Будистки осмократен път. будизъм

Кой съм аз? защо живея За какво съм роден? Как е възникнал този свят? Какъв е смисълът на живота?

Когато се сблъска с подобни разсъждения, човек започва да търси отговори в съществуващите концепции за самоусъвършенстване. Всички направления дават определени тълкувания и препоръки как да получите отговори на такива въпроси и да разрешите вътрешни съмнения и търсения: някой съветва да вярвате, някой да служите, някой да изучавате или разбирате, да натрупвате опит.

В тази статия ще разгледаме една от концепциите за саморазвитие, която е формулирана преди 2500 години от Буда Шакямуни в Сарнат и се нарича "Четири благородни истини и осморният път". Буда предлага да не приема това, което е чул на вяра, а чрез размисъл, анализ и практика, за да провери тези концепции от личен опит. Може дори да се каже: да ги преоткрием, да ги преживеем и почувстваме, така че формалното знание от чутото да се трансформира в истинско разбиране и да намери приложение в практическата част от живота.

Размишлявайки върху човешкия живот, забелязваме, че той се състои от различни събития: и радостни, и тъжни, и весели, и тъжни. Фразата, че животът е страдание (или поредица от трудности), означава това има някакво несъвършенство в живота ни, непостоянство, изменчивост, т.е има нещо, което ни боли. Някой ще каже, че това е норма, това е естествено: черно и бяло, промени в настроението, емоционални реакции, постоянна непредсказуемост на утрешния ден. Въпреки това, от гледна точка на духовното развитие, човек е интелигентен, способен самостоятелно да взема решения и знае какво го очаква в бъдеще, както в този живот, така и в бъдещето.

Анализирам причинитеслучващи се в живота, ние откриваме това на първо място това са нашите желаниякоето никога не можем да осъзнаем напълно. Има тази мъдрост: "Желанията не могат да бъдат задоволени, те са безкрайни". Това, към което се стремим, или изобщо не ни носи очакваното щастие, радост и удовлетворение, или бързо „омръзва“, или остава неосъществено. И – най-тъжното – каквото и да постигнем, рано или късно ще загубим.

Тази концепция става очевидна за всички в момента, в който човек осъзнае, че е смъртен. Често това се случва, когато човек е сериозно болен или изпитва някакъв силен стрес, или просто остарява.

От гледна точка на духовното самоусъвършенстване, човешкият живот не трябва постоянно да балансира между желание, ситост или разочарование, не трябва да бъде толкова нестабилен, колкото този материален свят. И човек трябва да се научи да спре да се идентифицира с натрупването на безкрайни „искам“.

Какво желание е най-присъщо на хората? Желание за наслада. Каквото и да прави човек, каквото и да търси, целта на всичките му действия се свежда до едно и също - да получи удоволствие, удоволствие. Състоянието на постоянно удоволствие се нарича щастие.Човек посвещава живота си на преследването на това щастие. Но както знаем, в нашия свят (света на самсара) няма нищо постоянно. За да изглади по някакъв начин горчивината на разочарованието, болката от загубата, човек започва да си поставя нови цели, чиято същност е все същата - желанието да получи удоволствие, желанието да запълни живота си максимално с "приятно" и опит да се предпазиш от "неприятно".

Четирите благородни истини на будизма

Ние се стремим да повторим и засилим приятните усещания, въпреки факта, че това не винаги е постижимо, и да се отървем от неприятните усещания, което също понякога е много проблематично. Така възниква привързаността към това, което наричаме „добро“ и отхвърлянето на това, което наричаме „лошо“.

Привързаност (жадене)се отнася до една от трите отрови, които приковават човек до непрекъсната поредица от раждания и смъртни случаи:Колелото на прераждането. Тези отрови са копнеж, невежество и омраза.Те тровят съзнанието ни, така че не можем да видим истината. Проблемът на човек е, че той е толкова погълнат от задоволяване на ежедневните си илюзорни желания, толкова затънал в безполезните си ежедневни дела, които погрешно смята за нещо невероятно важно, че губи времето си в скъпоценно превъплъщение напразно.

Единственото желание, което не носи страдание, не предизвиква отговор, който ни свързва с този свят, излиза отвъд материалния свят - това е желанието за пълно освобождение.

Друга причина за страданието са кармичните реакции,тоест резултат от нашите минали действия. Смята се, че за всяко действие, което извършваме, рано или късно получаваме отговор: или в този живот, или след придобиване на тяло в бъдещ живот. Придобиването на ново тяло се нарича прераждане.

Будистката теория за прераждането е различна от тази на индуизма.От гледна точка на индуизма има поредица от „раждания“ и „смърти“, тоест същество/душа идва в този свят, остава в него известно време и след това си тръгва. Според будистките учения (посоките Теравада или Хинаяна), прераждането може да се обясни със следния пример: очилата на калейдоскопа са винаги едни и същи - те не идват от никъде и не изчезват никъде, но с всяко завъртане на калейдоскопа, появява се ново изображение. Тези парчета стъкло са набор от елементи, от които се формира индивидът. Те се разпадат и сгъват отново при всяко завъртане на калейдоскопа на самсаричния свят.

Обобщавайки гореизложеното, можем да кажем, че резултатът от нашите непристойни постъпки и страстни желания ще бъде деградация, водеща до въплъщение в същество с по-ниско ниво на развитие.

Възможно ли е да придобием контрол над желанията и привързаностите?Да, възможно е да се угаси огънят на желанията чрез изкореняване на привързаностите и достигане на състояние на освобождение (нирвана, самадхи, недуалност). Невъзможно е да се опише състоянието на нирвана, защото, първо, това е нещо напълно противоположно на dukkha (страданието), но това не е общоприет рай за определена душа. И второ, нирваната включва прекратяване на всичко познато в света на самсара. Тоест дори не е обратното на самсара (като противопоставяне на доброто и злото), а нещо съвсем различно.

В това отношение някои хора може да смятат нирвана за нещо отрицателно, защото отрича всичко, което е толкова скъпо на сърцето на мнозинството от жителите на този свят. Но Учението на Буда твърди, че човек, който е достигнал нирвана още през живота си, се отървава от илюзиите и заблудите и от страданието, свързано с това. Той научава истината и се освобождава от всичко, което го е потискало преди: от тревожност и безпокойство, от комплекси и мании, от егоистични желания, омраза, самодоволство и гордост, от смазващо чувство за дълг. Той се освобождава от желанието да получи нещо, не трупа нищо – нито физическо, нито духовно – защото разбира, че всичко, което самсара може да ни предложи, е измама и илюзия; не се стреми към така наречената самореализация, свързана с отсъствието на собствено "аз". Той не съжалява за миналото, не се надява на бъдещето, живее един ден. Той не мисли за себе си, той е пълен с всеобща любов, състрадание, доброта и толерантност.

Този, който не е изкоренил егоистичните стремежи в себе си, не е в състояние да постигне гореспоменатото състояние.Съответно постигналият го е независимо и свободно същество. Но това не е всичко – той умее да вижда нуждите на другите хора, умее да споделя чуждата болка, да помага на другите да живеят и да не се тревожи единствено за собственото си благополучие.

Така анализирахме три от четирите истини.

а именно:

• Първата истина - dukkha: "Животът е страдание."
• Втора истина -Самудая: „Източник на страдание“.
• Трета истина– nirodha: „Прекратяването на страданието“.

Четвъртата благородна истина показва пътя за прекратяване на страданието и трудностите на този живот и е представена като Осморния път (arya ashtanga marga).

• Четвърта истина– марга: „Пътят, водещ до прекратяване на страданието“.

Осемкратният път на Буда

Този път се състои от осем части и думата се използва преди името на всяка част. "самяк".Обикновено се превежда като "правилно", но в този смисъл не е съвсем правилно и непълно. По-близък превод биха били такива думи като: правилен, пълен, изчерпателен, холистичен, пълен, перфектен.

Samyak drishti, перфектна визия.

Тази част означава етапа на първото духовно прозрение и опит. За различните хора това първо духовно преживяване може да се случи по различни начини. За някои пътят на визията започва като следствие от лична трагедия, загуба или нещастие. Целият живот е унищожен и върху тези руини човек започва да си задава въпроси за смисъла и целта на битието, започва да се вглежда по-дълбоко в живота и да разсъждава върху него. За някои този етап може да дойде като следствие от спонтанно мистично преживяване. При други хора това може да се случи по съвсем различен начин – в резултат на упоритото и редовно практикуване на медитация. Когато човек систематично успокоява ума си, съзнанието става ясно, има по-малко мисли или изобщо не възникват. И накрая, то може да възникне - поне за някои - от пълнотата на житейския опит, особено когато човек остарява и придобива зрялост и мъдрост.

Какво е перфектната визия? Можем да кажем, че това е визия за природата на битието. Това е преди всичко визия за истинското ни състояние в настоящето: състоянието на привързаност към обусловеното същество, символизирано от колелото на самсара. Това също е визия за нашето потенциално състояние: бъдещото състояние на просветление, символизирано от Буда, петте мандали на Буда и чистата земя (свят, в който самоусъвършенстването е на първо място). И накрая, това е визията за пътя, водещ от първото състояние към второто.

Samyak sankalpa - съвършено намерение, чувство.

Повечето практикуващи, след като получат първото прозрение и го развият известно време, се оказват в трудна ситуация: те разбират истината с разум, могат да говорят за нея, да изнасят лекции, да пишат книги, но въпреки това не са в състояние да я вложат в практика. Може да има чувство: „Знам това със сигурност, виждам го ясно, но не мога да го приложа на практика“. След като се издигна с няколко сантиметра, той веднага се разпада и изглежда, че повредата го хвърли на няколко километра.

Можем да кажем, че знаем нещо, но го знаем само с разума, това знание е теоретично. Докато сърцето стои настрана, докато не чувстваме това, което разбираме, тоест докато чувствата ни не участват в процеса, няма духовен живот, колкото и активно да работи мозъкът ни, независимо колко голям е нашият интелектуален потенциал.

Съвършеното усещане отразява въвеждането на съвършеното виждане в нашата емоционална природа и нейната последваща фундаментална промяна. Това означава съзнателно преодоляване на негативни емоции като похот, гняв и жестокост и култивиране на положителни качества като даване, любов, състрадание, радост, спокойствие, доверие и преданост. Имайте предвид, че повечето от тези чувства са социални: те засягат други хора и възникват в хода на междуличностните отношения. Ето защо е толкова важно в обществото, в което се намираме, постоянно да култивираме правилния дух.

Самяк вача е съвършена реч.

В този случай говорим за няколко последователни нива на общуване: истинност, дружелюбност, полезност и способност да води до съгласие. На първо място, съвършената реч и съвършената комуникация се отличават с истинност. Като правило обичаме леко да се отклоняваме от истината: добавяме допълнителни детайли, преувеличаваме, омаловажаваме, разкрасяваме. Знаем ли наистина какво мислим и чувстваме? Повечето от нас живеят в състояние на умствено объркване и хаос. Понякога можем да повторим това, което сме чули или прочели, можем да го възпроизведем, ако е необходимо. Ние обаче не разбираме какво говорим. Ако искаме да говорим истината в по-пълен смисъл, трябва да изясним мислите си. Трябва да поддържаме внимателно съзнание и да знаем какво имаме вътре, какви са нашите мотиви и мотивации. Да кажем истината означава да бъдем себе си: тоест да изразим чрез речта си какви сме в действителност, какво наистина знаем за себе си.

Също така е важно, когато говорите с човек, да го издигнете на ново ниво на битие и съзнание, а не да го понижите, това е полезността на речта. Трябва да се опитате да видите добрата, светлата, положителната страна на нещата, а не да се фокусирате върху отрицателните.

Съвършената реч насърчава съгласието, хармонията и единството. Това е взаимна помощ, основана на взаимна искреност, осъзнаване на живота и нуждите на другия и водеща до взаимно самоопределение. Когато съвършената реч достигне хармония, единство и преодоляване, тя едновременно достига своя връх – мълчанието.

Самяк джоб - перфектен екшън.

Според учението на Буда, както е запазено в традицията на всяка школа, правилността или неправилността на едно действие, неговото съвършенство или несъвършенство се определя от състоянието на ума, в което е извършено. С други думи, моралният критерий е важен. Да водиш морален живот означава да действаш от най-доброто, което имаш: от най-дълбокото знание или прозрение, от най-безкористната любов и най-чувствителното състрадание. Тоест не е просто външно действие, то е съобразено и с перфектната визия и усещане (намерение).
Съвършеното действие също е холистично действие, тоест действие, в което човек участва изцяло. През повечето време само част от нас участва в действието. Понякога сме напълно потопени в нещо. Всяка капка от нашата енергия, усилия, хъс, интерес е вложена в този момент. В тези моменти научаваме, че сме в състояние да се отдадем на действието изцяло и изцяло. В такива моменти изпитваме удовлетворение и спокойствие.

Samyak adsiva е идеалният начин на живот.

Този раздел се занимава предимно с това как печелите прехраната си. В текстовете има много думи на Буда за перфектния начин за изкарване на прехраната. На първо място, тези обяснения се отнасят до въздържане от определени професии (например търговия с живи същества, както и такива, свързани с месо и различни наркотици, правене на оръжие, гадаене и гадаене). Препоръчително е да спечелите достатъчно пари за много скромен живот и да посветите останалото време на саморазвитие, духовна практика и разпространение на знания.

Samyak vyayama е перфектно усилие.

Духовният живот е активен живот, но не празно забавление. Това е труден и суров път. Съвършеното усилие се крие в непрестанната работа върху себе си. Човек се захваща за работа с ентусиазъм, но много често този бизнес скоро става скучен. Ентусиазмът се изпарява, сякаш изобщо не е съществувал. Това се случва, защото вътрешните инерционни сили, които ни задържат и дърпат надолу, са изключително силни. Това се отнася дори за такова просто решение като ставане рано сутрин за тренировка. В началото можем да вземем такова решение и ще успеем няколко пъти. Но след известно време се появява изкушение и възниква духовен конфликт: да станеш или да останеш в топло легло. В повечето случаи губим, защото инерционните сили са много големи. Затова е много важно човек да разбере себе си, да разбере какво е умът и какво съдържа, как работи. Това изисква много честност, поне към себе си. Така че неумелите мисли, които все още не са възникнали, да проникнат в ума и да не го завладеят, е необходимо да бъдете бдителни по отношение на сетивата и ума, тоест „пазете портите на сетивата“. Мислите обикновено ни изненадват - дори не забелязваме как идват. Нямаме време да дойдем на себе си, а те вече са в самия център на ума.

Препоръчително е да се предотвратят и елиминират негативните състояния на ума и да се развият добри, след което да се запазят тези по-високи състояния, които сме развили. Много е лесно да се върнете назад: ако спрете да практикувате за няколко дни, можете да се окажете на същото място, от което започнахме преди няколко месеца. Ако полагате усилия, в крайна сметка се достига етап, от който вече не е възможно да се върнете назад.

Samyak smriti - съвършено осъзнаване.

Умът ни много лесно се поваля и заблуждава. Лесно се разсейваме, защото концентрацията ни е много слаба. Слабостта на нашата концентрация се дължи на факта, че нямаме никаква основна цел, която да остане непроменена в суматохата на всички различни дела. Постоянно превключваме от една тема на друга, от едно желание към друго. Внимателността (концентрацията) е състояние на внимание, неразсейване, постоянство. Трябва да се научим да гледаме, виждаме и осъзнаваме и чрез това да станем изключително възприемчиви (това е осъзнаването на нещата). Все по-наясно с нашия емоционален живот, ние забелязваме, че неумелите емоционални състояния, свързани със страх, похот, омраза, започват да отстъпват, докато умелите емоционални състояния, свързани с любов, мир, състрадание, радост, стават по-чисти. Ако сприхав, ядосан човек започне да развива осъзнаване на сетивата, след известно време на практика той осъзнава гнева си, преди да се ядоса.

Ако чуем неочакван въпрос „За какво си мислиш сега?“, често сме принудени да отговорим, че самите ние не знаем. Това е така, защото често не мислим наистина и просто оставяме мислите да текат през ума ни. В резултат на осъзнаването умът замлъква. Когато всички мисли изчезнат и остане само чисто и ясно съзнание, започва истинската медитация.

Самяк самадхи.

Думата самадхи означава състояние на твърда стабилност и неподвижност. Това е стабилен престой не само на ума, но и на цялото ни същество. Тази дума може да се тълкува и като концентрация и еднонасоченост на ума. Това обаче е много повече от добра концентрация. Това е кулминацията на целия процес на промяна от непросветено състояние към просветено. Това е пълното изпълване на всички аспекти на нашето същество с перфектна визия. На този етап се достига по-високо ниво на битие и съзнание.

След като внимателно разгледахме всички елементи на Осемкратния път, можем да разберем, че човек, който е поел по пътя на самоусъвършенстването, действа различно от човек, който се е предал на цикъла на самсара. Неговото ежедневие, усещания, възприятия се трансформират, променя се отношението му към жизнените задачи и живите същества около него.

Също така е важно да запомните, че пътят е кумулативен процес: ние непрекъснато следваме всички етапи на осемкратния път. Развиваме перфектна визия, нещо се отваря в нас и това се отразява на чувствата ни, трансформира ги и развива перфектни аспекти. Съвършеното зрение се проявява в нашата реч, въздействайки върху нея, така че да стане съвършена. Нашите действия също са засегнати. Ние се променяме във всяко отношение и този процес продължава.

Последователите на различни духовни школи и направления извършват практиката на преподаване по свой начин, но всички те са съгласни с формулираните четири благородни истини и части от Осмичния път. Животът ще свърши еднакво за всички - тайнството на смъртта. Буда е казал, че този, който преди смъртта е успял да преодолее трите отрови - страст, гняв и невежество, не трябва да се страхува нито от този момент, нито от това, което му предстои. Такъв човек повече няма да страда. Умът му ще се премести на по-високо ниво на съществуване.

Чрез изучаването и практикуването на тези дълбоки инструкции е важно да придобиете опит на ясно и недуално възприятие, да научите как да поддържате това състояние и да използвате своята енергия, време и живот за разумни цели. Разумността се определя от всеки самостоятелно, но примерите на учителите от миналото ни показват алтруизъм, саможертва и състрадание към другите: по-малко просветени и осъзнати.

В крайна сметка най-голямото щастие е, когато околните живи същества придобият мир, хармония, известно осъзнаване и разбиране, престанат да се ограничават до тялото си, заобикалящата материалност, жажда, зависимост и болка. Те стават свободни и щастливи, което им дава възможност да предадат това знание и опит по-нататък. По този начин подобряваме, хармонизираме и лекуваме обществото и целия свят наоколо.

Използвани книги:
Корниенко А.В. "будизъм"
Сангхаракшита "Благородният осмократен път на Буда"

(Санскр. arya ashpanga marga), наричан още Благородният осморков път - набор от методи, дадени от Буда за постигане на Просветление или прекратяване на страданието.

Осемкратният път може да се практикува както от монаси, така и от миряни в ежедневието и затова понякога се нарича Среден път, защото няма крайности.

Концепцията за осемкратния път

След като достига Просвещението около 5 век пр. н. е., Буда дава първите учения, в които казва Четирите благородни истини, които стават основа на светогледа на будистите от всички направления, традиции и школи.

Четвъртата истина гласи, че има начин да се сложи край на страданието. Това е Осморният път – набор от методи, които Буда е дал след първото учение.

Етапи на осемкратния път

Осемкратният път има три етапа

• мъдрост (санкс. prajna)
• морал (или спазване на обети, ск. шила)
• концентрация (санск. samadhi) – тоест психопрактики.

Първият включва две стъпки, останалите три, за общо осем стъпки.

Този път се нарича още постепенен път, тъй като в него развитието става постепенно, както обяснява Буда: „Първо, човек трябва да се установи в добри състояния, тоест в пречистването на моралната дисциплина и правилните възгледи.

След това, когато моралната дисциплина е пречистена и възгледът се изправи, човек трябва да практикува четирите основи на вниманието” (Sutta nipata 47.3.). С „правилно намерение“ е лесно да отделите време в „правилно поведение“ за „правилна концентрация“ (медитация).

Тъй като медитацията (правилната концентрация) се задълбочава, нараства все повече и повече убеденост в правилността на Учението на Буда (правилен възглед), тогава практикуването на медитация (правилна концентрация) не спира дори в ежедневието (правилно поведение).

Така всички елементи на пътя са важни и взаимосвързани и се допълват взаимно.

Мъдрост

Десен изглед

Пътят започва с "правилен поглед" - разбиране на Четирите благородни истини, което води до размисъл върху взаимозависимото съществуване и ума като единствената реалност, в която е възможно освобождението.

Пътят към освобождението лежи в съзнанието – това е преодоляването на невежеството и породените от него помрачения чрез мъдрост.

Правилно намерение

Разбрал чрез правилния възглед, че източникът на страданието е в неговия ум, човек трябва да промени своите желания-намерения и навици. В будизма се препоръчва да промените следните намерения в ума си: заменете намерението за чувствени удоволствия с непривързаност към светските неща и посвещение на духовния път; намерението на злонамереност да замени добрата воля; заменете намерението за нараняване или жестокост към другите със състрадание. Със задълбочаването на практиката и осъзнаването на променливостта на битието, зависимостта от удоволствия, богатство, власт и слава изчезва от само себе си. Възприемайки света като цяло, последователят на Будхадхарма изпитва чувство на единство с него и всички същества, което насърчава доброжелателност и състрадание.

Морален

В будистката етика има пет правила:

не лъжи, не убивай, не вземай чуждо, което не ти е дадено, не наранявай чрез сексуално насилие, не употребявай наркотици.

Спазването на тези заповеди води до благополучие на всички нива. Моралната дисциплина е основата за целия по-нататъшен път на подобряване на концентрацията и мъдростта.

С по-нататъшно задълбочаване на осъзнаването, забраните, които служат за ограничаване на неморалните действия в началото на Пътя, се превръщат във вътрешна потребност да се носи добро, да се вземат предвид чувствата на другите същества.

Правилна реч

• въздържане от лъжа;
• въздържане от противоречиви речи;
• въздържане от груби думи;
• въздържане от празни приказки.

Правилно поведение

• Въздържане от желанието да се убиват други същества, от убиването като занаят.
• Въздържане от вземане на това, което не е дадено: от кражба, измама и т.н.
• Въздържание от прелюбодеяние: от прелюбодеяние, съблазняване, изнасилване и др. За ръкоположени свещеници - спазване на безбрачие, обет за безбрачие.

Правилен начин на живот

Тук се обръща внимание на начините за получаване на препитание, тъй като трудът заема важно място в човешкия живот. Човек трябва да се стреми да изкарва прехраната си в съответствие с будистките ценности.

Така се казва, че е необходимо да се въздържате от работа в следните области на дейност: - свързани с търговията с живи същества, хора или животни: търговия с роби, проституция; - по един или друг начин свързани с производството и продажбата на оръжия и инструменти за убийство.

Но будизмът не забранява на миряните да служат в армията, тъй като армията се разглежда като средство за защита на живите същества в случай на агресия, докато търговията с оръжие провокира конфликти и създава предпоставки за тях;

Свързано с производството на месо, тъй като получаването на месо изисква убиване на живи същества; -свързани с упойващи вещества: производство и търговия с алкохол, наркотици; - всяка дейност, свързана с измама, натрупване на богатство по несправедливи и престъпни начини: гадаене, измама.

Правилният начин на живот предполага независимост от материалното, разумен, здравословен живот без излишни украшения и лукс, благодарение на който човек може да се отърве от завистта и други страсти и свързаните с тях страдания.

Концентрация

Правилно усилие

Воден от правилните възгледи, поведение и начин на живот, човек среща пречки под формата на стари вредни или ограничаващи вярвания, дълбоко вкоренени в себе си, и нови твърди идеи.

Човек трябва постоянно да се усъвършенства, постоянно да се стреми към освобождаване от закостенелите идеи и вярвания. Тъй като умът не може да остане празен, струва си да се стремите да го напълните с положителни идеи, като ги фиксирате в ума. Такова четирикратно постоянно усилие се признава за правилно.

Правилен ред на мисли

Необходимостта от постоянна бдителност, при която човек трябва постоянно да обмисля:

тяло като тяло, усещане като усещане (чувства), ум като ум, състояние на ума като състояние на ума, усещанията и психичните състояния се възприемат като нещо постоянно и ценно. Оттук възниква чувство на зависимост от тях, преживяване на нещастие.

Правилна концентрация

Усвоил предишните етапи и задълбочил осъзнаването, човек е готов да премине стъпка по стъпка през четирите етапа на все по-дълбока и по-дълбока концентрация.

Литература:Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Е. П. и др.. Будизъм: Речник / Под общ. изд. Н. Л. Жуковская, А. Н. Игнатович, В. И. Корнев. - М.: Република, 1992. - 288 с. Жуковски В.И., Копцева Н.П. Изкуството на Изтока. Индия: Proc. надбавка. - Красноярск: Красноярск. състояние ун-т, 2005. - 402 с. Лисенко В. Г. Ранен будизъм: религия и философия. Урок. - М.: IFRAN, 2003. - 246 с. Робърт С. Лестър Будизъм/Религиозни традиции на света. Том 2 - М: Крон-прес. 1996 г. Страница 324

Осемкратният път: Колекция от методи, водещи до Освобождение и прилагани основно в Малкия път. Съдържа осем насоки за мислите, думите и действията на човек, допринасящи за развитието на мъдрост, преодоляване на невежеството, смислени дела и контрол над съзнанието.

आर्याष्टाङ्गो मार्गो
ārya aṣṭāngika marga Китайски :八正道
bā zheng dao японски:八正道
хашо:преди: Портален будизъм

	Руски	пали	санскрит	Китайски	японски	тайландски	тибетски
	Мъдрост	Панна	Праджина
аз	Десен изглед	sammā-diṭṭhi IAST	samyag drṛṣṭi IAST	正見	正見 , шо: кен	สัมมาทิฏฐิ	yang dag pa'i lta ba
II	Правилно намерение	sammā-saṅkappa IAST	самяк санкалпа IAST	正思惟	正思惟 , шо: шиюи	สัมมาสังกัปปะ	yang dag pa'i rtog pa
	Морален	Сила	Шила
III	Правилна реч	sammā-vācā IAST	samyag vāc IAST	正言	正語 , sho:go	สัมมาวาจา	yang dag pa'i ngak
IV	Правилно поведение	самма-каманта IAST	самяк карманта IAST	正業	正業 , шо:го:	สัมมากัมมันตะ	yang dag pa'i las kyi mtha"
V	Правилен начин на живот	самма-аджива IAST	самяг аджива IAST	正命	正命 , шо:мио:	สัมมาอาชีวะ	yang dag pa'i "tsho ba
	духовна дисциплина	Самадхи	Самадхи
VI	Правилно усилие	самма-вайама IAST	самяг вйаяма IAST	正精進	正精進 , шо: шо: джин	สัมมาวายามะ	yang dag pa'i rtsol ba
VII	Правилно внимание	самма-сати IAST	самяк смрити IAST	正念	正念 , шо: нен	สัมมาสติ	yang dag pa'i dran pa
VIII	Правилна концентрация	самма-самадхи IAST	самяк самадхи IAST	正定	正定 , шо: джо	สัมมาสมาธิ	yang dag pa'i ting nge "dzin

„Пътят“ не трябва да се разбира по линеен начин, като просто пристъпване от стъпка на стъпка. Това е по-скоро спираловидно развитие. Всички съставни части са важни в целия Път и трябва да се практикуват постоянно. С напредването на развитието възникват зависимости между отделните посоки на Пътя. Така, например, в съответствие с „правилното намерение“ се отделя време в „правилното поведение“ за „правилна концентрация“ (медитация). Докато медитацията (правилната концентрация) се задълбочава, вие се убеждавате в правилността на Учението на Буда (правилен възглед) и практикувате медитация (правилна концентрация) още в ежедневието (правилно поведение).

Мъдрост

Десен изглед

Правилният възглед включва преди всичко разбирането на четирите благородни истини. След това будистът трябва да разбере други основни положения на учението, които трябва да бъдат "вътрешно преживени" и приложени под формата на основната мотивация на поведението.

Правилно намерение

Един будист трябва да вземе твърдо решение да следва будисткия път, водещ към освобождение и нирвана. Той също трябва да култивира метта в себе си – любяща доброта към всички живи същества.

Морален

Правилна реч

Правилната реч включва избягване на лъжи, неприлични и груби думи, непристойност, глупост, клевета и разделящи слухове.

Според Mahasatipatthana Sutra правилната реч означава:

• въздържане от лъжа: кажете истината, придържайте се към истината, бъдете надеждни, не заблуждавайте;
• въздържане от речи, които сеят раздори: не казвайте какво може да кара хората;
• въздържане от груби думи: говори меки думи, които проникват в сърцето, учтив;
• въздържане от празни приказки: да се говорят достойни думи, в точното време, здрави и обяснителни, свързани с Дхарма.

• Въздържане от желанието да се убиват всички други живи същества и да им се причинява страдание чрез насилствени или други действия, от убийството като занаят.
• Въздържане от вземане на това, което не е дадено: от кражба, измама и т.н.
• Въздържание от изневяра.

Правилен начин на живот

На първо място, тази концепция включва отхвърлянето на професии, които причиняват страдание на живите същества. Тъй като работата отнема по-голямата част от времето, за да постигне вътрешен мир, човек трябва да се стреми да изкарва прехраната си в съответствие с будистките ценности. Трябва да се въздържате от работа в следните области на дейност:

Правилният начин на живот също включва отказ от излишъци, богатство и лукс. Само при това условие човек може да се освободи от завистта и другите страсти и свързаните с тях страдания.

духовна дисциплина

Следните три етапа обикновено се използват от монасите в техните психопрактики.

Правилно усилие

Правилното усилие включва стремеж за концентриране на силите и реализиране на следните пробуждащи състояния: самосъзнание, усилие, концентрация, разпознаване на дхармите, радост, спокойствие, мир.

Професор Робърт Лестър отбеляза, че практиката смритиили сатие, че Буда не се е опитвал да потиска различни образи, мисли и усещания, а „просто е седял, наблюдавайки чувствата и мислите си, как възникват и се събират в случайни модели“. В резултат на това той последователно виждаше себе си като "натрупване на физически и психически състояния", непостоянни и взаимозависими едно от друго; видя, че причината за физическото състояние е действието на желанието, а желанието е повърхностният слой на „егото“, което е „идеята за собственото „Аз““. Разглеждайки по-внимателно „егото“, Буда го вижда като резултат от карма, което е действието на „резултантната енергия“ от миналото. Гледайки потока от карма, идващ от миналото, Буда осъзнал, че „един поток от живот поражда друг и така нататък без край“. Виждане на цялата верига от причини чрез практика смрити, Буда най-накрая осъзна, че страданието и възбудата са резултат от желанието и егото, свързано с него, и могат да бъдат спрени чрез унищожаване на илюзията на егото.

Правилна концентрация

Правилната концентрация включва дълбока медитация или дхяна, както и развитие на концентрация и води до постигане на окончателно съзерцание или самадхи, а след това и до освобождение.

Този етап е основата, върху която е създадено училището.

И днес ще продължим темата и ще говорим за осемкратния път в будизма.

Благородният осмократен път е ръководство за изследване и практикуване на областите на тази религия. Голяма мъдрост очаква този, който се впусне в такова пътуване, което може да бъде преживяно и изпитано в ежедневието. Практиката помага да се види битието реалистично, без заблуди, които изпълват ума и създават шум и мъка, и като цяло има благотворен ефект.

Описание и аспекти

Говорейки накратко за Осемкратния път в будизма, трябва веднага да се отбележи, че той не линеен. Тоест не може да се представи като процес на последователно обучение. По-скоро символизира осемте аспекта на живота, които са интегрирани в ежедневните дейности на последователя. Много от неговите области не могат да бъдат напълно проучени, без да се практикуват други.

Имевсекисценазапочва с думата "правилно". Но значението на това определение е малко по-различно от обичайното. За един будист е по-скоро „холистичен“ или „знаещ“.

Осемкратният път се състои от следните елементи, определени като "правилни":

1. Визия (разбиране).
2. Намерение.
3. реч.
4. Действие.
5. Източник на препитание.
6. Усилия.
7. Самоосъзнаване.
8. Концентрация.

Правилна визия

Това е подкрепата на мъдростта, което в случая означава разбиране на нещата такива, каквито са в действителност. Визията не е просто интелектуално представяне. Разбирането за един будист означава задълбочено вникване в същността на Четирите благородни истини.

Дълбокият контакт с реалността, когато човек знае какво се случва вътре и извън него, е пътят към освобождаване от страданието, причинено от погрешни преценки. Тази способност за проникване в същността дава мир и любов.

Правилно намерение

Това е вторият етап, в който човек става последовател на пътя. Визията помага да се разбере какво е истинският живот и от какво се състоят належащите проблеми. А намерението идва от сърцето и предполага признаването на равенството на целия живот и състраданието към него, като се започне от себе си.

Така че, когато ще изкачвате висока планина, трябва да сте наясно с терена, препятствията, другите членове на екипа и необходимото оборудване. Това е видение. Но можете да изкачите планината само ако имате желание и страст за катерене. Това е намерението. Планината в този случай е символ на пътуването през живота.

Правилна реч

Човек е склонен да подценява силата на изречената дума и често съжалява за това, което е казал прибързано. Почти всеки е изпитвал разочарованието от острата критика и въодушевлението от похвалата.

Холистичната реч включва разпознаване на истината, както и осъзнаване на влиянието на празните клюки и повтарящите се слухове. Внимателната комуникация помага за обединяването и премахването на раздора. Решението за постоянно отказване от нелюбезна или гневна реч позволява развитието на дух на размисъл, който доближава човек до ежедневния състрадателен живот.

Правилно действие

На този етап е необходимо да се научим да възприемаме етичен подход към живота, да разпознаваме другите и света наоколо. Това включва отказ от това, което не е дадено, и зачитане на споразуменията, направени както в личния, така и в бизнес живота.

Холистичното действие също обхваща петте правила:

1. Не убивай.
2. Не крадете.
3. не лъжи
4. Не извършвайте сексуално насилие.
5. Не приемайте лекарства или други токсични вещества.

Този етап включва и холистичен подход към околната среда, където се предприемат действия, когато е възможно, за да се защити света за бъдещите поколения.

Правилният източник на препитание

Ако в работата няма уважение към живота, това ще бъде пречка за напредъка по духовния път. Будизмът насърчава принципа за равенство на всички същества. Ето защо не се препоръчва последовател на тази религия да притежава магазин за алкохол, оръжеен магазин или да работи като месар. Не се насърчава и търговията с роби.

Буда също беше против практиката на гадаене, защото тя дава предположения за фиксирано бъдеще, а същността на учението е, че бъдещето се създава от това, което правим днес.

Правилният източник на препитание предполага, че будистът трябва да се занимава с някакъв бизнес в религиозна общност, на работното място или у дома, за да служи на общността. В почти всички общности монасите имат ежедневни задължения, които напомнят този етап от Осемкратния път.

Правилно усилие

Това е балансирано развитие на ентусиазъм и положително отношение, което приветства ясните и честни мисли и отхвърля ревността и гнева. Подобно на струните на музикален инструмент, усилието не трябва да бъде твърде силно, твърде нетърпеливо, твърде слабо. Ако са цели, винаги водят до стабилна и жизнерадостна решителност.

Правилно самосъзнание

Тази концепция е малко по-трудна за разбиране и често включва промяна в начина на мислене. Това означава възприятие и концентрация върху момента. За да разберете този етап от Осемкратния път и неговото значение, опитайте се да си представите себе си по време на пътуването. Чува се шум от кола, виждат се сгради, дървета, усеща се движение, появяват се мисли за онези, които са останали вкъщи. Така е с повечето неща в живота.

Самосъзнанието ви моли да преживеете самото пътуване, като същевременно останете фокусирани. Това не е опит за изключване на света, по-скоро обратното. Осъзнавайки момента и действията си, човек разбира, че е контролиран от стари модели и навици, а страхът от бъдещето ограничава действията в настоящето.

Правилна концентрация

След като умът се изчисти, ще бъде възможно да се съсредоточите върху постигането на това, което искате. Концентрацията кара ума да се съсредоточи върху обект като цвете или запалена свещ или концепция като любящо състрадание. Това формира следващата част от процеса.

Самосъзнанието и концентрацията учат ума да вижда нещата такива, каквито са в действителност, за разлика от обичайното. В същото време водят до мир и хармония със света. Като сте в настоящия момент и можете да се съсредоточите върху него, можете да почувствате радост. Освобождаване от контрола на минали болки и бъдещи игри на ума – това е начинът да се освободите от страданието.

Стойност на пътя

Този елемент се смята за най-важният в учението на Буда. Само с него Дамма (простата, неизкривена истина) става достъпна под формата на жив опит. Без осемкратния път това ще бъде просто черупка, колекция от доктрини, лишени от вътрешен живот. Без него пълното спасение от страданието би било само мечта.

По-високите етапи на пътя може да изглеждат все още далеч, а изискванията на практиката трудни за изпълнение. Но всичко, което трябва да постигнете, вече е под ръка. Осемте аспекта са винаги налични – те могат да бъдат фиксирани в ума чрез решителност и усилия.

Започнете с изясняване на възгледи и изясняване на намерения. След това пречистете поведението си - реч, действие и препитание. Вземете тези стъпки като основа и действайте енергично и внимателно, за да подобрите концентрацията и разбирането си. Останалото е въпрос на постепенна практика.

За някои прогресът ще бъде по-бърз, за ​​други по-бавен. Освобождението е неизбежен плод на упорит труд с постоянна практика. Единствените изисквания за постигане на резултати са да започнете и да продължите. Ако те бъдат изпълнени, няма съмнение, че целта ще бъде постигната.

Заключение

Време е да се сбогуваме, скъпи читатели. Следвайте стъпките на Осемкратния път и не забравяйте да споделите новооткритите си знания с приятелите си!

Ще се видим скоро!

в учението на будизма, пътят, който води до прекратяване на страданието и се състои в правилната визия, правилната мисъл, правилната реч, правилните действия, правилния начин на живот, правилните усилия, правилното внимание, правилното концентрация. В.П. "освобождава" човек от редица пристрастявания към този свят (амбициозна гордост, омраза, чувствени страсти, неудържими желания и др.). Принцип V.P. препоръчва на хората да избягват всякакви крайности - както чувствените удоволствия, от една страна, така и пълното потискане на интереса към тях, стигащо понякога до съзнателно самоизтезание, от друга. В.П. в първоначалните си основи той не само ограничава, но и в редица аспекти отрича поведенческите репертоари на аскетизма.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ОСМИЯТ ПЪТ

Skt. астангикамарга) доктрината на будизма, която е съдържанието на четвъртата от четирите благородни истини. Осемкратният път е Правилни възгледи, Правилно намерение, Правилна реч, Правилно действие, Правилно препитание, Правилно усилие, Правилно осъзнаване и Правилна концентрация. Така осемкратният път включва три основни компонента: „култура на поведение“ (правилна мисъл, дума, действие), „култура на медитация“ (правилно осъзнаване и концентрация) и „култура на мъдрост“ (правилни възгледи). „Културата на поведение“ е пет (или десет) основни заповеди (панчашила): не убивай, не вземай чуждо, не лъжи, не се опиянявай, не прелюбодействай, както и добродетелите на щедростта, доброто нрави, смирение, пречистване и др. „Културата на медитацията” е система от упражнения, които водят до постигане на вътрешен мир, откъсване от света и овладяване на страстите. „Култура на мъдростта” – знание за четирите благородни истини. Следването само на културата на поведение ще доведе, според Буда, само до временно облекчение на съдбата. Само пълното прилагане на осемкратния път е в състояние да осигури изход от цикъла на преражданията (самсара) и постигане на освобождение (нирвана). От всичките четири благородни истини в осморния път, Буда не само заявява възможността за освобождение, но посочва практически начин сам да станеш Буда, без външна помощ.