্রাসাদে সিরিল। প্রথমটি জার থিওডোসিয়াসকে সম্বোধন করা হয়েছে, অন্য দুটি - রাণীদের (নাম না জানিয়ে)। জন অফ সিজারিয়া (6 ষ্ঠ শতাব্দী) অনুসারে, দ্বিতীয় পত্রটি সম্রাটের ছোট বোন - আর্কেডিয়া এবং মেরিনা এবং তৃতীয়টি - বড় বোন পুলচেরিয়া এবং সম্রাট ইউডোক্সিয়ার স্ত্রীকে সম্বোধন করা হয়েছে।

একই বছর 430 সালে আলেকজান্দ্রিয়াতে কাউন্সিলের পক্ষ থেকে নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে বারোটি অ্যানাথেমেটিজম লেখা হয়েছিল (উপরে দেখুন)।
সেন্ট সিরিল তিনটি ক্ষমা প্রার্থনায় তার অ্যানাথেমেটিজমকে রক্ষা করতে বাধ্য হয়েছিল। প্রথমটিকে প্রাচ্যের বিশপদের বিরুদ্ধে বারো অধ্যায়ের প্রতিরক্ষা বলা হয় এবং সমোসাটার অ্যান্ড্রুর বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়, যিনি সেন্ট পিটার্সবার্গকে অভিযুক্ত করেন। অ্যাপোলিনেরিয়ানিজম এবং মনোফিসিটিজম-এ সিরিল। সাইরাসের থিওডোরেটের অভিযোগ থেকে, সেন্ট। সিরিল লিবিয়ার টলেম্যান্ডের বিশপ ইউওপটিয়াসের কাছে একটি চিঠিতে নিজেকে রক্ষা করেছেন, যার কাছ থেকে তিনি অ্যানাথেমেটিজমের বিরুদ্ধে থিওডোরেটের কাজের পাঠ্য পেয়েছিলেন। উভয় গ্রন্থই তৃতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আগে লেখা হয়েছিল। অ্যানাথেমেটিজমের প্রতিরক্ষায় তৃতীয় গ্রন্থটি, বারো অধ্যায়ের ব্যাখ্যা শিরোনামে, ইফিসিয়ান কারাগারে লেখা হয়েছিল, যেখানে সেন্ট। সিরিল III ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পরে আগস্ট - সেপ্টেম্বর 431 এ ছিলেন।

জার থিওডোসিয়াসের প্রতি প্রতিরক্ষামূলক শব্দটি সেন্ট পিটার্সিয়াস লিখেছিলেন। ইফিসাস থেকে আলেকজান্দ্রিয়ায় ফিরে আসার পরপরই সিরিল। শব্দে তিনি ইফিসাসের কাউন্সিলের আগে এবং সময়কালে তার কাজগুলিকে রক্ষা করেন।

একমাত্র সন্তানের অবতারের স্কোলিয়া 431 সালের পরে লেখা হয়েছিল: সেন্ট। সিরিল খ্রিস্ট, ইমানুয়েল এবং যীশু নামের একটি ব্যাখ্যা দেন, যার পরে তিনি প্রকৃতির হাইপোস্ট্যাটিক ঐক্যকে রক্ষা করেন, তাদের মধ্যে "মিশ্রন" এবং "সংযোগ" সম্পর্কে মতামত খণ্ডন করেন। সম্পূর্ণ লেখাটি ল্যাটিন, সিরিয়াক এবং আর্মেনিয়ান সংস্করণে সংরক্ষিত হয়েছে; গ্রীক মূল, শুধুমাত্র একটি ভগ্নাংশ বেঁচে আছে.

সংলাপে দ্যাট খ্রিস্ট এক, সেন্ট। সিরিল এই শিক্ষাকে খণ্ডন করেছেন যে ঈশ্বরের বাক্য মাংসে পরিণত হয়নি, কিন্তু মানুষ যীশুর সাথে একত্রিত হয়েছে, যাতে প্রথমের সম্মান দ্বিতীয়টির অন্তর্গত না হয়। সেন্ট সিরিল নেস্টোরিয়াসের সাথে তার প্রথম দিকের বিবাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং চিন্তার এমন পরিপক্কতা প্রদর্শন করেছেন যে সংলাপ, প্রাচীনকালে অত্যন্ত মূল্যবান, সেন্ট সিরিলের পরবর্তী কাজগুলির মধ্যে একটি বলে মনে হয়। কিরিল।

যারা পবিত্র ভার্জিনকে ঈশ্বরের মা হিসাবে স্বীকৃতি দিতে চায় না তাদের বিরুদ্ধে একটি ছোট বই নেস্টোরিয়ান বিরোধী বিতর্ক অব্যাহত রেখেছে। এই গ্রন্থটি সেন্টের একটি প্রকৃত কাজ হিসাবে। 542 সালে সিরিলকে সম্রাট জাস্টিনিয়ান তার "মনোফিসাইটের বিরুদ্ধে ধর্মোপদেশ"-এ উল্লেখ করেছিলেন।

ডায়োডোরাস এবং থিওডোরের বিরুদ্ধে তাঁর গ্রন্থে, সেন্ট। সিরিল নেস্টোরিয়াসের শিক্ষকদের মতবাদ খণ্ডন করেছেন - টারসাসের ডিওডোরাস এবং সুয়েস্টিয়ার থিওডোর মপ। গ্রন্থটি তিনটি বই নিয়ে গঠিত: ১মটি ডায়োডোরাসকে, ২য় এবং ৩য়টি - থিওডোরকে উৎসর্গ করা হয়েছে। গ্রন্থটি 438 সালের দিকে লেখা হয়েছিল। টুকরোগুলো গ্রীক এবং ল্যাটিন সংস্করণে সংরক্ষিত হয়েছে। এছাড়াও টুকরো টুকরো সংরক্ষিত অ্যানথ্রোপোমরফাইটের বিরুদ্ধে একটি গ্রন্থ।

সাইনুসিয়াস্টদের বিরুদ্ধে গ্রন্থটি, অর্থাৎ, চরম অ্যাপোলিনেরিয়ানদের বিরুদ্ধে ("সাইনুসিয়া" - দুটি প্রকৃতির সহাবস্থান) সাধুর জীবনের শেষ সময়ে লেখা হয়েছিল এবং গ্রীক এবং সিরিয়াক ভাষায় টুকরো টুকরো সংরক্ষিত হয়েছে।

মনুমেন্টাল ক্ষমাপ্রার্থী লেখা ঈশ্বরহীন জুলিয়ানের বিরুদ্ধে খ্রিস্টানদের পবিত্র ধর্মের উপর 433 এবং 441 সালের মধ্যে লেখা, অর্থাত্ অ্যান্টিওকের জনের সাথে পুনর্মিলনের পরে, কিন্তু পরেরটির মৃত্যুর আগে, bl এর 83 তম চিঠি থেকে। থিওডোরেট এটা পরিষ্কার করে যে সেন্ট। সিরিল জনের কাছে এই প্রবন্ধটি পাঠিয়েছিলেন। এটি সম্রাট দ্বিতীয় থিওডোসিয়াসকে উৎসর্গ করা হয়েছে এবং এতে গ্যালিলিয়ানদের বিরুদ্ধে জুলিয়ান দ্য অ্যাপোস্টেটের গ্রন্থের একটি খণ্ডন রয়েছে। জুলিয়ান 363 সালে এই শিরোনামে তিনটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন। সেন্ট দ্বারা মুখবন্ধ. সিরিল দেখান যে তার সময়ে পৌত্তলিকতা এখনও শক্তিশালী ছিল এবং খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে অভিযোগের সাথে জুলিয়ানের গ্রন্থগুলি জনপ্রিয় ছিল। সেন্টের প্রথম দশটি বই মাত্র। সিরিল, যেখানে তিনি জুলিয়ানের ১ম গ্রন্থ বিশ্লেষণ করেন এবং খ্রিস্টধর্ম, ইহুদি ধর্ম এবং পৌত্তলিকতার মধ্যে সংযোগ সম্পর্কে কথা বলেন। 11 এবং 20 বইয়ের টুকরো, যা গ্রীক এবং সিরিয়াক সংস্করণে এসেছে, দেখায় যে 11-20 বইগুলি জুলিয়ানের দ্বিতীয় গ্রন্থের সাথে ডিল করেছে। জে. নিউম্যান পরামর্শ দেন যে সেন্টের পরবর্তী বইগুলিতে সিরিল জুলিয়ানের তৃতীয় গ্রন্থটি খণ্ডন করেছেন এবং মোট তার রচনায় প্রায় 30টি বই ছিল। যাইহোক, কথিত বই 21-30 থেকে কিছুই বেঁচে নেই: এটা সম্ভব যে সেন্ট। সিরিল জুলিয়ানের সমস্ত গ্রন্থকে খণ্ডন করতে চাননি, তবে নিজেকে শুধুমাত্র প্রথম দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিলেন (কোয়াস্টেন জে., পৃ. 129-130)।

ইস্টার বার্তা

তাদের পূর্বসূরীদের মত - ev. অ্যাথানাসিয়াস, পিটার এবং আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাস, সেন্ট। সিরিল প্রতি বছর ইস্টার উদযাপনের তারিখ সম্পর্কিত একটি বার্তা দিয়ে তার পালকে সম্বোধন করেছিলেন। সেন্টের লেখার প্রকাশকরা। সিরিল সাধারণ শিরোনামে ইস্টার কথোপকথনের অধীনে 29টি বার্তা সংগ্রহ করেছেন। এগুলি 414 থেকে 442 সালের মধ্যে লেখা হয়েছিল। এবং প্রাথমিকভাবে নৈতিক এবং তপস্বী থিমগুলিতে উত্সর্গীকৃত: উপবাস এবং বিরত থাকা, জাগ্রত এবং প্রার্থনা, দাতব্য এবং করুণার কাজ। কথোপকথন 5, 8, 17 এবং 27 St. সিরিল আরিয়ান এবং অন্যান্য ধর্মবাদীদের বিরুদ্ধে অবতার মতবাদকে রক্ষা করেন যারা পুত্রের অনন্তকালকে অস্বীকার করে; কথোপকথন 12 পবিত্র ট্রিনিটির কথা বলে। অনেক কথোপকথনে ইহুদি এবং বিধর্মীদের সাথে বিতর্ক রয়েছে।

কথোপকথন

সেন্ট দ্বারা প্রদত্ত উপদেশ থেকে. সিরিল আলেকজান্দ্রিয়ায় তার এপিস্কোপাল মন্ত্রিত্বের সময়, 22 জনের বেশি বেঁচে নেই, যার মধ্যে কিছু টুকরো টুকরো হয়ে বেঁচে আছে। প্রকাশকরা ইস্টার ডিসকোর্স (বার্তা) এর বিপরীতে তাদের অন্যান্য বক্তৃতা বলে অভিহিত করেছেন। III Ecumenical কাউন্সিলের কাজের সময় প্রথম আটটি আলোচনা ইফিসাসে দেওয়া হয়েছিল। এর মধ্যে, 1 মটি কাউন্সিলের কাজের শুরুতে উচ্চারিত হয়েছিল, 2য় - প্রেরিত জন থিওলজিয়ার উত্সবের দিনে, 5 ম - নেস্টোরিয়াসের নিন্দার পরে, 6 তম - অ্যান্টিওকের জনের সাথে বিরতির পরে , ৭ম- গ্রেফতারের আগে। 4র্থ বক্তৃতা, সেন্ট মেরি থিওটোকোসের কাছে প্রশংসনীয়, 23 এবং 27 জুন, 431 সালের মধ্যে ইফেসাসের সবচেয়ে পবিত্র থিওটোকোসের গির্জায় প্রদত্ত, প্রাচীনকালের সবচেয়ে বিখ্যাত ধর্মোপদেশ যা সবচেয়ে পবিত্র ভার্জিন মেরি: সেন্ট। সিরিল তাকে "অদম্য প্রদীপ", "কুমারীত্বের মুকুট", "অর্থোডক্সির রাজদণ্ড", "অবিনাশী মন্দির", "অনিচ্ছন্নতার আধার" বলে অভিহিত করেছেন - এই অভিব্যক্তিগুলির মধ্যে কয়েকটি পরবর্তীকালে আকাথিস্টের সবচেয়ে পবিত্র থিওটোকোসে প্রবেশ করেছিল। . কথোপকথন 3, 15, 16 এবং 20 ঈশ্বরের পুত্রের অবতার নিয়ে আলোচনা করে। ডিসকোর্স 10, অন দ্য লাস্ট সাপার, সম্ভবত আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাসের অন্তর্গত; 11 তম 4র্থ কথোপকথন ছাড়া আর কিছুই নয়, 7 ম-নবম শতাব্দীতে প্রসারিত এবং পরিপূরক। 13 তম, ভাইয়ের সপ্তাহে, আলেকজান্দ্রিয়ার প্রশংসায় ফিরে যায়। বিখ্যাত 14তম বক্তৃতা, অন দ্য এক্সোডাস অফ দ্য সোল ফ্রম দ্য বডি এবং অন দ্য সেকেন্ড কামিং অফ ক্রাইস্ট, যা মধ্যযুগে বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিল (এটি স্লাভিক ফলোড সাল্টারে স্থাপন করা হয়েছিল), সন্দেহজনক সত্যতার একটি কাজ: পিতাদের অ্যাপোফেটেগমাস এটি আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাসের কাজ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অষ্টম কথোপকথন, প্রভুর রূপান্তর এবং 12তম, প্রভুর উপস্থাপনা, লুকের গসপেল (উপরে দেখুন) কথোপকথনের সংস্থার অন্তর্গত।

চিঠিপত্র

সেন্ট থেকে চিঠি সংগ্রহ. মিনস প্যাট্রোলজিতে মুদ্রিত সিরিল, 88টি অক্ষর অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে 17টি তাকে সম্বোধন করা অন্যদের চিঠি এবং কিছু নকল। সেন্টের বেশিরভাগ চিঠি। ইফিসাস কাউন্সিলের পরের সময় থেকে সিরিল তারিখ। পূর্ব এবং পশ্চিমের মধ্যে সম্পর্কের ইতিহাসের জন্য, সেন্টের চিঠিপত্র। পোপস সেলেস্টাইন এবং সিক্সটাসের সাথে সিরিল। সেন্টের চিঠিতে। সিরিলকে পরবর্তীকালে ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলের দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল: চিঠি 4, নেস্টোরিয়াসের দ্বিতীয়টি, তৃতীয়, চতুর্থ এবং ভি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে পাঠ করা হয়েছিল। চিঠি 17, নেস্টোরিয়াসের তৃতীয়, 430 সালে আলেকজান্দ্রিয়া কাউন্সিলের কাজের বর্ণনা রয়েছে। চিঠি 39-এ, জন অফ এন্টিওক, সেন্ট। সিরিল যে পুনর্মিলন ঘটেছে তাতে আনন্দ প্রকাশ করেছেন: এটি "স্বর্গ আনন্দ করুক" শব্দ দিয়ে শুরু হয়। তিনটি নির্দেশিত অক্ষর (4, 17, 39), তাদের মতবাদী তাত্পর্যের কারণে, "ইকুমেনিকাল" নামটি পেয়েছে। চিঠি 76 সেন্ট এর প্রত্যাখ্যান রয়েছে। সিরিল জন ক্রাইসোস্টমের নামটি ডিপটিচদের মধ্যে প্রবেশ করান। চিঠি 80, হাইপেশিয়া টু সিরিল, নকল, সেইসাথে 86 - সিরিল থেকে পোপ লিওন্টি।

সেন্ট লিটার্জি আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল

সেন্টের নামে সিরিল কপটিক চার্চে ব্যবহৃত লিটার্জিগুলির মধ্যে একটি। এই লিটার্জির গ্রীক পাঠ্য অজানা, এবং যেহেতু সেন্ট। সিরিল কপ্টিক ভাষায় লেখেননি; এটি এই সাধুর অন্তর্গত বাদ দেওয়া হয়েছে। লিটার্জি একটি অ্যানাফোর নিয়ে গঠিত, যা অ্যাপোস্টেল মার্কের তথাকথিত অ্যানাফোরার মতো। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে সেন্টের কপটিক লিটার্জি। সিরিল প্রেরিত মার্কের অ্যানাফোরার কপ্টিক সংস্করণ ছাড়া আর কিছুই নয়। কিন্তু সেন্ট লিটার্জির উত্স সম্পর্কে প্রশ্ন। আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল সম্পূর্ণভাবে অধ্যয়ন করা হয়নি (দেখুন: আর্কিম। সাইপ্রিয়ান কার্ন। ইউক্যারিস্ট। প্যারিস। এস. 99 - 100)।

বাইবলিওগ্রাফি
সৃষ্টি, মূল লেখা
মিগনে, পি.জি. -টি. 68-77।
মাই এ. নোভা প্যাট্রাম বিবলিওথেকা। - ভলিউম 2 - 3. রোমা, 1844 -1845।
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi আলেকজান্দ্রিনি অপেরা omnia (P. E. Pusey)। - ভলিউম। 1-7। - অক্সফোর্ড, 1868-1877।
শ্র. : সিরিলড "আলেক্সান্দ্রি। কনট্রে জুলিয়েন, I-II। - T. 322. - Paris, 1985. - Deux dialogues christologiques. - T. 97. - Paris, 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - প্যারিস, 1976-1978. - লেটারস ফেস্টালস, I-VI. - T. 372. - প্যারিস, 1991. - লেট্রিস ফেস্টালস, VII-XI. - T. 392. - প্যারিস, 1993।
সৃষ্টি, রাশিয়ান অনুবাদ
আমাদের পিতা সিরিল, আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপের সাধুদের মতো সৃষ্টি। - চ. 1-15। - এম।, 1880-1912।
আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল। আত্মার বহির্গমন এবং শেষ বিচার সম্পর্কে একটি শব্দ। - এম।, 1864। - একই। এড. ২য়। - সেন্ট পিটার্সবার্গে. , 1868. - একই। এড. 11 তম। - এম।, 1901।
আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল। 1. পবিত্র ভার্জিন মেরি স্বীকার করতে চান না যারা বিরুদ্ধে একটি শব্দ. 2. নেস্টোরিয়াসের সাথে এই বিষয়ে একটি কথোপকথন যে পবিত্র ভার্জিন হলেন থিওটোকোস, এবং খ্রিস্টের মা নয়। (পুরোহিত V. Dmitriev দ্বারা অনুবাদ)। - সের্গিয়েভ পোসাদ, 1915।
কাজান থিওলজিক্যাল একাডেমিতে রাশিয়ান অনুবাদে প্রকাশিত একুমেনিকাল কাউন্সিলের আইন। - চ. 1-2। - কাজান, 1859-1861। - খুব। - এড. 5, পুনর্মুদ্রণ। - সেন্ট পিটার্সবার্গে. , 1996।
সাহিত্য
Vishnyakov V. সম্রাট জুলিয়ান ধর্মত্যাগী এবং তার সাথে সাহিত্য বিবাদ সেন্ট. সিরিল, আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ। - সিমবিরস্ক, 1908।
লায়াশচেঙ্কো টিমোফে, পুরোহিত। সেন্ট এর অর্থ। সিরিল, আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ, খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের ইতিহাসে। // কিয়েভ-মহিলা সংগ্রহ, XXV।
লায়াশচেঙ্কো টিমোফে, পুরোহিত। সেন্ট সিরিল, আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ: তার জীবন এবং কাজ। - কিইভ, 1913।
নাজারেনকো টি।, পুরোহিত। আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল এবং তার ধর্মতাত্ত্বিক মতামত। - জাগোরস্ক, 1971।
আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ সেন্ট সিরিলের জীবন ও কর্মের উপর। // রাশিয়ান অনুবাদে পবিত্র পিতাদের সৃষ্টি। - এম।, 1880। - ই। 47। - এস। 1-7।
Ponomarev P. সেন্ট ইউক্যারিস্টে আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল। // অর্থোডক্স কথোপকথন। - কাজান, 1904।
Porfiry (Popov), hieromonk। সেন্ট সিরিল, আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ। // পবিত্র পিতাদের কাজের সংযোজন। - এম।, 1854.- চ. 13. - এস. 250-322।
প্রভডোলিউবভ মিখাইল, পুরোহিত। ক্রিস্টোলজি অফ সেন্ট। আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল তার হোমলিস থেকে। - সের্গিয়েভ পোসাদ, 1992।
আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল ওল্ড বিলিভারের বিভ্রান্তির নিন্দাকারী হিসেবে। /কম্প পুরোহিত দিমিত্রি আলেকজান্দ্রভ। - সেন্ট পিটার্সবার্গে. , 1907।
বার্ডি জি. সিরিল ডি "আলেক্সান্দ্রি। // ডিকশননায়ার ডি" হিস্টোয়ার এট ডি জিওগ্রাফি ইক্লেসিয়াস্টিক। - প্যারিস, 1956। - টি। 13। - পি। 1169-1177।
আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল অনুসারে বারমেজো এ.এম. দ্য ইনডওয়েলিং অফ দ্য ট্রিনিটি। - ওনা, 1963।
আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল অনুসারে বার্গহার্ট ডব্লিউ জে. মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের প্রতিচ্ছবি। -
ওয়াশিংটন, 1957. ডাইপেন এইচ.জে.এম. অক্সের উৎপত্তি ডি এল "অ্যান্ট্রোপোলজি ডি সেন্ট সিরিল ডি" আলেকজান্ডারি। -
ব্রুজ, 1957. ড্রাটসেলাস সি. গ্রীক ফাদারদের সোটেরিওলজিক্যাল টিচিং এর প্রশ্ন
সেন্টের বিশেষ উল্লেখ আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল। - এথেন্স, 1968. ড্রাইস জে., ভ্যান ডেন। সেন্টের সূত্র। সিরিল অফ আলেকজান্দ্রিয়া - রোমা, 1939। ডুপ্রে লা ট্যুর এ। ডক্সা ড্যান্স লেস কমেন্টারেস এক্সেজেটিক্স ডি সিরিল ডি "আলেক্সান্দ্রি। রোমা, 1958।
Eberle A. Die Mariologie des hl. সিরিলাস ফন আলেকজান্দ্রিয়েন। - ফ্রেইবার্গ, 1921. ফ্রেগনিউ-জুলিয়েন বি. এল "আবাসস্থল দে লা সেন্ট ট্রিনাইট ড্যান্স এল" আমে সেলন সিরিল
d "আলেক্সান্দ্রি। // বিজ্ঞান ধর্মের রেচেরচেস। - প্যারিস, 1956। - টি। 30। -
পৃষ্ঠা ১৩৫-১৫৬। হেবেনসবার্গার জেএন ডাই ডেনকওয়েল্ট ডেস এইচএল। সিরিল ভন আলেকজান্দ্রিয়েন। - মুনচেন, 1924।
হেসপেল আর. লে ফ্লোরিলেজ সিরিলিয়েন রিফিউট পার সেভার ডি "অ্যান্টিওচে। - লুভেন, 1955। আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিলের জীবন ও কর্মে হাউডেক এফ. জে. কনটেম্পলেশন। -
লস এঞ্জেলেস, 1979. ইমনোফ পি., লরেঞ্জ বি. মারিয়া থিওটোকোস বেই সিরিল ভন আলেকজান্দ্রিয়েন। - মুনচেন,
1981. কেরিগান এ. সেন্ট। আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল, ওল্ড টেস্টামেন্টের দোভাষী। - রোমা,
1952. কপল্লিকজে। সিরিলাস ভন আলেকজান্দ্রিয়েন, ইনি বায়োগ্রাফি নাচ ডেন কুয়েলেন গিয়ারবেইট-মেইনজ, 1881। ​​লিবোর্ট জে। লা মতবাদ ক্রিস্টোলজিক ডি সেন্ট সিরিল ডি "আলেক্সান্দ্রি আভান্ট লে কুয়েরেল নেস্টোরিয়েন। - লিলি, 1951।
Liebaert J. L "অবতার J. Les origines au concile de Chalcedoine. - Paris, 1966. Make J. Cyrille d" Alexandrie. // ধর্মতত্ত্ব ক্যাথলিকের অভিধান। -প্যারিস,
1908. - টি. 3. - পি. 2476-2527। ম্যালি ডব্লিউ জে হেলেনিজম এবং খ্রিস্টধর্ম। হেলেনিক এবং মধ্যে দ্বন্দ্ব
খ্রিস্টান উইজডম ইন দ্য কনট্রা গ্যালিলিওস অফ জুলিয়ান দ্য অ্যাপোস্টেট এবং দ্য
সেন্টের কনট্রা জুলিয়ানম আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল। - রোমা, 1978. স্মৃতিকথা H. du. সিরিল ডি "আলেক্সান্দ্রি। // ডিকশননেয়ার ডি আধ্যাত্মিক। - প্যারিস, 1953। -1. 2. -পি। 2672-2683।
স্মৃতিকথা H.du. ডগমে এবং আধ্যাত্মিক চেজ সেন্ট সিরিল ডি "আলেক্সান্দ্রি। - প্যারিস, 1944। মানোয়ার এইচ. ডু. এল" ইগ্লিস কর্পস ডু ক্রাইস্ট চেজ সেন্ট সিরিল ডি "আলেক্সান্দ্রি। //
গ্রেগরিয়ানাম। - রোমা, 1939। - টি। 19। - পি। 37-63.83-100.161-188। রেহরম্যান এ. ডাই ক্রিস্টোলজি ডেস এইচএল। সিরিলাস ফন আলেকজান্দ্রিয়েন। - হিলডেশেইম,
1902. রেনাউডিন পি. লা থিওলজি ডি সেন্ট সিরিল ডি "আলেক্সান্দ্রি ডি" এপ্রেস সেন্ট থমাস
d "Aquin. - Tongerloo, 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn,
1934. রুকার আই. দাস ডগমা ভন ডের পারসনলিচকিট ক্রিস্টি আন্ড দাস প্রবলেম ডের হেরেসি।
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Commentar zum
জোহানেস ইভাঞ্জেলিয়াম। - ফ্রেইবার্গ ইম বি., 1965. শোয়ার্টজ ই. সিরিল আন্ড ডার মঞ্চ ভিক্টর। - ভিয়েন, 1928. বিক্রেতা আর. ভি. দুটি প্রাচীন খ্রিস্টোলজিস। - লন্ডন, 1940। - পি. 80-106। স্ট্রুকম্যান এ. ডাই ইউক্যারিস্টিলেহেরে ডেস এইচএল। সিরিল ভন আলেকজান্দ্রিয়েন। - প্যাডারবর্ন, 1910।
Weigl E. ডাই Heilslehre des hl. সিরিল ভন আলেকজান্দ্রিয়েন। - মেইনজ, 1905. উইলকেন আরএল ইহুদিবাদ এবং প্রাথমিক খ্রিস্টান মন: আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিলের একটি অধ্যয়ন
ব্যাখ্যা এবং ধর্মতত্ত্ব। - নিউ হ্যাভেন-ইয়েল, 1971।

06/9/1427(06/22)। - Rev. reposed. সিরিল, বেলোয়েজারস্কির মঠ। সেন্টের স্মৃতি। আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল

কিরিলের দিন

এই দিনে, অর্থোডক্স চার্চ সেন্ট সিরিল, আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ (+ 444) এবং বেলোজারস্কির সেন্ট সিরিল অ্যাবট (+ 1427) এর স্মৃতিকে সম্মান জানায়।

আলেক্সান্দ্রিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন, এক সম্ভ্রান্ত এবং ধর্মপরায়ণ খ্রিস্টান পরিবারে। তিনি একটি ভাল লালনপালন এবং শিক্ষা পেয়েছিলেন। তার যৌবনে, তিনি সেন্টের স্কেটে পরিশ্রম করেছিলেন। ম্যাকারিয়াস দ্য গ্রেট, তারপর প্যাট্রিয়ার্ক থিওফিলাসের অধীনে, আলেকজান্দ্রিয়ার চার্চের ডিকনদের কাছে পবিত্র হয়েছিলেন। থিওফিলাসের মৃত্যুর পর, তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক নির্বাচিত হন এবং নোভাশিয়ানের ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নেতৃত্ব দেন, যিনি শিখিয়েছিলেন যে খ্রিস্টানরা যারা নিপীড়নের সময় ছিটকে পড়েছিল তাদের চার্চের সাথে যোগাযোগ করা যায় না।

চার্চের জন্য আরও বিপজ্জনক ছিল আলেকজান্দ্রিয়ার অনেক ইহুদি, যারা খ্রিস্টানদের নৃশংস হত্যাকাণ্ডের সাথে বারবার ক্ষোভ প্রকাশ করেছিল। ইহুদিরা প্রচুর অর্থের মালিক ছিল এবং তাদের নিজস্ব সশস্ত্র ইউনিটগুলি বজায় রাখত। সেন্ট সিরিল এই কথাটির জন্য বিখ্যাত "ইহুদীরা দৃশ্যমান ভূত". সাধুকে দীর্ঘ সময়ের জন্য এই মন্দের সাথে লড়াই করতে হয়েছিল এবং 415 সালে তাদের আলেকজান্দ্রিয়া থেকে তাড়িয়ে দিয়েছিলেন। পৌত্তলিকতার অবশিষ্টাংশের অবসান ঘটানোর জন্য, সাধু একটি প্রাচীন পৌত্তলিক মন্দির থেকে দানবদের তাড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং সেই জায়গায় একটি মন্দির তৈরি করেছিলেন।

খ্রিস্টীয় শিক্ষার বিশুদ্ধতার জন্য তার উদ্যোগ এবং বিশ্বাস রক্ষায় আপোষহীন দৃঢ়তা বিশেষ করে নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে প্রকাশিত হয়েছিল, যিনি তার ধর্মদ্রোহিতার দ্বারা চার্চকে ক্ষুব্ধ করেছিলেন, যে ঈশ্বরের মা ঈশ্বরকে নয়, কিন্তু মানুষ খ্রিস্টের জন্ম দিয়েছেন এবং তাকে খ্রিস্টের মা বলা হয়।সম্রাট থিওডোসিয়াস দ্য ইয়াংগার, পোপ সেলেস্টাইন প্রথম এবং বিভিন্ন মঠ, নেস্টোরিয়াসের মতামতকে খণ্ডন করে এবং ঈশ্বরের পুত্রের অবতারের সত্য খ্রিস্টান মতবাদকে ব্যাখ্যা করে। যাইহোক, নেস্টোরিয়াস অর্থোডক্সের একটি প্রকাশ্য নিপীড়ন শুরু করেছিলেন। তাঁর উপস্থিতিতে, তাঁর অনুগামীদের একজন, গির্জার মিম্বর থেকে বিশপ ডরোথিওস, যারা ধন্য ভার্জিন মেরিকে থিওটোকোস বলে তাদের কাছে একটি অ্যানাথেমা ঘোষণা করেছিলেন। পরিস্থিতি এতটাই উত্তেজনাপূর্ণ হয়ে ওঠে যে এফেসাস শহরে 431 সালে খোলা একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করা প্রয়োজন হয়ে পড়ে। সমস্ত খ্রিস্টান চার্চ থেকে 200 বিশপ কাউন্সিলে এসেছিলেন। আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক সেন্ট সিরিল সভাপতিত্ব করেন। নেস্টোরিয়াসের শিক্ষা বিবেচনা করে, কাউন্সিল তাকে ধর্মদ্রোহী বলে নিন্দা করেছিল।

32 বছর ধরে তিনি সেন্টের আলেকজান্দ্রিয়া চার্চ শাসন করেছেন। সিরিল 444 সালে মারা যান। তিনি গভীর বিষয়বস্তুর অনেক ধর্মতাত্ত্বিক কাজ রেখে গেছেন। বিশেষভাবে উল্লেখ্য, লুকের গসপেলের মন্তব্য, থেকে, করিন্থিয়ানস এবং হিব্রুদের চিঠিপত্রে, সেইসাথে সম্রাট জুলিয়ান দ্য অ্যাপোস্টেট (361-363) এর বিরুদ্ধে খ্রিস্টধর্মের প্রতিরক্ষায় ক্ষমা প্রার্থনা। নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে পাঁচটি বই, এরিয়াস এবং ইউনোমিয়াসের বিরুদ্ধে লেখা "ট্রেজার" শিরোনামের সবচেয়ে পবিত্র ট্রিনিটির উপর কাজ, এবং সর্বাধিক পবিত্র ট্রিনিটির উপর দুটি গোঁড়ামিপূর্ণ কাজ, যা উপস্থাপনার যথার্থতার দ্বারা আলাদা করা হয়েছে। পবিত্র আত্মার অবতারণার উপর অর্থোডক্স শিক্ষা। নৃতাত্ত্বিকতার বিরুদ্ধে প্রবন্ধটি সেন্ট সিরিল লিখেছিলেন কিছু মিশরীয়দের জন্য, যারা অজান্তে মানুষের আকারে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। সেন্ট সিরিলের কাজের মধ্যে "কথোপকথন"ও রয়েছে, যার মধ্যে স্লাভিক "ইনভেস্টিগেটেড সাল্টার" এ স্থাপিত "আত্মার বহির্গমনের শব্দ" বিশেষভাবে স্পর্শকাতর এবং শিক্ষণীয়।

রেভারেন্ড কিরিল বেলোজারস্কি মস্কোতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, একটি সম্ভ্রান্ত পরিবার ছিল। অনাথ রেখে গেলেন, তিনি তার চাচা, বয়ার টিমোফে ভেলিয়ামিনভের সাথে থাকতেন, যিনি আদালতে দরবারী ছিলেন। একবার সেন্ট জন বোয়ারের বাড়িতে এসেছিলেন। স্টেফান মাখরিশস্কি, যিনি যুবকের মধ্যে ভবিষ্যত সন্ন্যাসী-তপস্বীকে দেখেছিলেন। তিনি তার ভাগ্নেকে মঠে যেতে দিতে বোয়ার টিমোফেকে রাজি করান। যুবকটি মস্কো সিমোনভ মঠে প্রবেশ করেছিল, যার শাসিত আর্কিমান্ড্রাইট থিওডোর, একটি ভাগ্নে। সার্জিয়াস নিজে মাঝে মাঝে এখানে আসতেন, কিন্তু ভাইদের অবাক করে দিয়ে, তিনি আর্কিমান্ড্রাইটের সাথে কথা বলেননি, তবে একজন বিনয়ী নবজাতকের সাথে, রান্নাঘরে বা বেকারিতে তার সাথে বসেছিলেন, যেখানে তিনি কাজ করেছিলেন।

1390 সালে, আর্কিমান্ড্রাইট থিওডোরকে বিশপের পদে উন্নীত করা হয়েছিল, এবং সেন্ট। কিরিল। যাইহোক, নির্জনতার স্বপ্ন দেখে, তিনি ঈশ্বরের মায়ের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি তাকে সেই জায়গাটি দেখান যেখানে তিনি যা প্রয়োজন তা খুঁজে পাবেন। প্রার্থনার সময়, পরম শুদ্ধ একজন তার কাছে উপস্থিত হয়ে বললেন: "বেলুজেরোতে যাও।" তিনি সন্ন্যাসী ফেরাপন্টের সাথে সেখানে গিয়েছিলেন, জায়গাটি পরিষ্কার করেছিলেন, ডাগআউটগুলি খনন করেছিলেন এবং বাস করতে শুরু করেছিলেন, উপবাস এবং প্রার্থনা করেছিলেন। শীঘ্রই সিমোনভ মঠ থেকে আরও ভিক্ষু তাদের কাছে এসেছিল।

1397 সালে সেন্ট কিরিল ঈশ্বরের মায়ের ডর্মেশনের সম্মানে এখানে একটি গির্জা তৈরি করেছিলেন। মঠ প্রতিষ্ঠিত হতে থাকে। সিরিল এতে একটি কঠোর সনদ প্রবর্তন করেছিলেন, যার অনুসারে সন্ন্যাসীদের ব্যক্তিগত কিছু ছিল না এবং আইকন এবং বই ব্যতীত সেলে তারা কিছুই রাখতে পারেনি। তিনি নিজেও সকলের সাথে সমানভাবে কাজ করেছিলেন এবং এমন উচ্চ আধ্যাত্মিক গুণাবলী অর্জন করেছিলেন যে প্রভু তাকে দাবীদারতা এবং অলৌকিক কাজ করার উপহার দিয়েছিলেন। যখন একজন মৃত সন্ন্যাসী তার মৃত্যুর আগে যোগাযোগ করার সময় পাননি, তখন তিনি তাকে পুনরুত্থিত করেছিলেন, তাকে যোগাযোগ করেছিলেন এবং শুধুমাত্র তখনই তিনি শান্তভাবে প্রভুর কাছে চলে যান। তাঁর প্রার্থনা অনুসারে, দুর্ভিক্ষের সময় মঠের শস্যভাণ্ডারে রুটি ফুরিয়ে যায়নি। সেন্ট কিরিল 9 জুন, 1427 তারিখে মারা যান।

কিরিলো-বেলোজারস্কি মঠটি অনেক উল্লেখযোগ্য তপস্বী তৈরি করেছিল। এর মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিলেন রাশিয়ার স্কেট লাইফের প্রতিষ্ঠাতা (তাঁর স্মৃতি মে 7), এবং সেন্ট। কর্নেলিয়াস (তার স্মৃতি 19 মে), যিনি তার কোমেল মঠে কিরিলো-বেলোজারস্কি মঠের সনদ প্রবর্তন করেছিলেন এবং সেন্ট পিটার্সবার্গের চেতনায় প্রকৃত উত্তরসূরি ছিলেন। রাডোনেজ এবং সেন্টের সার্জিয়াস। কিরিল বেলোজারস্কি এবং তাদের অনুশাসনের উত্তরসূরি। রেভ সলোভেটস্কির সাভ্যাটি (কমি. 27 সেপ্টেম্বর) কিরিলো-বেলোজারস্কি মঠে তার সন্ন্যাস জীবন শুরু করেছিলেন। কিরিলো-বেলোজারস্কি মঠের সন্ন্যাস লাইব্রেরি, প্রাচীন পাণ্ডুলিপি এবং বইগুলিতে সমৃদ্ধ (2 হাজার অবধি), যা কোনওভাবেই প্রকাশিত হয়নি, প্রাচীনকালের ধর্মতত্ত্ববিদ এবং পণ্ডিতদের জন্য একটি সত্যিকারের ভান্ডার ছিল।

লোকেরা বলে: কিরিলে - বসন্তের শেষ, গ্রীষ্মের শুরু। সিরিলে, সূর্য পৃথিবীকে তার সমস্ত শক্তি দেয়। জুন মাসে, দিন বিবর্ণ হয় না। কিরিলায়, এখন খড় কাটা এবং শুকানোর সময়।

"আমাদের দুর্গগুলি মঠ"
কিরিলোভ মঠে ভ্রমণ থেকে

সিরিল যখন এই বন্য ও নির্জন জায়গায় এসে মঠের ভিত্তি স্থাপন করেন তখন তার বয়স ছিল 60 বছর। ত্রিশ বছরের সন্ন্যাস জীবন, দৃশ্যত, তার মধ্যে একটি ইচ্ছাশক্তি জন্মেছিল, আরও কঠিন কৃতিত্বের জন্য প্রস্তুত। রোজা তার শরীরকে ক্লান্ত করেনি, তবে বিরত থাকার কারণে তাকে সমস্ত সম্ভাব্য কষ্টে অভ্যস্ত করে তুলেছিল। সেই বয়সে যখন অন্যরা তাদের কর্মজীবন শেষ করে, তিনি, আত্মা এবং দেহে প্রফুল্ল, বন্য দেশের একটি নতুন আধ্যাত্মিক জ্ঞানের সূচনা করছেন।

সিরিল যেখানে বসতি স্থাপন করেছিল সেখানে একটি বিশাল বন এবং একটি ঝোপ ছিল। কেউ না। জায়গাটা ছোট কিন্তু সুন্দর; সর্বত্র, একটি প্রাচীর মত, জল দ্বারা বেষ্টিত.

সাধু একটি ভূগর্ভস্থ কক্ষে তার শ্রম শুরু করেন। আশেপাশের এলাকা থেকে দুজন খ্রিস্টান: অক্সেন্টিয়াস রেভেন এবং ম্যাথিয়াস কিকোস, যারা পরে মঠের সেক্সটন হিসাবে কাজ করেছিলেন, সাধুর কাছে আসেন এবং তাকে সাহায্য করেন। শয়তানের সাথে এবং প্রকৃতির বাধাগুলির সাথে তার লড়াই শুরু হয় ...

এখানে তার কাছে সিমোনভের দুই সন্ন্যাসী, তার বন্ধু এবং সমমনা মানুষ, জাভেদে এবং ডায়োনিসিয়াস এসেছিলেন। সিরিল তাদের দেখে আনন্দিত। তারা একসাথে থাকতে শুরু করে। অন্যরা তাদের অনুসরণ করতে শুরু করে এবং সিরিলকে টন্সারের জন্য জিজ্ঞাসা করে।

কিন্তু এখন, যখন ভাইরা সিরিলের কাছে জড়ো হয়েছিল, তখন একটি চিন্তা সবাইকে অনুপ্রাণিত করেছিল: সাধারণ সভার জন্য কীভাবে একটি গির্জা তৈরি করা যায়। সবাই সিরিলের জন্য প্রার্থনা করছে। কিভাবে হবে? স্থানটি মানুষের বাসস্থান থেকে অনেক দূরে; কোন ছুতার সিরিল ঈশ্বরের মায়ের কাছে প্রার্থনা নিয়ে দৌড়েছেন। ছুতাররা, কেউ ডাকে না, আসে - এবং অনুমানের নামে একটি গির্জা স্থাপন করা হয় ...

ধন্য সিরিলের খ্যাতি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে। তার নাম সবাই পবিত্র উচ্চারণ করত। তার পুণ্যের জন্য তার দিকে আঙ্গুল নির্দেশ করা হয়েছিল। কেউ তার নম্রতার প্রশংসা করেছে, অন্যরা তার মেজাজের প্রশংসা করেছে, তারা তার কথার উপকারের প্রশংসা করেছে, অন্যরা তার দারিদ্র্য এবং সরলতার প্রশংসা করেছে।

ধন্য সিরিলের সনদটি নিম্নরূপ ছিল। গির্জায়, কাউকে অন্যের সাথে কথা বলার বা সেবা শেষ হওয়ার আগে চার্চ ছেড়ে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি। জ্যেষ্ঠতা অনুসারে, ভাইয়েরা গসপেল এবং আইকনগুলির প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে এগিয়ে আসেন। আশীর্বাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি নিজে, গির্জায় দাঁড়িয়ে, কখনও দেয়ালের সাথে ঝুঁকে পড়েননি, কখনও ভুল সময়ে বসেননি। তার পা ছিল স্তম্ভের মতো। তারাও ভয়ে খাবারে গেল। খাবারের সময়, সাধারণ নীরবতার সাথে কেবল পাঠকের কণ্ঠস্বর শোনা যেত। ভাইদের জন্য তিন বেলা খাবারের ব্যবস্থা ছিল। সিরিল নিজে মাত্র দুটি খেয়েছিলেন - এবং তারপরেও তৃপ্তি পাননি। পানি ছাড়া আর কোনো পানীয় ছিল না। মঠে মধু এবং মাতাল পানীয় আনা নিষিদ্ধ ছিল। সিরিল তার মৃত্যুর পরেও কিছু সময়ের জন্য এই নিষেধাজ্ঞা প্রসারিত করেছিলেন। আহার ত্যাগের পর প্রচণ্ড প্রয়োজন ছাড়া কেউ অন্যের কাছে যেতে সাহস পেত না। সিরিল একবার এই প্রচেষ্টার জন্য তার শিষ্য মার্টিনিয়ানকে তিরস্কার করেছিলেন। যদি কেউ মঠে একটি চিঠি বা একটি স্মারক পেয়ে থাকেন, তবে তার উচিত ছিল না খোলা চিঠিটি সিরিলের কাছে, সেইসাথে স্মৃতিচারণটি নিয়ে আসা। তাই তাঁর অনুমতি ছাড়া মঠ থেকে চিঠি লেখা অসম্ভব ছিল। কক্ষের কোন কিছুরই মালিকানা বা নিজের বলা যায় না, কিন্তু সবকিছুই সাধারণ ছিল। রৌপ্য এবং সোনা শুধুমাত্র সন্ন্যাসীয় কোষাগারের অন্তর্গত হতে পারে, যেখান থেকে ভাইয়েরা সবকিছু পেতেন। কেউ তৃষ্ণা পেলে তা নিবারণের জন্য তাকে খেতে যেতে হতো। সেলে শুধু হাত ধোয়ার জন্য পানি রাখার অনুমতি ছিল। যে কেউ সেলে প্রবেশ করতে পারে সে সন্ন্যাসীর কাছ থেকে কিছু দেখতে পাবে না, একটি আইকন বা একটি বই ছাড়া। শুধুমাত্র একটি প্রতিযোগিতার অনুমতি ছিল - অন্যদের আগে ঈশ্বরের গির্জা আসা. তারা একে অপরের সাথে কেবল শাস্ত্র থেকেই কথা বলত। সবাই নীরবে নিজের জ্ঞান রাখল। তারা সূঁচের কাজে নিযুক্ত ছিল - সমস্তই মঠের কোষাগারের জন্য, কিন্তু কেউ নিজের জন্য কিছু করার সাহস করেনি। জামাকাপড়, জুতা, মঠ থেকে আপনার প্রয়োজনীয় সবকিছু। সিরিল নিজেই ... ম্যাটিনরা রান্নাঘরে যাওয়ার পরে এবং নিজের হাতে চাকরদের সাহায্য করেছিলেন, শুধুমাত্র ভাইদের সেবা করার জন্য।

সেই সময়ে, যখন রাশিয়ান লোকেরা এখনও তাদের জীবন এবং ইতিহাসের বিশেষত্বের দিকে নজর দেয়নি, আমরা আফসোস করেছি যে আমাদের কাছে তাদের সাথে যুক্ত জার্মান দুর্গ এবং রোমান্টিক কিংবদন্তি ছিল না এবং আমরা বাতাসে এমনকি দুর্গ তৈরি করতে প্রস্তুত ছিলাম তাদের আমাদের নিজস্ব লোকেদের সাথে জনিত করুন স্বপ্ন, এবং রাশিয়ান মানুষের প্রকৃত জীবন নয়।

আমরা, আমাদের প্রাচীনকাল থেকে, একটি ভিন্ন ধরণের স্মৃতিস্তম্ভ রেখেছি, যার তাত্পর্য জীবনের ধর্মীয় চরিত্র দ্বারা নির্ধারিত হয়। আমাদের দুর্গগুলি হল মঠ, যেখানে নির্বাচিত পুরুষদের ব্যক্তিগত শক্তি নির্বিচারে বিকশিত হয় নি, বরং, বিপরীতে, প্রার্থনা, উপবাস, দারিদ্র্য, নম্রতা, ঈশ্বরের শক্তির কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং তার উদাহরণ দ্বারা, উভয়কেই এই বশ্যতা শিখিয়েছিল। কর্তৃপক্ষ এবং জনগণ। হারমিটস, ভেড়ার চামড়ার কোট, পাতলা পোশাকে, এই দুর্গগুলির মালিক - এবং মালিকরা চিরন্তন, কারণ সময়ের প্রবাহ তাদের কাছ থেকে এই অধিকার কেড়ে নিতে পারেনি যারা অস্থায়ী সম্পর্কে নয়, শাশ্বত সম্পর্কে চিন্তা করে। ঈশ্বরের বান্দারা, এই আধ্যাত্মিক দুর্গগুলির স্রষ্টা, তাদের মধ্যে মানুষ বা সময়ের কাছে প্রশ্নাতীত থেকে যায়। এই দুর্গটি একটি ডাগআউট থেকে, একটি কাঠের ঘর থেকে, একটি কাঠের চার্চ থেকে শুরু হয়েছিল; ধার্মিকতা, প্রার্থনা, বিশ্বাস, প্রেমের আলো ছড়িয়ে দেয় পুরো দূরবর্তী পাড়ায়; তিনি ক্ষুধার্তদের খাওয়ালেন, অসুস্থদের সুস্থ করলেন, অদ্ভুত পান, বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়েছেন; নৈতিকতায় নম্রতা প্রতিষ্ঠা করা; পৌত্তলিকতা এবং দুষ্টতার বিরুদ্ধে একটি আধ্যাত্মিক বাধা হিসাবে কাজ করেছে।

এই আধ্যাত্মিক ভিত্তিতে রাষ্ট্রীয় শক্তি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক নিরাপত্তার জন্য শক্ত ঘাঁটি তৈরি করেছিল। আধ্যাত্মিক দুর্গটি রাষ্ট্রীয় দুর্গে পরিণত হয়েছিল। সমস্ত সামরিক গোলাবারুদ দিয়ে সজ্জিত বিশাল প্রাচীর এবং টাওয়ার তৈরি হয়েছিল। বিশ্বাসের দুর্গ পিতৃভূমির দুর্গ হিসাবে কাজ করেছিল। তাই, . সিরিল বেলোজারস্কির মঠটি রাশিয়ার উত্তর সীমার জন্য, বেলোজারস্কি এবং নোভগোরড দেশগুলির জন্য ঠিক একই ছিল। একই, এমনকি উত্তরে, সলোভেটস্কায়ার মঠ।

এস.পি. শেভিরেভ

1. সেন্ট সিরিল আলেকজান্দ্রিয়ানে প্রবেশের আগে তার জীবন সম্পর্কে খুব কম নির্ভরযোগ্য তথ্য জানা যায়। তিনি দৃশ্যত একটি সম্মানিত আলেকজান্দ্রিয়ান পরিবার থেকে এসেছিলেন এবং আর্চবিশপ থিওফিলাসের ভাগ্নে ছিলেন। তিনি সম্ভবত 4র্থ শতাব্দীর 70 এর দশকের শেষের দিকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সেন্ট সিরিল এর কাজ দ্বারা বিচার, তিনি একটি বিস্তৃত এবং সম্পূর্ণ শিক্ষা পেয়েছিলেন। তাকে শাস্ত্রের একজন ভালো পণ্ডিত বলে মনে হয়। তিনি ওল্ড টেস্টামেন্টের ক্ষেত্রে রূপক ব্যাখ্যার পরীক্ষা দিয়ে তার সাহিত্যিক কার্যকলাপ শুরু করেছিলেন। পরে এবং খুব নির্ভরযোগ্য নয় এমন খবর অনুসারে, সেন্ট সিরিল বেশ কয়েক বছর মরুভূমিতে নির্জনতায় কাটিয়েছিলেন। 403 সালে, তিনি থিওফিলাসের সাথে ক্রিসোস্টমের বিরুদ্ধে জড়ো হওয়া "ওকের নীচে" বিখ্যাত ক্যাথেড্রালে গিয়েছিলেন এবং সেই সময়ে তিনি ইতিমধ্যে পাদরিদের মধ্যে ছিলেন। 412 সালে, থিওফিলাসের মৃত্যুর পরে, সিরিল আলেকজান্দ্রিয়ার সিংহাসনে আরোহণ করেন। একই সময়ে, "জনপ্রিয় বিভ্রান্তি" ছিল এবং সামরিক বাহিনীর হস্তক্ষেপ প্রয়োজন ছিল।

2. নেস্টোরিয়ান বিতর্কের শুরুর আগে সেন্ট সিরিলের বিশপ্রিকের প্রথম বছর সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। আর্চবিশপ এবং আলেকজান্দ্রিয়ান প্রিফেক্ট ওরেস্টেসের মধ্যে অবিলম্বে অ-শান্তিপূর্ণ সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ঐতিহাসিক সক্রেটিসের মতে, "ওরেস্টেস বিশপের বন্ধুত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন," - "তিনি বিশপদের আধিপত্যকে ঘৃণা করতেন, কারণ তারা রাজা কর্তৃক নিযুক্ত প্রধানদের কাছ থেকে অনেক ক্ষমতা কেড়ে নেয়।" নাইট্রিন সন্ন্যাসীরা বিশপ এবং প্রিফেক্টের মধ্যে মতবিরোধে হস্তক্ষেপ করেছিল এবং তারা খুব ব্যর্থ হস্তক্ষেপ করেছিল। প্রিফেক্ট আক্রমণ করা হয়েছিল, তিনি সবেমাত্র ডাম্প থেকে রক্ষা পান। আক্রমণকারী সন্ন্যাসীদের একজনকে কঠোর শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, যার ফলে তিনি মারা যান। আর্চবিশপ তার দেহকে ধার্মিকতার জন্য শহীদ হিসাবে একটি সম্মানজনক সমাধিতে দিয়েছিলেন। সক্রেটিস বলেছেন, "নম্র লোকেরা, সিরিলের এই ঈর্ষাকে অনুমোদন করেনি, কারণ তারা জানত যে অ্যামোনিয়াসকে তার বেপরোয়াতার জন্য শাস্তি দেওয়া হয়েছিল এবং যন্ত্রণার মধ্যে মারা গিয়েছিল, কারণ তাকে খ্রিস্ট ত্যাগ করতে বাধ্য করা হয়েছিল" ...

তার স্বভাব অনুযায়ী, সেন্ট সিরিল একজন সংগ্রামী মানুষ ছিলেন। এবং এপিস্কোপাল চেয়ারে, তিনি অবিলম্বে নিজেকে একজন উত্সাহী এবং কর্তৃত্বশীল ব্যক্তি হিসাবে দেখিয়েছিলেন। তিনি অবিলম্বে নোভাটিয়ানদের সাথে যুদ্ধে প্রবেশ করেন, আলেকজান্দ্রিয়ায় অবস্থিত সমস্ত নোভাটিয়ান চার্চকে তালাবদ্ধ করে দেন, তাদের কাছ থেকে পবিত্র পাত্রগুলো কেড়ে নেন এবং তাদের বিশপ থিওপেম্পটাসকে তার যা কিছু ছিল তা থেকে বঞ্চিত করেন; একই সময়ে, তিনি ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার সুবিধা গ্রহণ করেছিলেন। সেন্ট সিরিলের বিশপ্রিকের প্রথম বছরগুলিতে আলেকজান্দ্রিয়ার ইহুদিদের সাথে তার সংগ্রামও অন্তর্ভুক্ত ছিল। আলেকজান্দ্রিয়ায় খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মধ্যে সম্পর্ক ধীরে ধীরে খারাপ হতে থাকে। অবশেষে, ইহুদিরা খ্রিস্টানদের উপর একটি ছলনাময় রাতে আক্রমণ করে। "এতে বিরক্ত হয়ে," সক্রেটিস বলেছেন, "সিরিল, অনেক লোকের সাথে, ইহুদি সিনাগগে যায়, তাদের ধরে ফেলে এবং তাদের শহর থেকে বের করে দেয় এবং লুণ্ঠনের জন্য লোকেদের কাছে তাদের সম্পত্তি দেয়।" অরেস্টেস ইহুদিদের রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, সম্রাট থিওডোসিয়াস দ্বিতীয়ের কাছে আলেকজান্দ্রিয়া থেকে ইহুদিদের সম্পূর্ণ বিতাড়নের অলাভজনকতা উপস্থাপন করেছিলেন, কিন্তু তার উপস্থাপনা সফল হয়নি ... একই সময়ে, একটি জনপ্রিয় ক্ষোভ ছিল যার সময় হাইপেশিয়া, একজন মহিলা দার্শনিক, মারা যান. একই সময়ে, অনেকে এই হত্যাকাণ্ডের জন্য আর্চবিশপের উপর দোষ চাপিয়েছেন - খুব কমই যুক্তিযুক্ত। যাই হোক না কেন, সেন্ট সিরিল এর এপিস্কোপাল কার্যকলাপ একটি কঠিন এবং অস্পষ্ট পরিস্থিতিতে সঞ্চালিত হয়েছিল। আলেকজান্দ্রিয়া সাধারণত একটি অস্থির শহর ছিল। সেন্ট সিরিল তার যাজকীয় শব্দ দিয়ে সান্ত্বনা আনার চেষ্টা করেছিলেন। উপদেশ তিনি তার স্বাভাবিক এবং ধ্রুবক ব্যবসা বলা. এক সময়ে তারা একটি দুর্দান্ত সাফল্য ছিল - গেনাডি ম্যাসিলিস্কির মতে, তারা মুখস্থ ছিল। তুলনামূলকভাবে তাদের মধ্যে খুব কমই আমাদের সময় পর্যন্ত টিকে আছে। তার প্রাথমিক উপদেশগুলিতে, সেন্ট সিরিল অবিরাম আলেকজান্দ্রিয়ানদের বিদ্রোহী চেতনার সাথে লড়াই করেছেন, ডাকাতির নিন্দা করেছেন, পৌত্তলিকদের কুসংস্কার এবং খ্রিস্টানদের দ্বৈত বিশ্বাসের নিন্দা করেছেন। পরবর্তী উপদেশগুলিতে, গোঁড়ামী প্রশ্ন নৈতিক জীবনের অস্পষ্ট প্রশ্ন। বিশেষ আগ্রহের বিষয় হল সেন্ট সিরিল এর "ইস্টার এপিস্টলস", তাদের মধ্যে 29টি 414 - 442 বছর ধরে সংরক্ষণ করা হয়েছে।

3. নেস্টোরিয়াস, যিনি 428 সালে সি অফ কনস্টান্টিনোপলে প্রবেশ করেছিলেন, শীঘ্রই তার খ্রিস্টীয় শিক্ষার সাথে বিভ্রান্তি এবং উত্তেজনা সৃষ্টি করেছিলেন। কনস্টান্টিনোপলে শুরু হওয়া অশান্তি শীঘ্রই এর সীমানা ছাড়িয়ে ছড়িয়ে পড়ে। অ্যান্টিওকের জন একটু পরে লিখেছিলেন, “আমাদের থেকে অনেক দূরে এবং আমাদের কাছাকাছি উভয় জায়গায়ই সবকিছু সরে যেতে শুরু করেছে, সর্বত্র এক এবং একই কথা শোনা যাচ্ছে। এই অর্থের ফলাফল। পশ্চিম, মিশর এবং এমনকি মেসিডোনিয়া সিদ্ধান্তমূলকভাবে ঐক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে "(নেস্টোরিয়াসের সাথে)। কনস্টান্টিনোপলের খবর খুব শীঘ্রই আলেকজান্দ্রিয়ায় পৌঁছেছিল, সম্ভবত আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপের apocrysiaries থেকে, এবং ইতিমধ্যে 429 সালের বসন্তে সিরিল নেস্টোরিয়াসের বিরোধিতা করেছিলেন, যদিও তার নাম না করেই। এই সত্যের পরিপ্রেক্ষিতে যে "সত্যের প্রতি বিদেশী চিন্তাভাবনাগুলি মিশরে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছিল," সেন্ট সিরিল খ্রিস্টীয় সত্যের ব্যাখ্যায় একটি বিশেষ এবং বিশদ "সন্ন্যাসীর চিঠি" জারি করেছেন। এর পরে, সেন্ট সিরিল নেস্টোরিয়াসের কাছে একটি বার্তা সম্বোধন করেন, তাকে "সর্বজনীন প্রলোভন" বন্ধ করার জন্য অনুরোধ করেন যা তার মতামত এবং লেখার কারণ হয়। সেন্ট সিরিল নিজেকে মৃদু এবং সংযতভাবে প্রকাশ করেছিলেন, কিন্তু নেস্টোরিয়াস তার বিষয়ে "মিশরীয়" এর এই হস্তক্ষেপে খুব নার্ভাস এবং বিরক্ত ছিলেন। আলেকজান্দ্রিয়া এবং কনস্টান্টিনোপলের ক্রমাগত প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং পারস্পরিক অবিশ্বাসের কারণে নেস্টোরিয়ান বিবাদের আরও বিকাশ ব্যাপকভাবে জটিল হয়েছিল - অনেকে থিওফিলাস এবং আশীর্বাদপ্রাপ্ত ক্রিসোস্টমের মধ্যে লড়াইয়ের কথা স্মরণ করেছিলেন। আদালতে, সেন্ট সিরিলের হস্তক্ষেপ অত্যন্ত অসন্তোষের সাথে দেখা হয়েছিল - মনে হয়েছিল যে "মিশরীয়" আবার এই ধরনের অসুবিধার সাথে প্রতিষ্ঠিত গির্জার শান্তি লঙ্ঘন করছে। নেস্টোরিয়াসের সমর্থকরা সম্রাটকে সেন্ট সিরিলের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়েছিল, ঠিক যেমন তাদের সময়ে আরিয়ানবাদীরা মহান অ্যাথানাসিয়াসকে অপবাদ দিয়েছিল। সেন্ট সিরিল এই সম্পর্কে অত্যন্ত ক্ষোভের সাথে জানতে পেরেছিলেন এবং তার সমস্ত স্বাভাবিক আবেগের সাথে তিনি সংযম এবং শান্তিপূর্ণভাবে কাজ করতে থাকেন। 430 সালের শুরুতে, তিনি একটি দ্বিতীয় গোঁড়া পত্রের সাথে নেস্টোরিয়াসের দিকে ফিরে যান এবং এতে ব্যাখ্যা করেন, ঐতিহ্য এবং অপরিবর্তনীয় গির্জার বিশ্বাসের ভিত্তিতে, অবতারের রহস্য। এই বার্তাটি পরে ইফিসাসের কাউন্সিলে অনুমোদিত হয়েছিল। একই সময়ে, সেন্ট সিরিল বিভিন্ন লোকের কাছে বিতর্কিত বিষয় সম্পর্কে লিখেছেন - সম্রাট থিওডোসিয়াস ("সঠিক বিশ্বাসে"), তার স্ত্রী ইভডোকিয়া এবং তার বোনদের কাছে। এই পত্রগুলিতে, তিনি অবতারের মতবাদ সম্পর্কে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, এটি সম্পর্কে ভুল মতামত এবং খ্রিস্টের ঈশ্বর-মানব হাইপোস্ট্যাসিসের সত্য ধারণার বিরুদ্ধে নেস্টোরিয়ানদের আপত্তিগুলি বিশ্লেষণ করেছেন। একই সময়ে, সেন্ট সিরিল প্রচুর সংখ্যক পৈতৃক সাক্ষ্য উদ্ধৃত করেছেন। অবশেষে, তিনি নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে পাঁচটি বই প্রকাশ করেন। সেন্ট সিরিলের এই সমস্ত সৃষ্টি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল। নেস্টোরিয়াসের মতামতের প্রশ্নটি এইভাবে তীক্ষ্ণভাবে এবং স্পষ্টভাবে রাখা হয়েছিল। স্পষ্টতই, সিরিল কনস্টান্টিনোপলে তার apocrysiaries নির্দেশ দিয়েছিলেন যে নেস্টোরিয়াস আনুষ্ঠানিকভাবে তার গোঁড়ামিপূর্ণ ব্যাখ্যাগুলি মেনে চলেন... সেন্ট সিরিল নেস্টোরিয়ান ধর্মোপদেশের সাথে তার স্বীকারোক্তির বিপরীত। সবাই এবং সর্বত্র সেন্ট সিরিলের ক্রিয়াকলাপের ইতিবাচক এবং বিতর্কিত দিকে সমানভাবে প্রতিক্রিয়া জানায় না এবং নেস্টোরিয়াসের সমস্ত বিরোধীরা সেন্ট সিরিলকে ঘিরে একত্রিত হতে প্রস্তুত ছিল না। এটি সত্যের বিজয়কে খুব ধীর এবং কঠিন করে তুলেছিল। একই সময়ে, সবাই অবিলম্বে আসন্ন গোঁড়ামী বিরোধের গুরুত্ব এবং গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারেনি। প্রথমত, এটি রোমে বোঝা গেল। পোপ সেলেস্টাইন এবং সেন্ট সিরিলের মধ্যে অবিলম্বে সম্পূর্ণ ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং পোপ আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপকে তার "লোকাম টেনেন্স" (ভাইসস জেরেন্স) হিসাবে কাজ করার ক্ষমতা দিয়েছিলেন... রোমে, শুধুমাত্র এর ভিত্তিতে নয় সেন্ট সিরিল দ্বারা উপস্থাপিত উপকরণ, নেস্টোরিয়াস নিজেই পোপকে তার উপদেশের একটি সংগ্রহ পাঠিয়েছিলেন। এই সমস্ত উপাদান বিখ্যাত ম্যাসিলিয়ান প্রেসবিটার জন ক্যাসিয়ানের উপসংহারে হস্তান্তর করা হয়েছিল, যিনি শীঘ্রই রোমে খ্রিস্টের অবতারের উপর তার সাতটি বই উপস্থাপন করেছিলেন। তার উপসংহার ছিল অত্যন্ত কঠোর। এবং 430 সালের আগস্টে, পোপ, একটি স্থানীয় কাউন্সিলের সাথে, নেস্টোরিয়াসের শিক্ষাকে ধর্মবিরোধী ঘোষণা করেছিলেন এবং সেন্ট সিরিলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে নেস্টোরিয়াসের কাছে আবারও উপদেশ দিয়ে আবেদন করতে হবে, এবং যদি নেস্টোরিয়াস দশ দিনের মধ্যে অনুতাপ ও ​​ত্যাগ না করেন, তাহলে পোপ তাকে পদচ্যুত ঘোষণা করেন। এবং বহিষ্কৃত। সেন্ট সিরিলের মাধ্যমে, পোপ নেস্টোরিয়াস নিজে, কনস্টান্টিনোপলের পাদ্রী এবং প্রাচ্যের কিছু বিশপের কাছে তার বার্তা পাঠিয়েছিলেন। 430 সালের অক্টোবরে, আলেকজান্দ্রিয়ায় আরেকটি স্থানীয় কাউন্সিল মিলিত হয়। তিনি রোমের কাউন্সিলের সংজ্ঞাগুলি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন এবং নেস্টোরিয়াসের জন্য ত্যাগের জন্য একটি বিশদ সূত্র দিয়ে তাদের পরিপূরক করেছিলেন। এগুলি ছিল বিখ্যাত "অধ্যায়" (κεφαλαια) বা সেন্ট সিরিল-এর অ্যানাথেমেটিজম, সংখ্যায় 12। এর সাথেই, সেন্ট সিরিল অ্যান্টিওকের জন, জেরুজালেমের জুভেনাল এবং বেরিয়ার আক্কাকির কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন। প্রাচ্যের শ্রদ্ধেয় এবং সম্মানিত বিশপ। এই চিঠিগুলির উপর ভিত্তি করে এবং রোমান সংজ্ঞার ভিত্তিতে, অ্যান্টিওকের জন একটি সতর্ক বার্তা নিয়ে নেস্টোরিয়াসের দিকে ফিরেছিলেন... কিন্তু সেন্ট সিরিলের অ্যানাথেমেটিজমগুলি পূর্বে বিভ্রান্তি এবং এমনকি উদ্বেগের সাথে দেখা হয়েছিল। অ্যান্টিওকের জন এর পক্ষে, তারা সামোসাটার অ্যান্ড্রু দ্বারা এবং সাইরাসের থিওডোরেট দ্বারা আরও তীব্রভাবে ভেঙে দেওয়া হয়েছিল। এই আপত্তিগুলির বিরুদ্ধে সেন্ট সিরিলকে একটি প্রতিরক্ষা লিখতে হয়েছিল। কিরিলকে তার বিরোধীরা অন্যায় ও অপোলিনারিজমের ছায়া হিসাবে ফেলেছিল। একই সময়ে, নেস্টোরিয়াস কনস্টান্টিনোপলের জনগণকে "মিশরীয়দের" বিরুদ্ধে উত্তেজিত করেছিলেন, যা আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাস দ্বারা নির্মিত ক্রাইসোস্টমের নিপীড়নের কথা, কনস্টান্টিনোপলের সাথে আলেকজান্দ্রিয়ার পূর্ব শত্রুতার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। একই সময়ে, নেস্টোরিয়াস রোমান এবং আলেকজান্দ্রিয়া সমঝোতার সিদ্ধান্তের পদক্ষেপে বিলম্ব করেছিলেন, সম্রাটকে একটি ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল আহ্বান করতে রাজি করেছিলেন। কাউন্সিলের সমাবর্তন সম্পর্কে ধর্মানুষ্ঠান 19 নভেম্বর (430) প্রকাশিত হয়েছিল, সমাবর্তনের মেয়াদ পরবর্তী বছরের পেন্টেকস্টের জন্য নির্ধারিত হয়েছিল। কনস্টান্টিনোপলে, দৃশ্যত, তারা ভয় পেয়েছিলেন যে সিরিল এড়িয়ে যাবেন এবং কাউন্সিলে উপস্থিত হবেন না। এদিকে পরিষদের সমাবর্তনে তিনি আনন্দের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন, তার কাছ থেকে বিষয়টির সমাধানের প্রত্যাশা করেন। তিনি সক্রিয়ভাবে কাউন্সিলের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন, উত্থাপিত প্রশ্নগুলির একটি গোঁড়া বিশ্লেষণের জন্য উপকরণ সংগ্রহ করেছিলেন।

4. ইফিসিয়ান কাউন্সিলের কার্যক্রম একটি কঠিন এবং কঠিন পরিস্থিতিতে এগিয়েছে। অর্থোডক্সির প্রধান যোদ্ধা ছিলেন সেন্ট সিরিল, স্থানীয় বিশপ মেমনন এবং রোমান প্রতিনিধিদের দ্বারা সমর্থিত। নেস্টোরিয়াস সম্রাটের সমর্থন উপভোগ করেছিলেন এবং কাউন্সিলের সময় শৃঙ্খলা খোলা ও পর্যবেক্ষণের জন্য সম্রাট কর্তৃক অনুমোদিত ক্যান্ডিডিয়ান কমিটি প্রকাশ্যে অর্থোডক্সের ক্রিয়াকলাপে হস্তক্ষেপ করেছিল। ইফিসাসে তার আগমনের পরপরই, সেন্ট সিরিল বিশপদের সভায় এবং জনগণের সামনে বিবাদের বিষয়ে বক্তৃতা এবং উপদেশ দিয়ে উভয় কথা বলতে শুরু করেছিলেন, নেস্টোরিয়াসকে নিন্দা করেছিলেন এবং তার বিরুদ্ধে উত্থাপিত সন্দেহ ও অভিযোগের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করেছিলেন। ইফিসিয়ান বিশপ মেমনন খোলাখুলিভাবে সেন্ট সিরিলের পক্ষ নিয়েছিলেন এবং নেস্টোরিয়াস এবং তাকে শহরের গীর্জাগুলিতে প্রবেশ থেকে বিরত রাখতে নিষেধ করেছিলেন, সন্দেহজনক বিশ্বাসের একজন ব্যক্তির মতো তার সাথে যোগাযোগ এড়িয়ে গিয়েছিলেন ... সম্পর্ক অবিলম্বে তীব্র হয়ে ওঠে ... কাউন্সিলের উদ্বোধন "পূর্ব" এর বিলম্বের কারণে বিলম্বিত হয়েছিল ... দুই সপ্তাহের অপেক্ষার পর, ক্যান্ডিডিয়ান এবং নেস্টোরিয়াসের তীব্র বিরোধিতা এবং তার সমর্থকদের প্রতিবাদ সত্ত্বেও সেন্ট সিরিল কাউন্সিল শুরু করার সিদ্ধান্ত নেন। সেন্ট সিরিল খোলা ক্যাথেড্রালের সভাপতিত্ব করেন। সমস্ত গোঁড়া উপাদান বিবেচনা করা হয়. নেস্টোরিয়াস ক্যাথেড্রালে উপস্থিত হননি এবং কাউন্সিল ডেপুটেশনকে ইম্পেরিয়াল গার্ডরা তার বাড়িতে যেতে দেয়নি। ফলস্বরূপ, নেস্টোরিয়াসকে পদচ্যুত ও বহিষ্কার ঘোষণা করা হয় এবং তার বিরুদ্ধে সেন্ট সিরিল-এর দ্বিতীয় (আপাতদৃষ্টিতে এবং তৃতীয়) চিঠিটি গৃহীত ও অনুমোদিত হয়। এটি ছিল 22 জুন, 430। এই প্রথম বৈঠকের সিদ্ধান্তের অধীনে, 197টি স্বাক্ষর রয়েছে (নেস্টোরিয়াসের প্রতিবাদে তিনি ছাড়াও আরও 10 জন বিশপ স্বাক্ষর করেছিলেন)। এই আদেশগুলি ক্যান্ডিডিয়ানের ক্ষোভ জাগিয়ে তুলেছিল - তিনি 22 জুনের সমাবেশকে একটি অবৈধ সমাবেশ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং তার পিতাদের কনস্টান্টিনোপল এবং অন্যান্য শহরগুলির সাথে যোগাযোগ করতে বাধা দিয়েছিলেন। তবে, তিনি ক্যাথেড্রালের পিতাদের বিচ্ছিন্ন করতে ব্যর্থ হন। সেন্ট সিরিল আলেকজান্দ্রিয়া এবং কনস্টান্টিনোপল উভয়েই চিঠি এবং বার্তাবাহক পাঠাতে সক্ষম হন। সম্রাট নেস্টোরিয়াসের পক্ষ নিলেন। নেস্টোরিয়াসও শেষ পর্যন্ত আগত "ইস্টার্ন" জন অ্যান্টিওকের সাথে সমর্থন করেছিলেন। তারা যে কাউন্সিলটি খুলেছিল তাকে চিনতে পারেনি, তারা বন্ধুত্বহীন এবং অমনোযোগীভাবে এর পিতাদের সাথে দেখা করেছিল এবং, নেস্টোরিয়াসের সমর্থকদের সাথে মিলে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা না করেই, তারা তাদের নিজস্ব কাউন্সিল তৈরি করেছিল, যেখানে তারা সিরিলকে নিন্দা ও পদচ্যুত করেছিল এবং মেমনন "ধর্মধর্মী মাথা" (প্রোপ্টার হেরেটিকাম প্রেডিকটোরাম ক্যাপিটুলোরাম সেন্সাম) এবং গির্জার শান্তি ভঙ্গ করার জন্য। ইফিসাসে একত্রিত বিশপরা এভাবে বিভক্ত হয়ে বিভক্ত হয়ে পড়ে। তাদের প্রতিবাদ এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের তীব্র বিরোধিতা সত্ত্বেও সত্যিকারের কাউন্সিল "পূর্বাঞ্চলীয়দের" আগমনের পরেও তাদের কার্যক্রম অব্যাহত রেখেছে। এই সময়ে, রোমান প্রতিনিধিরা উপস্থিত হন এবং সিরিল এবং ক্যাথেড্রালের সাথে যোগাযোগে প্রবেশ করেন (11 জুলাই সভা) ... তার একটি ইফিসিয়ান বক্তৃতায়, সেন্ট সিরিল রূপকভাবে ক্যাথেড্রালের ক্রিয়াকলাপগুলিকে একটি ভয়ানক লড়াইয়ের ছদ্মবেশে বর্ণনা করেছেন। এবং বহুমুখী সর্প, এবং অ্যান্টিওকের জনকে চিত্রিত করেছে, একজন প্রতারক পর্যবেক্ষক হিসাবে যিনি হঠাৎ এবং অপ্রত্যাশিতভাবে শত্রুর পক্ষ নেন এবং আহত এবং ক্লান্ত যোদ্ধাদের ঘৃণার তীর দিয়ে আঘাত করতে শুরু করেন যাদেরকে তার সাহায্য করা উচিত ছিল। এটা অতিরঞ্জিত ছাড়াই বলা যেতে পারে যে সেন্ট সিরিল অন্যদের তুলনায় সংগ্রামের ওজন সহ্য করেছিলেন এবং তাই তিনি নিজের সম্পর্কে সঠিকভাবে বলেছিলেন: "আমি তার বিরুদ্ধে বেরিয়েছি, আমার আধ্যাত্মিক তলোয়ার টানছি। আমি পশুর সাথে খ্রিস্টের জন্য যুদ্ধ করি।" ইফেসাসে তিনি নিজেই লড়াই করেছিলেন, এবং কনস্টান্টিনোপলে তার apocrysiaries মাধ্যমে এবং পোটামন এবং কমারিউসের বিশেষ দূতদের মাধ্যমে, যারা 430 সালে রোম এবং আলেকজান্দ্রিয়ার কাউন্সিলের কাজগুলি ফিরিয়ে আনার পরে কনস্টান্টিনোপলে থেকে যান। সম্রাট সিরিল এবং মেমননের জবানবন্দি অনুমোদন করেছিলেন, তবে নেস্টোরিয়াসের জবানবন্দিও অনুমোদন করেছিলেন এবং বিভক্তির পুনর্মিলনের উপর নির্ভর করেছিলেন; এই আদেশ পালনের জন্য কমিতা জনকে পাঠানো হয়েছিল। তিনি আগস্টের শুরুতে ইফিসাসে পৌঁছেছিলেন। সিরিল এবং মেমননকে হেফাজতে নেওয়া হয়েছিল - তবে, তারা এখনও বাইরের বিশ্বের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হয়েছিল। নেস্টোরিয়াসকেও হেফাজতে নেওয়া হয়। সত্যিকারের কাউন্সিল সম্রাটের ক্রিয়াকলাপের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিল, বিশ্বাসের বিষয়ে তার হস্তক্ষেপে আপত্তি জানিয়েছিল। উভয় পরিষদ কনস্টান্টিনোপলে প্রতিনিধি পাঠায়। এই প্রতিনিধিরা সেপ্টেম্বরের মাঝামাঝি সময়ে ক্যালসেডনে সম্রাটের সাথে দেখা করেন। সিরিলের সমর্থকরা এখানে জিতেছে। নেস্টোরিয়াসকে ইফিসাস থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সেন্ট ম্যাক্সিমিয়ানের একজন উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং তাকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। তবে ‘ইস্টার্ন’ এতে রাজি হয়নি। মেমনন এবং সেন্ট সিরিল কারাগার থেকে মুক্তি পান। 31 অক্টোবর, 431-এ, সেন্ট সিরিল সংগ্রামে ক্লান্ত হয়ে আলেকজান্দ্রিয়ায় ফিরে আসেন, কিন্তু একজন স্বীকারোক্তির হালোতে। কনস্টান্টিনোপলের নতুন আর্চবিশপের অধীনে এক ধরনের অস্থায়ী কাউন্সিল হিসাবে সত্যিকারের কাউন্সিলের প্রতিনিধিরা কনস্টান্টিনোপলে থেকে যান।

5. ইফিসাসের কাউন্সিলের পরে, সেন্ট সিরিল তার গোঁড়ামী সংগ্রাম চালিয়ে যান। নেস্টোরিয়াসের উপর বিজয় চার্চের একটি বিভেদের মূল্যে অর্জিত হয়েছিল, যার পিছনে ছিল "মিশরীয়" এবং "প্রাচ্যের" মধ্যে একটি ধর্মতাত্ত্বিক ভুল বোঝাবুঝি। পরবর্তী লাইন ছিল পুনর্মিলন এবং পুনর্মিলন কাজ. উপরন্তু, নেস্টোরিয়ানিজম সম্পূর্ণভাবে পরাজিত হয়নি এবং প্রাচ্যে নেস্টোরিয়াসের সমঝোতামূলক নিন্দা সকলের দ্বারা গৃহীত হয়নি। "প্রাচ্যের" জন্য নেস্টোরিয়ানবাদের মিথ্যা এখনও প্রকাশ করা হয়নি। ধর্মতাত্ত্বিক সংগ্রামকে আরও গভীর করতে হয়েছিল - প্রাচ্যের সর্বজনীন স্বীকৃত শিক্ষক হিসাবে সমগ্র অ্যান্টিওকিয়ান ধর্মতত্ত্বের অর্থ, থিওডোর এবং ডিওডোরাসের ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে নতুন তীব্রতার সাথে প্রশ্ন উঠেছে। এবং একই সময়ে, আলেকজান্দ্রিয়ান ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল, যার মধ্যে সেন্ট সিরিল এখন একজন সাধারণ প্রতিনিধি ছিলেন... কাউন্সিলের পরপরই, সেন্ট সিরিল সম্রাটের কাছে তার "প্রতিরক্ষামূলক বক্তৃতায়" সংগ্রামের সংক্ষিপ্তসার তুলে ধরেন। তারপরে তিনি তার XII অ্যানাথেমেটিজম নিয়ে থিওডোরেটের আপত্তির বিশ্লেষণ শুরু করেছিলেন... "পূর্ব" এর সাথে পুনর্মিলনের প্রশ্নটি খুব তীব্র ছিল। "ইস্টার্ন" পুনর্মিলনের শর্ত তৈরি করেছিল সিরিল নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে যা কিছু লিখেছিলেন, "বা চিঠিপত্র, বা খণ্ড, বা পুরো বই" এবং সর্বোপরি, তার "অধ্যায়" থেকে। অবশ্যই, এটি অসম্ভব ছিল, এবং ইফিসাসের কাউন্সিলের ত্যাগের অর্থ হবে। সেন্ট সিরিল গোঁড়ামিপূর্ণ অস্পষ্টতায় পশ্চাদপসরণ করা অসম্ভব বলে মনে করেছিলেন, যা "পূর্ব" দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল - নিজেকে নিসিনের প্রতীকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা, এবং করিন্থের এপিক্টেটাসের সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের খ্রিস্টোলজিক্যাল পত্রের সাথে এটি ব্যাখ্যা করা। একই সময়ে, সিরিল অধ্যবসায়ের সাথে তার ধর্মতাত্ত্বিক বিচারের অর্থ ব্যাখ্যা করেছিলেন। মিলনের কারণ ধীরে ধীরে সরানো. আমাকে আদালতের ষড়যন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করতে হয়েছিল - কেবল শব্দ দিয়ে নয়, সোনার সাথেও লড়াই করার জন্য ... একদল মধ্যপন্থী ধীরে ধীরে পূর্বে আবির্ভূত হয়েছিল, সিরিলের সাথে যোগাযোগ করতে সম্মত হয়েছিল, কিন্তু নেস্টোরিয়াসের জবানবন্দির বিরুদ্ধে একগুঁয়ে। খুব কম লোকই নেস্টোরিয়াসের জবানবন্দিতে সম্মত হয়েছিল। সেন্ট সিরিলের কিছু একগুঁয়ে বিরোধী এবং নেস্টোরিয়াসের সরাসরি সমর্থক ছিল না। 432 সালের শেষের দিকে, এমেসার পলকে "পূর্ব" এর মধ্যপন্থী সংখ্যাগরিষ্ঠ থেকে আলেকজান্দ্রিয়া পাঠানো হয়েছিল। তিনি সিরিলের সাথে একটি চুক্তিতে আসতে সক্ষম হন এবং 432 খ্রিস্টাব্দের বড়দিনে তাকে আলেকজান্দ্রিয়ায় ফেলোশিপে অভ্যর্থনা জানানো হয়। 433 সালের শুরুতে, চার্চের সম্পূর্ণ ঐক্যও পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। সেন্ট সিরিল এটিকে অ্যান্টিওকের জন এর বিখ্যাত চিঠি দিয়ে চিহ্নিত করেছিলেন "আসর্গ আনন্দ করুক"... যাইহোক, প্রাচ্যের সাথে এই "পুনর্মিলন" বিতর্ক ছাড়া ছিল না, একগুঁয়ে অ্যান্টিওকিয়ান এবং চরম আলেকজান্দ্রিয়ান উভয়ই আপত্তি করেছিল। সিরিলকে "পুনর্মিলন" এর অর্থ ব্যাখ্যা করতে হয়েছিল। প্রাচ্যও ধীরে ধীরে শান্ত হয়ে আসছিল। সেন্ট সিরিলের বিরুদ্ধে সন্দেহ দূর হয়নি। একই সময়ে, মপসুয়েস্টিয়ার থিওডোর নিয়ে বিরোধ শুরু হয়েছিল। কনস্টান্টিনোপল, চার্চের সাথে শান্তিতে মৃতদের বিরুদ্ধে কিছু করার সাম্রাজ্যিক নিষেধাজ্ঞা দ্বারা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। এটি সেই সময়ে চার্চের মঙ্গলের জন্য ছিল, যেহেতু অ্যান্টিওকিয়ান ধর্মতাত্ত্বিকদের নিন্দা পূর্বের শান্তিকে বিঘ্নিত করার হুমকি দিয়েছিল, যা এখনও সম্পূর্ণ শান্তিতে আসেনি। সেন্ট সিরিল কঠোর কর্ম থেকে বিরত ছিলেন, কিন্তু একই সময়ে তিনি থিওডোর এবং ডিওডোরাসের বিরুদ্ধে একটি বইতে কাজ করেছিলেন এবং তাদের "নিন্দাজনক ভাষা এবং কলম" এর প্রতি তার নেতিবাচক মনোভাব গোপন করেননি।

6. সেন্ট সিরিলের জীবন, যতদূর আমরা জানি, তার সময়ের ইতিহাসে প্রায় সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে গেছে। আমরা তার সম্পর্কে প্রায় শুধুমাত্র নেস্টোরিয়ানবাদের বিরুদ্ধে একজন যোদ্ধা হিসাবে জানি এবং এটি প্রকৃতপক্ষে তার প্রধান বাহিনীকে ছেড়ে গেছে। বেঁচে থাকা উপদেশ এবং চিঠিগুলি থেকে, কেউ তাকে একজন অবিচল এবং দৃঢ় যাজক হিসাবে ধারণা পেতে পারে, যিনি তার মেষপাল এবং তার ডায়োসিসের জীবনকে ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করেছিলেন। একটি অশান্ত জীবনের পর, তিনি 444 সালে মারা যান। গির্জার স্মৃতিতে, তাঁর চিত্র চিরকালের জন্য একটি গভীর এবং তীক্ষ্ণ ধর্মতত্ত্ববিদের চিত্র হিসাবে অঙ্কিত ছিল। এটি একটি দীর্ঘ সময়ের জন্য তার নাম, কর্তৃত্ব এবং শব্দ মনোফিসাইটদের দ্বারা অপব্যবহার করা হয়েছে যে দ্বারা বাধা ছিল না. মনোফিজিটিজমের বিরুদ্ধে অর্থোডক্স যোদ্ধাদের জন্য, সেন্ট সিরিল সর্বদা "বিশ্বাসের নিয়ম" রয়ে গেছে - পোপ লিও এবং ফ্ল্যাভিয়ানের জন্য। চ্যালসডোনিয়ান ফাদাররা তাদের বিশ্বাসকে "সেন্ট সিরিলের বিশ্বাস" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। পঞ্চম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল "তিনটি অধ্যায়" নিন্দা করার সময় সিরিলের রায়ের উপর নির্ভর করেছিল। সেন্ট ম্যাক্সিমাস কনফেসর মনোথেলাইটদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে সেন্ট সিরিল এবং সিনাইয়ের সেন্ট আনাস্তাসিয়াসের উপর নির্ভর করেছিলেন। পশ্চিমে সেন্ট সিরিলের প্রভাব কম ছিল। মনে হয়েছিল যেন তারা এখানে তার সম্পর্কে নীরবতা পালন করেছিল এবং যে কোনও ক্ষেত্রেই তাকে খুব কমই পরিচিত এবং মনে রাখা হয়েছিল।

সেন্ট সিরিলের স্মৃতি প্রাচ্যে 9 জুন, এবং সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের সাথে 18 জানুয়ারী, পশ্চিমে 28 শে জানুয়ারী পালিত হয়।

২. সৃষ্টি

1. সেন্ট সিরিল-এর কাজের মধ্যে, সময়ের মধ্যে প্রথমটি ছিল ওল্ড টেস্টামেন্টে তার ব্যাখ্যামূলক কাজ। এমনকি তার বিশপ্রিক হওয়ার আগে, তিনি "অন ওয়ার্শিপ ইন স্পিরিট অ্যান্ড ইন ট্রুথ" বইটি লিখেছিলেন (কথোপকথন আকারে), 13টি বই "গ্রেসফুল সেয়িংস" - Γλαφυρά θ, সম্ভবত অপ্রাপ্তবয়স্ক নবীদের ব্যাখ্যা এবং ইশাইয়ার বই। এই ব্যাখ্যাগুলিতে, সেন্ট সিরিল আলেকজান্দ্রিয়ান পদ্ধতি মেনে চলেন, কখনও কখনও এমনকি তার চরম পর্যায়েও। "ইতিহাসের অপ্রয়োজনীয়তা কেটে ফেলো এবং পত্রের কাঠের মতো সরিয়ে ফেলো, এবং গাছের মূল অংশে পৌঁছে যাও, অর্থাৎ সাবধানে আদেশের ভিতরের ফলটি পরীক্ষা কর এবং তা খাও" - এইভাবে তিনি সংজ্ঞায়িত করেছেন ব্যাখ্যার নিয়ম। ধর্মগ্রন্থের চিঠির অধীনে, তিনি "আধ্যাত্মিক অর্থ" খুঁজছেন। ওল্ড টেস্টামেন্টের পরিশিষ্টে, এই নিয়মটি সম্পূর্ণরূপে ন্যায়সঙ্গত ছিল, "কারণ আইনে যা দেওয়া হয়েছে তা চিত্র, এবং ছায়ায় সত্যের প্রতিচ্ছবি খোদাই করা হয়েছে।" অতএব, আইনটি কেবল তার চিঠিতে বাতিল করা হয়েছিল, তবে এর আধ্যাত্মিক বিষয়বস্তু এবং অর্থে নয়। আধ্যাত্মিক অর্থে, আইন এখনও বলবৎ আছে। তার প্রথম ব্যাখ্যামূলক কাজে, সেন্ট সিরিল মোজাইক আইনের এই রহস্যময়, রূপক এবং অপরিবর্তনীয় অর্থ প্রকাশ করেছেন এবং ওল্ড টেস্টামেন্টের অর্থনীতির একটি সুসংগত রূপরেখা তৈরি করেছেন। বিশেষ করে, তিনি চার্চের ওল্ড টেস্টামেন্ট প্রকারের উপর বাস করেন। "গ্রেসফুল সেয়িংস" এর বইগুলিতে তিনি একই থিম তৈরি করেছেন এবং নিজেকে দেখানোর কাজটি সেট করেছেন যে "মোজেসের সমস্ত বইতে খ্রিস্টের ধর্মানুষ্ঠানের পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছে।" ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বইগুলির ব্যাখ্যায় রূপকতা কিছুটা দুর্বল; ঐতিহাসিক গবেষণা তাদের মধ্যে প্রাধান্য পায়।

কিংসের বই, গানের গান, ভাববাদী ইজেকিয়েল, জেরেমিয়া, বারুচ এবং ড্যানিয়েলের সিরিলের ব্যাখ্যাগুলি শুধুমাত্র টুকরো টুকরো করে সংরক্ষণ করা হয়েছে... গ্রীক পাঠ্য ছাড়াও, সেন্ট সিরিল প্রায়শই হিব্রুকে বোঝায়।

2. জন সুসমাচারের একটি বিস্তৃত ব্যাখ্যার সংকলন, 12টি বইতে, প্রাক-নেস্টোরিয়ান যুগের, শুধুমাত্র VII এবং VIII বই থেকে উদ্ধৃতাংশ সংরক্ষিত করা হয়েছে। ভাষ্যটির একটি গোঁড়া চরিত্র রয়েছে এবং এটি আরিয়ান-বিরোধী বিতর্কের কাজগুলির সাথে উত্স দ্বারা সংযুক্ত। লুকের গসপেলের ব্যাখ্যা, মূলত 156টি কথোপকথন নিয়ে গঠিত, ফাঁক দিয়ে সংরক্ষিত হয়েছে - প্রাচীন সিরিয়াক অনুবাদে এটি মূল গ্রীকের তুলনায় আরও সম্পূর্ণ। ম্যাথিউর গসপেল এবং অন্যান্য নিউ টেস্টামেন্ট বইয়ের ভাষ্য থেকে ছোট উদ্ধৃতিগুলি সংরক্ষণ করা হয়েছে। সেন্ট সিরিল-এর ব্যাখ্যামূলক কাজগুলি পরবর্তীতে সিরিয়াক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, ইতিমধ্যে মনোফাইসাইট মিলিউতে।

3. সেন্ট সিরিল গোঁড়ামী থিম নিয়ে অনেক কিছু লিখেছেন। প্রাক-নেস্টোরিয়ান যুগে ট্রিনিটি মতবাদের প্রকাশের জন্য নিবেদিত দুটি বিশাল কাজ রয়েছে - "ট্রেজারি" এবং বই "পবিত্র এবং অবিভাজ্য ট্রিনিটির উপর।" কোষাগারে, সেন্ট সিরিল সম্পূর্ণ আরিয়ান-বিরোধী বিতর্ককে একটি সহজ এবং সংক্ষিপ্তভাবে তুলে ধরেছেন, বিশেষ করে সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের উপর নির্ভর করে। প্রথমত, তিনি বাইবেলের আর্গুমেন্টের উপর নির্ভর করেন। ট্রিনিটির বইতে, সেন্ট সিরিল তার চিন্তাভাবনাগুলিকে একটি স্বাধীনভাবে এবং তদ্ব্যতীত, একটি সংলাপমূলক আকারে বিকাশ করেছেন। সেন্ট সিরিল এখানে ক্রিস্টোলজিক্যাল থিমকেও স্পর্শ করে।

দুটি বইই নেমেসিয়া নামে এক নির্দিষ্ট বন্ধুর জন্য লেখা।

4. নেস্টোরিয়ান সংগ্রামের সময়, সেন্ট সিরিল অনেক লিখেছেন। প্রথমত, "প্রাচ্য" এবং থিওডোরেটের বিরুদ্ধে সম্পর্কিত "ব্যাখ্যা" এবং "প্রতিরক্ষা" সহ নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে তাঁর বিখ্যাত অ্যানাথেমেটিজম বা "অধ্যায়" স্মরণ করা প্রয়োজন। পূর্বে, অ্যানাথেমেটিজমগুলি সম্রাট (থিওডোসিয়াস) এবং রাজকীয় কুমারীদের কাছে "স্কোলিয়া অন দ্য ইনকারনেশন অফ দ্য অনলি বেগোটেন" এবং "অন দ্য রাইট ফেইথ" বইটি সংকলিত হয়েছিল। ইফিসাসের কাউন্সিলের পরে, "যারা পবিত্র ভার্জিনকে ঈশ্বরের মা হিসাবে স্বীকার করতে চায় না তাদের বিরুদ্ধে একটি শব্দ" এবং একটি সংলাপ, "সেই খ্রিস্ট একজন" সংকলিত হয়েছিল। নেস্টোরিয়ানবাদের বিরুদ্ধে পরিচালিত সেন্ট সিরিল-এর এই সমস্ত "বই" খুব তাড়াতাড়ি সিরিয়াক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, আংশিকভাবে রাভুল্লা, এপি। এডেসা। "অ্যাগেইনস্ট দ্য সাইনুসিয়াস্ট" এবং "থিওডোর এবং ডিওডোরাসের বিরুদ্ধে" বইগুলি কেবল টুকরো টুকরো হয়ে টিকে আছে। এখানে অসংখ্য অক্ষর যোগ করতে হবে, যার মধ্যে অনেকগুলোই গোঁড়ামিপূর্ণ গ্রন্থ। এগুলি হল নেস্টোরিয়াসের কাছে চিঠি বা পত্র, ঐক্যের সূত্র সম্বলিত অ্যান্টিওকের জনের কাছে একটি চিঠি, মিলেটাসের আকাকিওসকে চিঠি, আইকনিয়ামের ভ্যালেরিয়ানকে চিঠি, ডায়োসেসারিয়ার বিশপ সুকেন্সকে দুটি চিঠি। সেন্ট সিরিল-এর গোড়ামীমূলক লেখায়, পিতৃতান্ত্রিক ঐতিহ্যের উল্লেখগুলি একটি বিশিষ্ট স্থান দখল করে। স্পষ্টতই, তিনি পৈতৃক সাক্ষ্যের একটি বিশেষ সংগ্রহও সংকলন করেছিলেন, "গ্রন্থের বই", যা বাইজেন্টিয়ামের লিওনটিউস দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। সিরিল লিখেছেন, মনে হচ্ছে, পেলাজিয়ানদের বিরুদ্ধে।

5. ব্যাপক ক্ষমাপ্রার্থী কাজ থেকে প্রথম 10টি বই সংরক্ষণ করা হয়েছে - "অন দ্য হলি ক্রিশ্চিয়ান রিলিজিয়ন অ্যাগেইনস্ট দ্য গডলেস জুলিয়ান।" XI এবং XX বইগুলির মধ্যে, গ্রীক এবং সিরিয়াক ভাষায় শুধুমাত্র ছোটখাটো টুকরো টিকে আছে - পুরো কাজটি দৃশ্যত 30টি বই নিয়ে গঠিত। সেন্ট সিরিল এখানে বিশ্লেষণ করেছেন "জুলিয়ানের তিনটি বই গসপেলের বিরুদ্ধে এবং খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে," 362-363 সালে লেখা এবং স্পষ্টতই, 5 ম শতাব্দীর শুরুতে তাদের জনপ্রিয়তা ধরে রেখেছিল। জুলিয়ানের "বই" আমাদের কাছে কেবল সেন্ট সিরিল দ্বারা সংরক্ষিত টুকরোগুলিতে পরিচিত। তিনি তার প্রতিপক্ষের সম্পূর্ণ টেক্সট দেন এবং তারপর বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেন। বেঁচে থাকা বইগুলি পৌত্তলিকতা এবং ইহুদি ধর্ম এবং পুরাতন এবং নতুন নিয়মের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে কাজ করে। বিশেষ করে, সেন্ট সিরিল ধর্মপ্রচারক, আবহাওয়ার পূর্বাভাসদাতা এবং জন এর মধ্যে চুক্তি সম্পর্কে অনেক কথা বলেছেন।

সেন্ট সিরিল বিতর্ক একটি বরং তীক্ষ্ণ চরিত্র আছে. সামান্য এটা নতুন. সেন্ট সিরিল পূর্ববর্তী apologists, বিশেষ করে সিজারিয়ার ইউসেবিয়াস পুনরাবৃত্তি. সেন্ট সিরিল ইফিসাসের কাউন্সিলের পরে লিখেছেন।

III. ধর্মতত্ত্ব

1. তার ধর্মতাত্ত্বিক স্বীকারোক্তিতে, সেন্ট সিরিল সর্বদা ধর্মগ্রন্থ এবং পিতাদের শিক্ষা থেকে এগিয়ে যান। অত্যন্ত তীক্ষ্ণতার সাথে তিনি আমাদের যুক্তির সীমাবদ্ধতা এবং আমাদের মৌখিক উপায়ের অপ্রতুলতার উপর জোর দিয়েছেন এবং এর থেকে তিনি ঈশ্বরের বাণীর প্রত্যক্ষ প্রমাণের উপর নির্ভর করার প্রয়োজনীয়তা অনুমান করেছেন। "এবং, প্রকৃতপক্ষে, সর্বোত্তম সারাংশ এবং এর রহস্য সম্পর্কে যুক্তি একটি বিপজ্জনক জিনিস এবং অনেকের জন্য ক্ষতিকারক নয়," সেন্ট সিরিল মন্তব্য করেন। একই সময়ে, তিনি বিশ্বাসের সত্যতা নির্ধারণের জন্য ব্যবহৃত ধারণাগুলির যৌক্তিক মিটিংকে খুব বেশি গুরুত্ব দেন না। এটি ছিল তার দুর্বলতা, যা তাকে নেস্টোরিয়ানবাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে ব্যাপকভাবে বাধা দিয়েছিল... সেন্ট সিরিল ক্রমাগতভাবে যৌক্তিক চেতনার সীমাবদ্ধতার উপর জোর দিয়েছিলেন: কেবলমাত্র ঐশ্বরিক সারাংশই নয়, ঈশ্বরের ইচ্ছার রহস্যও মানুষের কাছে অবোধগম্য এবং অজানা, এবং একটি কারণ এবং ভিত্তিতে জন্য খুব inquisitively অনুসন্ধান করা উচিত নয়. স্ব-অস্তিত্বের মধ্যে, ঐশ্বরিক প্রকৃতি দুর্গম, লুকানো এবং অকল্পনীয়, শুধুমাত্র মানুষের চোখের জন্য নয়, সমগ্র সৃষ্টির জন্য। ঈশ্বরের কাজগুলি বিবেচনা করার মাধ্যমেই ঈশ্বরের জ্ঞানে একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় আরোহণ করা সম্ভব। কিন্তু একই সময়ে, একজনকে অবশ্যই ঈশ্বর এবং জীবের মধ্যে অসীম দূরত্ব, সৃষ্টিকর্তার সীমাহীন প্রকৃতির অসংলগ্নতাকে দৃঢ়ভাবে মনে রাখতে হবে। ছাপটি কখনই সীলমোহরের সমান নয় এবং আমাদের মানসিক উপস্থাপনায় সত্যের প্রতিফলন সত্যের সাথে অভিন্ন নয়। আমরা সর্বদা "ঈশ্বর সম্বন্ধে খারাপ চিন্তা করি"... শুধুমাত্র ছায়া এবং ধাঁধার মধ্যেই ঈশ্বরের জ্ঞান আমাদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য... ঐশ্বরিক এবং অবর্ণনীয় প্রকৃতির বৈশিষ্ট্যগুলি প্রকাশ করা একেবারে সঠিক এবং সঠিক হবে। তাই, আমরা ব্যবহার করতে বাধ্য হচ্ছি। শব্দগুলি আমাদের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অন্তত কিছু বোঝার জন্য যা আমাদের মনকে ছাড়িয়ে যায়। প্রকৃতপক্ষে, এমন কিছু প্রকাশ করা কি সম্ভব যা আমাদের চিন্তাকে ছাড়িয়ে যায়। এর ফলে আমরা মানুষের ধারণার রুক্ষতাকে প্রতীকের মতো গ্রহণ করি। বা মূর্তি, ঈশ্বরের বৈশিষ্ট্যগুলিকে একটি অ্যাক্সেসযোগ্য উপায়ে পাস করার চেষ্টা করা উচিত"... এবং নবীদের রহস্যময় চিন্তাধারায়, এটি ঈশ্বরের স্বভাব ছিল না যা প্রকাশ করা হয়েছিল, "এটি তার সারমর্মে যা আছে , "কিন্তু শুধুমাত্র "ঈশ্বরের মহিমার সাদৃশ্যের দর্শন"... শাস্ত্রেই, সত্য প্রয়োগে এবং গোপনে প্রকাশ করা হয়েছে, এবং তাই, অনুগ্রহ-পূর্ণ সাহায্য এবং আলোকসজ্জা ছাড়াই, ধর্মগ্রন্থের প্রকৃত উপলব্ধিও পাওয়া যায় না. শুধুমাত্র বিশ্বাসের অভিজ্ঞতাতেই ঈশ্বরের বাণীর অর্থ প্রকাশ পায়। শুধুমাত্র বিশ্বাস, গবেষণা নয়, আমাদের সৃষ্টিগত সীমাবদ্ধতার সীমার বাইরে নিয়ে যায়। বিশ্বাস অবশ্যই তদন্তের আগে; দৃঢ় জ্ঞান শুধুমাত্র বিশ্বাসের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আত্মা দ্বারা আলোকিত হওয়া ছাড়া সত্যের জ্ঞানে আসা অসম্ভব, ঐশ্বরিক মতবাদের সঠিক উপলব্ধি অর্জন করাও অসম্ভব। এবং পিতা অশুচিকে খ্রীষ্টের জ্ঞান দেন না, কারণ গর্তে মূল্যবান মলম ঢেলে দেওয়া অশোভন... ঈশ্বর সম্পর্কে জ্ঞান হল জল্পনা এবং চিন্তা, বহিরাগত রেফারেন্সের বিপরীতে। আমাদের বর্তমান জ্ঞান অপূর্ণ জ্ঞান, "আংশিক জ্ঞান"; কিন্তু একই সাথে, জ্ঞান সত্য এবং নির্ভরযোগ্য, কারণ অল্প জ্ঞানেও সত্যের সৌন্দর্য সম্পূর্ণ এবং অক্ষতভাবে জ্বলজ্বল করে ... ভবিষ্যতের জীবনে, এই অসম্পূর্ণতা এবং গোপনতা দূর হবে, এবং তারপর আমরা "অবকাশিত এবং স্পষ্টভাবে দেখতে পাব। ঈশ্বরের মহিমা, তাঁর সম্পর্কে আমাদেরকে স্পষ্ট জ্ঞানের কথা জানাচ্ছেন"... "তাহলে, কোন মূর্তি বা ধাঁধা ও উপমার কোন প্রয়োজন নেই, আমরা ঈশ্বর এবং পিতার স্বর্গীয় প্রকৃতির সৌন্দর্য বুঝতে পারব। উন্মুক্ত, মুখমণ্ডল এবং অবাধ মন, তাঁর মহিমা দেখে যিনি তাঁর কাছ থেকে আবির্ভূত হয়েছেন।" তারার দীপ্তিময় সৌন্দর্য সূর্যের আলোর শক্তিতে ম্লান হয়ে যায়। তাই ঐশ্বরিক মহিমার নিখুঁত আলোয়, বর্তমান অন্ধকার জ্ঞান বিলুপ্ত হবে।

সেন্ট সিরিল শুধুমাত্র অপোফ্যাটিক ধর্মতত্ত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। কিন্তু তদন্ত এবং যুক্তির মাধ্যমে জ্ঞানের চেয়ে, তিনি খ্রীষ্টের সাথে এবং আধ্যাত্মিক জীবনের অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে জ্ঞান ("জ্ঞান") পছন্দ করেন। একজন সূক্ষ্ম ও তীক্ষ্ণ ধর্মতাত্ত্বিক হওয়ার কারণে, তিনি তার আধ্যাত্মিক মেক-আপে মোটেই দার্শনিক ছিলেন না। বিভিন্ন উপায়ে তিনি ক্যাপাডোসিয়ানদের এবং বিশেষ করে সেন্ট গ্রেগরি থিওলজিয়নের কাছাকাছি।

2. ঈশ্বর সম্বন্ধে সম্পূর্ণ জ্ঞান শুধুমাত্র যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব আছে তা জানা নয়, বরং "তিনিই পিতা এবং যাঁর পিতা, এখানে স্পষ্টতই পবিত্র আত্মা সহ," সেন্ট সিরিল বলেছেন। এটি ঈশ্বর সম্পর্কে সর্বোচ্চ জ্ঞান, খ্রীষ্টের দ্বারা প্রকাশিত, যে তিনি লোকেদের কাছে পিতার নাম প্রকাশ করেছিলেন, যে তিনি তাদের ট্রিনিটি রহস্য বোঝার দিকে পরিচালিত করেছিলেন। পিতা নামটি ঈশ্বরের নামের চেয়ে ঈশ্বরের কাছে আরও উপযুক্ত একটি নাম... ঈশ্বরের ট্রিনিটি হল বিশ্বাসের সর্বোচ্চ সত্য, শুধুমাত্র খ্রীষ্টে এবং খ্রীষ্টের মাধ্যমে প্রকাশিত। এতে খ্রিস্টধর্মের একটি অপরিহার্য অভিনবত্ব রয়েছে। সেন্ট সিরিল জোর দিয়েছেন যে ত্রিত্ববাদী সত্য একই সাথে একটি অজানা রহস্য, যা বিশ্বাসে গৃহীত এবং শুধুমাত্র কিছু পরিমাণে সৃষ্ট প্রকৃতির অপূর্ণ উপমা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে... ত্রিত্ববাদী মতবাদকে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের কাজ। এরিয়ান-বিরোধী বিতর্কের পরিস্থিতিতে, তিনি ট্রিনিটি হাইপোস্ট্যাসিসের অনটোলজিকাল প্রকৃতির প্রকাশ এবং প্রমাণের উপর বিশেষ মনোযোগ দিয়ে থাকেন। ত্রিত্ববাদী ধর্মতত্ত্বে ক্যাপাডোসিয়ানদের অনুসরণ করে, সেন্ট সিরিল একদিকে "সারাংশ" (বা "প্রকৃতি") এবং অন্যদিকে "হাইপোস্টেসিস" ধারণাগুলির মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করেছেন। একটি ঐশ্বরিক প্রকৃতি "তিনটি স্বাধীন হাইপোস্টেসে" পরিচিত; অবশ্যই - শুধুমাত্র পরিচিত নয়, কিন্তু বিদ্যমান। ট্রিনিটি নামগুলি বাস্তব পার্থক্যকে নির্দেশ করে, হাইপোস্ট্যাটিক অস্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলির দিকে। ট্রিনিটি হাইপোস্টেসগুলি সত্তায় আলাদা, প্রতিটি তার নিজস্ব উপায়ে বিদ্যমান (ίδίως), ε যা তা; এবং একই সাথে তারা কনসবস্ট্যান্টিয়াল... এই কনসাসস্ট্যান্টিয়াল মানে শুধুমাত্র প্রকৃতির বিমূর্ত একতা বা পরিচয় নয়, বরং ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের নিখুঁত আন্তঃপ্রবেশ এবং পারস্পরিক "মিলন", τήν είσάπαν άναπλξκήν। অতএব, প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে, প্রত্যেকেই সম্পূর্ণরূপে পরিচিত, যেহেতু, তাদের অস্তিত্বের সমস্ত বিশেষত্বের জন্য, তারা "প্রয়োজনীয়ভাবে একে অপরের মধ্যে থাকে," εν άλλήλξις ένυπάρχξντες ξύσιωδώς... roic নামগুলি আপেক্ষিক, পারস্পরিক সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয়। এবং পবিত্র ট্রিনিটির হাইপোস্ট্যাটিক পার্থক্য ছাড়াও, অন্য কেউ নেই... ঐশ্বরিক ত্রিত্বের এই উদ্ঘাটনে, সেন্ট সিরিল ক্যাপাডোসিয়ান ধর্মতত্ত্বের সীমার মধ্যে রয়েছেন। ঐশ্বরিক একতা তার জন্য প্রকৃতির নিখুঁত পরিচয় এবং হাইপোস্টেসের অবিচ্ছেদ্য পারস্পরিক যোগাযোগ। ঐশ্বরিক প্রকৃতি এবং ঐশ্বরিক জীবনের এই একতা ঈশ্বরের ইচ্ছা এবং ঐশ্বরিক কর্মের নিখুঁত ঐক্যে প্রকাশিত হয়। এবং সবকিছুর উপরে পবিত্র ত্রিত্বের এক রাজ্য এবং শক্তি রয়েছে, কারণ আত্মায় পুত্রের মাধ্যমে পিতা থেকে সবকিছু অবিচ্ছেদ্য...

ঐশ্বরিক সত্তা এবং জীবনের অজানা ট্রিনিটি একতা খুঁজে পায় এবং চার্চের মধ্যে তার নিখুঁত প্রতিফলন এবং সাদৃশ্য খুঁজে পেতে হবে। খ্রীষ্ট যারা তাঁকে বিশ্বাস করেন তাদের আধ্যাত্মিক ঐক্যে নিয়ে আসেন, "তাই সেই ঐক্য, যা সর্বসম্মতভাবে এবং অবিভাজ্যভাবে সর্বসম্মত, পিতা ও পুত্রের মধ্যে অনুমেয় প্রাকৃতিক এবং অপরিহার্য ঐক্যের বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রতিফলিত করে।" অবশ্যই, প্রেম এবং সমমনাতার মিলন সারাংশের পরিচয়ে পিতা এবং পুত্রের যে অবিচ্ছেদ্যতা রয়েছে তা পৌঁছায় না। যাইহোক, বিশ্বাসীদের ঐক্যমত ও ঐক্যমতে, পবিত্র ত্রিত্বের ব্যক্তিদের অপরিহার্য পরিচয় এবং নিখুঁত আন্তঃপ্রবেশ উভয়ই প্রতিফলিত হয়। কারণ এক ধরনের "প্রাকৃতিক ঐক্য"ও রয়েছে, যার দ্বারা আমরা একে অপরের সাথে এবং খ্রীষ্টে এবং খ্রীষ্টের মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে সংযুক্ত থাকি; যাতে, প্রত্যেকে নিজেই "তার সীমা এবং হাইপোস্ট্যাসিসে," "আত্মা এবং দেহে একে অপরের থেকে আলাদা করে একটি বিশেষ ব্যক্তিত্বে পরিণত করে," আমরা মূলত খ্রিস্টের দেহের ঐক্যে ঐক্যবদ্ধ হই, - ইউক্যারিস্টের মাধ্যমে ... আমরা খ্রিস্টের সাথে একে অপরের সহ-দৈহিক হয়ে উঠি, যিনি তাঁর মাংসের মাধ্যমে আমাদের মধ্যে বাস করেন... "এটা কি ইতিমধ্যেই স্পষ্ট নয় যে আমরা সবাই একে অপরের মধ্যে এবং খ্রিস্টে উভয়েই এক," উপসংহারে সেন্ট সিরিল। এবং আবার আমরা আত্মার ঐক্যে নিজেদের মধ্যে অবিচ্ছিন্নভাবে একত্রিত হয়েছি, "আমাদের সাথে একত্রিত পবিত্র আত্মার অতীন্দ্রিয় প্রতিফলনকে গ্রহণ করে" ... সুতরাং, "আমরা সবাই পিতা এবং পুত্র এবং পবিত্র আত্মায় এক, - একটি বৈশিষ্ট্যের পরিচয়ে, এবং ধর্মে অভিন্নতা এবং খ্রিস্টের পবিত্র মাংসের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে এবং এক এবং পবিত্র আত্মার সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে।" মিলের অসম্পূর্ণতা সত্ত্বেও, চার্চ, ঐক্য এবং শান্তির মিলন হিসাবে, ঐশ্বরিক ঐক্যের একটি নির্দিষ্ট সেরা চিত্র - এবং খ্রীষ্ট নিজেই তাঁর উচ্চ যাজক প্রার্থনায় নির্দেশিত চিত্র: "যেহেতু তুমি, পিতা, আমার মধ্যে এবং আমি তোমার মধ্যে, তাইএবং তারা আমাদের মধ্যে এক হবে...(জন 17:21)।

3. ঈশ্বরের ট্রিনিটি, ইতিমধ্যেই ওল্ড টেস্টামেন্টে প্রকাশিত হয়েছে, খ্রিস্টের দ্বারা নতুনে প্রকাশিত হয়েছিল। পিতা হিসাবে ঈশ্বরের উদ্ঘাটন হল ত্রিত্বের উদ্ঘাটন, কারণ পিতৃত্ব পুত্রত্বকে অনুমান করে এবং পিতা পুত্রের পিতা। পিতার নাম হাইপোস্ট্যাসিসের নাম, এবং দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ব্যক্তির সাথে প্রথম ব্যক্তির সম্পর্ক নির্দেশ করে। পিতাকে সূচনা ও উৎসও বলা হয়, কারণ তিনিই ঈশ্বরের মূল এবং উৎস, এবং এখানে উৎসের নামের অর্থ কেবল "কী থেকে হওয়া"। সময় এবং পরিবর্তনের ধারণাগুলি ঐশ্বরিক জীবনের জন্য সম্পূর্ণরূপে অপ্রযোজ্য - তাই, সমস্ত হাইপোস্ট্যাটিক বৈশিষ্ট্য এবং সম্পর্কগুলিকে চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় হিসাবে অনুমেয় হতে হবে। প্রথম হাইপোস্ট্যাসিসের দেবত্ব এবং পৃষ্ঠপোষকতার মধ্যে কোন ব্যবধান নেই এবং প্যাট্রোনামিকের অনন্তকাল মানে অবর্ণনীয় ঐশ্বরিক জন্মের অনন্তকাল, অর্থাৎ পুত্রত্বের অনন্তকাল। চিরন্তন পিতা থেকে, চিরন্তন পুত্রের জন্ম হয়। তিনি "হয়ন না", "সত্তায় আসেন না" কিন্তু অনন্তকাল থেকে "ছিলেন" এবং পিতার মধ্যে থাকেন, যেমন উৎসে, সর্বদা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান, তাঁর শব্দ, প্রজ্ঞা, শক্তি, শিলালিপি, প্রতিফলন এবং চিত্র হিসাবে। ... এই শেষ সংজ্ঞা দ্বারা, সেন্ট সিরিল সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের প্রেরিত এবং প্রিয় সংজ্ঞাগুলির বিশেষ তাত্পর্য সংযুক্ত করে - তারা বিশেষত পিতা ও পুত্রের নিখুঁত স্থিরতা এবং সমান সম্মান প্রকাশ করে। একটি প্রতিবিম্ব, একটি প্রতিফলন এবং একটি "চিহ্ন" হিসাবে পিতার হাইপোস্ট্যাসিস, পুত্র তার থেকে অবিচ্ছেদ্য যার প্রতিফলন তিনি, কিন্তু তিনি নিজেই তাঁর মধ্যে আছেন এবং প্রকৃতির নিখুঁত পরিচয় অনুসারে পিতা তাঁর নিজের মধ্যে আছেন। এবং বৈশিষ্ট্য, - "তিনি স্বভাবতই পিতার মধ্যে আছেন" .. বৈশিষ্ট্যের নিখুঁত পরিচয় ছাড়া, প্রদর্শন এবং অঙ্কনে কোন নির্ভুলতা থাকবে না। পুত্র পিতার মধ্যে এবং পিতার কাছ থেকে আছেন, বাইরে থেকে বা সময়ের মধ্যে তার সত্তাকে প্রাপ্ত হননি, বরং সারমর্মে এবং এটি থেকে উজ্জ্বল, যেমন এর তেজ সূর্য থেকে আসে। জন্ম প্রকৃতির একটি কাজ (τής φύσεως) ΰ ইচ্ছার ক্রিয়া নয় - এবং এটি জন্ম এবং সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য। পুত্র "পিতার গর্ভে" বাস করেন, "তাঁর মধ্যে সারাংশের অপরিবর্তনীয় পরিচয় দ্বারা নিহিত," পিতা এবং পিতার সাথে "বিদ্যমান এবং সর্বদা সহাবস্থান" হিসাবে, ώς ένυάρχων। অতএব, পিতা পুত্রের মধ্যে চিন্তা করেন এবং "প্রকাশিত" হন, যেমন এক ধরনের আয়নায়, যেমন তাঁর "প্রয়োজনীয় এবং প্রাকৃতিক প্রতিমূর্তি"তে, যেমন তাঁর সারাংশের প্রতিচ্ছবি। পুত্রকে মার্ক বলা হয় সুনির্দিষ্টভাবে কারণ চিহ্নটি সহ-প্রাকৃতিক এবং সারাংশ থেকে অবিচ্ছেদ্য যা এটি চিহ্ন। এইভাবে সেন্ট সিরিল-এর জন্য "সাংবাদিক" বলতে বোঝায়, বৈশিষ্ট্যের সাধারণ মিল এবং সাধারণতাই নয়, জীবনের নিখুঁত এবং অবিভাজ্য ঐক্যও। "জন্ম" এবং "শিলালিপি" ধারণাগুলি পারস্পরিক পরিপূরক এবং একে অপরের ব্যাখ্যা করে। চিহ্নটি বৈশিষ্ট্যগুলির নিখুঁত সাদৃশ্য নির্দেশ করে এবং জন্মটি পিতার সাথে "সার থেকে" এবং "প্রাকৃতিক সহাবস্থান" নির্দেশ করে। "ধর্মীয়তা" বা "প্রাকৃতিক ঐক্য"-এ ব্যক্তিদের স্ব-অনুমান মুছে ফেলা হয় না: সারাংশের ঐক্যের সাথে, পিতা এবং পুত্র প্রত্যেকে "তার নিজস্ব ব্যক্তিতে" (έν ίδίω πρξσώπω) θ একটি বিশেষ অস্তিত্বে ( ίδιαστάτως) νo বিভাগ এবং ব্যবচ্ছেদ ছাড়াই, - অবিলম্বে এবং পৃথকভাবে এবং সংযুক্ত। সেন্ট সিরিল ত্রিত্ববাদী পরিভাষায় একটি নিখুঁত অভিন্নতা নেই, এবং পরবর্তী ক্যাপাডোসিয়ান শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে, প্রাক্তন, নিসিন এবং অ্যাথানাশিয়ান, প্রায়শই ভেঙ্গে যায়। তিনি নিখুঁত কনসেসস্ট্যান্টিয়াল পুত্র এবং শব্দকে প্রমাণিত এবং প্রকাশ করার জন্য ধারণা এবং সংজ্ঞাগুলির সম্পূর্ণতা ব্যবহার করেন।

4. পুত্র হলেন বিশ্বের স্রষ্টা এবং প্রদানকারী, পিতা এবং আত্মা থেকে অবিচ্ছেদ্য, উদ্ভূত এবং সৃষ্ট সমস্ত কিছুর সূচনাকারী এবং সংগঠক৷ পুত্রের সৃজনশীল কার্যকলাপে কোন সেবা বা অধীনতা নেই; বিপরীতে, এটি সকলের উপর তাঁর আধিপত্য দেখায়। "নিজেকে প্রকৃতির জীবন বলে, তিনি জীবকে বিভিন্ন উপায়ে জীবন, জীবন এবং গতি প্রদান করেন। এমন নয় যে কোনো বিভাজন বা পরিবর্তনের মাধ্যমে তিনি প্রকৃতির দ্বারা বিভিন্ন প্রাণীর মধ্যে প্রবেশ করেন, কিন্তু সৃষ্টি নিজেই তার অবর্ণনীয় জ্ঞান এবং শক্তি দ্বারা বৈচিত্র্যময় হয়। সৃষ্টিকর্তা .. এবং এক (হল) সবকিছুর জীবন, প্রতিটি সত্তার মধ্যে প্রবেশ করা, যতটা উপযুক্ত এবং যতটা সে উপলব্ধি করতে পারে। এই কারণেই ধর্মপ্রচারক বলেছেন: "কী হতে শুরু করে। তাঁর মধ্যে জীবন ছিল"(জন 1:3-4), - যেমন ছিল, স্পষ্টতই, এই সুসমাচারের শ্লোকগুলির প্রাচীনতম পাঠ, এরিয়ান-পরবর্তী যুগে ইতিমধ্যেই পরিবর্তিত হয়েছে। বিদ্যমান সবকিছুরই শব্দে জীবন আছে... সৃষ্টির উদ্ভব হয় এবং জীবনের সাথে স্পর্শ এবং যোগাযোগের মাধ্যমে জীবনে আসে এবং শব্দে এর নিজস্ব জীবন এবং সত্তা রয়েছে। পুত্র কেবল প্রাণীকে সত্তার জন্যই ডাকেন না, বরং নিজের মাধ্যমে যা ঘটেছে তাও ধারণ করে, "যেন নিজেকে এমন কিছুর সাথে মিশ্রিত করে যা এর প্রকৃতির দ্বারা শাশ্বত অস্তিত্ব নেই, এবং অস্তিত্বের জন্য জীবন হয়ে উঠেছে, যাতে যা ঘটেছে তা স্থায়ী হয়। এবং তার প্রকৃতির সীমার মধ্যে থাকে।" যোগাযোগের মাধ্যমে জীবের মধ্যে উপস্থিত থাকা (διά μετξχής) θ এটিকে পুনরুজ্জীবিত করে, শব্দ, যেমনটি ছিল, সৃষ্ট প্রাণীর দুর্বলতাকে কাটিয়ে ওঠে যা উদ্ভূত হয়েছে এবং সেইজন্য ধ্বংসের অধীন, এবং "কৃত্রিমভাবে, যেমন ছিল, তাদের জন্য অনন্তকালের ব্যবস্থা করে " শব্দটি প্রকৃতির জীবন, বা জীবন নিজেই, এবং তাই এটি জীবের জন্য জীবন। অস্তিত্বের অন্ধকার থেকে শব্দের আলোর মাধ্যমে, জীব হয়ে ওঠে এবং উদিত হয়, "এবং আলো অন্ধকারে জ্বলে"... সৃষ্টিতে শব্দের উপস্থিতি এটি এবং প্রাণীর মধ্যে রেখা মুছে দেয় না। বিপরীতে, এই লাইনটি আমাদের জন্য আরও পরিষ্কার হয়ে যায় যখন এটি প্রকাশিত হয় যে জীবটি বিদ্যমান এবং কেবল এটি ছাড়া অন্য কিছুর সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে, শুধুমাত্র স্ব-বিদ্যমান জীবনের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমেই বেঁচে থাকে। সৃষ্টি হল ঈশ্বরের ইচ্ছার একটি বোধগম্য কাজ, এবং সৃজনশীল শক্তি শুধুমাত্র ঈশ্বরেরই অন্তর্নিহিত। সৃষ্টি ঈশ্বরের কাছে বিজাতীয় এবং, যেমন একটি শুরু আছে, তার অবশ্যই শেষ থাকতে হবে। শুধুমাত্র ঈশ্বরের মঙ্গলই তাকে এই প্রাকৃতিক অস্থিরতা থেকে রক্ষা করে... সেন্ট সিরিল-এর এই প্রতিফলনগুলি সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের প্রাথমিক শব্দ "অন দ্য ইনকারনেশন"-এর শিক্ষার কথা খুব মনে করিয়ে দেয়। এবং অ্যাথানাসিয়াসের সাথে, সেন্ট সিরিল শব্দের ফিডোয়ান ধারণাটিকে একটি মধ্যস্থতাকারী হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন "সৃষ্টিতে ঈশ্বর এবং জগতের মধ্যে এবং জীবের জন্য প্রভিডেন্স। ঈশ্বর এবং প্রাণীর মধ্যে কিছু নেই, কোন "মধ্য প্রকৃতি" বা সত্তা। সৃষ্টির উপরে একমাত্র ঈশ্বর আছেন, আর বাকি সবকিছুই "দাসত্বের জোয়ালের অধীন"...

5. পবিত্র আত্মার মতবাদটি সেন্ট সিরিল কিছু বিস্তারিতভাবে তৈরি করেছেন। বিতর্কিত কারণে, তিনি আত্মার দেবত্বের প্রমাণের উপর বাস করেন। পবিত্র আত্মা ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছেন এবং তিনি ঈশ্বর, পিতা ও পুত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং কোনোভাবেই ঐশ্বরিক মর্যাদায় তাদের থেকে নিকৃষ্ট বা কম নয়। তার একটি "সারাংশ সারাংশ," "শুদ্ধতম এবং সবচেয়ে নিখুঁত প্রকৃতি," তিনি ঈশ্বরের কাছ থেকে ঈশ্বর, "আত্ম-প্রজ্ঞা এবং আত্মশক্তি," άυτόχρημα σξφία καί δύναμις। Θ অতএব, তিনি আমাদেরকে ঐশ্বরিক প্রকৃতির সাথে একত্রিত করেন এবং আমাদের মধ্যে বসবাস করে, যোগাযোগের মাধ্যমে আমাদের কৃপায় ঈশ্বর ও দেবতার মন্দির করে তোলেন। তার মাধ্যমে ঈশ্বর মানুষের মধ্যে বাস করেন। তিনি সমস্ত আশীর্বাদের পূর্ণতা এবং সমস্ত সৌন্দর্যের উৎস, সত্যের আত্মা, জীবন, জ্ঞান এবং শক্তি। পবিত্র আত্মা পিতার কাছ থেকে আসে, এবং এই ঐশ্বরিক শোভাযাত্রার চিত্রটি আপনার কাছে প্রকাশিত হয় না এবং জানা যায় না। পিতার কাছ থেকে আগত, পবিত্র আত্মা মূলত পিতার মধ্যে থাকে, কারণ এটি "অবিচ্ছেদ্যভাবে এবং অবিচ্ছেদ্যভাবে" এগিয়ে যায় এবং পিতার "নিজস্ব" আত্মা। পবিত্র ত্রিত্বের নিখুঁত এবং অবিচ্ছেদ্য সামঞ্জস্যতার গুণে, পবিত্র আত্মা পুত্রের জন্য "যথাযথ", "অবশ্যই তাঁর সাথে একত্রিত", প্রকৃতির দ্বারা "জন্ম" এবং তাঁরই, স্বাভাবিকভাবেই তাঁর মধ্যে বাস করে - "নিজস্ব" পিতা ও পুত্রের আত্মা।" এবং একই সময়ে, তিনি হাইপোস্ট্যাটিকভাবে এবং নিজের সম্পর্কে বিদ্যমান... প্রকৃতির পরিচয়ের কারণে, আত্মাকে পুত্র থেকে আলাদা করা যায় না এবং তাঁর মাধ্যমেপ্রকৃতির দ্বারা এগিয়ে যায়... সেন্ট সিরিল পুত্র এবং আত্মার নিখুঁত স্থায়িত্ব এবং অবিচ্ছেদ্যতার উপর জোর দেওয়ার চেষ্টা করেন: "পুত্র, প্রকৃতপক্ষে পিতার প্রাকৃতিক আশীর্বাদের অংশীদার হওয়ার কারণে, আত্মা সেইভাবে আছে যেমনটি হওয়া উচিত। বাবার কথা বুঝেছি,- এটাইতাঁর কাছে বিজাতীয় এবং বাহ্যিক নয়।" অতএব, তিনি পৃথিবীতে আত্মা পাঠান বা ঢেলে দেন। পুত্রের মাধ্যমে আত্মার শোভাযাত্রার কথা বলতে গিয়ে, সেন্ট সিরিল "অবর্ণনীয়" এর চিত্রটি অন্বেষণ বা নির্ধারণ করতে চান না। মিছিল," কিন্তু একদিকে, স্থায়িত্বের সত্যতা নিশ্চিত করতে এবং অন্যদিকে, আত্মার জগতের ক্রিয়াকলাপ এবং অবতার পুত্রের মধ্যে সম্পর্ক নির্ধারণ করতে চায়। অন্য কথায়, তিনি স্পষ্ট করতে চান ঈশ্বরের পুত্রের পরিত্রাণমূলক কাজের সাথে জগতে প্রেরণ এবং পবিত্র আত্মার অবতরণ এর অর্থ৷ ত্রাণকর্তা আত্মাকে "আরেক সান্ত্বনাদাতা" হিসাবে বলেন, তাঁকে নিজের থেকে আলাদা করতে এবং তাঁর বিশেষত্ব দেখাতে এবং একই সাথে তিনি তাকে "সত্যের আত্মা" বলে অভিহিত করেন এবং আপাতদৃষ্টিতে তাকে "শ্বাসপ্রশ্বাস" দেন যাতে সাক্ষ্য দেওয়া যায় যে আত্মা ঐশ্বরিক সারাংশ বা প্রকৃতির অন্তর্গত। বিদেশী এবং বিদেশী শক্তির আগমন নয়, বরং নিজেই, (শুধুমাত্র) অন্যভাবে - এর জন্য তিনি প্যারাক্লিটকে সত্যের আত্মা বলেছেন, অর্থাৎ নিজের আত্মা, কেননা পবিত্র আত্মাকে একমাত্র জন্মদাতার সারমর্মের জন্য বিদেশী বলে মনে করা হয় না, এটি থেকে স্বাভাবিকভাবেই এগিয়ে যায় এবং প্রকৃতির পরিচয়ের সাথে সম্পর্কিতএটির সাথে তুলনা করার মতো অন্য কিছু নেই, যদিও এটি স্ব-অস্তিত্বশীল বলে ধারণা করা হয়। সুতরাং "সত্যের আত্মা" অভিব্যক্তিটি আমাদের সত্যের পূর্ণ জ্ঞানের দিকে নিয়ে যাবে। ঠিক যেমন তিনি যে সত্য জানেন, যার তিনি আত্মা, তিনি আংশিকভাবে তা প্রকাশ করবেন না তাদের কাছে যারা তাঁকে সম্মান করে, তবে সম্পূর্ণরূপে এটি সম্পর্কে গোপন কথা বলবেন ... এবং তিনি এমন কিছু বলবেন না যা আমার বিরোধিতা করে, এবং তিনি বলবেন আপনাকে একটি বিদেশী মতবাদ প্রচার করবেন না, কারণ তিনি তাদের কোন আইন প্রবর্তন করবেন না। যেহেতু তিনি আত্মা এবং যেমনটি ছিল, আমার মন, তাই বলা হবে আমার মধ্যে যা আছে। এবং ত্রাণকর্তা এটা বলেন না যে আমরা পবিত্র আত্মাকে দাস হিসাবে বিবেচনা করি, কারো কারো অজ্ঞতা অনুসারে, বরং বিপরীতে, শিষ্যদের আশ্বস্ত করার আকাঙ্ক্ষা থেকে যে, স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে আলাদা কিছু নয়। , তার আত্মা অবশ্যই এই মত কথা বলতে হবে, এবং কাজ এবং ইচ্ছা. সর্বোপরি, তিনি আমার মতো ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করতেন না, যদি তিনি আমার মধ্যে না থাকতেন এবং আমার মাধ্যমে না ঘটতেন, এবং আমার সাথে এক এবং একই সারমর্ম ছিলেন না "... সেন্ট সিরিল মানে পুত্র এবং আত্মার "প্রাকৃতিক ঐক্য" এবং তাদের কাজের ফলে একতা। ত্রিত্ববাদী ধার্মিকতার গুণে, আত্মা, পিতার "বিশুদ্ধ মূর্তি" হওয়ার কারণে, পুত্রের প্রাকৃতিক সাদৃশ্যও। অতএব, পিতার কাছ থেকে প্রদত্ত আত্মায়, পুত্র তার শিষ্যদের কাছে আলো আনেন, তাদের শিক্ষা দেন এবং আত্মার মাধ্যমে তাদের মধ্যে বাস করেন।

সেন্ট সিরিলকে আত্মার শোভাযাত্রার অগাস্টিনীয় ধারণার প্রতি একটি দৃষ্টিভঙ্গি দেখতে এবং এটিকে কাছাকাছি নিয়ে আসা δι "υιξυ ρ filioque চিন্তার সংযোগের লঙ্ঘন হবে। এবং এটি সরাসরি তার নিজের সাক্ষ্য দ্বারা সমর্থিত। নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে IX অ্যানাথেমেটিজম, সেন্ট সিরিল তাদের নিন্দা করেছিলেন "যারা বলে যে শুধুমাত্র একজন প্রভু যীশু খ্রিস্ট আত্মা থেকে মহিমান্বিত হয়েছেন, তাঁর নিজের শক্তি ব্যবহার করে, নিজের কাছে এলিয়েন (άλλξτρία) হিসাবে, এবং তাঁর কাছ থেকে অশুচিকে জয় করার ক্ষমতা পেয়েছেন৷ আত্মা এবং কাজ মানুষের মধ্যে ঐশ্বরিক চিহ্ন, এবং এর বিপরীতে বলে না যে আত্মা, যার মাধ্যমে তিনি ঈশ্বরের নিদর্শনগুলি তৈরি করেছেন, তিনি তাঁর নিজের (ϊδιξς) আত্মা।" ধন্য থিওডোরেট এর বিরুদ্ধে মন্তব্য করেছিলেন: "যদি সিরিল ডাকে আত্মা তার নিজের পুত্র অর্থে যে তিনি প্রাকৃতিকপুত্র এবং পিতার কাছ থেকে এসেছেন, তারপর আমরা তার সাথে একমত হই এবং তার অভিব্যক্তিকে অর্থোডক্স হিসাবে স্বীকৃতি দিই। যদি (তিনি ডাকেন) এই অর্থে যে পুত্রের কাছ থেকে বা পুত্রের মাধ্যমে আত্মা এসেছে, তবে আমরা এই অভিব্যক্তিটিকে নিন্দাজনক এবং পাপাচারী বলে প্রত্যাখ্যান করি।" সেন্ট সিরিল তার উত্তরে নিশ্চিত করেছেন যে তিনি "দুষ্ট" মনে করেছিলেন যা ছিল না। থিওডোরেট" মতামত দ্বারা অনুমিত হয়, কিন্তু জোর দিতে চেয়েছিলেন যে আত্মা "পুত্রের জন্য বিদেশী নয়, কারণপিতার সাথে পুত্রের সবকিছুর মিল রয়েছে৷ অ্যানাথেমেটিজম IX-এর অবশ্যই একটি খ্রিস্টোলজিক্যাল বিষয়বস্তু রয়েছে এবং এতে সেন্ট "বা আত্মা এবং অবতার শব্দের সম্পর্ক রয়েছে৷ তিনি বলতে চান: এর মধ্যে এমন কোনও সম্পর্ক নেই৷ খ্রীষ্ট এবং পবিত্র আত্মা যেমন সাধু এবং আত্মার মধ্যে... খ্রীষ্ট কেবল তাঁর মানবতা অনুসারে পবিত্র আত্মা পান না, তবে তিনি নিজেই তাঁকে, ঈশ্বর হিসাবে, আমাদের জন্য, তাঁর মাংসের পবিত্রতার মধ্যে দেন। আমাদের প্রকৃতির প্রথম ফল, তিনি নিজের কাছ থেকে পবিত্র আত্মা পান, "তাঁর নিজের আত্মা গ্রহণ করেন এবং তাকে ঈশ্বর হিসাবে নিজের কাছে দেন।" শোভাযাত্রার চিত্র "পুত্রের মাধ্যমে" তদন্ত করার কাজ...

6. তার ত্রিত্ববাদী স্বীকারোক্তিতে, সেন্ট সিরিল ধর্মতাত্ত্বিক সংগ্রাম এবং কাজের ফলাফলের সারসংক্ষেপ করেছেন যা ইতিমধ্যে শেষ হয়েছে। নতুন বা মৌলিক কিছু আছে. তাঁর ত্রিত্ববাদী ধর্মতত্ত্বের সমগ্র আগ্রহ এবং সমগ্র তাৎপর্য এই স্বয়ংসম্পূর্ণতার অভাবের মধ্যেই নিহিত। তিনি 5 ম শতাব্দীর শুরুর গড় ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আমাদের কাছে সাক্ষ্য দেন। সৃষ্টিতে শব্দ সম্পর্কে তাঁর শিক্ষা বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে - এটি শব্দ সম্পর্কে, লোগো সম্পর্কে প্রাচীন খ্রিস্টান শিক্ষার ইতিহাসের শেষ অধ্যায়।

IV গৃহ নির্মাণ

1. তার খ্রিস্টোলজিক্যাল স্বীকারোক্তিতে, সেন্ট সিরিল খ্রিস্টের জীবন্ত এবং কংক্রিট চিত্র থেকে এগিয়ে এসেছেন, যেমনটি গসপেলে লিপিবদ্ধ এবং চার্চে সংরক্ষিত আছে। এটি ঈশ্বর-মানুষের প্রতিমূর্তি, অবতার শব্দ, যিনি স্বর্গ থেকে নেমে এসে একজন মানুষ হয়েছিলেন। সম্পূর্ণ স্বচ্ছতার সাথে, সেন্ট সিরিল তার প্রথম দিকের কাজগুলিতে (বিশেষ করে, জনের গসপেলের উপর তার ভাষ্যতে) ইতিমধ্যেই অবতারের অর্থ সংজ্ঞায়িত এবং বর্ণনা করেছেন।

"শব্দটি মাংসে পরিণত হয়েছিল"... এর অর্থ হল একমাত্র জন্মদাতা একজন মানুষ হয়েছিলেন এবং নিজেকে ডেকেছিলেন... মাংস হয়েছিলেন, সেন্ট সিরিল ব্যাখ্যা করেছেন, "পাছে কেউ মনে করে যে এটি নবী বা অন্যান্য সাধুদের মতো একইভাবে আবির্ভূত হয়েছিল , কিন্তু সত্যিকার অর্থে তা মাংসে পরিণত হয়েছে, অর্থাৎ একজন মানুষ।" একই সময়ে, শব্দটি তার নিজস্ব এবং অপরিবর্তনীয় ঐশ্বরিক প্রকৃতি থেকে বেরিয়ে আসেনি এবং মাংসে পরিণত হয়নি। অবতারের দ্বারা শব্দের দেবত্ব কোনোভাবেই হ্রাস পায়নি। অবতারে, ঈশ্বরের পুত্র তার ঐশ্বরিক মর্যাদা হারাননি, স্বর্গ ত্যাগ করেননি, পিতা থেকে বিচ্ছিন্ন হননি - অবতারে শব্দের দেবত্বকে হ্রাস করতে দেওয়ার অর্থ অবতারের সমগ্র অর্থকে ধ্বংস করা হবে। , এর অর্থ এই যে অবতারে দেবত্ব এবং মানব প্রকৃতির কোন বাস্তব এবং সম্পূর্ণ মিলন ছিল না। শব্দটি প্রকৃতিগতভাবে এবং মাংসে এবং মাংসের সাথে ঈশ্বর, এটি তার নিজস্ব এবং একই সাথে নিজের থেকে আলাদা। এবং যখন ঈশ্বরের পুত্র একজন মানুষের রূপে, "আমি ক্রীতদাসের ভূত গ্রহণ করি"পৃথিবীতে মানুষের মধ্যে বাস করত এবং প্রচার করত, তাঁর দেবত্বের মহিমা সর্বদা স্বর্গকে পূর্ণ করে, এবং তিনি পিতার সাথে বাস করতেন, - "এবং আমি তাঁর মহিমা দেখেছি, পিতার কাছ থেকে একমাত্র সন্তানের মহিমা"... অবতারের ঐশ্বরিক মর্যাদা অলঙ্ঘনীয় থাকে। "অতএব," সেন্ট সিরিল মন্তব্য করেছেন, "যদিও ধর্মপ্রচারক বলেছেন যে শব্দটি মাংসে পরিণত হয়েছে, তবে তিনি দাবি করেন না যে এটি মাংসের দুর্বলতার দ্বারা পরাস্ত হয়েছিল, বা এটি তার আসল শক্তি এবং গৌরব থেকে বঞ্চিত হয়েছিল, যত তাড়াতাড়ি। এটা আমাদের ক্ষীণ এবং অদম্য শরীরে পরিহিত ছিল,” যখন এটি দাস এবং প্রাণীদের সাথে ভ্রাতৃত্বে নেমেছিল। বিপরীতে, খ্রীষ্টে দাস প্রকৃতি মুক্ত হয়, যিনি "দাসের চিহ্ন" গ্রহণ করেন এবং বহন করেন তার সাথে একটি রহস্যময় ঐক্যে আরোহণ করে; এবং তাঁর এবং আমাদের সকলের সাথে আত্মীয়তার মাধ্যমে, তাঁর ঐশ্বরিক মর্যাদা প্রসারিত হয় এবং সমস্ত মানবজাতির কাছে চলে যায়। কারণ "আমরা সকলেই খ্রীষ্টে ছিলাম, এবং মানবজাতির সাধারণ মুখ তাঁর মুখের দিকে আরোহণ করে," - এবং তিনি মানুষের সাথে তাঁর প্রকৃতির সম্প্রদায়ের দ্বারা সকলকে মঙ্গল ও গৌরবের জন্য সমৃদ্ধ করেন৷ "এটি কোন ধরণের" অন্য পুত্র ছিল না , "কিন্তু এক এবং একই পিতার পুত্র, যিনি আমাদের জন্য মানবদেহ গ্রহণ করেছিলেন, তিনি "ঐশ্বরিক প্রকৃতির দ্বারা নিখুঁত, এবং তারপরে, যেমনটি ছিল, মানবতার পরিমাপে হ্রাস পেয়েছে"... "সমস্ত অর্থনীতির পবিত্রতা ঈশ্বরের পুত্রের ক্লান্তি এবং অবমাননার মধ্যে রয়েছে," সেন্ট সিরিল বলেছেন... এবং এই "কেনোসিস" এর মাধ্যমে, এই অযোগ্য এবং বিনামূল্যে ভোগ ও অপমানের মাধ্যমে, অবতার শব্দটি দখল করে "যেমন এটি একটি মধ্যম স্থান ছিল "ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে, সর্বোচ্চ দেবত্ব এবং মানবতার মধ্যে... তাঁর মাধ্যমে, মধ্যস্থতার মাধ্যমে, আমরা "পিতার সংস্পর্শে আসি"... কারণ তিনি আমাদের নিজের মধ্যেও আছেন, যেহেতু তিনি আমাদের প্রকৃতিকে সহ-অনুভূত করেছেন , "তাকে তার নিজের জীবনে রূপান্তর করা," কিছু অব্যক্ত মিলন এবং মিলনের মাধ্যমে... এই পার্থিব দেহের সাথে, যা শব্দের শরীরে পরিণত হয়েছিল, তিনি ছিলেন এবং অবিলম্বে ঈশ্বর এবং মানুষ আবির্ভূত হয়েছিলেন, যা বিভক্ত এবং পৃথক করা হয়েছিল তার নিজের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ প্রতি প্রকৃতি প্রকৃতির মাংস দ্বারা, i.e. মানবতা, খ্রীষ্টের মধ্যে কিছু "অন্য" আছে যা পিতার কাছ থেকে এবং ঈশ্বরের পিতার শব্দের থেকে আলাদা। কিন্তু একই সময়ে, "আমরা শব্দটিকে তাঁর নিজের মাংসের সাথে এক বলে বুঝি।" এই অবর্ণনীয় "সমন্বয়" (συνδρξμή) θ "ঐক্য" (ένωσις) θ এর মধ্যে রয়েছে "খ্রিস্টের সমগ্র রহস্য," "দুটির একটি" (έν τι τό έξ αμφξιν)... ঈশ্বরের পুত্র, খ্রিস্টের একটি আছে মুখ এবং এক hypostasis, আমি এই একক অবতারইনকার্নেট শব্দটি সুসমাচারে বলা সমস্ত কিছুর জন্য প্রযোজ্য। সেন্ট সিরিল আত্মা এবং শরীরের একটি জীবিত ব্যক্তির মধ্যে অবিচ্ছেদ্য মিলনের উদাহরণ দ্বারা এই ঐক্যকে ব্যাখ্যা করে, যা একে অপরের থেকে আলাদা, কিন্তু বিচ্ছিন্নতার অনুমতি দেয় না। আত্মা এবং দেহ এক ব্যক্তির মধ্যে মিলিত হয়। অনুপ্রাণিত শাস্ত্র এক পুত্র এবং খ্রীষ্টের প্রচার করে। "কারণ তিনি ঈশ্বরের শব্দ, তিনি মাংস থেকে আলাদা বলে ধারণা করা হয়; কিন্তু যেহেতু তিনি মাংসিক, তাই তাকে শব্দ থেকে আলাদা কিছু হিসাবে কল্পনা করা হয়। অকথ্য মিলন এবং মিলন। পুত্র এক এবং একমাত্র, উভয় মিলনের আগে মাংসের সাথে, এবং যখন সে মাংসের সাথে একত্রিত হয়েছিল। খ্রীষ্টকে "দুই পুত্র" এ বিভক্ত করা হয়নি এবং শব্দের "সঠিক মানবতা" "সত্য পুত্রত্ব" থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না। খ্রিস্ট ছিলেন একজন সত্য এবং সম্পূর্ণ মানুষ (τέλειξς άνθρωπξς), একজন "পুরো মানুষ", একটি যুক্তিবাদী আত্মা এবং শরীরের... তিনি চেহারা বা মানসিক প্রতিনিধিত্বের একজন মানুষ ছিলেন না, যদিও তিনি শুধুমাত্র একজন "সরল মানুষ" ছিলেন না (ψιλός) άνθρωπξς) .. Ξn সত্যিকারের এবং স্বাভাবিকভাবে একজন মানুষ ছিলেন, এবং পাপ ব্যতীত সমস্ত কিছুর অধিকারী ছিলেন। তিনি "মানুষের সমগ্র প্রকৃতি" ধরে নিয়েছিলেন এবং এটিই তাঁর সংরক্ষণ কাজের সম্পূর্ণ অর্থ, কারণ সেন্ট গ্রেগরি থিওলজিয়ার পরে, সেন্ট সিরিল পুনরাবৃত্তি করেন, "যা অনুভূত হয় না তা সংরক্ষিত হয় না।" খ্রীষ্টে, তিনি যে মাংস ধরেছিলেন তা জীবনদাতা শব্দের "সঠিক গুণে" রূপান্তরিত হয়েছিল, অর্থাৎ জীবনের মধ্যে, এবং তিনি নিজেই জীবনদাতা হয়ে ওঠে. এবং তাই এটি আমাদের জীবন দেয়। "অব্যক্তভাবে এবং মানব শব্দের বোধগম্যতার বাইরে, এর মাংসের সাথে একত্রিত হয়ে এবং যেমনটি ছিল, জীবনের প্রয়োজনে জীবন দিতে পারে এমন শক্তির দ্বারা এটি সমস্তকে নিজের মধ্যে স্থানান্তরিত করে, এটি আমাদের প্রকৃতি থেকে দুর্নীতিকে দূর করে এবং মৃত্যুকে সরিয়ে দেয়। , যা প্রাথমিকভাবে পাপের কারণে (আমাদের উপর) ক্ষমতা পেয়েছিল। একইভাবে যে কেউ একটি স্ফুলিঙ্গ নিয়ে আগুনের বীজ রক্ষা করার জন্য তার উপর প্রচুর তুষ ঢেলে দেয়, তাই আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্ট তাঁর মাংসের মাধ্যমে আমাদের মধ্যে জীবন লুকিয়ে রাখেন। এবং অমরত্ব জমা করে, যেন এক ধরনের বীজ যা আমাদের মধ্যে দুর্নীতিকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়। অবিচ্ছেদ্য একীকরণ এবং, যেমনটি ছিল, একক ব্যক্তির মধ্যে "অন্তর্ভুক্ত" এবং খ্রিস্টের দেবত্ব এবং সমস্ত মানবতার হাইপোস্ট্যাসিস, মানব প্রকৃতিকে পবিত্রতা এবং অসম্পূর্ণতায় রূপান্তরিত করে, সমস্ত মানুষের মধ্যে তাদের মিলনের পরিমাণ পর্যন্ত একই রকম রূপান্তর ঘটায়। খ্রীষ্টের সাথে কারণ খ্রীষ্টে মানব প্রকৃতি যথেষ্ট পবিত্র এবং রূপান্তরিত হয়েছে।

সেন্ট সিরিল, খ্রিস্টের ঐশ্বরিক-মানব মুখের বর্ণনায়, দ্বৈত এবং একই সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে একজন, সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের মতো, সোটেরিওলজিকাল উদ্দেশ্য দ্বারা পরিচালিত হয় এবং তার খ্রিস্টবিদ্যায় তিনি সাধারণত অ্যাথানাসিয়াসের খুব কাছাকাছি। শুধুমাত্র "একজন খ্রীষ্ট," অবতার শব্দ, ঈশ্বর-মানুষ, এবং "ঈশ্বর-ধারক মানুষ" নয়, সত্যিকারের পরিত্রাতা এবং মুক্তিদাতা হতে পারে। কারণ মুক্তির মধ্যে সর্বপ্রথম জীবের ত্বরান্বিততা রয়েছে এবং সেইজন্য স্ব-অস্তিত্বশীল জীবনকে প্রকৃতির দ্বারা বিনাশযোগ্যতায় অবিচ্ছেদ্যভাবে প্রকাশ করতে হয়েছিল। সেন্ট সিরিল খ্রিস্টকে নতুন আদম বলেছেন, মানবতার সাথে তাঁর সাথে সমস্ত মানুষের সম্প্রদায় এবং ভ্রাতৃত্বের উপর জোর দিয়েছেন। কিন্তু তিনি প্রধান জোর দেন এই সহজাত ঐক্যের উপর নয়, বরং সেই ঐক্যের উপর যা বিশ্বাসীদের মধ্যে উপলব্ধি করা হয় খ্রীষ্টের সাথে তাঁর জীবনদানকারী দেহের সাথে এক রহস্যময় মিলনের মাধ্যমে। পবিত্র আশীর্বাদের রহস্যে (Evlogia বা Eucharist) আমরা খ্রীষ্টের সাথে একত্রিত, ঠিক যেমন মোমের গলিত টুকরা একে অপরের সাথে মিলিত হয়। আমরা শুধুমাত্র মেজাজ দ্বারা এবং প্রেম দ্বারা নয়, কিন্তু মূলত, "শারীরিকভাবে," এবং এমনকি শারীরিকভাবে, জীবনদাতা লতার শাখার মতো তাঁর সাথে একত্রিত। এবং যেমন একটি ছোট খামির পুরো ময়দা খামির করে, তেমনি রহস্যময় ইউলোজিয়া আমাদের সমস্ত শরীরকে খামির দেয়, যেন এটি নিজের মধ্যে গুঁড়ো করে এবং এটিকে তার শক্তি দিয়ে পূর্ণ করে, “যাতে খ্রীষ্টও আমাদের মধ্যে থাকেন এবং আমরা তাঁর মধ্যে, কারণ সমস্ত ন্যায়বিচারের সাথে। আমরা এটা বলতে পারি এবং পুরো ময়দার মধ্যে খামির থাকে এবং ময়দাও একইভাবে পুরো খামিরে থাকে।" খ্রীষ্টের পবিত্র মাংসের মাধ্যমে, "একমাত্র জন্মদাতার সম্পত্তি, অর্থাৎ জীবন, আমাদের মধ্যে প্রবেশ করে" এবং সমস্ত জীবিত মানুষ অনন্ত জীবনে রূপান্তরিত হয় এবং অনন্ত অস্তিত্বের জন্য সৃষ্টি করা মানবজাতি মৃত্যুর চেয়েও উচ্চতর, মুক্ত হয়। মৃত্যু যা পাপের সাথে প্রবেশ করেছে।

খ্রিস্টের এক ব্যক্তি বা হাইপোস্ট্যাসিস, অবতার শব্দ হিসাবে, সেন্ট সিরিলের জন্য একটি বিমূর্ত বা অনুমানমূলক সত্য নয়, যার কাছে তিনি যুক্তি দিয়ে আসেন, কিন্তু বিশ্বাসের সরাসরি এবং অবিলম্বে স্বীকারোক্তি, অভিজ্ঞতা এবং চিন্তাভাবনার বর্ণনা। সেন্ট সিরিল গসপেলে প্রাথমিকভাবে এক খ্রিস্টের কথা চিন্তা করেন। "যেহেতু একমাত্র জন্মদাতা, ঈশ্বরের বাক্য, মাংসিক ছিল, তাই মনে হচ্ছে তিনি একটি বিভাজনের মধ্য দিয়ে গেছেন, এবং তাঁর সম্পর্কে বক্তৃতা একটি দ্বিগুণ চিন্তাভাবনা থেকে এসেছে ... তবে যদিও তাঁর সম্পর্কে বক্তৃতাটি দ্বিগুণ হয়ে গেছে, তবে , তিনি নিজেই সবকিছুর মধ্যে এক এবং অভিন্ন, মাংসের সাথে মিলিত হওয়ার পরে দুই ভাগে বিভক্ত নয় "... সুসমাচারের চিত্রে, একমাত্র জন্মদাতার গৌরব রহস্যজনকভাবে মানব প্রকৃতির তুচ্ছতার সাথে মিলিত হয়, যা সময় পর্যন্ত লুকিয়ে থাকে। শব্দের দেবত্ব। কিন্তু বিশ্বাসীদের জন্য, একজন বান্দার অপমানিত দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে, ঐশ্বরিক মহিমা প্রথম থেকেই স্পষ্টভাবে জ্বলজ্বল করে। সেন্ট সিরিলের জন্য সরাসরি চিন্তাভাবনার মধ্যে, "সম্পত্তির পারস্পরিক যোগাযোগ" প্রকাশিত হয় এবং তিনি যখন এক প্রকৃতি থেকে অন্য নাম স্থানান্তর করেন তখন তিনি অভিজ্ঞতার সীমা অতিক্রম করেন না। কারণ মানব প্রকৃতি তাঁর দ্বারা অনুমান শব্দের নিজস্ব।

2. নেস্টোরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার মধ্যে, সেন্ট সিরিল ঈশ্বরত্ব এবং মানবতার খ্রীষ্টের মধ্যে সবচেয়ে আন্তরিক এবং অটোলজিকাল মিলনের অস্বীকার, এক খ্রীষ্টকে অস্বীকার, "দুই পুত্র"-এ তাঁর বিভাজন দেখেছিলেন। এবং এটির বিরুদ্ধেই তিনি প্রথমে ঘুরে দাঁড়ান, সেই ধ্বংসাত্মক সিদ্ধান্তগুলি দেখান যা সোটেরিওলজিতে এই জাতীয় ব্যবচ্ছেদ দ্বারা পূর্বনির্ধারিত এবং আরোপিত। প্রথমত, তিনি জোর দেন "অব্যক্ত আন্তঃব্যবহার" এবং ঐক্যের উপর। এবং একই সময়ে, তিনি ব্যাখ্যা করেন যে ঈশ্বরের শব্দ নিজেই এই ঐক্যের শুরু এবং কেন্দ্রবিন্দু - "আমরা বলি যে শব্দ নিজেই, একমাত্র পুত্র, অকথ্যভাবে ঈশ্বর এবং পিতার নির্যাস থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন, সৃষ্টিকর্তা যুগে যুগে, যাঁর মাধ্যমে সবকিছু এবং যাঁর মধ্যে সবকিছু, এই দিনের শেষ দিনগুলির জন্য পিতার সন্তুষ্টির জন্য, শাস্ত্র অনুসারে আব্রাহামের বীজ প্রাপ্ত হয়েছিল, মাংস ও রক্তে মিলিত হয়েছিল, অর্থাৎ একজন মানুষ হয়েছিলেন, মাংস গ্রহণ করেছিলেন এবং এটিকে নিজের করে তোলে, পরম পবিত্র থিওটোকোস মেরি থেকে মাংসে জন্মগ্রহণ করেন। অন্য কথায়, অবতার একটি ঘটনা এবং একটি কর্ম ঈশ্বর নিজেই, তাঁর দ্বারা মানবতার আত্তীকরণ এবং উপলব্ধি, - ঈশ্বরের শব্দ একমাত্র অভিনয় বিষয়অবতারের ক্রিয়ায়, লোগোস নিজেই একজন স্ত্রী থেকে একজন পুরুষের জন্মগ্রহণ করেছিলেন... নেস্টোরিয়ান ব্যাখ্যায়, সেন্ট সিরিল ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কযুক্ত এক ধরণের দ্বৈতবাদ, আধিপত্যবাদ দেখেছিলেন, যেন অবতারটি কেবল মানসিকভাবে কল্পনা করা হয়, যেমন যদি শুধুমাত্র আমাদের সংশ্লেষিত উপলব্ধিতে খ্রীষ্টের মধ্যে দ্বৈততা একত্রিত হয়... "যদি, - সেন্ট সিরিল যুক্তি দেন, - ঈশ্বরের একমাত্র পুত্র, শ্রদ্ধেয় ডেভিড এবং আব্রাহামের কাছ থেকে একজন মানুষ গ্রহণ করে, তার গঠনে অবদান রেখেছিলেন ( পবিত্র ভার্জিনের গর্ভ), তাকে নিজের সাথে একত্রিত করেছেন, তাকে মৃত্যুতে নিয়ে এসেছেন, এবং তাকে মৃত থেকে পুনরুত্থিত করেছেন, তাকে স্বর্গে উত্থাপন করেছেন এবং তাকে ঈশ্বরের ডান হাতে রোপণ করেছেন, তারপরে নিরর্থক, যেমনটি মনে হয়, পবিত্র পিতারা শিখিয়েছেন, আমরা শিখিয়েছি এবং সমস্ত অনুপ্রাণিত শাস্ত্রে তিনি মানুষ হয়ে উঠেছেন।তখন অর্থনীতির পুরো রহস্য, অবশ্যই, পুরোপুরি উল্টে গেছে। কেননা তখন দেখা যাচ্ছে যে, ঈশ্বর নন যিনি নিজেকে একজন দাসের চেহারার কাছে নিঃশেষ করে নিঃশেষ করে দিয়েছিলেন, কিন্তু মানুষ ঈশ্বরের গৌরব ও শ্রেষ্ঠত্বের কাছে উন্নীত হয়েছিল। তারপর নিচ থেকে আন্দোলন, ওপর থেকে নয়...বিপরীতভাবে, সেন্ট সিরিল সব সময় জোর যে খ্রীষ্ট একজন "ঈশ্বর বহনকারী মানুষ" নয়(άνθρωπξς θεξφόρξς), ν ঈশ্বরের অধিকারী বা ঈশ্বরের ধারক, কিন্তু ঈশ্বর অবতার... "একজন মানুষ আমাদের মধ্যে রাজত্ব করেননি, কিন্তু ঈশ্বর, যিনি মানবতার মধ্যে আবির্ভূত হয়েছেন" ... শুধুমাত্র জন্মগ্রহণ করেছেন পরিণতমানুষ, শুধু নয় গৃহীতমানুষ... শব্দ পরিণতমানুষ, এবং তাই একজন খ্রীষ্ট... এটি তাঁর জীবন এবং তাঁর কাজের একতা। এবং এটি সংরক্ষণের একমাত্র কারণ। খ্রীষ্ট বেঁচে ছিলেন, যন্ত্রণা ভোগ করেছেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন, "মাংসে ঈশ্বর" হিসাবে (ώς Θεός έν σαρκί), ΰ একজন মানুষ হিসাবে নয়... "আমরা স্বীকার করি," সিরিল ক্যাথেড্রালের সাথে নেস্টোরিয়াসকে লিখেছিলেন, "সেই পুত্র, জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ঈশ্বর পিতা এবং ঈশ্বরের একমাত্র পুত্র, যদিও তার নিজের প্রকৃতির দ্বারা অসম্ভব, শাস্ত্র অনুসারে আমাদের জন্য দৈহিকভাবে কষ্ট সহ্য করেছিলেন এবং ক্রুশবিদ্ধ দেহে তিনি নিঃস্বার্থভাবে নিজের জন্য দুঃখকষ্ট গ্রহণ করেছিলেন। নিজস্বমাংস ঈশ্বরের সন্তুষ্টিতে, তিনি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে সকলের জন্য মৃত্যুকে গ্রহণ করেছিলেন নিজস্বশরীর, যদিও প্রকৃতির দ্বারা তিনি জীবন এবং পুনরুত্থান, যাতে ইন নিজস্বমাংসের, প্রথম ফলগুলির মতো, অকথ্য শক্তি দিয়ে মৃত্যুকে পদদলিত করে, মৃতদের মধ্যে থেকে প্রথমজাত এবং মৃতদের মধ্য থেকে প্রথম ফল হতে, এবং মানব প্রকৃতির জন্য অক্ষয় অর্জনের পথ খুলে দেয় "... এর মানে এই নয় যে দুঃখকষ্ট সেন্ট সিরিল-এর জন্য ঐশ্বরিক প্রকৃতির অসম্ভবতা এবং অপরিবর্তনীয়তা স্বতঃসিদ্ধ এবং অবতারে অপরিবর্তনীয় শব্দটি রয়ে গেছে এবং রয়ে গেছে যেমনটি আছে, ছিল এবং থাকবে, ঈশ্বর হতে ক্ষান্ত হয়নি। "নিজের মানবতা"একটি শব্দ যা বিচ্ছিন্নভাবে বা নিজস্বভাবে বিদ্যমান নেই ... এটা নিজের নয়, শব্দের।সেন্ট সিরিল-এর জন্য, আত্তীকরণের ধারণা (ίδιξπόιησις), ইতিমধ্যেই সেন্ট অ্যাথানাসিয়াস উল্লেখ করেছেন, সিদ্ধান্তমূলক। আমাদের সঙ্গে Consubstantial, ভার্জিন থেকে নেওয়া, একই অর্থে খ্রীষ্টের শরীর নিজস্ব শব্দযেখানে আমরা প্রত্যেকে তার শরীরের কথা বলি (ίδιξν σώμα)... সেন্ট সিরিল-এ "আত্তীকরণ" ধারণাটি খ্রিস্টের মানবতার "এনহাইপোস্ট্যাসিস" এর পরবর্তী শিক্ষার আগে, যা পরে বাইজেন্টিয়ামের লিওনটিয়াস দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। ঈশ্বর শব্দটি একটি কুমারী থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি আমাদের জন্য তাঁর রক্ত ​​দিয়েছিলেন এবং "নিজের জন্য তাঁর মাংসের মৃত্যুকে ধরে নিয়েছিলেন"... এইরকম বোঝাপড়ার সাথে, এটি কেবল গ্রহণযোগ্যই নয়, প্রয়োজনীয়ও হয়ে ওঠে, নেস্টোরিয়াস এবং তার সমর্থকদের দ্বারা অস্বীকার করা হয়েছিল। , ঈশ্বরের পবিত্র ভার্জিন মাদার এবং ঈশ্বরের মাতার নাম... কারণ যিনি ভার্জিন থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন তিনি ঈশ্বরের অবতার, এবং একজন মানুষ বাইরে থেকে ঈশ্বরের সাথে যোগ দেননি।

সেন্ট সিরিল সর্বদা তীব্রভাবে এবং দৃঢ়ভাবে অ্যাপোলিনারিজমকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। অ্যাপোলিনারিজমের সন্দেহ ও অভিযুক্ত হওয়ার আগেই তিনি অ্যাপোলিনারিসের বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন। ইতিমধ্যেই জনের গসপেলের ব্যাখ্যায়, তিনি খ্রিস্টের মধ্যে মানবতার "সততা" এবং মানুষের দুঃখ এবং দুর্বলতার বিষয় হিসাবে তাঁর মধ্যে একটি "যুক্তিসঙ্গত আত্মার" উপস্থিতির উপর জোর দিয়েছেন। এবং এখানে তিনি মাংস এবং ঐশ্বরিক কোন মিশ্রণ এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতিতে মাংসের কোন রূপান্তরকে প্রত্যাখ্যান করেন। সেন্ট সিরিল সর্বদা দেবত্ব এবং মানবতার মিলনকে "অমিশ্র" এবং "অপরিবর্তনশীল" (άσυγχύτως καί άτρέπτως) হিসাবে উপস্থাপন করেন যে মাংস মাংস ছিল, - যোগ বা প্রয়োগের মাধ্যমে নয়, সারাংশের মিশ্রণ বা একত্রিতকরণের মাধ্যমে নয়, o μετάστασιν ή τνρξπ... দ্বিতীয় চিঠি" নেস্টোরিয়াসের কাছে, সেন্ট সিরিল স্বীকার করেছেন: "আমরা বলি না যে শব্দের প্রকৃতি পরিবর্তিত হয়ে মাংসে পরিণত হয়েছে, বা এটি আত্মা এবং দেহের সমন্বয়ে একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিতে পরিবর্তিত হয়েছে। কিন্তু আমরা বলি যে শব্দ, হাইপোস্ট্যাসিস দ্বারা, নিজের সাথে একাত্ম হয়ে, শরীর, একটি যুক্তিবাদী আত্মার দ্বারা সজ্জিত, আমাদের মনের জন্য অনির্বচনীয়ভাবে এবং বোধগম্যভাবে, একজন মানুষ হয়ে ওঠে, মানুষের পুত্র হয়ে ওঠে, শুধুমাত্র ইচ্ছা এবং সদিচ্ছার দ্বারা নয়, শুধুমাত্র একজন ব্যক্তিকে (বা "ভুমিকা") উপলব্ধি করার মাধ্যমে ... আমরা এটিকে এমনভাবে কল্পনা করি না যে এই সংমিশ্রণে প্রকৃতির পার্থক্য ধ্বংস হয়ে গেছে, তবে দেবত্ব এবং মানবতা একটি অবর্ণনীয় এবং অবর্ণনীয় মিলনে রয়ে গেছে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ(অর্থাৎ সম্পূর্ণ), আমাদের কাছে এক প্রভু যীশু খ্রীষ্ট এবং পুত্রকে প্রকাশ করে... এইভাবে আমরা বলি যে তিনি যিনি আছেন এবং যুগে যুগে পিতার থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন তিনি মাংস ও নারীর দ্বারা জন্মগ্রহণ করেছিলেন - তাই নয় যে তাঁর ঐশ্বরিক প্রকৃতি পবিত্র কুমারীতে থাকার সূচনা নিয়েছিল, এবং এমন নয় যে, পিতার কাছ থেকে জন্ম নেওয়ার পরে, তার থেকে জন্ম নেওয়া দরকার। কারণ এটা বলা বেপরোয়া এবং তুচ্ছ হবে যে, যিনি সর্বকালের আগে, সর্বদা পিতার সাথে থাকেন, তাঁর সত্তার সূচনা করার জন্য তাঁর জন্মের প্রয়োজন ছিল। যেহেতু তিনি আমাদের জন্য এবং আমাদের পরিত্রাণের জন্য একজন মহিলা থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, মানব প্রকৃতিকে হাইপোস্ট্যাসিসে (নিজের সাথে) একত্রিত করেছেন, তাই বলা হয় যে তিনি মাংসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এটি এমন নয় যে একজন সাধারণ মানুষ প্রথমে পবিত্র কুমারী থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তারপরে তাঁর উপর শব্দটি অবতীর্ণ হয়েছিল৷ কিন্তু এটি, গর্ভের মাংসের সাথে একাত্ম হয়ে, মাংস অনুসারে জন্মগ্রহণ করেছিল, যে মাংসের সাথে এটি জন্মেছিল তা নির্ধারণ করে। আমরা তাকে দুঃখকষ্ট এবং পুনরুত্থানের উভয় ক্ষেত্রেই স্বীকার করি: আমরা বলি না যে ঈশ্বরের বাক্য, তার প্রকৃতির দ্বারা, আঘাত, পেরেকের ঘা এবং অন্যান্য ক্ষতের শিকার হয়েছিল, কারণ ঐশ্বরিক প্রকৃতি, নিরাকার হিসাবে, এতে অংশগ্রহণ করে না। কষ্ট কিন্তু যেহেতু তাঁর শরীর এই সমস্ত যন্ত্রণার শিকার হয়েছিল, যা তার নিজেরতারপর আমরা বলি যে শব্দটি আমাদের জন্য কষ্ট পেয়েছে৷ কারণ আবেগপ্রবণ ব্যক্তি একটি যন্ত্রণাদায়ক দেহে ছিলেন "... এই স্বীকারোক্তিটিকে ঠিকই সেন্ট সিরিলের সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বলে মনে করা হয়, চিন্তার উজ্জ্বলতা এবং স্বচ্ছতার দিক থেকে। এখানে বৈশিষ্ট্য হল "আত্তীকরণ" এর উপর এই তীক্ষ্ণ জোর দেওয়া। যে মাংস ছিল তার নিজস্ব শব্দ এবং খ্রীষ্ট যা কিছু সহ্য করেছেন এবং একজন মানুষ হিসাবে অভিজ্ঞতা করেছেন তা শব্দের নিজস্ব মানব প্রকৃতির অন্তর্গত। মানবতার শব্দ, একটি নির্দিষ্ট মানুষের "মুখ" নয়। এবং এই অর্থে, অবতার শব্দ হল "নিজের মাংসের সাথে এক," - "দুইটির একটি," "দুটি সারাংশের," "দুটি ভিন্ন," "দুটি নিখুঁত," - ώς έξ άμφξτέρων τών ξύσιών ένα όνα ...

ঐক্যের এই নিশ্চিতকরণের সাথে, সেন্ট সিরিল অবতারের অটোলজিক্যাল বাস্তবতা বা "সত্য"কে স্পষ্ট করে এবং রক্ষা করেন। এবং এটি করার সময়, তিনি প্রাথমিকভাবে সোটেরিওলজিকাল উদ্দেশ্য দ্বারা পরিচালিত হন। সেন্ট সিরিল অভিজ্ঞতা এবং বিশ্বাসের সত্যকে ব্যাখ্যা করেন এবং রক্ষা করেন, এবং একটি যৌক্তিক পরিকল্পনা নয়, একটি ধর্মতাত্ত্বিক তত্ত্ব নয়। এবং তিনি স্বতন্ত্র ধর্মতাত্ত্বিক সূত্রের বিরুদ্ধে এতটা যুক্তি দেন না। নিরর্থকভাবে তারা তাকে দোষারোপ করার জন্য অভিযুক্ত করেছিল এবং বুঝতে চায়নি যে নেস্টোরিয়াস এবং অন্যান্য "প্রাচ্য" উভয়ই সঠিক ভেবেছিল, কিন্তু একটি ভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক ভাষায় তাদের বিশ্বাস প্রকাশ করেছিল। তিনি শুধু জোর দিয়েছিলেন যে তারা ভুলভাবে চিন্তা করছেন এবং যে কোনও ক্ষেত্রে, ভুলভাবে, প্রতিনিধিত্বের "পূর্ব" চিত্রটি ঐশ্বরিক-মানব মুখ এবং জীবনের ঐক্যের সঠিক উপলব্ধিতে হস্তক্ষেপ করে। "পার্থক্য" করার "প্রাচ্য" প্রবণতাটি প্রথমে তার কাছে বিপজ্জনক বলে মনে হয়েছিল এবং "প্রাচ্য" এর একগুঁয়েতা কেবল তার সন্দেহকে সমর্থন করেছিল। তিনি নিজে সবসময় স্পষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট শব্দ খুঁজে পাননি এবং চয়ন করেননি, তিনি সবসময় নিজেকে সাবধানে এবং সঠিকভাবে প্রকাশ করেননি। এটি দেখায় যে তিনি বিশ্বাস সম্পর্কে বিতর্কের মতো ধর্মতাত্ত্বিক বিরোধ নন। এটা চিন্তা থেকে আসে, ধারণা থেকে নয়। এটাই তার শক্তি। এটি সুনির্দিষ্টভাবে সোটেরিওলজিকাল উদ্দেশ্য যা তাদের বিষয়বস্তুতে তার বিখ্যাত "অধ্যায়" বা অ্যানাথেমেটিজম সম্পূর্ণরূপে নির্ধারণ করে। সোটেরিওলজিকাল ভিত্তিতে, তিনি তাদের "প্রাচ্যের" বিরুদ্ধে রক্ষা করেন। এতে তিনি সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের বিশ্বস্ত উত্তরসূরি।

3. তার সোটেরিওলজিকাল যুক্তিতে, সেন্ট সিরিল প্রায়শই প্রেরিত পলের দুটি প্রধান গ্রন্থের উপর নির্ভর করেন: হিব। 2:14, - "শিশুরা যেমন মাংস ও রক্তে ভাগ করে নেয়, তেমনি তিনি তাদের নিয়ে গিয়েছিলেন যাতে মৃত্যুর ক্ষমতা, অর্থাৎ শয়তানের ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করার জন্য"এবং রোম। 8:3,- "যেহেতু আইন, মাংসের মাধ্যমে দুর্বল, শক্তিহীন ছিল, তাই ঈশ্বর তাঁর পুত্রকে পাপের জন্য বলিদান হিসাবে পাপপূর্ণ মাংসের আদলে পাঠিয়েছিলেন এবং মাংসে পাপের নিন্দা করেছিলেন।"উপরন্তু, সেন্ট সিরিল প্রায়ই 2 Cor উদ্ধৃত. 5:15: "কিন্তু খ্রীষ্ট সকলের জন্য মারা গিয়েছিলেন, যাতে যারা বেঁচে থাকে তারা আর নিজেদের জন্য বাঁচতে না পারে, কিন্তু তাঁর জন্য যিনি তাদের জন্য মারা গিয়েছিলেন এবং পুনরুত্থিত হয়েছেন।"অন্য কথায়, সেন্ট সিরিলের জন্য ত্রাণকর্তা হলেন সর্বপ্রথম মহাযাজক... সিরিলের সোটেরিওলজি হল হিব্রুদের চিঠির সমস্ত সোটেরিওলজি। এখানে আবার সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের প্রভাব স্পষ্ট। অ্যাথানাসিয়াসের মতো, সেন্ট সিরিল স্বীকার করেছেন যে মানুষের মধ্যে অবতার এবং জীবন যথেষ্ট হবে যদি ত্রাণকর্তাকে একটি উদাহরণ স্থাপন করার জন্য শুধুমাত্র একজন শিক্ষক হতে হয়। কিন্তু মৃত্যুকে ধ্বংস করা প্রয়োজন ছিল, এবং সেইজন্য ক্রুশের বলিদান এবং মৃত্যুর প্রয়োজন ছিল, আমাদের এবং আমাদের জন্য মৃত্যু এবং সকলের জন্য মৃত্যু। দেবদূতেরা নিজেরাই অবতার শব্দের গুণাবলী দ্বারা পবিত্র হয়। কারণ খ্রীষ্ট হলেন সমস্ত পবিত্রতা এবং জীবনের উত্স, মহান আইনজীবী এবং মধ্যস্থতাকারী এবং নতুন আদম, পুনরুত্থিত মানবতার প্রথম ফল এবং মূল, তার আসল অবস্থায় ফিরে আসছে। পুনরুত্থান দ্বারা মুক্তিকে শক্তিশালী করা হয়, যা খ্রীষ্টের দেবত্বের সাক্ষ্য বহন করে এবং আমাদের পুনরুত্থানের আশাকে নিশ্চিত করে। ভবিষ্যদ্বাণী এবং ভগবানের ভাগ্যের পরিপূর্ণতায়, অবতার ঐতিহাসিক ব্যবস্থা শুরু করে। কিন্তু মৃত্যুতে তা পূরণ হয়। এবং সেন্ট সিরিল জোর দিয়ে বলেছেন যে খ্রিস্টের মৃত্যু হল মুক্তি কারণ এটি ঈশ্বর-মানুষের মৃত্যু বা যেমন তিনি বলেছেন, "মাংস অনুসারে ঈশ্বরের মৃত্যু।" শুধুমাত্র অবতার শব্দই হতে পারে প্রকৃত "আমাদের স্বীকারোক্তির হায়ারারর্ক এবং মেসেঞ্জার" (cf. Heb. 3:1)। "ঈশ্বরের পুত্র, ক্লান্তিতে অবতীর্ণ হওয়ার জন্য, পিতার কাছ থেকে যাজকত্বের আহ্বান গ্রহণ করেন, যা ঐশ্বরিক প্রকৃতির জন্য নয়, কিন্তু মানব প্রকৃতির জন্য উপযুক্ত, যা অনুসারে তিনি আমাদের মতো হয়ে সমস্ত কিছু অনুভব করেন। এটির বৈশিষ্ট্য, কিছু কষ্ট ছাড়াদেবত্ব দ্বারা, কিন্তু মানবজাতির দ্বারা নিখুঁত সবকিছু আত্মীকরণব্যবস্থা অনুসারে।" শব্দটি পবিত্রভাবে কাজ করে "অনুভূত মানব প্রকৃতি অনুসারে," - এবং শব্দটি নিজেই নয় "যাজকত্বের জন্য এবং অবতারের আগে মানব পরিমাপের জন্য সেট করা হয়েছিল," - তবে এটি ঠিক সেই শব্দ যা ধর্মীয়ভাবে কাজ করে ... "যদি কেউ বলে যে আমাদের পদাধিকারী এবং দূত স্বয়ং ঈশ্বরের শব্দ ছিলেন না, যখন তিনি অবতার হয়েছিলেন এবং আমাদের মতো একজন মানুষ হয়েছিলেন, তবে যেন তার স্ত্রীর থেকে তার থেকে আলাদা কিছু মানুষ, বা যে বলে যে তিনি নিজেকে একটি নৈবেদ্য হিসাবে নিবেদন করেছিলেন এবং নিজের জন্য, এবং আমাদের একার জন্য নয়, - সর্বোপরি, পাপ না জেনে, তাঁর কোনও নৈবেদ্য দরকার ছিল না - একটি অ্যানাথেমা।" সিরিলের অ্যানাথেমেটিজমের এই দশমটি তার নেস্টোরিয়ান বিরোধী বিতর্কের অন্যতম কেন্দ্রবিন্দু তৈরি করে। অ্যানাথেমেটিজম XIII এর সাথে যুক্ত। এটা: "যে কেউ স্বীকার করে না যে ঈশ্বরের বাক্য মাংসে ভোগে, তাকে মাংসে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, মাংসে মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করেছিল এবং মৃতদের মধ্য থেকে প্রথমজাত হয়েছিল, যেহেতু তিনি ঈশ্বরের মতো জীবন ও জীবনদাতা, তিনি অ্যানাথেমা। "এই অস্বীকারের প্রান্ত পরিণত হয়েছে মানব যাজকত্ব এবং বলিদানের ধারণার বিরুদ্ধে . একজন ব্যক্তির মৃত্যু পর্যাপ্ত হতে পারে না, এবং মানুষের আত্মত্যাগের কোন মুক্তি পাওয়ার ক্ষমতা নেই - সেন্ট সিরিল এটাই বলতে চেয়েছেন। পরিত্রাণ মানুষের কাছ থেকে নয়, মানুষের কাজ থেকে নয়, কেবল ঈশ্বরের কাছ থেকে। এই শব্দের কেনোসিস, অবমাননা এবং অবমাননার ভিত্তি। এবং একই সময়ে, ত্যাগের মাধ্যমে মানব প্রকৃতির শুদ্ধি ঘটতে হয়েছিল... "দুঃখের দ্বারা বিশ্বের পরিত্রাণ আনার কথা ছিল," সেন্ট সিরিল বলেছেন, "কিন্তু পিতার জন্মের শব্দ, কষ্ট পেতে পারেনি। তার নিজস্ব শিল্পে, যন্ত্রণা সহ্য করতে সক্ষম এমন একটি শরীরকে আত্মসাৎ করে, যে কারণে এটিকে আক্রান্ত মাংস বলা হয়, কষ্টের সাপেক্ষে, যন্ত্রণা ছাড়াই ঐশ্বরিকভাবে রয়ে যায় "... সর্বোপরি, শাস্ত্র সেই ত্রাণকর্তাকে ডাকে যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন - এর মাধ্যমে তাঁর সবকিছুই পিতার সাথে মিলিত হয় এবং "তাঁর ক্রুশের রক্তের দ্বারা শান্ত হয়"... "কার মৃত্যুতে আমরা বাপ্তিস্ম নিয়েছিলাম? কার পুনরুত্থানে আমরাও বিশ্বাসের দ্বারা ন্যায়সঙ্গত হয়েছি?" - সেন্ট সিরিল জিজ্ঞাসা. "আমরা কি একজন সাধারণ ব্যক্তির মৃত্যুতে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করি? এবং তার প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে আমরা ন্যায্যতা পাই?"... এবং তিনি উত্তর দেন: অবশ্যই না, - "কিন্তু আমরা ঈশ্বরের অবতারের মৃত্যু ঘোষণা করি"... এর অর্থ হল: আবেগ, মৃত্যু এবং আত্মত্যাগের জন্য, আমাদের জন্য, ঈশ্বরের অনুগ্রহ, এবং মানুষের বীরত্ব বা আত্ম-উচ্চারণ নয়। এই অভিমান বা "কেনোসিস" এর অর্থ অবশ্যই এই নয় যে, ঐশ্বরিকতা হ্রাস পেয়েছে এবং যন্ত্রণার শিকার হয়েছে—সেন্ট সিরিল দৃঢ়ভাবে এই ধরনের কেনোটিজমকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং "পূর্ববাসীরা" তাকে ভুলভাবে সন্দেহ করেছে এবং যন্ত্রণাকে ঈশ্বরের কাছে স্থানান্তর করার জন্য তিরস্কার করেছে। বিপরীতে, তিনি সর্বদা জোর দিয়ে বলেন যে দুঃখভোগ মাংসের অন্তর্গত - শুধুমাত্র মাংসই দুঃখজনক এবং আনন্দদায়ক; এবং, তাই, শুধুমাত্র "মাংস অনুসারে" কষ্টই "বাস্তব" হতে পারে। কিন্তু একই সময়ে, সেন্ট সিরিল ঐশ্বরিক থেকে "মাংস" এর অবিচ্ছেদ্যতা (অবশ্যই, স্বতন্ত্রতা নয়) নিশ্চিত করেছেন। মানবতা এবং মানব প্রকৃতিতে দুঃখ-কষ্টগুলি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল, তবে এগুলি একজন "মানুষের," একজন স্বাধীন মানব ব্যক্তির যন্ত্রণা ছিল না। তার সমস্ত অ্যানাথেমেটিজমের মধ্যে, সেন্ট সিরিল এই সম্পর্কে অবিকল কথা বলেছেন। চতুর্থ অ্যানাথেমেটিজমের বিশেষ তীক্ষ্ণতার সাথে: “যিনি খ্রীষ্ট সম্পর্কে স্বয়ং বা সাধুদের দ্বারা কথিত গসপেল এবং প্রেরিত বাণী দুটি ব্যক্তি বা হাইপোস্টেসের মধ্যে বিতরণ করেন এবং তাদের কিছুকে ঈশ্বর পিতার বাক্য থেকে আলাদাভাবে চিন্তা করা ব্যক্তির কাছে উল্লেখ করেন, এবং অন্যদের ধার্মিক হিসাবে, ঈশ্বর পিতার এক শব্দের কাছে - অ্যানাথেমা। প্রথমত, এই ধরনের বিভাজন অপমান বা ক্লান্তির বাস্তবতাকে অস্বীকার করে - "কেননা শব্দটি নিজের কাছে কোথায় হ্রাস পায়, যদি এটি মানুষের পরিমাপের জন্য লজ্জিত হয়।" আবার, এর অর্থ এই নয় যে মানবতা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা ঈশ্বরের কাছে হস্তান্তর করা, এর অর্থ প্রকৃতির মিশ্রণ নয় - তবে "উভয় এবং অন্যান্য শব্দ একজন যীশু খ্রীষ্টের উল্লেখ করুন"...কারণ, সেন্ট সিরিল মন্তব্য করেছেন, "আমরা জানি যে অব্যক্ত মিলনের পরে ঈশ্বর পিতার বাক্য নিরাকার নয়"... এবং অবতারের পূর্বের শব্দের মতো অবতার শব্দের কথা বলা উচিত নয়। , যদিও অবতার পরিবর্তন হয় না, দেবত্ব শব্দগুলি পরিবর্তন করে না অবতারের পরে, ক্যারিল বলেন, "সবকিছুই তাঁর, ঐশ্বরিক এবং মানব উভয়েরই" ... এবং একই সাথে, "মহিমার মহিমা" হ্রাস পায় না "ক্লান্তির পরিমাপ" দ্বারা ... অন্য কথায়, প্রকৃতির পার্থক্যের অর্থ "ব্যক্তি বা "হাইপোস্টেসিস" এর বিভাজন নয় - এক সম্পর্কে, অবিচ্ছেদ্যভাবে দ্বিগুণ প্রভাব ফেলে, তবে সঠিকভাবে একই সম্পর্কে. "আমরা বক্তৃতার পার্থক্য দূর করি না," সেন্ট সিরিল বলেছেন, "কিন্তু দুই ব্যক্তির মধ্যে তাদের বিতরণ না "... একজন খ্রীষ্ট হলেন অবতারিত শব্দ, এবং "একজন ঈশ্বর-ধারক মানুষ" (অ্যানথেম। V); "একজন তার মাংস সহ," অর্থাৎ ঈশ্বর এবং মানুষ উভয়ই (অ্যানথেম। II); - এবং এটি " অপরিহার্য "বা প্রাকৃতিক ঐক্য," ένωσις φυσική, ΰ শুধুমাত্র সম্মান, শক্তি এবং শক্তির বন্ধন নয় (অ্যানথেম। III)। "আমরা বলি," সেন্ট সিরিল ব্যাখ্যা করেছিলেন, "যে একজন খ্রীষ্টকে একজন ঈশ্বর-ধারক মানুষ বলা উচিত নয়, যাতে তাকে সাধুদের একজন হিসাবে প্রতিনিধিত্ব না করে, কিন্তু সত্য ঈশ্বর হিসাবে, ঈশ্বরের অবতার এবং অবতারিত শব্দ ... শব্দটি মাংসে পরিণত হয়েছিল ... এবং এটি মাংসে পরিণত হওয়ার সাথে সাথে, অর্থাত্ মানুষ, এটি ঈশ্বরের ধারক পুরুষ নয়, কিন্তু ঈশ্বর, তাঁর ইচ্ছা অনুসারে, নিজেকে ক্লান্তির হাতে তুলে দেন এবং মহিলার কাছ থেকে নেওয়া মাংসের মালিকানা নেন। "... অতএব, প্রকৃতপক্ষে, খ্রীষ্ট, i.e. অভিষিক্ত ব্যক্তিকে পরিমাপে এবং অভিষিক্ত মানবতার সাথে তাঁর মিলনের গুণে শব্দ বলা হয়, এবং অন্য কেউ নয়... তাঁর মানবতার মহিমান্বিত, শব্দ নিজেকে মহিমান্বিত করে, অন্যকে নয়। সেন্ট সিরিল এই চিন্তাটিকে তীব্রভাবে দুটি অ্যানাথেমেটিজমের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন: “যে কেউ বলে যে ঈশ্বর পিতার বাক্য ঈশ্বর বা খ্রীষ্টের প্রভু, এবং মানুষের সাথে একই ঈশ্বরকে স্বীকার করেন না, যেহেতু শাস্ত্র অনুসারে শব্দটি মাংসল ছিল, সে হল অ্যানাথেমা"... (VI)। "যে কেউ বলে যে যীশু, একজন মানুষ হিসাবে, ঈশ্বরের শব্দের উপকরণ ছিলেন, এবং একমাত্র পুত্রের মহিমা দ্বারা পরিবেষ্টিত, যেমন তাঁর থেকে আলাদা, তিনি অ্যানাথেমা" (VII)। এবং তিনি নবম অ্যানাথেমেটিজম-এ এই চিন্তাটিকে আরও শক্তিশালী করেছেন: “যে কেউ বলে যে একমাত্র প্রভু যীশু খ্রীষ্টই আত্মার দ্বারা মহিমান্বিত হয়েছেন, যেন তাঁর কাছে বিদেশী শক্তি ব্যবহার করে এবং তাঁর কাছ থেকে অশুচি আত্মাকে পরাস্ত করার এবং ঐশ্বরিক লক্ষণগুলি সম্পাদন করার ক্ষমতা পেয়েছে। মানুষ, এবং আত্মাকে সম্মান করে না, যাকে তিনি অলৌকিক কাজ করেছেন, তার নিজের, এটি অ্যানাথেমা "... এখানে জোর দেওয়া হয়েছে বিপরীতে: "এলিয়েন" এবং "নিজের।" মানুষের জন্য, আত্মা হল "বিজাতীয়", ঈশ্বরের কাছ থেকে আমাদের কাছে আসছে৷ এটি খ্রীষ্ট সম্পর্কে বলা যায় না, "কারণ পবিত্র আত্মা তাঁর (অর্থাৎ, শব্দ ঈশ্বরের) এবং সেইসাথে ঈশ্বর পিতার" সত্তার পরিচয়ের কারণে। এবং শব্দটি আত্মার মাধ্যমে কাজ করে, যেমন পিতা... তিনি নিজেই আত্মার দ্বারা ঐশ্বরিক চিহ্নগুলি সম্পাদন করেন, একজন মালিক হিসাবে, এবং এমনভাবে নয় যে পবিত্র আত্মার শক্তি তাঁর মধ্যে কাজ করে, তাঁর সর্বোচ্চ হিসাবে। এটি খ্রিস্ট এবং পবিত্র মানুষদের মধ্যে নির্ধারক পার্থক্য এখানে থেকে সেন্ট সিরিল সিদ্ধান্তে আঁকেন। প্রথমত, ধন্য ভার্জিন মেরি (অ্যানথেম। I) স্বীকার করা প্রয়োজন, কারণ তিনি দেহে অবতার শব্দের জন্ম দিয়েছেন, জন্ম দিয়েছেন "সত্তার শুরুতে নয়, কিন্তু যাতে তিনি আমাদের মতো হয়ে ওঠেন। আমাদেরকে মৃত্যু ও দুর্নীতি থেকে মুক্তি দাও।" এবং শব্দটি ভার্জিন থেকে জন্মগ্রহণ করেছে, এবং অন্য কেউ নয়, - "সারাংশের পরিবর্তনের মাধ্যমে নয়, দৃশ্যমান মাংসের সাথে মিলনের মাধ্যমে" ... "অবতার শব্দের কাছে (অ্যাথেম। VIII)। এবং, তৃতীয়ত, খ্রীষ্টের মাংস ছিল জীবনদানকারী মাংস (অ্যানথেম। XI)। এটি পবিত্র ইউক্যারিস্টের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেখানে আমরা আমাদের মতো একজন সাধারণ ব্যক্তির মাংস এবং রক্তকে মহিমান্বিত করি না, তবে আমাদের নিজের শরীর এবং শব্দের রক্ত, যা সকলকে জীবন দেয়... এটি খ্রিস্টের স্থির মাংসকে দুর্বল করে না এবং আমাদের, কিন্তু, যেহেতু শব্দটি প্রকৃতি অনুসারে জীবন, তাই এটি জীবনদায়ক এবং তার নিজের মাংস তৈরি করে... শব্দের সাথে মিলন এবং আত্তীকরণের মাধ্যমে, দেহ "জীবনের দেহ" হয়ে ওঠে... এবং এই অর্থে , এটা অসাধারণ... একই সময়ে, "অ্যানিমেট এবং যুক্তিযুক্ত মাংস" বোঝা যায়। এটি ইউক্যারিস্টিক কমিউনিয়নের সম্পূর্ণ অর্থ, যেখানে আমরা ঈশ্বরের শব্দের সাথে একত্রিত হয়েছি, যিনি আমাদের জন্য হয়েছিলেন এবং মানবপুত্রের মতো কাজ করেছিলেন।

সেন্ট সিরিল এর সমস্ত অ্যানাথেমেটিজমের মাধ্যমে একটি একক এবং জীবন্ত গোঁড়ামী থ্রেড চালায়: তিনি স্বীকার করেন সমন্বিতখ্রীষ্ট মুখের ঐক্য, জীবনের ঐক্য।

4. সেন্ট সিরিল এর পরিভাষা স্বচ্ছতা এবং অভিন্নতার দ্বারা আলাদা করা হয়নি। প্রায়শই তিনি একটি বিদেশী ভাষায় কথা বলার জন্য প্রস্তুত ছিলেন। তার জন্য, শব্দ সবসময় শুধুমাত্র উপায়. এবং তিনি তার শ্রোতা ও পাঠকদের কাছ থেকে দাবি ও প্রত্যাশা করেন যে শব্দের মাধ্যমে এবং শব্দের মাধ্যমে তারা চিন্তায় আরোহণ করবে। এর অর্থ এই নয় যে তিনি ধারণাগুলিকে বিভ্রান্ত করেন, তার চিন্তা দ্বিগুণ বা দোদুল্যমান। বিপরীতে, সেন্ট সিরিল তার স্বীকারোক্তিতে সর্বদা দৃঢ়, সরাসরি এবং এমনকি প্রায় একগুঁয়ে। এটি তার সুপরিচিত শব্দচয়নের সাথে যুক্ত, পরিভাষায় আধিক্য। তিনি প্রতিশব্দ জমা করেন, অনেকগুলি চিত্র এবং মিল নিয়ে আসেন। কোন অবস্থাতেই এর ধর্মতাত্ত্বিক ভাষা খুব নিয়মতান্ত্রিক এবং স্টাইলাইজ করা উচিত নয়। খ্রিস্টোলজিক্যাল ব্যবহারে, সেন্ট সিরিল সাধারণত এই পদগুলির মধ্যে পার্থক্য করে না: φύσις, ύπόστασις, πρόσωπξν, θ এগুলিকে একটির পাশে বা একটির সাথে অন্যটি ব্যবহার করে, সুস্পষ্ট প্রতিশব্দ হিসাবে। সেন্ট সিরিল-এ এই সমস্ত পদগুলির অর্থ একটি জিনিস: কংক্রিট ব্যক্তিত্ব, জীবন্ত এবং কংক্রিট ঐক্য, "ব্যক্তিত্ব।" এটি কিছু ক্ষেত্রে তাকে ভিন্ন অর্থে ব্যবহার করতে, খ্রীষ্টের "মানুষের প্রকৃতি" সম্পর্কে কথা বলা, "ব্যক্তি" থেকে "হাইপোস্টেসিস" আলাদা করা এবং সরাসরি এবং বিস্তৃত অ-পরিভাষায় "হাইপোস্টেসিস" শব্দটি ব্যবহার করা থেকে বাধা দেয় না। ইন্দ্রিয়. এইরকম একটি বিস্তৃত অর্থে, তিনি এটিকে অ্যানাথেমেটিজমের সুপরিচিত এবং বিতর্কিত অভিব্যক্তিতে ব্যবহার করেন: ένωσις καθ" ύπόστασιν। Θ, তদুপরি, একই সত্যকে চিহ্নিত করার জন্য, যাকে তিনি "প্রাকৃতিক ঐক্য" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং যার সাথে তিনি সম্পর্কযুক্ত কথিত অ্যাথানাশিয়ান অ্যাপোলিনারিয়ান সূত্র: μία φύσις সেন্ট সিরিল প্রায়শই লক্ষ্য করতে ব্যর্থ হন যে তার কথাগুলি আরও জোরালো শোনাচ্ছে, তিনি যা বলতে চান তার চেয়ে বেশি বলুন৷ "তার জন্য একতা মানে শুধুমাত্র "সম্পূর্ণ মিলন" এবং "সত্যিক ঐক্য", যা শুধুমাত্র নৈতিক বা বিরোধিতা করে। ইস্টোরিয়া এবং অন্যান্য "প্রাচ্য" এর অনুমেয় "আপেক্ষিক যোগাযোগ" (συνάφεια σχετική)। এই অর্থে, সিরিল নিজেই, থিওডোরেটের প্রতিক্রিয়ায়, অভিব্যক্তিটি ব্যাখ্যা করেছেন: καθ " ύπόστασιν, - ξকিন্তু এর অর্থ হল "অন্য কিছুর অনুমান বা প্রকৃতির কিছু নেই।" শব্দ (যার অর্থ শব্দ নিজেই) সত্যিই(প্রকৃতপক্ষে, κατ "άληθείαν) কোনো রূপান্তর বা পরিবর্তন ছাড়াই মানব প্রকৃতির সাথে একত্রিত, ... এবং এটি ভাবা হয় এবং এক খ্রীষ্ট, ঈশ্বর এবং মানুষ," - "মাংসের উপলব্ধির মাধ্যমে একমাত্র পুত্র নিজেই ... একজন সত্যিকারের মানুষ হয়ে উঠেছেন, যাতে তিনি থাকেন এবং সত্য ঈশ্বর"... "প্রাকৃতিক মিলন" হল একটি "সত্য" ঐক্য, অর্থাৎ প্রকৃতিকে এমনভাবে মিশ্রিত করা এবং একত্রিত করা নয় যে তাদের "সংমিশ্রণ ছাড়া অন্যথায় অস্তিত্ব" প্রয়োজন। সেন্ট সিরিল-এর প্রধান কাজ হল সর্বদা খ্রীষ্টের মানবতার বিচ্ছিন্নতাকে এক প্রকার স্বাধীন অস্তিত্বের মধ্যে বাদ দেওয়া। তিনি ঐক্যের সত্যতা নিশ্চিত করতে চান; তার মুখে, μία φύσις ξ মানে ঈশ্বর-মানব অস্তিত্ব বা ঈশ্বর-মানব জীবনের ঐক্য। এর পূর্ণতায়, এই ঐক্য এবং মিলনের চিত্র অজানা এবং অবর্ণনীয়। এটি শুধুমাত্র আংশিকভাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। এখানে জোর দেওয়া প্রথম জিনিস হল সংযোগ শুরু হয় খুব থেকেধন্য ভার্জিন ধারণা. মানুষ প্রথমে গর্ভধারণ করা হয়নি, এবং শব্দ তার উপর অবতীর্ণ হয়েছে. কিন্তু অবতীর্ণ শব্দের মাংস কল্পনা করা হয়েছিল, যার সাথে এটি একত্রিত হয়েছে, এবং যা সামান্য মুহুর্তের জন্য নিজে থেকেই বিদ্যমান ছিল না (ίδικώς)। এই মিলনটি পূর্ব-বিদ্যমান দুটির সংমিশ্রণ নয় - এটি একটি নতুন উদীয়মান মানব "গুণ" (poιότης φυσική) শব্দের সাথে মালিকানা এবং ঐক্যে "অভ্যর্থনা" ছিল - এটি কেবলমাত্র যৌক্তিকভাবে মানবতার কল্পনা করা সম্ভব। মিলনের আগে খ্রীষ্ট। এবং একই সময়ে, খ্রিস্টের ঐক্য সেন্ট সিরিলের বোঝার মধ্যে নেই পরিণতি অবতার বা সংযোগ। মূর্ততা হল উপলব্ধি। এবং সেন্ট সিরিল স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে মানবজাতির উপলব্ধি অবতার শব্দের হাইপোস্ট্যাসিসের ঐক্য লঙ্ঘন করে না। অবতারে (Λόγξς ένσαρκξς) শব্দের হাইপোস্ট্যাসিস বা ব্যক্তি, সেইসাথে অবতারের বাইরে (Λόγξς άσαρκξς) অপরিবর্তিত এবং একীভূত থাকে। এই অর্থে, সংযোগটি হল "হাইপোস্ট্যাসিক", কারণ মানবতা শব্দের চিরন্তন হাইপোস্ট্যাসিসে গৃহীত হয়েছে। সংযোগ হল "প্রাকৃতিক," কারণ মানবতা প্রকৃতির সাথে এবং শব্দের ব্যক্তির সাথে অব্যক্তভাবে সংযুক্ত। অবতার শব্দের একক "প্রকৃতি" সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, সেন্ট সিরিল মানবজাতির পূর্ণতাকে ন্যূনতমভাবে ছোট করেন না। তিনি শুধুমাত্র মানবতার "স্বনির্ভরতা" বা স্বাধীনতাকে অস্বীকার করেন। খ্রীষ্টে মানব প্রকৃতি "নিজের সম্পর্কে" (καθ" έαυτήν) কিছু নয়। কিন্তু মানবতা, শব্দ দ্বারা অনুভূত, সম্পূর্ণ মানবতা, এবং খ্রীষ্টের মধ্যে দুটি "প্রাকৃতিক গুণ" বা "দুটি নিখুঁত" (অর্থাৎ, সম্পূর্ণ জীব), প্রতিটি "এর প্রাকৃতিক সম্পত্তিতে" (ό τξϋ πώς είναι λόγξς) মানবতার পূর্ণতা মিলনের দ্বারা বিঘ্নিত হয় না, ঐশ্বরিক দ্বারা শোষিত হয় না, বা কোন পরিবর্তন ঘটে না৷ খ্রীষ্ট তাঁর একতার মধ্যে দ্বিগুণ স্থায়িত্ব ধারণ করেন - তিনি তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ মা এবং পিতা... সত্য, একজন সাধু সিরিল সাধারণত খ্রীষ্টের মানবতা সম্পর্কে প্রকৃতি বা দুটি প্রকৃতি সম্পর্কে কথা বলতে এড়িয়ে যান এবং "প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য" সম্পর্কে কথা বলতে পছন্দ করেন। কিন্তু শুধুমাত্র কারণ φύσις ξn এই ক্ষেত্রে বুঝতে পারেন ύπόστασις (ς., একজন স্বয়ংসম্পূর্ণ ব্যক্তি হিসাবে ), এবং এই কারণে নয় যে সে কোনোভাবেই মানব প্রকৃতিকে হ্রাস করে বা সীমাবদ্ধ করে। অতএব, তিনি সংযোগের সূত্রে স্বাক্ষর করতে দ্বিধাবোধ করতে পারেননি, যা "দুই প্রকৃতির" কথা বলেছিল। যেহেতু, পাঠ্যের সংযোগ দ্বারা, অগ্রহণযোগ্য পি এই অভিব্যক্তি বোঝা। তাই, অন্যান্য ক্ষেত্রে, তিনি "দুই প্রকৃতির" মিলনের কথা বলতে পারেন... সেন্ট সিরিল-এর জন্য "প্রকৃতি" (ίδιότης ή κατά φύσιν) এর মধ্যে পার্থক্য সবসময়ই খুব তীক্ষ্ণ ছিল, এবং তাই তিনি জোর দিয়েছিলেন যে মিলনটি ছিল চমৎকার। এবং বোধগম্য। এবং মানুষের কাছে ঐশ্বরিক বংশধরের একটি অজানা রহস্য হিসাবে, এটি খ্রিস্টের ঐতিহাসিক ব্যক্তির মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে, গসপেলে বন্দী। সেন্ট সিরিল স্পষ্টভাবে "পার্থক্য" এবং "বিচ্ছেদ" ধারণাগুলির মধ্যে পার্থক্য করে। খ্রীষ্টে দুটিকে আলাদা করার প্রয়োজন নেই, তবে শুধুমাত্র পার্থক্য করার জন্য, অর্থাৎ মানসিকভাবে বা যৌক্তিকভাবে পার্থক্য করার জন্য যেহেতু খ্রীষ্টের মধ্যে "বিষম"-এর ঐক্য অদ্রবণীয় এবং অবিভাজ্য, ένωσις άναγκαιοτάτη... "অতএব," সেন্ট সিরিল ব্যাখ্যা করেছিলেন, "যদি অব্যক্ত মিলনের পরে আপনি ইমানুয়েল ঈশ্বরকে ডাকেন, আমরা ঈশ্বরের পিতার বাক্য বুঝতে পারব, এবং অবতার। আপনি যদি তাকে একজন মানুষও বলেন, তবুও আমরা তাকে বোঝাতে চাই, যিনি মানবতার মাপকাঠিতে অর্থনৈতিকভাবে অবস্থান করেছিলেন। আমরা বলি যে অস্পৃশ্য মূর্ত, অদৃশ্য - দৃশ্যমান হয়ে উঠেছে, কারণ তাঁর সাথে যুক্ত শরীর, যাকে আমরা বলি বাস্তব এবং দৃশ্যমান, তাঁর কাছে এলিয়েন ছিল না "... সেন্ট . বিষয়) যা বলা হয়েছে তা উভয়ই উল্লেখ করা উচিত। ঐশ্বরিক এবং যা মানবতা অনুসারে অবতার শব্দের একটি একক হাইপোস্ট্যাসিসকে বলা হয়েছে। শব্দটি ভোগে, কিন্তু মাংস; যাইহোক, শব্দের নিজস্ব মাংস, সেন্ট সিরিল-এ কোন "থিওপাসচিটিজম" ছিল না।

সেন্ট সিরিল এর ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তা সবসময় পুরোপুরি পরিষ্কার. কিন্তু তিনি এর সম্পূর্ণ অভিব্যক্তি খুঁজে পাননি। প্রাচ্যের সঙ্গে দীর্ঘ বিরোধ ও ভুল বোঝাবুঝির প্রধান কারণ এটি। ঐক্যের সূত্রটি "অ্যান্টিওচিয়ান" অভিব্যক্তিতে সংকলিত হয়েছিল; এতে সেন্ট সিরিলের প্রিয় অভিব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল না। একটি "একক প্রকৃতি" এর পরিবর্তে এটি দুটি এবং দুটি প্রকৃতির একটি "একক ব্যক্তির" কথা বলে... এবং একই সাথে, অর্থোডক্স খ্রিস্টোলজির আরও বিকাশ আত্মা এবং সেন্ট ঐক্যের শৈলীতে এগিয়ে গেল, কীভাবে এর অ-সঙ্গম ব্যাখ্যা করার জন্য অনেক কিছু প্রকাশ করে, যেমনটি ছিল, এর পরিমাপ এবং সীমা। যাইহোক, ইতিমধ্যেই চ্যালসেডনের কাউন্সিলের পিতারা জোর দিয়ে জোর দিয়েছিলেন যে তাদের মধ্যে "সিরিলের বিশ্বাস" রয়েছে। এবং পরে একই ঘটনা ঘটেছে। এটিকে বাধা দেওয়া হয়নি, বরং প্রকৃত মনোফাইসাইটরা ক্রমাগতভাবে অর্থোডক্সের সাথে সিরিলের উত্তরাধিকার এবং উত্তরাধিকারের অধিকার নিয়ে বিরোধিতা করেছে এই সত্য দ্বারা সহজতর হয়েছিল। সিরিলের সূত্রগুলি পরিত্যক্ত হয়েছিল, কিন্তু তার শক্তি সূত্রগুলিতে নয়, তার জীবন্ত চিন্তাধারায় ছিল, যা তার মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য খ্রিস্টোলজিক্যাল সিস্টেমে উন্মোচিত হয়েছিল। সেন্ট সিরিল ছিলেন মহান শৈলীর একজন সৃজনশীল ধর্মতাত্ত্বিক, মহান আলেকজান্দ্রিয়ানদের শেষ।

আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল বিখ্যাত এপিস্কোপাল রাজবংশের সদস্য হিসাবে আলেকজান্দ্রিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন এবং বেড়ে ওঠেন। তার চাচা ছিলেন আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাস, যার পরে তিনি 412 সালে প্রাইমেট হয়েছিলেন।

নেস্টোরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করা প্রথম একজন, ইফেসাসের তৃতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সংগঠক এবং প্রধান চরিত্র। তিনি খ্রিস্টের নেস্টোরিয়ান মতবাদকে খণ্ডন করে এমন অসংখ্য বিতর্কমূলক কাজের মালিক। সেন্ট সিরিলই সর্বপ্রথম ত্রাণকর্তার হাইপোস্ট্যাসিসের ঐক্যের মতবাদ প্রণয়ন করেছিলেন, যা ভবিষ্যতের মনোফিসাইটরা তাঁর সারাংশের ঐক্যের স্বীকৃতি হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। এছাড়াও তিনি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যা, ট্রিনিটির মতবাদের ব্যাখ্যা, ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়বস্তুর বেশ কয়েকটি অক্ষরের মালিক।

গির্জার কার্যক্রম ছাড়াও, আলেকজান্দ্রিয়ার ধর্মনিরপেক্ষ শক্তিতে তার ব্যাপক প্রভাব ছিল। অতএব, তার নাম পৌত্তলিক এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে অসংখ্য দ্বন্দ্বের পর্বের সাথে জড়িত। শহুরে জনসংখ্যা এবং সন্ন্যাসীদের মধ্যে, তিনি প্রশ্নাতীত কর্তৃত্ব উপভোগ করেছিলেন এবং তার মৃত্যুর পরে তাকে ভালভাবে স্মরণ করা হয়েছিল।

সেন্ট সিরিল 32 বছর ধরে আলেকজান্দ্রিয়ার চার্চকে শাসন করেছিলেন: তার ফলপ্রসূ কার্যকলাপের শেষে, পালকে বিধর্মীদের থেকে পরিষ্কার করা হয়েছিল।

সেন্ট সিরিল 444 সালে অনেক সৃষ্টি রেখে মারা যান। বিশেষভাবে উল্লেখ্য লুক, জন, করিন্থিয়ানস এবং হিব্রুদের কাছে প্রেরিত পলের ইপিস্টল এবং সেইসাথে সম্রাট জুলিয়ান দ্য অ্যাপোস্টেট (361-363) এর বিরুদ্ধে খ্রিস্টান ধর্মের প্রতিরক্ষায় ক্ষমা প্রার্থনার ভাষ্য। নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে পাঁচটি বই, এরিয়াস এবং ইউনোমিয়াসের বিরুদ্ধে লেখা "ট্রেজার" শিরোনামের সবচেয়ে পবিত্র ট্রিনিটির উপর কাজ, এবং সর্বাধিক পবিত্র ট্রিনিটির উপর দুটি গোঁড়ামিপূর্ণ কাজ, যা উপস্থাপনার যথার্থতার দ্বারা আলাদা করা হয়েছে। পবিত্র আত্মার অবতারণার উপর অর্থোডক্স শিক্ষা। নৃতাত্ত্বিকতার বিরুদ্ধে প্রবন্ধটি সেন্ট সিরিল লিখেছিলেন কিছু মিশরীয়দের জন্য, যারা অজান্তে মানুষের আকারে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। সেন্ট সিরিলের কাজের মধ্যে "কথোপকথন"ও রয়েছে, যার মধ্যে স্লাভিক "ইনভেস্টিগেটেড সাল্টার" এ স্থাপিত "আত্মার বহির্গমনের শব্দ" বিশেষভাবে স্পর্শকাতর এবং শিক্ষণীয়।

সৃষ্টি

ব্যাখ্যামূলক

সত্য যে St. সিরিলকে তার শত্রুদের বিরুদ্ধে অনেক কিছু লিখতে হয়েছিল, তার উত্তরাধিকারের মূল অংশটি বিতর্কমূলক নয়, তবে ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থ। সেন্ট সিরিল বাইবেলের একজন উজ্জ্বল ভাষ্যকার ছিলেন এবং তার ব্যাখ্যায় রূপক পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, যা তাকে অরিজেন এবং অন্যান্য আলেকজান্ডারিয়ানদের সাথে সমান করে তোলে। যাইহোক, অরিজেনের বিপরীতে, তিনি ওল্ড টেস্টামেন্টের ইতিহাসের সমস্ত বিবরণকে আধ্যাত্মিক তাৎপর্যপূর্ণ বলে মনে করেননি। তিনি পাঠ্যের ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক বিশ্লেষণের দিকে খুব কম মনোযোগ দেন, তবে তার ব্যাখ্যায় সর্বদা ধর্মবাদীদের সাথে একটি বিতর্ক রয়েছে।

17টি বই অন ওয়ারশিপ অ্যান্ড সার্ভিস ইন স্পিরিট অ্যান্ড ট্রুথ, সেন্ট পিটার্সবার্গের মধ্যে কথোপকথনের আকারে লেখা। সিরিল এবং প্যালাডিয়াস, পেন্টাটিউকের পৃথক স্থানগুলির একটি রূপক ব্যাখ্যা, যা বাইবেলে যে ক্রমে রয়েছে সে অনুসারে নয়, তবে লেখকের পক্ষে তার মূল ধারণাটি নিশ্চিত করার জন্য সবচেয়ে সুবিধাজনক একটিতে বেছে নেওয়া হয়েছে। সেন্ট সিরিল প্রমাণ করেছেন যে আইনের চিঠিটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, কিন্তু আত্মাটি নেই, এবং তাই ওল্ড টেস্টামেন্টের পাঠ্যগুলির ব্যাখ্যা আক্ষরিক নয়, রূপক হওয়া উচিত। সেন্টের ১ম বইতে। সিরিল পাপ ও শয়তানের দাসত্ব থেকে মানুষের মুক্তির কথা বলেছেন, ২য় এবং ৩য় - খ্রিস্টের মাধ্যমে ন্যায্যতা সম্পর্কে, 4-5 সালে - মানুষের ইচ্ছা সম্পর্কে, 6-8 সালে - ঈশ্বর এবং প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসা সম্পর্কে, 9 সালে -13 - চার্চ এবং যাজকত্বের উপর, 14-16 সালে - খ্রিস্টানদের আধ্যাত্মিক উপাসনার উপর, এবং 17 তারিখে - ইহুদি ছুটির দিনে, বিশেষ করে ইস্টারে। গ্রন্থটি সেন্ট পিটার্সবাক্সের এপিস্কোপাল পবিত্র হওয়ার পরে লেখা হয়েছিল। সিরিল, কিন্তু নেস্টোরিয়ান বিরোধী বিতর্ক শুরু হওয়ার আগে (412 - 429)।

দক্ষ ব্যাখ্যার 13টি বই ("গ্লাফিরা") সাধুর জীবনের একই সময়ে লেখা হয়েছিল এবং এতে পেন্টাটিচ থেকে নির্বাচিত অনুচ্ছেদের ব্যাখ্যাও রয়েছে, তবে সেগুলি বাইবেলে পাওয়া যায় সেই ক্রমে। বইয়ে. 1-7 জেনেসিস, 8-10 Exodus, 11 Leviticus, 12 Numbers, 13 Deuteronomy আলোচনা করে।

ভাববাদী ইশাইয়ার ব্যাখ্যা লেখা হয়েছিল, সম্ভবত, পেন্টাটিউকের ব্যাখ্যামূলক কাজের পরে, কিন্তু 429 এর আগে এবং পাঁচটি বই নিয়ে গঠিত। সেন্ট সিরিল পাঠককে "ইতিহাস", অর্থাৎ পাঠ্যটির আক্ষরিক অর্থ এবং "তত্ত্ব" সহ একটি "দ্বৈত" ব্যাখ্যা প্রদান করেন - এর রূপক ব্যাখ্যা।

বারোজন ভাববাদীর ব্যাখ্যা 12টি অংশ নিয়ে গঠিত, খন্ডে বিভক্ত। একটি বিস্তৃত পরিচয়ের পর যার মধ্যে সেন্ট। সিরিল পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাকারীদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার নিজস্ব ব্যাখ্যা অনুসরণ করা হয়েছে এবং প্রতিটি বই তার নিজস্ব ভূমিকার আগে রয়েছে।

ওল্ড টেস্টামেন্টের ক্যাটেনাস-এ, সেন্টের অন্যান্য ব্যাখ্যার টুকরো। সিরিল: রাজাদের বই, গীতসংহিতা এবং বাইবেলের গান, হিতোপদেশ, গানের গান, জেরেমিয়া, ইজেকিয়েল এবং ড্যানিয়েল। সেন্ট এর ব্যাখ্যার টুকরো। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটিতে (বোদলিয়ান লাইব্রেরি) রক্ষিত একটি আর্মেনিয়ান পাণ্ডুলিপিতে ইজেকিয়েলের সিরিল সংরক্ষিত আছে। সেন্টের মন্তব্য সম্পর্কে সিরিল প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াস (লাইব্রেরি, নং 229) দ্বারা গীতে উল্লেখ করা হয়েছে। সাহিত্যে সেন্টের অন্যান্য বাইবেলের কাজের উল্লেখ রয়েছে। সিরিল, যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।
St. 428-এর পরে সিরিল স্ক্র্যাপ, মাত্র কয়েকটি টুকরো বেঁচে থাকে। এই ব্যাখ্যাটি বাইজেন্টিয়ামের লিওন্টিয়াস, অ্যান্টিওকের এফ্রাইম এবং হার্মিয়ার ফ্যাকান্ডাসের কাছে পরিচিত ছিল।

লুক দ্য ইভাঞ্জেলিস্টের বক্তৃতার সংগ্রহটি 6 ম-7 শতকের সিরিয়াক সংস্করণে সংরক্ষিত হয়েছে। , যার মধ্যে 156 টি কথোপকথন রয়েছে, যখন গ্রীক ভাষায় শুধুমাত্র তিনটি কথোপকথন এবং কিছু অংশ টিকে আছে। বক্তৃতাগুলিতে একটি উচ্চারিত নেস্টোরিয়ান-বিরোধী বিতর্ক রয়েছে এবং অ্যানাথেমেটিজমের উল্লেখ থেকে দেখা যায় যে এই বক্তৃতাগুলি 430 খ্রিস্টপূর্বাব্দের দিকে দেওয়া হয়েছিল।

জন দ্য ইভাঞ্জেলিস্টের ব্যাখ্যার 12টি বইয়ের মধ্যে, 10টি বই (1-6, 9 - 12) তাদের সম্পূর্ণরূপে সংরক্ষণ করা হয়েছে, এবং দুটি (7 এবং 8) - টুকরো টুকরো, যার সত্যতা সন্দেহজনক। সেন্টের ভাষ্য। সিরিল স্বভাবগতভাবে গোঁড়া-পলিমিক্যাল, যেমন লেখক ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন। সেন্ট সিরিল জনের গসপেলে পিতার সাথে পুত্রের স্থায়িত্বের প্রমাণ খুঁজে পান, আরিয়ান এবং ইউনোমিয়ানদের শিক্ষার পাশাপাশি অ্যান্টিওকিয়ান স্কুলের খ্রিস্টোলজি খণ্ডন করেছেন। নেস্টোরিয়াস নামটি, সেইসাথে "ঈশ্বরের মা" শব্দটি ব্যাখ্যায় অনুপস্থিত, তাই ধারণা করা হয় যে এটি 429 সালের আগে সংকলিত হয়েছিল।

গোঁড়ামি-পোলেমিক্যাল এবং ক্ষমাপ্রার্থী

সেন্ট। সিরিল আরিয়ানদের বিরুদ্ধে নির্দেশনা দিয়েছেন। ট্রিটিজ ট্রেজার, পবিত্র এবং উপযোগী ট্রিনিটির উপর, সম্ভবত সেন্টের বিশপ্রিকের শুরুতে লেখা হয়েছিল। সিরিল, 425 এর পরে নয়। গ্রন্থটিতে 35টি অধ্যায় রয়েছে। ট্রায়াডোলজিতে, সেন্ট। সিরিল তার পূর্বসূরি সেন্ট। অ্যাথানাসিয়াস। গ্রন্থের অংশটি সেন্ট পিটার্সবাক্সের 3য় বইয়ের পুনরুত্পাদন। অ্যাথানাসিয়াস "আরিয়ানদের বিরুদ্ধে"। সেন্টের অন্যতম উত্স হিসাবে। সিরিল ডিডাইমাসের বই "ইউনোমিয়াসের বিরুদ্ধে" ব্যবহার করেছেন।

পবিত্র এবং জীবন-দানকারী ট্রিনিটির উপর গ্রন্থদ্য ট্রেজারের কিছুক্ষণ পরেই লেখা হয়েছে এবং এটি পরেরটির একটি সংশোধন। গ্রন্থটি "ভাই" নেমেসিয়াসকে উত্সর্গীকৃত এবং এতে লেখক এবং তার বন্ধু হার্মিয়াসের মধ্যে সাতটি সংলাপ রয়েছে: ছয়টি সংলাপে এটি পুত্র সম্পর্কে, সপ্তমটিতে - পবিত্র আত্মা সম্পর্কে।
প্রথম নেস্টোরিয়ান বিরোধী গ্রন্থ, ফাইভ বুকস এগেইনস্ট নেস্টোরিয়াস, 430 সালের দিকে রচিত হয়েছিল। এটি নেস্টোরিয়াসের আগের বছর প্রকাশিত ধর্মোপদেশের একটি সংকলনের সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ। পাঠ্যটিতে নেস্টোরিয়াসের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে তার কাজের উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে। সেন্টের প্রথম বইতে। সিরিল সেই জায়গাগুলো বিশ্লেষণ করেছেন যেখানে নেস্টোরিয়াস মেরিকে ঈশ্বরের মা বলার বিরুদ্ধে কথা বলেছেন; আরও চারটি বই খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতি নিয়ে কাজ করে।

সঠিক বিশ্বাসের উপর গ্রন্থ 430 সালে লেখা, সেন্টকে পাঠানো তিনটি চিঠি নিয়ে গঠিত। নেস্টোরিয়ান ধর্মদ্রোহিতা সম্পর্কে ইম্পেরিয়াল প্রাসাদে সিরিল। প্রথমটি জার থিওডোসিয়াসকে সম্বোধন করা হয়েছে, অন্য দুটি - রাণীদের (নাম না জানিয়ে)। জন অফ সিজারিয়া (6 ষ্ঠ শতাব্দী) অনুসারে, দ্বিতীয় পত্রটি সম্রাটের ছোট বোন - আর্কেডিয়া এবং মেরিনা এবং তৃতীয়টি - বড় বোন পুলচেরিয়া এবং সম্রাট ইউডক্সিয়ার স্ত্রীকে সম্বোধন করা হয়েছে।

নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে বারোটি অ্যানাথেমেটিজমআলেকজান্দ্রিয়ায় কাউন্সিলের পক্ষে একই 430 এ লেখা।
সেন্ট সিরিল তিনটি ক্ষমা প্রার্থনায় তার অ্যানাথেমেটিজমকে রক্ষা করতে বাধ্য হয়েছিল। প্রথমটিকে প্রাচ্যের বিশপদের বিরুদ্ধে বারো অধ্যায়ের প্রতিরক্ষা বলা হয় এবং সমোসাটার অ্যান্ড্রুর বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়, যিনি সেন্ট পিটার্সবার্গকে অভিযুক্ত করেন। অ্যাপোলিনেরিয়ানিজম এবং মনোফিসিটিজম-এ সিরিল। সাইরাসের থিওডোরেটের অভিযোগ থেকে, সেন্ট। সিরিল লিবিয়ার টলেম্যান্ডের বিশপ ইউওপটিয়াসের কাছে একটি চিঠিতে নিজেকে রক্ষা করেছেন, যার কাছ থেকে তিনি অ্যানাথেমেটিজমের বিরুদ্ধে থিওডোরেটের কাজের পাঠ্য পেয়েছিলেন। উভয় গ্রন্থই তৃতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আগে লেখা হয়েছিল। অ্যানাথেমেটিজমের প্রতিরক্ষায় তৃতীয় গ্রন্থটি, বারো অধ্যায়ের ব্যাখ্যা শিরোনাম, ইফিসিয়ান কারাগারে লেখা হয়েছিল, যেখানে সেন্ট। সিরিল III ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পরে আগস্ট - সেপ্টেম্বর 431 এ ছিলেন।

জার থিওডোসিয়াসের প্রতিরক্ষামূলক শব্দসেন্ট দ্বারা লিখিত ছিল. ইফিসাস থেকে আলেকজান্দ্রিয়ায় ফিরে আসার পরপরই সিরিল। শব্দে তিনি ইফিসাসের কাউন্সিলের আগে এবং সময়কালে তার কাজগুলিকে রক্ষা করেন।

একমাত্র সন্তানের অবতারে স্কোলিয়া 431 এর পরে লেখা: তাদের মধ্যে সেন্ট। সিরিল খ্রিস্ট, ইমানুয়েল এবং যীশু নামের একটি ব্যাখ্যা দেন, যার পরে তিনি প্রকৃতির হাইপোস্ট্যাটিক ঐক্যকে রক্ষা করেন, তাদের মধ্যে "মিশ্রন" এবং "সংযোগ" সম্পর্কে মতামত খণ্ডন করেন। Apollinarians বিরুদ্ধে রচনা. সম্পূর্ণ লেখাটি ল্যাটিন, সিরিয়াক এবং আর্মেনিয়ান সংস্করণে সংরক্ষিত হয়েছে; গ্রীক মূল, শুধুমাত্র একটি ভগ্নাংশ বেঁচে আছে.

সংলাপে যে শুধুমাত্র একজন খ্রীষ্ট আছেসেন্ট সিরিল এই শিক্ষাকে খণ্ডন করেছেন যে ঈশ্বরের বাক্য মাংসে পরিণত হয়নি, কিন্তু মানুষ যীশুর সাথে একত্রিত হয়েছে, যাতে প্রথমের সম্মান দ্বিতীয়টির অন্তর্গত না হয়। সেন্ট সিরিল নেস্টোরিয়াসের সাথে তার প্রথম দিকের বিবাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং চিন্তার এমন পরিপক্কতা প্রদর্শন করেছেন যে সংলাপ, প্রাচীনকালে অত্যন্ত মূল্যবান, সেন্ট সিরিলের পরবর্তী কাজগুলির মধ্যে একটি বলে মনে হয়। কিরিল।

ছোট বই যারা পবিত্র ভার্জিনকে ঈশ্বরের মা হিসেবে স্বীকৃতি দিতে চায় না তাদের বিরুদ্ধেনেস্টোরিয়ান বিরোধী বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে। এই গ্রন্থটি সেন্টের একটি প্রকৃত কাজ হিসাবে। 542 সালে সিরিলকে সম্রাট জাস্টিনিয়ান তার "মনোফিসাইটের বিরুদ্ধে ধর্মোপদেশ"-এ উল্লেখ করেছিলেন।

গ্রন্থে ডিওডোরাস এবং থিওডোরের বিরুদ্ধেসেন্ট সিরিল নেস্টোরিয়াসের শিক্ষকদের মতবাদ খণ্ডন করেছেন - টারসাসের ডিওডোরাস এবং মপসুয়েস্টিয়ার থিওডোর। গ্রন্থটি তিনটি বই নিয়ে গঠিত: ১মটি ডায়োডোরাসকে, ২য় এবং ৩য়টি - থিওডোরকে উৎসর্গ করা হয়েছে। গ্রন্থটি 438 সালের দিকে লেখা হয়েছিল। টুকরোগুলো গ্রীক এবং ল্যাটিন সংস্করণে সংরক্ষিত হয়েছে। এছাড়াও টুকরো টুকরো সংরক্ষিত অ্যানথ্রোপোমরফাইটের বিরুদ্ধে একটি গ্রন্থ।

সাইনুসিয়াস্টদের বিরুদ্ধে চুক্তি, অর্থাৎ, চরম অ্যাপোলিনারিয়ানদের বিরুদ্ধে ("সাইনুসিয়া" - দুটি প্রকৃতির সহাবস্থান) সাধুর জীবনের শেষ সময়ে লেখা হয়েছিল এবং গ্রীক এবং সিরিয়াক ভাষায় টুকরো টুকরো করে সংরক্ষিত হয়েছে।

মনুমেন্টাল ক্ষমাপ্রার্থী লেখা ঈশ্বরহীন জুলিয়ানের বিরুদ্ধে খ্রিস্টানদের পবিত্র ধর্মের উপর 433 এবং 441 সালের মধ্যে লেখা, অর্থাত্ অ্যান্টিওকের জনের সাথে পুনর্মিলনের পরে, কিন্তু পরেরটির মৃত্যুর আগে, bl এর 83 তম চিঠি থেকে। থিওডোরেট এটা পরিষ্কার করে যে সেন্ট। সিরিল জনের কাছে এই প্রবন্ধটি পাঠিয়েছিলেন। এটি সম্রাট দ্বিতীয় থিওডোসিয়াসকে উৎসর্গ করা হয়েছে এবং এতে গ্যালিলিয়ানদের বিরুদ্ধে জুলিয়ান দ্য অ্যাপোস্টেটের গ্রন্থের একটি খণ্ডন রয়েছে। জুলিয়ান 363 সালে এই শিরোনামে তিনটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন। সেন্ট দ্বারা মুখবন্ধ. সিরিল দেখান যে তার সময়ে পৌত্তলিকতা এখনও শক্তিশালী ছিল এবং খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে অভিযোগের সাথে জুলিয়ানের গ্রন্থগুলি জনপ্রিয় ছিল। সেন্টের প্রথম দশটি বই মাত্র। সিরিল, যেখানে তিনি জুলিয়ানের ১ম গ্রন্থ বিশ্লেষণ করেন এবং খ্রিস্টধর্ম, ইহুদি ধর্ম এবং পৌত্তলিকতার মধ্যে সংযোগ সম্পর্কে কথা বলেন। 11 এবং 20 বইয়ের টুকরো, যা গ্রীক এবং সিরিয়াক সংস্করণে এসেছে, দেখায় যে 11-20 বইগুলি জুলিয়ানের দ্বিতীয় গ্রন্থের সাথে ডিল করেছে। জে. নিউম্যান পরামর্শ দেন যে সেন্টের পরবর্তী বইগুলিতে সিরিল জুলিয়ানের তৃতীয় গ্রন্থটি খণ্ডন করেছেন এবং মোট তার রচনায় প্রায় 30টি বই ছিল। যাইহোক, কথিত বই 21-30 থেকে কিছুই বেঁচে নেই: এটা সম্ভব যে সেন্ট। সিরিল জুলিয়ানের সমস্ত গ্রন্থকে খণ্ডন করতে চাননি, তবে নিজেকে শুধুমাত্র প্রথম দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিলেন (কোয়াস্টেন জে., পৃ. 129-130)।

ইস্টার বার্তা

তাদের পূর্বসূরীদের মত - ev. অ্যাথানাসিয়াস, পিটার এবং আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাস, সেন্ট। সিরিল প্রতি বছর ইস্টার উদযাপনের তারিখ সম্পর্কিত একটি বার্তা দিয়ে তার পালকে সম্বোধন করেছিলেন। সেন্টের লেখার প্রকাশকরা। সিরিল সাধারণ শিরোনামে ইস্টার কথোপকথনের অধীনে 29টি বার্তা সংগ্রহ করেছেন। এগুলি 414 থেকে 442 সালের মধ্যে লেখা হয়েছিল। এবং প্রাথমিকভাবে নৈতিক এবং তপস্বী বিষয়গুলিতে উত্সর্গীকৃত: উপবাস এবং বিরত থাকা, জাগ্রত এবং প্রার্থনা, দাতব্য এবং করুণা। কথোপকথন 5, 8, 17 এবং 27 St. সিরিল আরিয়ান এবং অন্যান্য ধর্মবাদীদের বিরুদ্ধে অবতার মতবাদকে রক্ষা করেন যারা পুত্রের অনন্তকালকে অস্বীকার করে; কথোপকথন 12 পবিত্র ট্রিনিটির কথা বলে। অনেক কথোপকথনে ইহুদি এবং বিধর্মীদের সাথে বিতর্ক রয়েছে।

কথোপকথন

সেন্ট দ্বারা প্রদত্ত উপদেশ থেকে. সিরিল আলেকজান্দ্রিয়ায় তার এপিস্কোপাল মন্ত্রিত্বের সময়, 22 জনের বেশি বেঁচে নেই, যার মধ্যে কিছু টুকরো টুকরো হয়ে বেঁচে আছে। প্রকাশকরা ইস্টার ডিসকোর্স (বার্তা) এর বিপরীতে তাদের অন্যান্য বক্তৃতা বলে অভিহিত করেছেন। III Ecumenical কাউন্সিলের কাজের সময় প্রথম আটটি আলোচনা ইফিসাসে দেওয়া হয়েছিল। এর মধ্যে, 1 মটি কাউন্সিলের কাজের শুরুতে উচ্চারিত হয়েছিল, 2য় - প্রেরিত জন থিওলজিয়ার উত্সবের দিনে, 5 ম - নেস্টোরিয়াসের নিন্দার পরে, 6 তম - অ্যান্টিওকের জনের সাথে বিরতির পরে , ৭ম- গ্রেফতারের আগে। 4র্থ বক্তৃতা, সেন্ট মেরি দ্য মাদার অফ গডের কাছে প্রশংসনীয়, 23 থেকে 27 জুন, 431 সালের মধ্যে ইফেসাসের সবচেয়ে পবিত্র থিওটোকোসের গির্জায় প্রদত্ত, প্রাচীনকালের সবচেয়ে বিখ্যাত ধর্মোপদেশ যা ধন্য ভার্জিন মেরি: সেন্ট। সিরিল তাকে "অদম্য প্রদীপ", "কুমারীত্বের মুকুট", "অর্থোডক্সির রাজদণ্ড", "অবিনাশী মন্দির", "অক্ষমদের আধার" বলে অভিহিত করেছেন - এই অভিব্যক্তিগুলির মধ্যে কয়েকটি পরবর্তীকালে আকাথিস্টের মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র থিওটোকোসে প্রবেশ করেছিল। . কথোপকথন 3, 15, 16 এবং 20 ঈশ্বরের পুত্রের অবতার নিয়ে আলোচনা করে। ডিসকোর্স 10, অন দ্য লাস্ট সাপার, সম্ভবত আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাসের অন্তর্গত; 11 তম 4র্থ কথোপকথন ছাড়া আর কিছুই নয়, 7 ম-নবম শতাব্দীতে প্রসারিত এবং পরিপূরক। 13 তম, ভাইয়ের সপ্তাহে, আলেকজান্দ্রিয়ার প্রশংসায় ফিরে যায়। বিখ্যাত 14তম বক্তৃতা, অন দ্য এক্সোডাস অফ দ্য সোল ফ্রম দ্য বডি এবং অন দ্য সেকেন্ড কামিং অফ ক্রাইস্ট, যা মধ্যযুগে বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিল (এটি স্লাভিক ফলোড সাল্টারে স্থাপন করা হয়েছিল), সন্দেহজনক সত্যতার একটি কাজ: পিতাদের অ্যাপোফেটেগমাস এটি আলেকজান্দ্রিয়ার থিওফিলাসের কাজ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অষ্টম কথোপকথন, প্রভুর রূপান্তর এবং 12তম, প্রভুর উপস্থাপনা, লুকের গসপেল (উপরে দেখুন) কথোপকথনের সংস্থার অন্তর্গত।

চিঠিপত্র

সেন্ট থেকে চিঠি সংগ্রহ. মিনস প্যাট্রোলজিতে মুদ্রিত সিরিল, 88টি অক্ষর অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে 17টি তাকে সম্বোধন করা অন্যদের চিঠি এবং কিছু নকল। সেন্টের বেশিরভাগ চিঠি। ইফিসাস কাউন্সিলের পরের সময় থেকে সিরিল তারিখ। পূর্ব এবং পশ্চিমের মধ্যে সম্পর্কের ইতিহাসের জন্য, সেন্টের চিঠিপত্র। পোপস সেলেস্টাইন এবং সিক্সটাসের সাথে সিরিল। সেন্টের চিঠিতে। সিরিলকে পরবর্তীকালে ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলের দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল: চিঠি 4, নেস্টোরিয়াসের দ্বিতীয়টি, তৃতীয়, চতুর্থ এবং ভি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে পাঠ করা হয়েছিল। চিঠি 17, নেস্টোরিয়াসের তৃতীয়, 430 সালে আলেকজান্দ্রিয়া কাউন্সিলের কাজের বর্ণনা রয়েছে। চিঠি 39-এ, জন অফ এন্টিওক, সেন্ট। সিরিল যে পুনর্মিলন ঘটেছে তাতে আনন্দ প্রকাশ করেছেন: এটি "স্বর্গ আনন্দ করুক" শব্দ দিয়ে শুরু হয়। তিনটি নির্দেশিত অক্ষর (4, 17, 39), তাদের মতবাদী তাত্পর্যের কারণে, "ইকুমেনিকাল" নামটি পেয়েছে। চিঠি 76 সেন্ট এর প্রত্যাখ্যান রয়েছে। সিরিল জন ক্রাইসোস্টমের নামটি ডিপটিচদের মধ্যে প্রবেশ করান। চিঠি 80, হাইপেশিয়া টু সিরিল, নকল, সেইসাথে 86 - সিরিল থেকে পোপ লিওন্টি।

সেন্ট লিটার্জি আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল

সেন্টের নামে সিরিল কপটিক চার্চে ব্যবহৃত লিটার্জিগুলির মধ্যে একটি। এই লিটার্জির গ্রীক পাঠ্য অজানা, এবং যেহেতু সেন্ট। সিরিল কপ্টিক ভাষায় লেখেননি; এটি এই সাধুর অন্তর্গত বাদ দেওয়া হয়েছে। লিটার্জি একটি অ্যানাফোর নিয়ে গঠিত, যা অ্যাপোস্টেল মার্কের তথাকথিত অ্যানাফোরার মতো। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে সেন্টের কপটিক লিটার্জি। সিরিল প্রেরিত মার্কের অ্যানাফোরার কপ্টিক সংস্করণ ছাড়া আর কিছুই নয়। কিন্তু সেন্ট লিটার্জির উত্স সম্পর্কে প্রশ্ন। আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল সম্পূর্ণভাবে অধ্যয়ন করা হয়নি (দেখুন: আর্কিম। সাইপ্রিয়ান কার্ন। ইউক্যারিস্ট। প্যারিস। এস. 99 - 100)।

আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল থেকে ট্রোপারিয়ন, টোন 8

অর্থোডক্স পরামর্শদাতা, / শিক্ষকের প্রতি ধার্মিকতা এবং বিশুদ্ধতা, / সার্বজনীন প্রদীপ, / বিশপদের ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত সার, / সিরিল জ্ঞানী, / আপনার শিক্ষা দিয়ে আপনি সমস্ত আলোকিত করেছেন, / আধ্যাত্মিক জালিয়াতি, / খ্রীষ্টের ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করুন যাতে তারা রক্ষা পায়। আমাদের আত্মা।

আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিলের সাথে যোগাযোগ, টোন 6

ধর্মতত্ত্বের শিক্ষার অতল গহ্বর আমাদের জন্য / স্পাসভের উত্স থেকে বাস্তবে প্রকাশ করা হয়েছে, / ধর্মদ্রোহিতার নিমজ্জন, / সিরিলকে আশীর্বাদ করা হয়েছে, / এবং পালকে অক্ষত থেকে রক্ষা করেছেন, / সমস্ত দেশের পরামর্শদাতা, শ্রদ্ধাশীল, / মত ঐশ্বরিক।