Разделът е много лесен за използване. В предложеното поле просто въведете желаната дума и ние ще ви дадем списък с нейните значения. Бих искал да отбележа, че нашият сайт предоставя данни от различни източници - енциклопедични, обяснителни, словообразуващи речници. Тук можете да се запознаете и с примери за използване на въведената от вас дума.

Значението на думата бодхисатва

бодхисатва в речника на кръстословицата

Митологичен речник

бодхисатва

(Буда) - „същество, стремящо се към просветление“ - човек, който се стреми да стане Буда и да спаси всички живи същества от страданието на самсара. Поставя се над архата, тъй като архатът се стреми само към собственото си просветление. Използвайки шест парамита (духовни съвършенства) - щедрост, морал, търпение, мъжественост, способност за съзерцание, мъдрост - Б. достига до "отсрещния бряг" и се изпълва с висше разбиране и висше състрадание към всички живи същества. Тъй като Будите са напълно потопени в нирвана и вече не могат да помагат на живите същества, най-великите Б. предпочитат доброволно да останат в самсара и да се подчиняват на законите на кармата, докато всички живи същества не бъдат спасени. Реално съществуващите хора (учители на будизма, основатели на тибетски школи на будизма) могат да бъдат класифицирани като Б., но митологичните Б. се считат за основните.В Махаяна списък от осем такива Б. . Понякога към тях се добавят още две – Mahasthamapraptu и Trailokavijaya. Митологичните Б. са свързани с определени Буди и действат като активен аспект на този Буда.

Уикипедия

Бодхисатва

Бодхисатва, бодхисатва, body sativaпробуждане" или "същество с пробудено съзнание", терминът се състои от две думи - "бодхи" - пробуждане и "сатва" - същност, битие) - в будизма същество с бодхичита, решило да стане Буда в полза на всички същества. Мотивацията за такова решение е желанието да се спасят всички живи същества от страданието и да се измъкне от безкрайността на прераждането - самсара. В будизма на Махаяна бодхисатва също се нарича просветен човек, който е отказал да отиде в нирвана, за да спаси всички живи същества.

Думата "бодхисатва" на тибетски звучи като "джанг-чуб-сем-па", което означава "пречистил пробуденото съзнание".

Примери за използване на думата бодхисатва в литературата.

Тази сутра започва от седалището на всички буди, има за цел да накара всички съзнателни същества да се стремят да постигнат състояние на Буда и спира там, където всеки практикува. бодхисатви.

Санскрит) Букв., „този, чиято същност (сатва) е станала

ум (бодхи)": тези, които се нуждаят само от едно въплъщение за

за да станем съвършени Буди, тоест да имаме право на

Нирвана. Това се отнася до Мануши (земните) Буди. В метафизичното

което означава, че Бодхисатва е името, дадено на синовете на небесата

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

БОДХИСАТВА

Пали бодхисата, Skt. бодхисатва - същество, стремящо се към просветление) - в традиционния будизъм и Махаяна будизма, човек, който решава да стане Буда, за да постигне нирвана и да помогне на други същества да се измъкнат от безначални прераждания и страдания. Алтруистичният идеал на бодхисатва, който се „задържа” в самсара, за да помага на другите, се противопоставя на две други, по-егоцентрични будистки ориентири – постиженията на архата и пратьекабуда, стремящи се преди всичко към собственото си „освобождение”.

В "ортодоксалния" теравада будизъм идеалът за бодхисатва заема почетна, но сравнително маргинална позиция. Бодхисатви са били само бившите Буди, от които има 24 (последният е историческият Буда-Гаутама Шакямуни), както и Буда на бъдещия световен ред-Майтрея. Бъдещите Буди са култивирали всички необходими „съвършенства“ (чифтове), както и състрадание към живите същества (каруна) и радост към тях (майтри); Колекцията Jataka описва подвизите на саможертвата на Буда в предишните му раждания, като известното хранене на гладна тигрица със собственото му тяло - подвизи, които ясно противоречат на будистката ориентация към средния път на балансиране между всякакви крайности.

В сотериологията на Махаяна идеалът на бодхисатва става приоритетен и определящ (другото му име е бодхисатваяна, "превозното средство на бодхисатва"). Осъществяването му е възможно не само за 25 буди, но и за всеки будист. Смята се, че броят на бодхисатвите, подобно на будите, е безкраен и те обитават не само земните, но и небесните светове. Бъдещият бодхисатва, който може да бъде не само човек, но и друго същество, един ден дава велик обет да постигне „просветление“ и да извади всички същества от цикъла на самсара. В поемата на Шантидева „Бодхичаряватара“ (7-8 век) бодхисатва тържествено си обещава да използва „заслугите“, които е натрупал (виж Дапа-пуня), за да облекчи страданието на живите същества (прехвърлянето на заслугите му в традиционния будизъм беше онтологично немислимо) и да служи като лекарство, лекар и медицинска сестра за всички, които все още не са се отървали от болестите на самсара; той иска да бъде защитник на онези, които се нуждаят от защита, водач на онези, които се скитат в пустинята, корабът, кеят и мостът за онези, които търсят бряг в морето на самсара, светилникът на слепите, леглото на умореният и слугата на всички нуждаещи се (III. 6-7, 17-18). Продължителността на по-нататъшния път на бодхисатва се изчислява в световни периоди. Той трябва да достигне 10 нива на съвършенство (на тях са посветени отделни трактати), съответстващи на 10 „съвършенства“ -lvra”nnpai. Някои класификатори също му приписват придобиването на 37 принципа на просветление, включително четири състояния на внимание, четири суперсили и пет суперсили. Друга разлика между Махаяна бодхисатва е култивирането на съзерцание на празнотата на всичко съществуващо (шунята), което се смята за необходимо условие за състрадание, но всъщност се оказва условие за неговото „отстраняване“: тъй като всичко което съществува е празно и преходно и няма никой и нищо, което да почитаме или обвиняваме, тогава няма радост, няма страдание и следователно това, което трябва да бъде обичано или мразено („потърсете ги“, увещава Шантидева, „и няма да намери ги!” - IX.152-153).

Бодхисатвите заемат значително място в пантеона на централноазиатската и далекоизточната махаяна и включват редица учители на будизма (започвайки с Нагарджуна и Асанга), но предимно митологични герои, списъкът на основните варира от 8 до 10 (на най-популярни са Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани, Кситигарбха).

Йерархията на стъпалата по стълбата на постиженията на бодхисатва е описана в Ashtasahasrikaprajnaparamita (1-ви-2-ри век), Lalitavistara (3-ти-4-ти век), в съвременната Mahayanasutralankara (гл. XX, XXI) и Dashabhumikasutra, която е специално посветена към тази тема. ”(„Инструкция за десет нива”) - трактат на протоогахара, вероятно съставен през 3 век. Той йерархизира нивата на съвършенство, следващи "пътя на бодхисатва", всяко от които съответства на съответното "съвършенство" - парамита, което позволява на съставителя на текста да систематизира почти цялата сотериология на Махаяна. 10-те „стъпки“ са обяснени от Бодхйоатва Ваджрагарбха в отговор на молбата на Буда да разкаже на всички присъстващи за тях.

На първото стъпало – „радостно” (прамудита) – начинаещият бодхисатва овладява съвършенството на щедростта (дана). Той се доверява на будите, пазители на всичко, усърдни в изучаването на дхарма; неговата щедрост е "нематериална", защото той съчувства на живите същества, които не се интересуват от своето "освобождение", и е готов да пожертва съпруги, деца, членове на тялото, здраве и самия живот в тяхна полза. Тази стъпка е „радостна“, защото той се радва на превъзходството си над „обикновените хора“ и ясно вижда своя път. Следва нивото на "незамърсено" (вимала), на което адептът овладява съвършенството на морала (сила). Това е пътят на „професионалното“ овладяване на самодисциплината по метода на класическия осморков път (следователно последният е включен като „специален случай“ в йерархията на постиженията в Махаяна). „Незамърсен“ означава освобождаване от нечистотата на афектите, тъй като практикуващият на този етап става свободен от желания, приятел, наставник и покровител на други същества. На третия етап - "сияен" (прабхакари) - адептът става "светилник на учението", способен да разбере най-съкровените спекулативни истини. Тук той овладява съвършенството на търпението (ксанти), ден и нощ практикува изучаването на Махаяна сутрите. На същия етап той става експерт в четирите нормативни медитации и достига до „обителите на Брахма“ (това е „специален случай“ на включване на главното хиндуистко божество в сотериологичната система на Махаяна), постепенно развивайки доброта, състрадание (каруна ), радост (maitri) и безстрастие, и вече започва да излъчва светлина в небесните региони.

Четвъртият етап - "огнен" (архишмати) - позволява на адепта да съзерцава истинската природа на всички същества и света, обитаван от тях. Неговата "огнена" визия отразява преходността на съществуването и смисъла на "освобождението" и той хвърля прощален поглед към останките от лъжливи възгледи, свързани преди всичко с идеята за собственото "аз". Тук той овладява съвършенството на смелостта (virya), защото окончателно се укрепва в истинската вяра в „трите бижута” на будизма – Буда, учение и общност. Петото ниво се нарича „изключително трудно постижимо“ (sudurjaya), защото едва сега е възможно да се „осъзнае“ разликата между конвенционалната (samvriti-satya) и абсолютната (paramarthika-satya) истина и съответно окончателната „пустота ” на всичко съществуващо. Тъй като адептът се стреми към благополучието на живите същества, съзерцавайки тяхната преходност и същевременно тяхното същностно „освобождение“, този етап съответства на овладяването на съвършенството на медитацията (дхяна).

Шестото ниво се нарича "в лицето на пълната яснота" (abhimukhi), тъй като на този етап адептът става експерт в съвършенството на знанието (prajna). Това познание-мъдрост му позволява да види дълбокото единство на самсара и нирвана, както и факта, че всички неща са „само съзнание“.

На седмия етап - "далечно разпространение" (дурангама) - адептът става истински бодхисатва. Той може да влезе в паранирвана, но се колебае в името на „освобождаването“ на други същества, предпочитайки „активната нирвана“ (апратиштхита-нирвана) пред нея. Сега той овладява едновременно две нови съвършенства: способността да използва всякакви хитрости, за да помогне на „самсаричните“ същества (упая) и способността да прехвърли своя запас от „заслуги“ (пуня) към тях. Неговият собствен "кармичен капитал" не може да намалее от тази щедрост, тъй като споделяйки го с другите, той придобива още по-големи "заслуги".

Осмата стъпка е „неподвижна“ (ахала), защото бодхисатва е непоклатим в решимостта си да действа в този свят в името на „освобождаването“ на други същества. Следователно съответното съвършенство е вярност към великия обет (пранидхана). Сега бодхисатва може да приеме всякаква форма, за да помага на други същества.

На деветия етап - "благочестиво размишление" (садхумати) - бодхисатва използва целия си интелектуален потенциал за проповядване на дхарма. Тук се осъществява съвършенството на всемогъществото (бала), проявяващо се в разбирането от Бодхисатва на магически формули (дхарани) – „словесни талисмани”, които той предава на търсещите „освобождение”.

И накрая, десетата стъпка - "облакът на учението" (дхармамега) - го превръща в небесен бодхисатва. Той седи като „осветен“ (абхишикта) в небето, върху голям лотос, и тялото му излъчва специална светлина. Съответното съвършенство е пълнотата на знанието (джнана). Сравняват го с облак, защото докато лее дъжд, той, разпространявайки лъчите си към земята, смекчава скръбта и страданието на живите същества. На този етап бодхисатва вече се превръща в Майтрея, който чака в небесата тушита да се появи на земята като нов буда. Така възходът на адепта, започнал с ликуване над превъзходството над „обикновените хора“, завършва с пълнотата на самообожествяването и сядането на небесни тронове. Това е истинската цел на сотериологията на Махаяна, чиито средства са всички изброени етични и "дианоетични" добродетели.

Символиката на йерархията от етапи на напредък на адепта на „пътя на бодхисатва” също е отразена в будистката архитектура. Така известният храм на архитектурния комплекс Боробудур (Централна Ява), датиращ от 8-9 век, се състои от основа (символизираща света), върху която са построени шест квадратни платформи (първите нива на съвършенство) и над тях три кръгли (най-високите нива на съвършенство).), завършващи със ступа (последното стъпало на "небесния бодхисатва"). Последователността от нива на съвършенство трябва да вдъхновява всеки адепт с идеята, че той също може, започвайки с щедростта, малко по малко да се превърне в друго, ново божество, способно да „вали“ благоволението си на земята, само ако работи правилно с доброто „помощни средства за обучение“. Следователно, с t.sp. религиозни сравнителни изследвания, будистката "линейна" йерархия на стъпалата на съвършенството е пряка инверсия на християнския път на възход (също изложен в йерархичната последователност на добродетелите, например в "Стълбата" на Йоан Синайски), където се смята, че реалните постижения са обратно пропорционални на „стъпалата” на самочувствието, а при еуфорията височината на последното е правопропорционална на степента на човешкото падение.

Лит.: ДаятБ. Доктрината Бодхисатва в будистката литература. Л., 1932; Олденбург С. Ф. Будистки сборник „Гирлянд от джатаки" и бележки за джатаките. - „Записки на Източния клон на Императорското руско археологическо общество", 1893 г., т. 7; Ignato W4 A. I. „Десет стъпки на бодхисатва” (върху материала на сутрата „Jinguangming zuishe wangjing”).- В книгата: Психологически аспекти на будизма. Новосибирск, 1986.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

Каква е разликата между Архат, Бодхисатва и Буда?

Архат преведено от санскрит(अर्हत् ) означава „достоен“). Терминът се използва както в индуизма, където се отнася до отшелник, занимаващ се с духовна практика, така и в будизма, където се отнася до човек, който е достигнал нирвана и е напуснал „колелото на прераждането“, но няма всезнанието на Буда. В Махаяна будизма терминът Архат има точно определено място. Той обозначава човек, който е достигнал короната на „Малкото превозно средство“ на будизма – Хинаяна, който е достигнал нирвана, който е излязъл от колелото на самсара, но който е постигнал всичко това в името на личното освобождение, а не в полза на всички живи същества. Когато един Архат желае да постигне състояние на Буда за благото на всички живи същества, той поема по пътя на Бодхисатва. Следователно Бодхисатва е следващият етап след Архата, предхождащ състоянието на Буда. Основната разлика между будисткия архат и бодхисатва е липсата на мотивация на първия за общото благо.
Бодхисатва (Skt. बोधिसत्त्व или бодхисатва, пали бодхисата , буквално „същество, стремящо се към просветление“), за разлика от Артах, е изконно будистка концепция.
Учението използва както термина архат, така и термина бодхисатва. Първият от тях се използва много по-често от последния и, въз основа на анализа на контекста на неговото използване, надхвърля разбирането на концепцията за Архат в будизма. В резултат на анализа на много твърдения за Архати в текста на Учението и бележките на Х. И. Рьорих можем да заключим, че терминът Архат се използва в Учението за обозначаване на "посветено" високо ниво , независимо от следващите му степени. В същото време Arhatship има свои собствени нива. Като цяло Бодхисатвите и дори Будите могат да бъдат наречени Архати в Учението. Така че самият Бог Майтрея, който някога е бил Бодхисатва, а сега е Буда, не се колебае да говори от името на Учителите „Ние, Архатите...“.
Но въпреки факта, че терминът Архат често се използва в Учението в най-широк смисъл, обозначавайки висши посветени, членовете на Братството, въпреки това в писмата на Н.И.: "Бог Майтрея е по-висш от Архата!" (Х. И. Рьорих към американски служители 17 декември 1929 г.). Същото важи и за факта, че Майтрея Буда понякога се е наричал Архат, това може да се обясни с факта, че степента на Буда включва степента на Архат, следователно Будите със сигурност са Архати.
Бодхисатва обаче не е непременно архат, тъй като Бодхисатва може да се нарече този, който е влязъл в пътя на Махаяна и е дал обета на бодхисатва. В същото време такъв човек не е непременно достигнал нирвана, само в този случай той може едновременно да бъде наречен Архат.
Ако анализираме качествата на Архата, изложени в Учението, можем да заключим, че понятието Архат в Учението съответства на будисткото понятие за Бодхисатва.Следните точки говорят в полза на това:
1) Архат се нарича по-нисък по отношение на Буда (вижте цитата по-горе)
2) Архатът се нарича мъжки еквивалент на Тара: „Тара е богинята или женският еквивалент на Архат“ (Е. И. Рьорих до М. Е. Тарасов на 16 януари 1935 г.)
3) Архатът в Учението е неотделим от служенето на Общото благо.
Всичко това в будизма отговаря на понятието архат-бодхисатва, т.е. Бодхисатва, достигнал Нирвана, или Архат, който следва пътя на Махаяна. Така използваните в Учението термини Архат и Бодхисатва са всъщност синоними. Този момент трябва да се вземе предвид, когато се използва терминът Архат, в комуникацията с представители на други учения и религии. Това изискване следва от канона "от твоя Господ". Както показват буквите Е. И. Рьорих , тя самата знаеше за значението на понятието Архат в будизма и индуизма и дори попита Клизовски А.И. не пишете за Арахатов и Тар в книгата му, т.к това може да е предизвикало негодувание сред будистите, теософите и индусите. Затова нека бъдем внимателни, когато използваме термина Архат, когато говорим с представители на други религии.

В същото време трябва да се вземе предвид и практическата полезност на тази тема, в съответствие със следната инструкция:
" Горещо ви съветвам да не се интересувате много от имената на Посвещенията, защото това не води до нищо. Всяка религиозно-философска школа или окултно братство имаше свои собствени подразделения или степени и техните обозначения. И бъдете сигурни, че истинските стъпки не са обозначени с имената, които сега се срещат в книгите. Ако желаете, тогава вземете отличните определения на стъпките за духовен напредък, дадени в Агни Йога. В крайна сметка има ученици на окултизма, които са убедени, че Слънчевото посвещение се извършва на физическото Слънце!!! Всички стъпки на Посвещението са в самите нас. Когато ученикът е готов, той получава Лъча на озарението, съответстващ на нивото на пречистване и разширяване на съзнанието и огнена трансмутация на центровете, до които е достигнал. Но това истинско посвещение няма нищо общо с фалшивите посвещения в съществуващите сега окултни ложи, които в повечето случаи са се превърнали просто в клубове. За ваше удоволствие ви представям древноегипетските степени на посвещение в техните гръцки еквиваленти. Първата степен се наричала Пастофорис; Втори Неокорис; Меланофорис трета степен; Четвърти Христофорис; Пети Балахат; Шести Астролог; Седмият пророк или Сафкнаф Панках. Ще напреднете ли по духовния път от знанието на тези условни имена?" (Е. И. Рьорих до М. Е. Тарасов на 16 януари 1935 г.).

В будизма има едно доста интересно същество, наречено бодхисатва. Смята се, че да станеш такъв е доста трудно, но може би затова мнозина, които практикуват този път, се стремят да постигнат желаното състояние. В тази статия ще получите отговор на въпроса: кой е бодхисатва? Ще можете също да знаете пътя, който следва, и принципите, към които се придържа.

Концепцията за "бодхисатва"

Бодхисатва е човек (на нашата планета), който е постигнал просветление, но за разлика от Буда не е напуснал този свят, а е останал. Неговата цел е съвсем проста и в същото време сложна - да помага на хората по пътя им на духовно усъвършенстване. Трябва също да се отбележи, че съществото, което е реализирало първия бхуми, може да се нарече бодхисатва. Докато това се случи, се използва терминът "джатисатва".

Бодхисатвите често живеят в света сред други хора, спазвайки своите обети и не се отклоняват от пътя. Те се отличават с милосърдие и съпричастност към другите същества. Във Вималакирти сутра има история за болен бодхисатва. Но когато го попитаха защо е болен, отговорът беше следният: болестта е от голямо съчувствие към хората, които са болни. Така той сякаш се настрои на тяхната вълна.

Като цяло се смята, че пристигането на такова създание на земята е голяма благословия. В крайна сметка бодхисатвите винаги привличат хора, които искат да чуят мъдрост от тях. Някои получават необходимия тласък, който им позволява радикално да променят живота си.

Трябва също да се отбележи, че в различните традиции на будизма тази концепция е малко по-различна, както и подходът към самия път. Повече за това ще бъде написано по-долу.

Първото споменаване на бодхисатва

За първи път бодхисатва в будизма се споменава в началния етап от развитието на това религиозно движение. Може да се намери в най-ранните сутри, като сутрата на Садхармапундарика (изброява двадесет и три такива същества), сутрата на Вималакирти нирдеша (изброява повече от петдесет).

Целта на бодхисатвите

Както беше посочено по-горе, бодхисатва е този, който вече е постигнал просветление. Неговата съдба на този свят е да приема с радост страданието, както своето, така и чуждото. Смята се, че това е основата на практиката на такива същества.

Според някои сведения има два вида бодхисатви. Някои правят само добро, действията им не могат да навредят нито на себе си, нито на някой друг. Така те никога не натрупват лоша карма, винаги вършат само правилното нещо.

Вторият тип бодхисатва включва натрупване на лоша карма чрез извършване на лоши дела в полза на другите. Освен това той е напълно наясно с действията си, както и с наказанието за тях (попадане в долните светове след смъртта). Мнозина смятат, че вторият път изисква повече

Неизменни обети

Много важна стъпка за достигане на нивото на бодхисатва са обетите, които той дава, преди да започне да се изкачва по стълбата. Те включват грижа за други същества, изкореняване на различни пороци в себе си, спазване на морала и т.н. Освен това тези, които влизат в този път, полагат клетва и допълнително четири големи обета.

Качества (Парамита) на Бодхисатва

Бодхисатвите имат определени качества, придържайки се към които човек не може да се отклони от избрания път за облагодетелстване на всички хора. Различните сутри описват различен брой от тях, но ние ще подчертаем десет от най-важните:

• Дана-парамита. Щедрост, която предвижда различни облаги, както материални, така и духовни, както и дарения.
• Шила-парамита. Спазване на обети, т.е. задължително спазване на заповеди и обети, които помагат за постигане на просветление.
• Кшанти-парамита. Търпение, което ви позволява да не изпитвате омраза и улавяне. Това качество може да се нарече и хладнокръвие - трудно е да ядосаш проходил.
• Виря-парамита. Старание (усилие) – има само една мисъл, само едно действие и посока.
• Дхиана-парамита. Съзерцание – има концентрация, самадхи.
• Праджня-пармита. Постижение и познание на висшата мъдрост, стремеж към нея.
• Упая-парамита. Трикове, чрез които бодхисатвите спасяват нуждаещи се. Особеността е, че всеки има правилния подход, който ви позволява да насочите страдащия към излизане от колелото на самсара.
• Пранидхана-парамита. Клетви, които бодхисатва трябва да спазва.
• Бала парамита. Вътрешна сила, която осветява всичко наоколо и помага на онези, които са около висше същество, да поемат по пътя на добродетелта.
• Джнана-парамита. Знание, което предполага възможност за независимо съществуване на напълно различни места.

Етапи на развитие на бодхисатвите

Има и десет етапа на развитие на бодхисатва. Всяка стъпка изисква много прераждания и това отнема много милиони години. Така тези същества доброволно се обричат ​​на колелото на самсара, за да помогнат на други същества да излязат от него. Помислете за нивата (bhumi) на бодхисатвите (те са взети от два източника - Madhyamikavatara и Golden Sacred Sutra):

• този, който притежава върховна радост;
• безупречен;
• блестящ;
• огнена;
• неуловим;
• проявяващ се;
• далеч достигащ;
• истински;
• мъдър;
• дхарма облак.

Бодхисатва в Хинаяна

Трябва също да помислите какво означава бодхисатва в будизма на различни традиции. С появата на тази религия някои започнаха да възприемат пътя на просветлението по малко по-различен начин, както и отношението към другите същества.

И така, в Хинаяна бодхисатва е същество (тялото му може да бъде напълно различно, например животно, човек или представител на адските планети), което реши да върви по пътя, за да стане Буда. Такова решение трябва да възникне въз основа на голямо желание да се напусне колелото на самсара.

По посока на Хинаяна такива същества могат да бъдат само бивши Буди (не повече от двадесет и четири) и то до момента, в който станат такива. Бодхисатвите трябва да се срещнат в едно от ражданията си с Буда, който им прави пророчество, предсказващо бъдещо просветление.

Трябва да се отбележи, че в традицията на Хинаяна бодхисатва не е идеално учение. Най-вече последователите се стремят да постигнат статута на архант, който се счита за светец, който сам е преминал пътя към нирвана, само следвайки инструкциите на Буда. Никой друг не може да му помогне тук. Това се случи, защото в това учение е невъзможно обикновен вярващ да достигне нивото на Буда.

Бодхисатва в Махаяна

Бодхисатва в будизма на Махаяна има малко по-различен статут, но самият ток, който се формира много по-късно от предишния, е различен. Основната характеристика на Махаяна е тезата, че всеки, който вярва и спазва обетите, може да бъде спасен. Ето защо движението получи такова име, което също се превежда като „голяма колесница“.

В Махаяна будизма бодхисатва е религиозен идеал, към който всеки последовател на течението трябва да се стреми. Архантите, които са идеализирани в Хинаяна, са поставени под въпрос, защото се стремят към лично просветление, без да се интересуват от страданието на другите. Така той остава в рамките на своето "аз".

Като цяло в Махаяна пътят на арханизма е тесен и егоистичен път. Махаяна обосновава концепцията за три пътя: постигането на арханизма, след това просветлението на Пратьека-Будите и пътя на самия бодхисатва.

Бодхисатва във Ваджраяна

Във Ваджраяна бодхисатва е някаква смесица от идеала на този образ с йоги, който е в съвършено управление на всички сиддхи. Това по принцип е естествено, тъй като самият ток възниква много по-късно от предишните два. Друга особеност е, че някои бодхисатви са еманации на определени Буди. Така се губи самият принцип на пътя към съвършенството.

Някои бодхисатви, живели в нашия свят

Трябва да се отбележи, че всяка секта на будизма има свой пантеон от бодхисатви, чийто списък може да варира. Например в Махаяна могат да се срещнат бодхисатви, които действително са живели преди, които са били на различни етапи от своето развитие. Това са Аряасанга (трето ниво), Нагарджуна (девето ниво) и др. Най-важните са Авалокитерсвара, Кситигарбха, Манджушри и др.

Майтрея е бодхисатва, който е на път да дойде на земята. Сега той е подложен на голямо изпитание в небето на царството на желанията Тушита. Трябва да се отбележи, че той е този, който е почитан като бодхисатва във всички течения на будизма.

Заключение

Сега знаете отговора на въпроса: какво е бодхисатва в будизма? Въпреки факта, че отношението към тези същества в различните посоки на будизма е различно, трудно е да се оспори тяхната особеност и необходимост, защото, за да тръгнете по този път, трябва да имате силна воля и дух.

Или „същество с пробудено съзнание“, терминът се състои от две думи - „бодхи" - пробуждане и „сатва" - същност, същество) - в будизма същество (или човек) с бодхичита, решил да стане буда за благото на всички същества. Мотивацията за такова решение е желанието да се спасят всички живи същества от страданието и да се измъкне от безкрайността на прераждането - самсара. В будизма на Махаяна бодхисатва също се нарича просветен човек, който е отказал да отиде в нирвана, за да спаси всички живи същества.

Думата "бодхисатва" на тибетски звучи като "джанг-чуб-сем-па", което означава "пречистил пробуденото съзнание".

Бодхисатва в ранния будизъм

Образът на бодхисатва се появява още в ранния будизъм. Пътят на бодхисатва е изминат от Будите от миналото и Буда Шакямуни - Буда от съвременния период. Освен това се почита бодхисатва Майтрея (на пали - Метея), който в бъдеще ще се роди сред хората и ще стане Буда, а идването му ще се превърне в златен век.

Бодхисатва в Махаяна

В друг смисъл, бодхисатва е човек, който вече е станал архат (6-ти етап от пътя, според Dashabhumika Sutra) и продължава да се самоусъвършенства до 10-ия етап на „облаците на Дхарма“. В края на пътуването си бодхисатва постига праджняпарамита („съвършена мъдрост“ или „трансцендентно знание“), което е различно от „пълното просветление“, според сутрата Аштасахасрика-праджняпарамита:

Дори ако бодхисатва, след като е издигнал съзнанието си до пълно просветление, извършва дарби безброй пъти, поддържа морална чистота, подобрява търпението си, упражнява усърдие и остава в състояние на медитация, но ако в същото време той няма съвършени мъдрост и не знае как да прибегне до умели средства, тогава той е обречен да се спусне до нивото на обикновен ученик (шравака) ipi pratyekabuddha.

В по-тесен смисъл бодхисатвите се наричат ​​бодхисатви-махасатви (велики същества) - митологизирани герои от пантеона на Махаяна. Такива са Авалокитешвара – бодхисатва на състраданието, Манджушри – бодхисатва на мъдростта, Тара – жена бодхисатва, превърнала своята женственост в средство за спасяване на съзнателни същества и много други. В народния будизъм тези велики бодхисатви-махасатви се възприемат като дарители на светски благословии, но за сериозно практикуващите хора те запазват значението си на водачи и помощници по пътя на пробуждането. Специален текст: 37 Бодхисатва практики.

Галерия

Стенопис, поклонение на Бодхисатва.jpg

Събиране на бодхисатви. Китай, 6 век

Китайски стенопис на бодхисатва, мастило и цвят върху гипс, c. 952, Honolulu Academy of Arts.jpg

Фреска на бодхисатва. Китай, 10 век

Вижте също

Напишете отзив за статията "Бодхисатва"

Бележки

Литература

• Дюмулен Г.Идеалът на Бодхисатва // История на дзен будизма. Индия и Китай. - Санкт Петербург. : ORIS, 1994. - 336 с. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. пер. Б. Захарьин. М. 1979 г.
• Аря Шура "Гирлянд от джатаки или разкази за подвизите на Бодхисатва. Превод от санскрит от академик А. Баранников \\ под редакцията на О. Ф. Волкова. М.1962.

Връзки

• // Енциклопедия "Митовете на народите по света"
• Ю. Н. Рьорих. // Тибетска живопис.
• Е. А. Торчинов. ISBN 5-93597-019-8
• А. Берзин.

Откъс, характеризиращ Бодхисатва

„Край, няма ме! той помисли. Сега куршум в челото - едно нещо остава ”, и в същото време той каза с весел глас:
Е, още една карта.
- Добре - отговори Долохов, след като завърши резюмето, - добре! Идват 21 рубли - каза той, като посочи числото 21, което се равняваше на 43 хиляди, и взе тесте, приготви се да хвърли. Ростов послушно обърна ъгъла и вместо подготвените 6000, той прилежно написа 21.
„Не ме интересува“, каза той, „просто искам да знам дали ще убиеш или ще ми дадеш тези десет.
Долохов сериозно започна да хвърля. О, как Ростов мразеше в този момент тези ръце, червеникави с къси пръсти и коси, които се виждаха изпод ризата му, които го държаха във властта си ... Десет бяха дадени.
„Имате 43 хиляди зад гърба си, графе“, каза Долохов и стана от масата, като се протегна. „Но ти се уморяваш да седиш толкова дълго“, каза той.
— Да, и аз съм уморен — каза Ростов.
Долохов, сякаш му напомняше, че е неприлично да се шегува, го прекъсна: Кога ще наредиш да получа парите, графе?
Ростов се изчерви и повика Долохов в друга стая.
„Не мога изведнъж да платя всичко, вие ще вземете сметката“, каза той.
— Слушай, Ростов — каза Долохов, като се усмихна ясно и погледна Николай в очите, — нали знаеш поговорката: „Щастлив в любовта, нещастен в картите“. Братовчед ти е влюбен в теб. Знам.
„О! Ужасно е да се чувстваш толкова зависим от милостта на този човек“, помисли си Ростов. Ростов разбираше какъв удар ще нанесе на баща си и майка си, като обяви тази загуба; той разбра какво щастие би било да се отърве от всичко това и разбра, че Долохов знаеше, че може да го спаси от този срам и скръб, и сега все още искаше да си играе с него, като котка с мишка.
„Вашият братовчед…“ искаше да каже Долохов; но Никола го прекъсна.
„Братовчедка ми няма нищо общо с това и няма какво да говорим за нея!“ — извика той яростно.
И така, кога ще го получите? — попита Долохов.
— Утре — каза Ростов и излезе от стаята.

Не беше трудно да кажеш „утре“ и да запазиш тон на приличие; но да се прибереш сам, да видиш сестри, брат, майка, баща, да си признаеш и да искаш пари, на които нямаш право след дадената честна дума, беше ужасно.
Още не съм спал вкъщи. Младежите от къщата на Ростови, след като се върнаха от театъра, вечеряха, седнаха на клавикорда. Щом Николай влезе в залата, той беше завладян от онази любяща, поетична атмосфера, която цареше онази зима в къщата им и която сега, след предложението на Долохов и бала на Йогел, сякаш се сгъсти още повече, като въздуха преди гръмотевична буря, над Соня и Наташа. Соня и Наташа, в сините рокли, които носеха в театъра, хубави и знаещи това, бяха щастливи и усмихнати на клавикорда. Вера и Шиншин играеха шах в хола. Старата графиня, очаквайки своя син и съпруг, играеше пасианс със стара благородничка, която живееше в къщата им. Денисов, с блестящи очи и разчорлена коса, седеше с отметнат крак на клавикорда и пляскайки с късите си пръсти по тях, вземаше акорди и въртейки очи, с неговия тънък, дрезгав, но истински глас, пееше стихотворението той беше композирал "Чародейката", към която се опита да намери музика.
Магьоснице, кажи ми каква сила
Привлича ме към изоставени струни;
Какъв огън заложи в сърцето си,
Каква наслада се разля върху пръстите!
Той пееше със страстен глас, блестеше към уплашената и щастлива Наташа с ахатовите си черни очи.
- Чудесен! Страхотен! Наташа изпищя. — Още един стих — каза тя, без да забелязва Николай.
„Те имат всичко същото“, помисли си Николай, гледайки в хола, където видя Вера и майка му със стара жена.
- НО! ето я Николенка! Наташа изтича до него.
- Татко вкъщи ли е? - попита той.
- Радвам се, че дойде! - Без да отговори, каза Наташа, - много се забавляваме. Василий Дмитрич остана още един ден за мен, разбираш ли?
„Не, татко още не е пристигнал“, каза Соня.
- Коко, ти пристигна, ела при мен, приятелю! - каза гласът на графинята от хола. Николай се приближи до майка си, целуна ръката й и мълчаливо седна на масата й, започна да гледа ръцете й, подреждайки картите. От залата се чуха смях и весели гласове, които убеждаваха Наташа.
„Е, добре, добре“, извика Денисов, „сега няма какво да се извинявате, баркарола е зад вас, моля ви се.
Графинята отново погледна мълчаливия си син.
- Какво ти се е случило? – попита майката на Николай.
- А, нищо - каза той, сякаш вече беше уморен от този един и същи въпрос.
- Татко идва ли скоро?
- Аз мисля.
„Те имат същото. Те нищо не знаят! Къде да отида? - помисли си Николай и се върна в залата, където стояха клавикордите.
Соня седна на клавикорда и изсвири прелюдията на онази баркарола, която Денисов особено обичаше. Наташа щеше да пее. Денисов я погледна с ентусиазирани очи.
Николай започна да се разхожда из стаята.
„И ето желанието да я накарам да пее? Какво може да пее? И тук няма нищо смешно, помисли си Николай.
Соня взе първия акорд от прелюдията.
„Боже мой, загубен съм, аз съм нечестен човек. Куршум в челото, единственото, което остава, да не пее, помисли си той. напускане? но накъде? както и да е, нека пеят!“
Николай мрачно, продължавайки да се разхожда из стаята, погледна Денисов и момичетата, избягвайки очите им.
— Николенка, какво ти става? — попита погледът на Соня, прикован в него. Тя веднага видя, че нещо му се е случило.
Никълъс се извърна от нея. Наташа, с нейната чувствителност, също веднага забеляза състоянието на брат си. Тя го забеляза, но самата тя беше толкова щастлива в този момент, беше толкова далеч от скръбта, тъгата, упреците, че тя (както често се случва с младите хора) умишлено се измами. „Не, сега съм твърде щастлива, за да си развалям забавлението със съчувствие към чуждата мъка“, почувствува тя и си каза:
— Не, сигурен съм, че греша, той трябва да е весел като мен. Е, Соня - каза тя и отиде до средата на залата, където според нея резонансът беше най-добър. Вдигайки глава, спускайки безжизнено висящите си ръце, както правят танцьорите, Наташа, пристъпвайки от пети на пръсти с енергично движение, мина през средата на стаята и спря.
"Ето ме!" сякаш говореше тя, отговаряйки на възторжения поглед на Денисов, който я наблюдаваше.
„И какво я прави щастлива! — помисли си Николай, гледайки сестра си. И как тя не се отегчава и не се срамува! Наташа взе първата нота, гърлото й се разшири, гърдите й се изправиха, очите й придобиха сериозно изражение. В този момент тя не мислеше за никого и за нищо и от усмивката на сгънатата й уста се изляха звуци, онези звуци, които всеки може да издаде на едни и същи интервали и през едни и същи интервали, но които те оставят студен хиляди пъти, в кара те да потръпнеш и да плачеш за хиляда и първи път.
Наташа тази зима започна да пее сериозно за първи път и особено защото Денисов се възхищаваше на нейното пеене. Сега тя пееше не като дете, в нейното пеене вече нямаше онова комично, детско усърдие, което беше в нея преди; но тя още не пееше добре, както казаха всички съдии, които я слушаха. „Необработен, но красив глас, трябва да се обработи“, казаха всички. Но обикновено казваха това дълго след като гласът й замлъкна. В същото време, когато този необработен глас звучеше с неправилни стремежи и с усилия за преходи, дори експертите на съдията не казаха нищо, а само се наслаждаваха на този необработен глас и само искаха да го чуят отново. В гласа й имаше онази девствена невинност, онова непознаване на собствените й сили и онази все още необработена кадифеност, които бяха така съчетани с недостатъците на певческото изкуство, че изглеждаше невъзможно да се промени нещо в този глас, без да се развали.