Православна вяра – житието на св. Кирил Александрийски. Свети Кирил Александрийски

Кирил Александрийски. Византийска школа.

Кирил Александрийски – йерарх, патриарх Александрияот 412 г. теолог, баща на Църквата. Роден през 378 г., починал през 444 г. Той се отличава със суров характер и непреклонен характер. Ставайки патриарх, той започва да се бори срещу еретиците новациани, които са прогонени от епархията му. По инициатива на Кирил са прогонени и евреите, а имуществото им е конфискувано. Твърдите действия на Кирил предизвикват недоволството на византийския префект Ореста, но египетските монаси – привърженици на патриарха – отвръщат на византийския управител с обиди, като един от тях дори го ранява с хвърлен камък. Монахът Кирил, който е екзекутиран за това престъпление, е обявен за страдалец за вярата си и е погребан с чест. Понякога Кирил е заподозрян в подбуждане към зверствата на александрийските параволани, които убиха известната учена жена. Хипатия, който бил приятел с префекта Орест. От 428 г. Кирил се бори срещу ереста Нестория, тогавашният патриарх на Константинопол. През 431 г. Кирил участва в Трети вселенски (Ефески) събор, който осъжда ереста на Несторий и одобрява почитането на Дева Мария Богородица. Той е автор на многобройни полемични съчинения срещу Несторий, в които се утвърждава неразривният съюз на естествата в Христос, започвайки от момента на Неговото раждане в света; в тези писания терминът е въведен за първи път "ипостасно единство". Кирил Александрийски също притежава тълкувания на старозаветни книги, колекция от трактати за Троицата - "Тезаурус" и апологетично есе, осъждащо "Речта срещу християните" на императора. Юлиан Отстъпник .

Византийски речник : в 2 тома / [ съст. Тот. Изд. К.А. Филатов]. Санкт Петербург: Амфора. TID Amphora: RKhGA: Издателство Олег Абишко, 2011, т. 1, с. 471-472.

Свети Кирил Александрийски стои в началото на христологичната ерес, която по-късно получава името монофизитство от гръцкото "mia fisis" - една природа. Тъй като монофизитството, развивайки се, породи много различни течения, е трудно и едва ли правилно да се характеризира това учение еднозначно и кратко (което в пълна степен се отнася както за несторианството, така и за арианството). Например, според Кирил, „единната природа на въплътеното Бог Слово“, строго погледнато, не е отсъствието на човешка природа в Христос като цяло, а нейното намаляване, един вид поглъщане на низшата човешка природа от висшата, божествена природа. Монофизитите от друго направление признават в Христос наличието на човешка природа, различна от нашата, човешка. Понякога, проследявайки този термин, монофизитизмът се разбира като учение за присъствието в Христос само на една природа - това беше така, но между другото най-авторитетните монофизити отхвърлиха такава опростена гледна точка. Може би най-ясната граница, разделяща развития монофизитизъм от православието, може да се счита отношението към IV Вселенски събор в Халкидон - монофизитите не го признават. Интересуващият се читател може да научи повече за същността на проблемите на христологичните и тринитарните диспути, монофизитството, арианството, несторианството, монотелитството от книгата на А. В. Карташев „Вселенски събори“. М., "Република", 1994 г.

Използвани материали на книгата: Дашков С.Б. Императорите на Византия. М., 1997, стр. 34.

Кирил Александрийски (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) († 444 г., Александрия) - гръцки църковен водач и теолог. От 412 г. - архиепископ на Александрия. Той е суверенен глава на християнската църква в Египет и непримирим борец за първенството на Александрийската патриаршия над другите епископски катедри на Изтока (Константинопол, Антиохия). Той се отличава с изключителна нетърпимост към инакомислещите: активно преследва новацианците (инославно християнско движение) и евреите; очевидно той е участвал в клането на Хипатия. В своята дейност той разчита на масите на египетското монашество. След 428 г. той става основен противник на константинополския патриарх Несторий и неговото христологично учение. На събора в Ефес през 431 г. Несторий е осъден. Причислен към кликата на светците.

Кирил е един от най-значимите богослови на своето време, приемник на традициите на Александрийската школа, създател на христологичното учение, синтезирало христологичните идеи на Атанасий Александрийски, Кападокийците и Аполинарий Лаодикийски. Автор е на голям брой трудове, посветени на библейската екзегетика, апологетика и догматика. Много от произведенията му имат полемичен характер. Коментарите на Кирил върху книгите от Стария завет са типичен пример за алегоричния метод, култивиран в рамките на александрийската школа. Сред новозаветните коментари най-важен е "Коментарът на Евангелието от Йоан" (4-то Евангелие има известно влияние върху христологията на Кирил). Кирил принадлежи една от последните християнски апологии - "За светата християнска религия против безбожния Юлиан" (не е напълно запазена); въз основа на това произведение е възможно да се реконструира значителна част от трактата на император Юлиан "Срещу галилейците". Съчиненията на Кирил, посветени на собствено догматичните въпроси, могат да бъдат разделени на ранни (преди началото на полемиката с Несторий), посветени на гл. относно. тринитарен проблем и полемика с арианите („Съкровище“, „За Светата и неразделна Троица“ и др.) и възпроизвеждане на аргументацията на Атанасий Александрийски и кападокийците и написано след 428 г. Почти всички произведения от този период са свързани с полемиката срещу Несторий и засяга христологичните въпроси („Глави (или анатематизми)“, „Схолии за въплъщението на Единородния“, „За правата вяра“, „Слово против онези, които не искат да изповядват Светото Богородица като Богородица”, „За единия Христос” и др.). В своето христологично учение Кирил, за разлика от христологията на Антиохия (Диодор Тарсийски, Теодор Мопсуестийски, Несторий, Теодорит Кирски и др.), която наблягаше на строгото разграничение между божествената и човешката природа на Христос, енергично настоява за неговото единство. Божествената и човешката природа, според Кирил, се обединяват и образуват „единна въплътена природа на Бог Слово“ (...) – формула, приписвана на Атанасий Александрийски, но всъщност принадлежала на Аполинарий Лаодикийски). Човешката плът, усвоена от Божественото Слово, стана плът на самия Бог. Следователно Кирил отказва да припише човешките качества и действия на Христос (включително страданията и смъртта на кръста) единствено на човешката му природа. Самият Бог пострада и беше разпнат на кръста. Следователно "Богородица" е най-точното име за Дева Мария (теолозите на Антиохия предпочитат да я наричат ​​Майка на Христос). Кирил не отрича човешката природа на Христос, но смята, че тя не може да бъде отделена като нещо самостоятелно и различно от неговата божественост.

Посмъртната съдба на христологичното учение на Кирил е доста сложна. Въпреки че христологичната дефиниция на Халкидонския събор от 451 г. до голяма степен противоречи на христологията на Кирил, авторитетът на неговата личност в Църквата остава безспорен, а влиянието на неговата христология нараства (решенията на V Вселенски събор от 553 г., богословието на Леонтий). на Византия, Йоан Дамаскин и др.). В същото време противниците на Халкидонския събор (монофизитите) се обявяват преди всичко за приемници на теологията на Кирил (Диоскор Александрийски, Тимотей Елур, Север Антиохийски и др.).

Х. В. Шабуров

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия RAS. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Хюсейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, т. II, Е - М, с. 247-248.

Прочетете още:

Александрийски патриарси

Патриарси на Константинопол (биографичен справочник).

Състави:

MPG, t. 68-77; Dialogues sur la Trinite, v. 1-3, изд. G. M. de Durand. П., 1976-1978 (Извори Кретиен, т. 231, 237, 246); Deux christologiques, изд. Г. М. дьо Дюран. P., 1964 (Извори Кретиен, т. 97); Contre Julien, v. 1-2, изд. P. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (Извори Chretiennes, т. 322); Lettres festales, v. 1-2, изд. L. Arragon и др. P., 1991-1993 (Извори Chretiennes, т. 372, 392); Творения, т. 1-15. М., 1889-1912.

Литература:

Ляшченко Т. Св. Кирил, архиепископ Александрийски: Неговият живот и дело. К, 1913; Вишняков А. Император Юлиан Отстъпник и полемиката с него Св. Кирил архиепископ на Александрия. Симбирск, 1908; Флоровски Г. В. Византийските отци от V-VIII век. М., 1992, стр. 43-73; Кирил Александрийски и Несторий, ересиарх от V век. М., 1997; Шабуров I. V. Кирил Александрийски и херметизмът. - "Мерое.", 1989, бр. 4, стр. 220-227; Rehrmann A. Christologie des hi. Кирил фон Александриен. Хилдесхайм, 1902; Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyze ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l "antropologie de Saint Cyrille. d "Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria" s Exegesis and Theology. N. Haven-L., 1971; Malley W.H. Елинизъм и християнство: Конфликтът между елинската и християнската мъдрост в Contra Galilaeos на Юлиан Отстъпника и Contra Julianum на Св. Кирил Александрийски. Рим, 1978 г.

ЖИВОТ И СЪЗДАВАНЕ

Свети Кирил е една от най-големите фигури в историята на Църквата, блестящ богослов и йерарх, чиято основна заслуга е за преодоляването на ереста на Несторий, подготовката и провеждането на Ефеския събор през 431 г. (III Вселенски). Христологични формулировки на Св. Кирил формира основата на догматичните символи на вярата на този събор, но по-късно те са използвани от Диоскор и монофизитите, които отхвърлят Халкидонския събор през 451 г. (IV Вселенски). Учението на Св. Кирил става „знак за оспорване“, а изключителната му личност – предмет на вековни спорове, подновявани с нова сила в различни епохи.

Свети Кирил бил племенник на Теофил Александрийски. Той е роден в Александрия и получава отлично класическо и богословско образование. Според преп. Исидор Пелусиот, Св. Кирил живял известно време с монасите в пустинята близо до Пелусион (Писмо 1, 25). През 403 г. Кирил вече е дякон; в това си качество той придружава чичо си в Цариград, където участва в събора „Под дъба“, който осъжда Св. Йоан Златоуст. Неприязънта му към Златоуст остава у него за дълго време: през 417 г., когато архиепископът на Константинопол Атик възстановява името на Св. Йоан в диптихите, Кирил, тогава вече архиепископ на Александрия, остро осъжда постъпката му, като казва, че не смята за възможно да причисли към свещениците „миряна Йоан, който е отпаднал от свещеничеството“ (Никифор Калист. Църква. Ист. 14, 28). Въпреки това през 418 г. той се вслушва в съвета на своя приятел преп. Исидор Целузиота и вписва името на Йоан Златоуст в Александрийските диптихи, а на събора в Ефес през 431 г. се позовава на неговите писания.

След смъртта на Теофил архидякон Тимотей беше главният кандидат за Александрийския престол. Народът обаче предпочел племенника на покойника пред него и на 12 октомври 412 г. Св. Кирил става архиепископ на египетската столица. Изборът на Кирил не беше случаен. През IV-V век. в Александрийската църква властта преминава почти редовно от чичо на племенник: след Св. Атанасий, неговият племенник Петър, който беше чичо на Теофил, стана архиепископ; последният е наследен от своя племенник Кирил, който от своя страна е чичо на следващия епископ Диоскор. По времето на интронизирането на Кирил имаше дългогодишна конфронтация между Александрия и Константинопол: по едно време Петър Александрийски се бори срещу Св. Григорий Богослов и ръкоположил на негово място Максим Киник; Теофил воюва със Св. Йоан Златоуст и постигнал свалянето му от власт; впоследствие Кирил ще постигне свалянето на патриарх Несторий от Константинопол, а Диоскор на „разбойническия съвет“ от 449 г. ще свали от власт Флавиан от Константинопол.

След като влезе в отдела, Кирил веднага даде да се разбере, че ще бъде не по-малко енергичен в борбата срещу дисидентите от чичо си. „Кирил беше интронизиран още на третия ден след смъртта на Теофил и влезе в епископството с повече власт от Теофил ... – казва историкът Сократ. - Кирил незабавно заключи новацианските църкви, които бяха в Александрия, и взе всичките им свещени прибори и лиши техния епископ Теопемпт от всичко, което имаше ”(Сократ. Църква. Хист. 7, 7). Не само нови за цианите, но и за евреите скоро го получиха от епископа. Евреите от Александрия, според Сократ, „планираха да нападнат християните през нощта и за една нощ изпратиха няколко хора да викат из целия град, че църквата гори. Като чуха това, християните се затичаха от всички страни, за да спасят църквата, докато евреите веднага ги нападнаха и ги убиха... С настъпването на деня тази подлост беше разкрита. Раздразнен от него, Кирил с голяма тълпа от хора отива в еврейските синагоги - така евреите наричат ​​местата на своите молитвени събрания - и им отнема синагогите, и ги изгонва от града, и дава имуществото им на хората за грабеж. По този начин евреите, които са живели в града от времето на Александър Велики, след това всички и без нищо напуснаха града и се разпръснаха в различни страни ”(Church. ist. 7, 13).

Орест, управителят на Александрия, разстроен от тези събития, смяташе Кирил за главния им виновник и затова се отнасяше към него враждебно. Неприязънта му към Кирил се засилва след убийството през март 415 г. на Хипатия, известна жена философ, принадлежаща към неоплатонистката школа и по това време оглавяваща Александрийския университет. Някои християни са "горещи глави", подозирайки, че Хипатия настройва Орест срещу Св. Кирил, веднъж по време на Великия пост, когато се връщаше у дома, те я настигнаха и след тежки мъки я убиха, а тялото й изгориха (Ibid. 7, 14-15). Всички тези инциденти са докладвани от Сократ Схоластик; трябва обаче да се има предвид, че Сократ очевидно се позовава на Св. Кирил небесен е пристрастен. Каквото и да беше, Св. Лично Кирил няма нищо общо с убийството на Хипатия - в противен случай неговите противници в периода на несторианските спорове не биха пропуснали да споменат това събитие сред другите обвинения срещу него.

Нов период в живота на Св. Кирил започна, след като влезе в борбата срещу несторианската ерес. Несторий, сириец по националност и представител на антиохийското течение на мисълта, който става патриарх на Константинопол през 428 г., учи, че Бог Словото, едно от Лицата на Светата Троица, живее в човека Исус, така че Исус става „Богоносец“. Мария, каза той, не е родила Бог, а мъж, затова не трябва да се нарича Богородица, а Христова майка. Срещу тази ерес за първи път се изказва св. Кирил през пролетта на 429 г. в пасхалното си послание към александрийското паство. Малко по-късно той написва Окръжното послание до египетските монаси, в което защитава православното учение. Тогава той изпратил три трактата до императора и членовете на семейството му, в които не назовавал Несторий по име, а опровергал учението му. Конфликтът между двата най-големи богословски центъра на Изтока, който е примесен с политически и лични фактори (дългогодишното съперничество между Александрия и Константинопол, както и взаимната антипатия на Кирил и Несторий), бързо набира скорост. Последва размяна на послания между двама архиереи: Св. Кирил посочи погрешността на мненията на Несторий и ги опроверга в детайли, надявайки се да предотврати "всеобщ скандал"; Несторий беше кратък в отговорите си и предпочете да не навлиза в богословски спорове.

Император Теодосий II, спомняйки си раздора между Св. Кирил и Орест, а също и поради приятелството си с Несторий, той реагира на писмата на Св. Кирил с недоверие: той получи впечатлението, че Кирил иска да посее вражда не само между александрийците и жителите на столицата, но и в императорския дворец, тъй като той пише отделно на него, отделно на жена си и сестрите си. В отговор на Кирил императорът го нарича причината за възмущението в Църквата. В същото време преп. Исидор Пелузиот пише на Кирил, като го съветва да не задълбочава конфликта (Писмо 1, 370). Обаче Св. Кирил, осъзнавайки важността на възникналия спор, адресира послание до папа Целестин, наричайки го „най-преподобния и боголюбив баща“ и се позовава на „стария обичай на църквите“ да се обръщат към римския понтифекс по спорни въпроси . Несторий пише и на папата, като му изпраща сборник от свои проповеди. По нареждане на папата преп. Йоан Касиан Римлянин изследва ученията на Несторий и ги опровергава като еретични в своите Седем книги за Въплъщението на Христос. През август 430 г. папата свиква събор в Рим, на който осъжда Несторий и оправдава теологията на Св. Кирил. Папата упълномощи Кирил да информира Несторий за това решение: „И така, вие, след като поехте правилната власт и застъпихте наше място с властта, поета от него ... произнесете анатема върху него (Несторий) ”(вижте писмата на св. Кирил и папа Целестин в „Деянията на III Вселенски събор”).

През октомври 430 г. Св. Кирил, след като си осигури писмената подкрепа на Римския епископ, свика събор в Александрия, състави 12 анатематизма срещу новата ерес и ги изпрати на Несторий заедно с писмо от папата, заплашвайки го с низвержение и отлъчване от Църквата, ако Несторий не призна грешките си в рамките на десет дни. По едно време Св. Кирил пише до Йоан Антиохийски и Акакий Берийски. Когато на 30 ноември същата година Несторий получил анатематозите на Кирил, той не само не пожелал да ги подпише, но, виждайки в тях мненията на Аполинар и Ариан, съставил в отговор 12 анатематизма. В проповедта си на 6 декември Несторий се оплака от преследването, повдигнато срещу него от „един египтянин“, и идентифицира случая си с историята на Йоан Златоуст, който също претърпя несправедливо нападение от „египетския фараон“ – чичото на Несторий ' настоящ противник. Йоан Антиохийски, като получил посланието на Кирил, наредил на Андрей Самосатски да го разгледа и бл. Теодорит Кирски - и двамата дават отрицателен отговор на анатематизмите на Кирил (блажени Теодорит, по примера на Несторий, съставя своите контраанатематизми срещу Кирил). Свети Кирил е обвинен в айолинаризъм, не без някои основания: по-късно Халкидонският събор през 451 г. ще се откаже от формулата му „единната природа на Бог Словото, въплътено“, която той смята за формулата на св. Кирил. Атанасий, докато в действителност е принадлежала на Аполинарий от Лаодикия.
След всичко това опитите на император Теодосий, както и на Акакий Верийски, Йоан Антиохийски и Св. Исидор Пелузиота да помири Кирил с Несторий са обречени на провал. От страната на Св. Кирил са епископите на Рим, Египет, Палестина и Мала Азия, а привържениците на Несторий са епископите на Константинопол и Сирия. Несторий убедил императора да свика Вселенски събор. Императорът назначава откриването на събора за Петдесетница 431 г.; За място на събитието е избран Ефес. През пролетта на 431 г. Св. Кирил внимателно се подготвил за събора и пристигнал в Ефес пет дни преди очакваната дата на откриването му, придружен от почти 50 епископи и голям брой монаси. Несторий пристига малко преди Св. Кирил само с десет епископи. Ефеският епископ Мемнон веднага взе страната на Св. Кирил, като забранява на Несторий и неговите привърженици да служат в градските църкви. Имперският комитет Кандидиан, представител на държавната власт, напротив, беше на страната на Несторий.

На 7 юни 431 г. трябваше да се състои откриването на катедралата. Обаче Св. Кирил получава писмо от Йоан Антиохийски, който съобщава, че не е навреме за откриването и моли да отложи началото на събора с пет или шест дни. След като чакаха почти две седмици, Кирил и Мемнон със своите поддръжници на 22 юни дойдоха в катедралната църква на Ефес, за да открият Събора. Кандидиан протестира и след като прочете императорския указ за свикването на събора, се оттегли. 68 епископи, които не искаха да започнат събора без Йоан Антиохийски, бяха изгонени. Кирил и Мемнон започнаха събора със 157 епископи и един дякон. Кирил, като представител на папата, зае стола. Несторий, който предишния ден получи покана, не се яви на Събора. Тъй като почти всички участници в събора бяха съмишленици на Кирил, той успя да завърши работата в рамките на един ден: бяха прочетени посланията на Кирил и Несторий, посланието на папа Целестин, фрагменти от произведенията на отците, свидетели също изслушан, след което Несторий бил лишен от епископско достойнство и отлъчен от Църквата. Под определението са се подписали 198 бащи. Вечерта присъдата беше изпратена на Несторий, „новия Юда“, и обявена на хората. Отците на катедралата организираха тържествено факелно шествие през града.
Несторий, след като получил съборно решение, се оплакал на императора. Кандидиан също обяви решението на Съвета за незаконно и писа до двореца. Междувременно на 26 юни Йоан Антиохийски пристига в Ефес с 34 епископи. Научавайки, че въпросът е решен без него, и обиден от това, Йоан Антиохийски съставя събор с участието на епископите на своя епархия, на който сваля Кирил и Мемнон. Няколко дни по-късно легатите на папата пристигат в Ефес, а на 10 юни Св. Кирил възобнови заседанията на Съвета с тяхно участие. На следващите срещи легатите потвърдиха осъждането на Несторий; Йоан Атиохийски също е извикан за обяснения - той, разбира се, не се явява и подобно на Несторий е низвергнат задочно.

В първите дни на август в Ефес пристигна императорският комитет Йоан, който заповяда всички епископи да дойдат при него. При появата на Несторий вълнението сред епископите е толкова голямо, че комисията отстранява и него, и Кирил от залата. След това той прочете императорския указ за свалянето на главните участници в конфликта - Несторий, Кирил и Мемнон. И тримата са арестувани. В тази ситуация Несторий разбра, че делото му е загубено. Малко след ареста си той обяви желанието си да се оттегли в манастира Св. Евпрепий край Антиохия, след което е уволнен с чест. Несторий се установява в този манастир, където живее до 435 г., когато с указ на императора е преместен първо в Арабия, а след това в Египет. Умира в средата на пети век. Максимилиан, поддръжник на събора в Ефес и приятел на папа Целестин, е назначен за негов наследник.
Малко след първия указ за свалянето на Несторий, Кирил и Мемнон, император Теодосий изпраща друг указ в Ефес, който заповядва на всички участници в събора, включително Кирил и Мемнон, да се разпръснат по своите епархии. Така той като че ли отмени депозирането на епископите на Александрия и Ефес. Свети Кирил, освободен от ареста, отишъл в Александрия и на 30 октомври бил посрещнат с голяма радост от своето паство.
Въпреки че Съборът приключи, мирът в Църквата не беше възстановен. Напротив, Съветът предизвика разцепление: Несторий намери подкрепа в Сирия, където се формира общност от лоялни към него хора. Между Александрия и Антиохия също възниква разрив. Йоан Антиохийски се завърна в епархията си, без да подпише осъждането на Несторий и без да отмени депозирането си на Кирил. Не е имало църковно общение между Египет и Сирия до 433 г., когато Св. Кирил подписва „споразумението“, предложено от антиохийците, а Йоан Антиохийски признава осъждането на Несторий. Едва тогава Св. Кирил успя да информира папа Сикст III за възстановяването на мира. След „споразумението“ обаче крайните александрийци обвиниха Св. Кирил за отстъпничество от решенията на Ефеския събор - крайните антиохийци, напротив, обвиниха Йоан Антиохийски в предателство. Свети Кирил до края на дните си е бил принуден да обяснява позицията си писмено. Той трябваше да се бори и с противниците си, сред които бяха такива видни антиохиани като Теодор Мопсуестийски и бл. Теодорит Кирски. Свети Кирил починал на 27 юни 444 г.

ТВОРЕНИЯ

екзегетичен

Въпреки факта, че Св. Кирил трябваше да пише много срещу враговете си, основната част от неговото наследство не са полемични, а екзегетични трактати. Свети Кирил е брилянтен коментатор на Библията и следва алегоричния метод в тълкуванията си, което го поставя наравно с Ориген и други александрийци. Въпреки това, за разлика от Ориген, той смята, че не всички подробности от старозаветната история са от духовно значение. Той обръща малко внимание на историко-филологическия анализ на текста, но в тълкуванията му винаги има полемика с еретиците.

17 книги За богослужението и служението в духа и истината, написани под формата на диалози между Св. Кирил и Паладий, са алегорично обяснение на отделни места от Петокнижието, избрани не в реда, в който са в Библията, а в този, който е най-удобен за автора, за да потвърди основната си идея. Св.Кирил доказва, че буквата на закона е премахната, но духът не е и затова тълкуването на старозаветните текстове не трябва да бъде буквално, а алегорично. В 1-ва книга на Св. Кирил говори за избавлението на човека от робството на греха и дявола, във 2 и 3 - за оправданието чрез Христос, в 4-5 - за човешката воля, в 6-8 - за любовта към Бога и ближния, в 9 -13 - за църквата и свещеничеството, в 14-16 - за духовното поклонение на християните и на 17-ти - за еврейските празници, особено Великден. Трактатът е написан след епископското ръкоположение на Св. Кирил, но преди началото на антинесторианския спор (412-429).

13 книги с Умели тълкувания („Глафира“) са написани в същия период от живота на светеца и също съдържат обяснение на избрани пасажи от Петокнижието, но в реда, в който са намерени в Библията. В книгата. 1-7 обсъжда Битие, 8-10 Изход, 11 Левит, 12 Числа, 13 Второзаконие.

Тълкуването на пророк Исая е написано най-вероятно след екзегетическите трудове върху Петокнижието, но преди 429 г. и се състои от пет книги. Свети Кирил предлага на читателя "двойно" тълкуване, включващо "история", тоест буквалното значение на текста, и "теория" - алегоричното му обяснение.

Тълкуването на дванадесетте пророци се състои от 12 части, разделени на томове. След пространно въведение, в което Св. Кирил посочва предишни екзегети, следва собственото му тълкуване и всяка книга е предшествана от собствен предговор.

В Катените на Стария завет се срещат фрагменти от други тълкувания на Св. Кирил: върху книгите Царе, Псалми и библейски песни, Притчи, Песен на песните, Еремия, Езекиил и Даниил. Фрагменти от тълкуването на Св. Кирил на Езекиил са запазени в арменски ръкопис, съхраняван в Оксфордския университет (Бодлианската библиотека). Относно коментарите на Св. Кирил се споменава в псалми от патриарх Фотий (Библиотека, No 229). В литературата има препратки към други библейски произведения на Св. Кирил, които не са достигнали до нас.
От коментара на Евангелието от Матей, написан от Св. Кирил скрап след 428 г., само няколко фрагмента оцеляват. Това тълкуване е известно на Леонтий Византийски, Ефрем Антиохийски и Факунд Ермийски.

Колекцията от Беседи за евангелист Лука е запазена в сирийската версия от 6-7 век. , който включва 156 разговора, докато на гръцки език са оцелели само три разговора и отделни фрагменти. Беседите съдържат подчертан анти-несториански спор и позоваването на анатематизмите показва, че тези беседи са изнесени около 430 г. пр.н.е.

От 12-те книги Тълкувания върху евангелист Йоан 10 книги (1-6, 9-12) са запазени изцяло, а две (7 и 8) - във фрагменти, чиято автентичност е съмнителна. Коментар на Св. Кирил има догматично-полемичен характер, както отбелязва авторът в увода. Свети Кирил намира в Евангелието на Йоан свидетелства за единосъщността на Сина с Отца, опровергавайки ученията на арианите и евномианите, както и христологията на антиохийската школа. Името Несторий, както и терминът „Богородица” липсват в тълкуването, затова се предполага, че е съставено преди 429 г.

Догматично-полемичен и апологетичен

Ранните догматично-полемични произведения на Св. Кирил, насочен срещу арианите. Трактатът „Съкровище“ за Светата и Единосъщна Троица е написан вероятно в началото на епископството на Св. Кирил, не по-късно от 425 г. Трактатът се състои от 35 глави. В триадологията Св. Кирил следва своя предшественик Св. Атанасий. Част от трактата е репродукция на 3-та книга на Св. Атанасий "Срещу арианите". Като един от източниците на Св. Кирил използва книгата на Дидим "Против Евномий".

Трактат за Светата и Животворяща Троицанаписана малко след Съкровището и е ревизия на последната. Трактатът е посветен на "брата" Немесий и се състои от седем диалога между автора и неговия приятел Ермий: в шест диалога става дума за Сина, в седмия - за Светия Дух.
Първият антинесториански трактат, Пет книги срещу Несторий, е написан около 430 г. Това е критичен анализ на колекция от проповеди, публикувани от Несторий предходната година. Името на Несторий не се споменава в текста, но са дадени цитати от негови произведения. В първата книга на Св. Кирил анализира местата, в които Несторий се изказва против наричането на Мария Богородица; четири други книги се занимават с двете природи на Христос.

Трактат за правата вяранаписано през 430 г., се състои от три писма, изпратени до Св. Кирил до императорския дворец за несторианската ерес. Първият е адресиран до цар Теодосий, другите два – до цариците (без да се посочват имена). Според Йоан Кесарийски (6 век) второто послание е адресирано до по-малките сестри на императора – Аркадия и Марина, а третото – до по-голямата сестра Пулхерия и съпругата на императора Евдокия.

Дванадесет анатематизма срещу Несторий са написани през същата 430 г. от името на събора в Александрия (виж по-горе).
Свети Кирил бил принуден да защитава анатематозмите си в три апологии. Първата се нарича Защитата на дванадесетте глави срещу епископите на Изтока и е насочена срещу Андрей Самосатски, който обвинява Св. Кирил в аполинарството и монофизитството. От обвиненията на Теодорит Кирски, Св. Кирил се защитава в писмо до Евоптий, епископ на Птолеманд Либийски, от когото получава текста на съчинението на Теодорит срещу анатематизма. И двата трактата са написани преди Третия вселенски събор. Третият трактат в защита на анатематизма, озаглавен Обяснение на дванадесетте глави, е написан в затвора в Ефес, където Св. Кирил е през август – септември 431 г. след III Вселенски събор.

Закрилното слово към цар Теодосий е написано от Св. Кирил веднага след завръщането си от Ефес в Александрия. В Словото той защитава действията си преди и по време на събора в Ефес.

Схолиите за Въплъщението на Единородния са написани след 431 г.: в тях Св. Кирил дава обяснение на имената Христос, Емануил и Иисус, след което защитава ипостасното единство на природите, опровергавайки мненията за "смесване" и "съединение" между тях. Пълният текст е запазен на латински, сирийски и арменски език; от гръцкия оригинал е оцеляла само малка част.

В диалога Че Христос е един Св. Кирил опровергава учението, че Божието Слово не е станало плът, а се е съединило с човека Исус, така че честта на Първия не принадлежи на Втория. Свети Кирил се позовава на ранната си полемика с Несторий и демонстрира такава зрялост на мисълта, че диалогът, високо ценен в древността, изглежда е едно от по-късните произведения на св. Кирил. Кирил.

Малка книга срещу онези, които не искат да признаят Света Богородица за Богородица, продължава антинесторианската полемика. Този трактат, като истинско произведение на Св. Кирил през 542 г. се споменава от император Юстиниан в неговата „Проповед против монофизитите”.

В трактата си Против Диодор и Теодор Св. Кирил опровергава доктрината на учителите на Несторий – Диодор от Тарс и Теодор Моп от Суестия. Трактатът се състои от три книги: 1-ва е посветена на Диодор, 2-ра и 3-та - на Теодор. Трактатът е написан около 438 г. Запазени са фрагменти в гръцки и латински варианти. Също така е запазен във фрагменти трактат срещу антропоморфите.

Трактатът „Срещу синусиастите“, т.е. срещу крайните аполинаристи („синузия“ – съжителството на две природи) е написан в късния период от живота на светеца и е запазен във фрагменти на гръцки и сирийски.

Монументално апологетично писание За свещената религия на християните срещу безбожния Юлианписано в периода между 433 и 441 г., т.е. след помирението с Йоан Антиохийски, но преди смъртта на последния, тъй като от 83-то писмо на бл. Теодорит изяснява, че Св. Кирил изпрати това есе на Джон. Посветен е на император Теодосий II и съдържа опровержение на трактатите на Юлиан Отстъпник срещу галилеяните. Юлиан през 363 г. публикува три трактата под това заглавие. Предговор от Св. Кирил показва, че езичеството по негово време е все още силно и трактатите на Юлиан с обвинения срещу християните са популярни. Само първите десет книги на Св. Кирил, където анализира 1-ви трактат на Юлиан и говори за връзките между християнството, юдаизма и езичеството. Фрагменти от книги 11 и 20, които са достигнали в гръцки и сирийски версии, показват, че книги 11-20 се занимават с втория трактат на Юлиан. Дж. Нюман предполага, че в следващите книги на Св. Кирил опровергава 3-тия трактат на Юлиан и общо в работата му има около 30 книги. Въпреки това нищо не е оцеляло от предполагаемите книги 21-30: възможно е Св. Кирил нямаше за цел да опровергае всички трактати на Юлиан, а се ограничи само до първите два (Quasten J., p. 129-130).

Великденски послания

Подобно на своите предшественици – ев. Атанасий, Петър и Теофил Александрийски, Св. Кирил всяка година се обръщаше към паството си с послание относно датата на честването на Великден. Издателите на писанията на Св. Кирил събра 29 послания под общо заглавие Великденски разговори. Те са написани между 414 и 442 г. и са посветени предимно на морални и аскетични теми: пост и въздържание, бдение и молитва, дела на милосърдието и милосърдието. Разискват се и догматически въпроси: в Беседи 5, 8, 17 и 27 Св. Кирил защитава учението за Въплъщението срещу арианите и други еретици, които отричат ​​вечността на Сина; В 12 разговор се говори за Света Троица. Много разговори съдържат полемика с евреи и езичници.

Разговори

От проповедите, произнесени от Св. Кирил по време на епископското му служение в Александрия са оцелели не повече от 22, някои от които фрагментирани. Издателите ги нарекоха Други беседи, за разлика от Великденските беседи (послания). Първите осем беседи са изнесени в Ефес по време на работата на III Вселенски събор. От тях 1-ви е произнесен в началото на работата на Събора, 2-ри - в деня на празника на апостол Йоан Богослов, 5-ти - след осъждането на Несторий, 6-ти - след разрива с Йоан Антиохийски , 7-ми - преди ареста. Четвъртата беседа, Похвална за св. Богородица Богородица, произнесена между 23 и 27 юни 431 г. в църквата на Пресвета Богородица в Ефес, е най-известната проповед в древността, посветена на Пресвета Дева Мария: Св. Кирил Я нарича "неугасим светилник", "венец на девството", "жезъл на Православието", "неразрушим храм", "вместилище на Невместимото" - някои от тези изрази впоследствие влизат в Акатиста към Пресвета Богородица. . Разговори 3, 15, 16 и 20 се занимават с Въплъщението на Божия Син. Беседа 10, За Тайната вечеря, вероятно принадлежи на Теофил от Александрия; 11-ти не е нищо повече от 4-ти разговор, разширен и допълнен през 7-9 век. 13-ти, в седмицата на Вай, се връща към Евлогий на Александрия. Известната 14-та беседа За изхода на душата от тялото и за второто пришествие на Христос, която беше особено популярна през Средновековието (тя беше поставена в славянския следен псалтир), е произведение със съмнителна автентичност: в Апофтегми на отците се споменава като дело на Теофил Александрийски. 8-ият разговор, За Преображението Господне, и 12-ият, За представянето Господне, принадлежат към корпуса на разговорите върху Евангелието на Лука (виж по-горе).

Писма

Сборник писма от Св. Кирил, отпечатана в Патрологията на Мин, включва 88 писма, от които 17 са писма от други, адресирани до него, а някои са фалшифицирани. Повечето от писмата на Св. Кирил датират от времето след събора в Ефес. За историята на отношенията между Изтока и Запада кореспонденцията на Св. Кирил с папите Целестин и Сикст. Към писмата на Св. Впоследствие Кирил е споменат от Вселенските събори: писмо 4, второто до Несторий, е прочетено на III, IV и V вселенски събори. Писмо 17, третото до Несторий, съдържа описание на актовете на Александрийския събор през 430 г. В писмо 39 до Йоан Антиохийски Св. Кирил изразява радост от настъпилото помирение: започва с думите „Да се ​​веселят небесата“. Трите посочени букви (4, 17, 39) поради догматичното им значение са получили названието "вселенски". Писмо 76 съдържа отказа на Св. Кирил да впише името на Йоан Златоуст в диптихите. Фалшифицирано е писмо 80, Хипатия до Кирил, както и 86 - Кирил до папа Леонтий.

Литургия на Св. Кирил Александрийски

на името на Св. Кирил е една от литургиите, използвани в коптската църква. Гръцкият текст на тази литургия е неизвестен и тъй като Св. Кирил не е писал на коптски, принадлежността му към този светец е изключена. Литургията се състои от анафора, сходна по съдържание с така наречената анафора на апостол Марк. Предполага се, че коптската литургия на Св. Кирил не е нищо друго освен коптската версия на анафората на апостол Марко. Но въпросът за произхода на литургията на Св. Кирил Александрийски не е напълно проучен (виж: Архим. Киприан Керн. Евхаристията. Париж. S. 99 - 100).

БИБЛИОГРАФИЯ
Творения, оригинален текст
Migne, P.G. -T. 68-77.
Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. - Т. 2 - 3. Рома, 1844 -1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera omnia (P. E. Pusey). - том. 1-7. - Оксфорд, 1868-1877.
Schr. : Cyrilled "Alexandrie. Contre Julien, I-II. - T. 322. - Paris, 1985. - Deux dialogues christologiques. - T. 97. - Paris, 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - Париж, 1976-1978 г. - Lettres festales, I-VI. - T. 372. - Paris, 1991. - Lettres festales, VII-XI. - T. 392. - Paris, 1993.
Творения, руски превод
Творения като в светиите на нашия отец Кирил, архиепископ Александрийски. - гл.1-15. - М., 1880-1912.
св. Кирил Александрийски. Слово за изхода на душата и Страшния съд. - М., 1864. - Същият. Изд. 2-ро. - Санкт Петербург. , 1868. - Същият. Изд. 11-ти. - М., 1901.
св. Кирил Александрийски. 1. Слово против онези, които не искат да изповядват Света Дева Мария. 2. Разговор с Несторий за това, че Света Богородица е Богородица, а не Христова майка. (превод на свещеник В. Дмитриев). - Сергиев Посад, 1915 г.
Деяния на Вселенските събори, издадени в руски превод в Казанската духовна академия. - гл.1-2. - Казан, 1859-1861. - също. - Ед. 5, препечатка. - Санкт Петербург. , 1996.
Литература
Вишняков В. Император Юлиан Отстъпник и литературна полемика с него Св. Кирил, архиепископ на Александрия. - Симбирск, 1908.
Ляшченко Тимофей, свещеник. Значението на Св. Кирил, архиепископ на Александрия, в историята на християнското богословие. // Киево-Могиленски сборник, XXV.
Ляшченко Тимофей, свещеник. Св. Кирил, архиепископ Александрийски: неговият живот и дело. - Киев, 1913.
Назаренко Т., свещеник. Свети Кирил Александрийски и неговите богословски възгледи. - Загорск, 1971.
За живота и делата на Свети Кирил, архиепископ Александрийски. // Творенията на светите отци в руски превод. - М., 1880. - Е. 47. - С. 1-7.
Пономарев П. Учение на Св. Кирил Александрийски за Евхаристията. // Православен събеседник. - Казан, 1904.
Порфирий (Попов), йеромонах. Свети Кирил, архиепископ Александрийски. // Допълнения към съчиненията на св. отци. - М., 1854.- Ч. 13. - С. 250-322.
Правдолюбов Михаил, свещеник. Христологията на Св. Кирил Александрийски от неговите Омилии. - Сергиев Посад, 1992 г.
Свети Кирил Александрийски като изобличител на старообрядческите заблуди. /Комп. Свещеник Дмитрий Александров. - Санкт Петербург. , 1907 г.
Bardy G. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire d" histoire et de geographie ecclesiastique. - Париж, 1956. - Т. 13. - С. 1169-1177.
Bermejo A. M. Обитаването на Троицата според Свети Кирил Александрийски. - Она, 1963 г.
Burghardt W. J. Образът на Бога в човека според Кирил Александрийски. -
Washington, 1957. Diepen H.J.M. Aux origines de l "antropologie de saint Cyrille d" Alexandrie. -
Bruges, 1957. Dratsellas C. Въпроси на сотериологичното учение на гръцките отци с
Специална препратка към Св. Кирил Александрийски. - Атина, 1968. Dries J., van den. Формулата на Св. Кирил Александрийски - Roma, 1939. Dupre la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d "Alexandrie. Roma, 1958.
Eberle A. Die Mariologie des hl. Кирил фон Александриен. - Freiburg, 1921. Fraigneau-Julien B. L "inhabitation de la saint Trinite dans l" ame selon Cyrille
d "Alexandrie. // Recherches de science religieuse. - Paris, 1956. - T. 30. -
С. 135-156. Hebensberger J. N. Die Denkwelt des hl. Кирил фон Александриен. - Мюнхен, 1924 г.
Hespel R. Le florilege Cyrillien refute par Severe d "Antioche. - Louvain, 1955. Houdek F. J. Contemplation in the Life and Works of St. Cyril of Alexandria. -
Los Angeles, 1979. Imnof P., Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von Alexandrien. - Мюнхен,
1981. Кериган А. Св. Кирил Александрийски, тълкувател на Стария завет. - Рома,
1952. KopallikJ. Cyrillus von Alexandrien, eine Biographie nach den Quellen gearbeitet-Mainz, 1881. Liebaert J. La doctrine christologique de saint Cyrille d "Alexandrie avant le querelle nestorienne. - Лил, 1951 г.
Liebaert J. L "incarnation J. Les origines au concile de Chalcedoine. - Paris, 1966. Make J. Cyrille d" Alexandrie. // Dictionnaire de theologie catholique. -Париж,
1908. - Т. 3. - С. 2476-2527. Malley W. J. Елинизъм и християнство. Конфликтът между елинската и
Християнска мъдрост в Contra Galilaeos на Юлиан Отстъпника и
Contra Julianum на Св. Кирил Александрийски. - Roma, 1978. Мемоари H. du. Cyrille d "Alexandrie. // Dictionnaire de spiritualite. - Paris, 1953. -1. 2. -P. 2672-2683.
Мемоари H.du. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d "Alexandrie. - Paris, 1944. Manoir H. du. L" Eglise corps du Christ chez saint Cyrille d "Alexandrie. //
Григорианум. - Рома, 1939. - Т. 19. - С. 37-63.83-100.161-188. Rehrmann A. Die Christologie des hl. Кирил фон Александриен. - Хилдесхайм,
1902. Renaudin P. La theologie de saint Cyrille d "Alexandrie d" apres Saint Thomas
d "Aquin. - Tongerloo, 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn,
1934. Rucker I. Das Dogma von der Personlichkeit Christi und das Problem der Haeresie.
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Commentar zum
Йоханес Евангелий. - Freiburg im B., 1965. Schwartz E. Cyrill und der Monch Viktor. - Wien, 1928. Sellers R. V. Две древни христологии. - Лондон, 1940. - С. 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. Кирил фон Александриен. - Падерборн, 1910 г.
Weigl E. Die Heilslehre des hl. Кирил фон Александриен. - Майнц, 1905 г. Wilken R. L. Юдаизмът и раннохристиянският ум: Изследване на Кирил Александрийски
Екзегетика и теология. - Ню Хейвън-Йейл, 1971 г.

09/06/1427 (06/22). - Упокои се преп. Кирил, Белоезерски игумен. Паметта на Св. Кирил Александрийски

Кирилов ден

На този ден Православната църква почита паметта на св. Кирил, архиепископ Александрийски (+ 444 г.) и св. игумен Кирил Белоезерски (+ 1427 г.).

Роден в Александрия, в семейство на благородни и благочестиви християни. Получава добро възпитание и образование. В младостта си се подвизава в скита на Св. Макарий Велики, след това посветен при патриарх Теофил в дякони на Александрийската църква. След смъртта на Теофил той бил избран за патриарх на Александрия и повел борбата срещу ереста на Новациан, който учел, че християните, отпаднали по време на гонение, не могат да бъдат приети в общение от Църквата.

По-опасни за Църквата бяха твърде многобройните евреи в Александрия, които многократно предизвикваха възмущения, придружени с брутални убийства на християни. Евреите притежаваха много пари и поддържаха свои собствени въоръжени части. Свети Кирил е известен с това "Евреите са видими демони". Светецът трябваше да се бори с това зло дълго време и през 415 г. ги изгони от Александрия. За да сложи край на остатъците от езичеството, светецът изгонил демони от древен езически храм и построил на това място храм.

Неговото усърдие за чистотата на християнското учение и непримирима твърдост в защита на вярата се проявиха особено в борбата срещу Несторий, който разгневи Църквата със своята ерес, че Богородица родила не Бога, а човека Христос, и я наричат ​​Христова Майка.Император Теодосий Млади, папа Целестин I и различни манастири, опровергаващи мненията на Несторий и излагащи истинското християнско учение за въплъщението на Божия Син. Въпреки това Несторий започва открито гонение на православните. В негово присъствие един от неговите привърженици, епископ Доротей, от църковния амвон провъзгласи анатема на тези, които наричат ​​Пресвета Богородица Богородица. Ситуацията толкова се влоши, че стана необходимо да се свика Вселенски събор, който се откри през 431 г. в град Ефес. На събора пристигнаха 200 епископи от всички християнски църкви. Председателстваше Александрийският патриарх св. Кирил. След като разгледа учението на Несторий, Съборът го осъди като ерес.

В продължение на 32 години той управлява александрийската църква Св. Кирил умира през 444 г. Той оставя след себе си много богословски произведения с дълбоко съдържание. Особено внимание заслужават коментарите върху евангелията на Лука, от, върху посланията до коринтяните и евреите, както и апология в защита на християнството срещу император Юлиан Отстъпникът (361-363). От голямо значение са петте книги срещу Несторий, съчинението за Пресвета Троица, озаглавено „Съкровище“, написано срещу Арий и Евномий, и две догматически съчинения за Пресвета Троица, които се отличават с точността на представянето на Православното учение за слизането на Светия Дух. Есето срещу антропоморфизма е написано от св. Кирил за някои египтяни, които несъзнателно представят Бог в човешка форма. Сред съчиненията на св. Кирил има и "Беседи", сред които особено трогателно и поучително е "Слово за изхода на душата", поместено в славянския "Исследован псалтир".

преп. Кирил Белозерски е роден в Москва, е благородно семейство. Останал сирак, той живее при чичо си, боляринът Тимофей Веляминов, който е царедворец. Веднъж св. Йоан дошъл в дома на болярина. Стефан Махришски, който предвидил в младия мъж бъдещия монах-аскет. Той убедил болярина Тимофей да пусне племенника си в манастира. Младежът постъпил в московския Симоновски манастир, ръководен от архимандрит Теодор, племенник. Самият Сергий понякога идваше тук, но за изненада на братята, той не разговаряше с архимандрита, а със скромен послушник, който седеше с него в кухнята или пекарната, където той работеше.

През 1390 г. архимандрит Теодор е възведен в епископски сан, а Св. Кирил. Въпреки това, мечтаейки за усамотение, той се помолил на Богородица да му покаже мястото, където ще намери това, от което се нуждае. По време на молитвата му се явила Пречистата и му казала: „Иди в Белозеро“. Отишъл там с монах Ферапонт, разчистил мястото, изкопал землянки и заживял, постил и се молил. Скоро при тях дошли още монаси от Симоновския манастир.

През 1397 г. Свети Кирил построява тук църква в чест на Успение Богородично. Манастирът започва да се основава. В него Кирил въвежда строг устав, според който монасите нямат нищо лично, а в килията, освен икони и книги, не могат да държат нищо. Самият той работеше наравно с всички и придоби толкова високи духовни качества, че Господ го удостои с даровете на ясновидството и чудотворството. Когато един умиращ монах нямаше време да вземе причастие преди смъртта си, той го възкреси, даде му причастие и едва след това той тихо отиде при Господа. По неговите молитви по време на глада в житницата на манастира не свършил хляб. Свети Кирил починал на 9 юни 1427 г.

Кирило-Белозерският манастир даде много забележителни подвижници. От тях най-известният е основателят на скитния живот в Русия (паметта му е 7 май) и Св. Корнилий (паметта му е 19 май), който в своя манастир Комел въведе устава на Кирило-Белозерския манастир и беше истинският приемник в духа на Св. Сергий Радонежски и Св. Кирил Белозерски и приемник на техните предписания. Rev. Савватий Соловецки (памет на 27 септември) също започва своя монашески живот в Кирило-Белозерския манастир. Монашеската библиотека на Кирило-Белозерския манастир, богата на древни ръкописи и книги (до 2 хиляди), които в никакъв случай не са публикувани, беше истинска съкровищница за богослови и учени от древността.

Народът казва: На Кирил – край на пролетта, начало на лятото. На Кирил слънцето дава на земята цялата си сила. През юни денят не увяхва. На Кирила е време за косене и сушене на сено.

„Нашите замъци са манастири“
От едно пътуване до Кириловския манастир

Кирил бил на 60 години, когато дошъл в това диво и пусто място и се заел с основаването на манастира. Тридесетте години монашески живот, очевидно, са възпитали в него воля, готова за по-трудни подвизи. Постът не изтощи тялото му, но чрез въздържание го приучи към всички възможни трудности. На същата възраст, когато другите завършват кариерата си, той, бодър духом и телом, едва започва ново духовно просветление на дивата страна.

На мястото, където се заселил Кирил, имало огромна гора и гъсталаци. Никой. Мястото е малко, но красиво; навсякъде, като стена, заобиколена от води.

Светецът започнал подвизите си в подземна килия. При светеца идват и му помагат двама християни от околностите: Авксентий Равен и Матия Кикос, който по-късно служи като клисар на манастира. Започва борбата му с дявола и с препятствията на природата...

Тук при него дойдоха двама монаси от Симонов, негови приятели и съмишленици, Заведей и Дионисий. Кирил им се зарадва. Те започнаха да живеят заедно. Други започнаха да ги следват и да молят Кирил за постриг.

Но сега, когато братята се събраха близо до Кирил, една мисъл вдъхнови всички: как да се построи църква в името на общото събрание. Всички се молят за Кирил. Как да бъдем? Мястото е далеч от човешки жилища; без дърводелци. Кирил тича с молитва към Богородица. Дърводелците, невикани от никого, идват - и се издига църква в името на Успение Богородично ...

Славата на блажения Кирил се разнесе навсякъде. Името му беше обявено за свещено от всички. Сочеха го с пръсти заради неговата добродетел. Някои възхваляваха неговото смирение, други възхваляваха умереността му, тези възхваляваха ползата от думите му, трети възхваляваха неговата бедност и простота.

Хартата на блажения Кирил беше следната. В църквата никой не можеше да говори с друг или да напуска църквата преди края на службата. По старшинство братята се приближиха към почитането на Евангелието и иконите. Самият блажен, стоящ в църквата, никога не се е облягал на стената, никога не е сядал в неподходящ момент. Краката му бяха като стълбове. Отидоха и на яденето според страха. По време на хранене се чуваше само гласът на четеца, при всеобща тишина. Имаше три хранения за братята. Самият Кирил изяде само две - и дори тогава не до насита. Нямаше друго питие освен вода. В манастира било забранено да се внася мед и всякакви пиянски напитки. Кирил разшири тази забрана дори за известно време след смъртта си. След напускане на яденето никой не смееше да отиде при друг, освен по голяма нужда. Веднъж Кирил укори своя ученик Мартиниан за този опит. Ако някой получи писмо или помен в манастира, трябваше да занесе неотвореното писмо на Кирил, както и помена. Така че беше невъзможно да се пишат писма от манастира без негово разрешение. Нищо в килията не можеше да бъде притежавано или наречено свое, но всичко беше общо. Среброто и златото можели да принадлежат само на манастирската хазна, от която братята получавали всичко. Ако някой почувстваше жажда, той трябваше да отиде до храната, за да я утоли. В килията е разрешено да се държи вода само за измиване на ръцете. Всеки, който случайно влезе в килията, не трябва да вижда нищо от монаха, освен икона или книга. Имаше само едно състезание - да дойдеш в Божията църква преди другите. Те говореха помежду си само от Светото писание. Всеки премълчаваше мъдростта си за себе си. Занимаваха се с ръкоделие - всичко за манастирската хазна, но никой не смееше да направи нищо за себе си. Дрехи, обувки, всичко необходимо получи от манастира. Самият Кирил ... след утренята отиде в кухнята и помогна на слугите със собствените си ръце, само за да служи на братята.

В онези времена, когато руските хора все още не се задълбочаваха в особеностите на своя живот и история, ние съжалявахме, че нямаме немски замъци и романтични легенди, свързани с тях, и бяхме готови да построим дори въздушни замъци, само и само да да ги населим с нашите собствени хора.мечти, а не реалния живот на руския народ.

На нас, от нашата древност, са останали паметници от друг вид, чието значение се определя от религиозния характер на самия живот. Нашите замъци са манастири, където личната сила на избраните мъже не се е развила произволно, а напротив, в молитва, пост, бедност, смирение, подчинени на Божията сила и чрез своя пример научи на това подчинение и двамата властите и хората. Отшелници, в палта от овча кожа, в тънки дрехи, собствениците на тези замъци - и собствениците са вечни, защото потокът на времето не можеше да отнеме това притежание от онези, които мислеха не за временното, а за вечното. Божиите служители, създателите на тези духовни крепости, останаха безпрекословни в тях нито за хората, нито за времето. Тази крепост започваше от землянка, от дървена килия, от дървена църква; хвърли светлина на благочестие, молитва, вяра, любов върху цялата далечна околия; тя нахрани гладните, изцели болните, прие странните, откупи пленниците; установена кротост в морала; служи като духовна опора срещу езичеството и нечестието.

На тази духовна основа държавната власт издига крепости за вътрешна и външна сигурност. Духовната крепост се превърнала в държавна крепост. Издигнаха се огромни стени и кули, оборудвани с всички военни боеприпаси. Крепостта на вярата послужи като крепост на отечеството. Така, . Манастирът на Кирил Белозерски беше абсолютно същият за северните предели на Русия, за страните на Белозерски и Новгород. Същото е, дори на север, манастирът Соловецкая.

С.П. Шевирев

1. Известни са много малко достоверни сведения за живота на св. Кирил преди възкачването му на Александрийския престол. Той очевидно произхожда от уважавано александрийско семейство и е племенник на архиепископ Теофил. Вероятно е роден в края на 70-те години на 4 век. Съдейки по делата на св. Кирил, той получил широко и пълно образование. Изглежда, че е добър познавач на Писанията. Започва литературната си дейност с опити в алегоричното тълкуване в областта на Стария завет. Според по-късни и не много достоверни новини, свети Кирил прекарал няколко години в уединение в пустинята. През 403 г. той придружава Теофил в известната катедрала "под дъба", събрана срещу Златоуст, и по това време той вече е в духовенството. През 412 г., след смъртта на Теофил, Кирил се възкачва на трона на Александрия. В същото време настъпи "народно объркване" и се наложи намесата на военна сила.

2. Малко се знае за първите години на епископството на св. Кирил, преди началото на несторианския спор. Между архиепископа и александрийския префект Орест веднага се установяват немирни отношения. Според историка Сократ "Орест отхвърли приятелството на епископа" - "мразеше господството на епископите, защото те отнемаха много власт от началниците, назначени от краля." Нитрийските монаси се намесиха в разногласията между епископа и префекта и се намесиха много неуспешно. Нападнаха префекта, едва се измъкна от сметището. Един от нападналите монаси бил жестоко наказан, от което починал. Архиепископът предаде тялото му на честно погребение, като мъченик за благочестие. „Смирените хора“, казва Сократ, „не одобряваха тази ревност на Кирил, защото знаеха, че Амоний е наказан за безразсъдството си и умира в мъки, а не защото е бил принуден да се отрече от Христос“ ...

По своя темперамент св. Кирил бил борбен човек. И на епископската катедра той веднага се проявява като страстен и авторитетен човек. Той незабавно влязъл в битка с новацианците, заключил всички новациански църкви, намиращи се в Александрия, отнел от тях свещени прибори и лишил техния епископ Теопемпт от всичко, което имал; в същото време той се възползва от предимствата на светската власт. Първите години на епископството на св. Кирил включват и борбата му с александрийските евреи. Отношенията между християни и евреи постепенно се влошават в Александрия. Накрая евреите предприели коварна нощна атака срещу християните. „Раздразнен от това“, казва Сократ, „Кирил с голямо множество хора отива в еврейските синагоги, грабва ги и ги изгонва от града, а имуществото им дава на хората за грабеж.“ Орест се опита да защити евреите, като представи на император Теодосий II нерентабилността на пълното експулсиране на евреите от Александрия, но представянето му не беше успешно ... В същото време имаше популярно възмущение, по време на което Хипатия, жена философ, беше убит. В същото време мнозина хвърлиха вината за това убийство на архиепископа - едва ли с основание. Във всеки случай епископската дейност на св. Кирил протича в трудна и неясна обстановка. Като цяло Александрия беше неспокоен град. Свети Кирил се стараел да носи утеха с пастирското си слово. Проповедите той наричаше своя обичайна и постоянна работа. По едно време те имаха голям успех - според Генадий Масилиски те бяха запомнени. Сравнително малко от тях са оцелели до нашето време. В ранните си проповеди св. Кирил упорито се бори с бунтовния дух на александрийците, изобличава грабежите, изобличава суеверията на езичниците и двуверието на християните. В по-късните проповеди догматичните въпроси затъмняват въпросите на моралния живот. Особен интерес представляват "Великденските послания" на св. Кирил, от които са запазени 29, за годините 414 - 442.

3. Несторий, който влезе в Константинополския престол през 428 г., скоро предизвика объркване и вълнение с христологичното си учение. Размириците, които започнаха в Константинопол, скоро се разпространиха извън неговите граници. „Навсякъде – пише малко по-късно Йоан Антиохийски – и на места, далеч от нас, и на места, близки до нас, всичко е започнало да се движи, навсякъде се чува един и същи разговор. Денят се отделя един от друг като резултат от този смисъл. Западът, Египет и дори Македония решително се отделиха от единството" (с Несторий). Новините за Константинопол стигат до Александрия много скоро, вероятно от апокрисариите на александрийския епископ, и още през пролетта на 429 г. Кирил се противопоставя на Несторий, макар и без да го назовава. С оглед на факта, че "в Египет започнаха да се разпространяват чужди на истината мисли", св. Кирил издава специално и подробно "послание към монасите" в разясняване на христологичните истини. След това св. Кирил отправя послание към самия Несторий, призовавайки го да спре "всемирното изкушение", което предизвикват неговите мнения и писания. Свети Кирил се изразил меко и сдържано, но Несторий бил много нервен и раздразнен от тази намеса на "египтянина" в неговите дела. По-нататъшното развитие на несторианския спор беше силно усложнено от постоянното съперничество и взаимното недоверие на Александрия и Константинопол - мнозина си припомниха борбата между Теофил и блажения Златоуст. В двора намесата на св. Кирил била посрещната с голямо недоволство - изглеждало, че "египтянинът" отново нарушава така трудно установения църковен мир. Привържениците на Несторий настройват императора срещу свети Кирил, както навремето арианците клеветят великия Атанасий. Свети Кирил разбрал за това с голямо огорчение и с цялата си естествена страст продължил да действа сдържано и миролюбиво. В началото на 430 г. той се обръща към Несторий с второ догматично послание и обяснява в него, въз основа на Преданието и неизменната църковна вяра, тайната на боговъплъщението. Впоследствие това послание беше одобрено на събора в Ефес. В същото време св. Кирил пише по спорни въпроси на различни хора - на император Теодосий ("За правата вяра"), на жена си Евдокия и на сестрите си. В тези послания той обяснява много подробно догмата за въплъщението, анализира погрешните мнения за него и възраженията на несторианците срещу истинската идея за богочовешката ипостас на Христос. В същото време свети Кирил цитира голям брой отечески свидетелства. Накрая той издава пет книги срещу Несторий. Всички тези творения на св. Кирил били широко разпространени. По този начин въпросът за мнението на Несторий беше поставен рязко и ясно. Очевидно Кирил инструктира своите апокрисарии в Константинопол да изискват от Несторий формално да се придържа към неговите догматически изложения... Свети Кирил противопоставя своето изповедание на несторианската проповед. Не всички и навсякъде реагираха еднакво на положителната и полемична страна на дейността на св. Кирил и не всички противници на Несторий бяха готови да се обединят около св. Кирил. Това направи победата на истината много бавна и трудна. В същото време не всички веднага осъзнаха сериозността и важността на предстоящия догматичен спор. Първо, това се разбра в Рим. Веднага се установява пълно единодушие между папа Целестин и свети Кирил и папата упълномощава архиепископа на Александрия да действа и от негово име, като негов „местоносец“ (vice gerens)... В Рим не само на основата на материалите, представени от свети Кирил, самият Несторий изпраща на папата колекция от свои проповеди. Целият този материал беше предаден на заключението на известния масилиански презвитер Йоан Касиан, който скоро представи своите Седем книги за Въплъщението на Христос в Рим. Заключението му беше много сурово. И през август 430 г. папата с местен събор обяви учението на Несторий за еретично и инструктира свети Кирил да се обърне отново към Несторий с предупреждение и ако Несторий не се покае и не отрече в рамките на десет дни, папата го обяви за низвергнат и отлъчен. Чрез свети Кирил папата изпраща своите послания до самия Несторий, до духовенството на Константинопол и до някои епископи на Изток. През октомври 430 г. друг местен съвет се събира в Александрия. Той повтаря определенията на Римския събор и ги допълва с подробна формула за отречение за Несторий. Това са известните "глави" (κεφαλαια) или анатематизми на св. Кирил, на брой 12. Едновременно с това св. Кирил се обръща с писмо до Йоан Антиохийски, до Ювеналий Йерусалимски и до Акакий от Берия, едно от най- почтени и уважавани епископи на Изтока. Въз основа на тези писма и въз основа на римски определения Йоан Антиохийски се обърна към Несторий с предупредително послание... Но анатематозмите на св. Кирил бяха посрещнати на Изток с недоумение и дори тревога. От името на Йоан Антиохийски те са демонтирани от Андрей Самосатски и още по-остро от Теодорит Кирски. Срещу тези възражения свети Кирил „трябваше“ да напише защита. Кирил беше хвърлен от противниците си като сянка на беззаконието и аполинаризма. В същото време Несторий разбуни жителите на Константинопол срещу „египтянина“, напомняйки за предишната враждебност на Александрия към Константинопол, за преследването на Златоуст, издигнато от Теофил Александрийски. В същото време Несторий забавя действието на съборните решения на Рим и Александрия, като убеждава императора да свика Вселенски събор. Тайнството за свикването на събора е публикувано на 19 ноември (430 г.), като срокът за свикване е определен за Петдесетница на следващата година. В Константинопол явно са се страхували Кирил да не се измъкне и да не се яви на събора. Междувременно той посрещна свикването на събора с радост, очаквайки от него разрешение на въпроса. Той активно се подготвя за събора, събирайки материали за догматически анализ на повдигнатите въпроси.

4. Дейността на Ефеския събор протичаше в трудна и тежка обстановка. Основният борец за православието е Свети Кирил, подкрепян от местния епископ Мемнон и римските легати. Несторий се радваше на подкрепата на императора, а кандидският комитет, упълномощен от императора да отваря и следи за реда по време на събора, открито се намесваше в действията на православните. Веднага след пристигането си в Ефес свети Кирил започнал да говори както в събранията на епископите, така и пред народа с речи и проповеди по темата на спора, като изобличавал Несторий и се защитавал от повдигнатите срещу него подозрения и обвинения. Ефеският епископ Мемнон открито взе страната на свети Кирил и забрани на Несторий и неговата свита достъп до градските църкви, избягваше да общува с него, като с човек със съмнителна вяра ... Отношенията веднага се изостриха ... Откриването на събора се забави поради закъснението на "Източния" ... След двуседмично чакане Свети Кирил решава да започне събора, въпреки острата опозиция на Кандидиан и Несторий и протестите на неговите привърженици. Кирил оглави открития катедрален храм. Разгледани са всички догматически материали. Несторий не се появи в катедралата и депутацията на съвета не беше допусната от императорската гвардия до дома му. В резултат на това Несторий е обявен за низвергнат и отлъчен, а второто (очевидно и третото) послание на св. Кирил срещу него е прието и одобрено. Беше 22 юни 430 г. Под решението на това първо събрание има 197 подписа (протестът на Несторий е подписан от още 10 епископи освен него). Тези укази предизвикаха възмущението на Кандидиан - той смяташе събранието от 22 юни за незаконно събрание и попречи на бащите си да общуват с Константинопол и други градове. Той обаче не успя да изолира отците на катедралата. Свети Кирил успява да изпрати писма и пратеници както до Александрия, така и до Константинопол. Императорът взе страната на Несторий. Несторий е подкрепен и от най-накрая пристигналия "източен" с Йоан Антиохийски. Те не признаха събора, който се отвори, те се срещнаха с отците му недружелюбно и невнимателно и, без да обсъдят въпроса по същество, заедно с привържениците на Несторий, съставиха свой собствен събор, на който осъдиха и свалиха Кирил и Мемнон за „еретически глави“ (propter haereticum praedictorum capitulorum sensum) и за нарушаване на църковния мир. Така епископите, събрани в Ефес, бяха разделени и разделени. Истинският събор продължава своята дейност и след идването на „източните” въпреки техните протести и острата съпротива на светските власти. По това време римските легати пристигнаха и влязоха в общение с Кирил и катедралата (среща на 11 юли) ... В една от своите речи в Ефес св. Кирил образно описва дейността на катедралата под прикритието на ожесточена борба и многоглава змия и изобразява Йоан Антиохийски като коварен наблюдател, който внезапно и неочаквано заема страната на врага и започва да поразява със стрели на омраза ранените и изтощени бойци, на които е трябвало да помогне. Без преувеличение може да се каже, че св. Кирил издържа тежестта на борбата повече от другите и затова с право казва за себе си: "Излизам срещу него, вадейки духовния си меч. Боря се за Христа със звяра." В Ефес той воюва сам, а в Константинопол чрез своите апокрисарии и чрез специалните посланици на Потамон и Комариус, които останаха в Константинопол, след като върнаха актовете на Римския и Александрийския събор през 430 г. Императорът одобри свалянето на Кирил и Мемнон, но също така одобри свалянето на Несторий и разчиташе на помирението на разцеплението; Комита Йоан беше изпратен да изпълни тези заповеди. Той пристигна в Ефес в началото на август. Кирил и Мемнон бяха задържани - но те все още успяха да общуват с външния свят. Несторий също е задържан. Истинският съвет протестира срещу действията на императора, възразява срещу намесата му в делата на вярата. И двата събора изпращат свои представители в Константинопол. Тези делегати се срещнаха с императора в Халкидон в средата на септември. Тук победиха привържениците на Кирил. Несторий е отстранен от Ефес. На него е назначен и посветен приемник в лицето на Свети Максимиан. "Източните" обаче не бяха съгласни с това. Мемнон и Свети Кирил били освободени от затвора. На 31 октомври 431 г. Свети Кирил се завръща в Александрия, изтощен от борбата, но с ореол на изповедник. Делегатите на истинския събор остават в Константинопол, като своеобразен временен събор при новия константинополски архиепископ.

5. След събора в Ефес свети Кирил продължава догматическата си борба. Победата над Несторий е постигната с цената на разкол в Църквата, зад който стои богословско недоразумение между „египтяните” и „източните”. Следващата по ред беше задачата за помирение и обединение. Освен това несторианството не е напълно победено и съборното осъждане на Несторий на Изток не е прието от всички. Лъжите на несторианството за "източните" все още не са разкрити. Богословската борба трябваше да се задълбочи още повече - с нова острота се постави въпросът за смисъла на цялото антиохийско богословие, за богословието на Теодор и Диодор, като всепризнати учители на Изтока. И в същото време беше повдигнат въпросът за александрийското богословие, чийто типичен представител сега беше св. Кирил... Веднага след събора св. Кирил обобщи борбата в своята "Отбранителна реч" към императора. След това той се зае с анализа на възраженията на Теодорит срещу неговите XII анатеми... Въпросът за обединението с „Изтока“ стоеше много остро. „Източният“ поставя помирението в условие за отказ на Кирил от всичко, което е написал срещу Несторий, „или послания, или фрагменти, или цели книги“, и най-вече от неговите „глави“. Разбира се, това беше невъзможно и би означавало отказ от събора в Ефес. Свети Кирил смяташе за невъзможно да се оттегли в догматическата неизвестност, което беше предложено от "Изтока" - да се ограничи до никейския символ и да го обясни с христологичното послание на св. Атанасий до Епиктет от Коринт. В същото време Кирил усърдно обяснява смисъла на богословските си съждения. Причината за помирението се движеше бавно. Трябваше да се боря срещу придворните интриги - да се боря не само с думи, но и със злато ... На изток постепенно се появи група от умерени, които се съгласиха да общуват с Кирил, но упорито срещу отлагането на Несторий. Малцина са съгласни със свалянето на Несторий. Не са малко упоритите противници на св. Кирил и преките поддръжници на Несторий. В края на 432 г. Павел от Емеса е изпратен в Александрия от умереното мнозинство на „източните“. Той успява да се споразумее с Кирил и на Коледа през 432 г. е приет в Александрия в съдружие. В началото на 433 г. е възстановено и пълното единство в Църквата. Свети Кирил го отбелязва с прочутото си послание до Йоан Антиохийски „Да се ​​веселят небесата”... Това „съединение” с Изтока обаче не минава без противоречия, възразяват както упоритите антиохийци, така и крайните александрийци. Кирил трябваше да обясни на последния значението на „обединението. Изтокът също бавно се успокоява. Подозренията срещу св. Кирил не излизат. В същото време започват спорове за Теодор Мопсуестийски. Константинопол е спрян от императорската забрана "да се прави нещо против мъртвите в мир с Църквата Това беше по това време за доброто на Църквата, тъй като осъждането на антиохийските богослови заплашваше да наруши спокойствието на Изтока, който все още не беше дошъл до пълен мир. Свети Кирил се въздържа от груби действия, но при същевременно той работи върху книга срещу Теодор и Диодор и не крие отрицателното си отношение към техния "кощунствен език и перо".

6. Животът на св. Кирил, доколкото го познаваме, е почти напълно разтворен в историята на неговото време. Знаем за него почти само като борец срещу несторианството и това наистина остави основните му сили. От оцелелите проповеди и писма може да се добие представа за него като за упорит и твърд пастир, който следи отблизо живота на своето паство и своята епархия. След бурен живот той умира през 444г. В църковната памет образът му завинаги се е запечатал като образ на дълбок и остър богослов. Това не беше възпрепятствано от факта, че дълго време неговото име, авторитет и думи бяха злоупотребявани от монофизитите. За православните борци срещу монофизитството св. Кирил винаги е оставал "правило на вярата" - и за папа Лъв, и за Флавиан. Халкидонските отци определят своята вяра като „вярата на Свети Кирил“. Петият вселенски събор се позовава на преценката на Кирил, когато осъжда "трите глави". Св. Максим Изповедник се опира на Св. Кирил в борбата срещу монотелитите и Св. Анастасий Синайски. Свети Кирил има по-малко влияние на Запад. Тук сякаш го мълчаха и така или иначе беше малко познат и помнен.

Паметта на св. Кирил се чества на изток на 9 юни, а заедно със св. Атанасий - на 18 януари, на запад - на 28 януари.

II. творения

1. Сред съчиненията на св. Кирил първи по време са екзегетическите му трудове върху Стария завет. Още преди епископството си той написа книгата „За богослужението с дух и истина“ (в диалогична форма), 13 книги „Благодатни изречения“ – Γλαφυρά θ, вероятно тълкувания на малките пророци и книгата на Исая. В тези тълкувания св. Кирил се придържа към александрийския метод, понякога дори в неговите крайности. „Отрежете безполезността на историята и отстранете, така да се каже, дървото на буквата и достигнете до самата сърцевина на растението, т.е. внимателно разгледайте вътрешния плод на заповяданото и го изяжте“, - така определя той правило за тълкуване. Под буквата на Писанието той търси "духовен смисъл". В приложението към Стария завет това правило било напълно оправдано, „защото това, което е дадено в закона, са образи, а в сенките е вписан образът на истината“. Следователно законът е отменен само по буква, но не и по духовно съдържание и смисъл. В духовен смисъл законът все още остава в сила. В първия си тълкувателен труд Свети Кирил разкрива това тайнствено, алегорично и неизменно значение на Мойсеевия закон и скицира последователна схема на старозаветната икономика. По-специално той се спира на старозаветните типове на Църквата. В книгите на "Благодатни изречения" той развива същата тема и си поставя за задача да покаже, че "във всички книги на Мойсей е предобразено тайнството Христово". Алегоризмът е малко по-слабо изразен в тълкуванията на пророческите книги, в тях преобладават историческите изследвания.

Тълкуванията на Кирил на Книгата на царете, Песен на песните, пророците Йезекил, Йеремия, Варух и Даниил са запазени само откъслечно... Освен гръцкия текст св. Кирил често се позовава и на еврейския.

2. Компилацията от обширно тълкуване на Евангелието от Йоан, в 12 книги, принадлежи към преднесторианския период, запазени са само откъси от VII и VIII книги. Коментарът има догматичен характер и е свързан по произход със задачите на антиарианската полемика. Тълкуването на Евангелието на Лука, първоначално състоящо се от 156 разговора, е запазено с пропуски - в древносирийския превод то е по-пълно, отколкото в оригиналния гръцки. Запазени са малки откъси от коментара на Евангелието от Матей и други новозаветни книги. Екзегетическите трудове на св. Кирил впоследствие са преведени на сирийски, вече в монофизитската среда.

3. Св. Кирил пише много на догматически теми. Преднесторианският период включва две огромни произведения, посветени на разкриването на догмата за Троицата - "Съкровище" и книгата "За Светата и Неделима Троица". В Съкровищницата св. Кирил обобщава цялата антиарианска полемика по прост и стегнат начин, опирайки се по-специално на св. Атанасий. Преди всичко той се спира на библейските аргументи. В книгата за Троицата св. Кирил развива своите мисли в по-свободна и освен това в диалогична форма. Тук св. Кирил засяга и христологичната тема.

И двете книги са написани за определен приятел на име Немезия.

4. По време на несторианската борба Свети Кирил пише много. На първо място е необходимо да се припомнят известните му анатематизми или „глави“ срещу Несторий със свързаните с тях „обяснения“ и „защити“ срещу „източния“ и срещу Теодорит. Преди това са съставени анатематизми "Схолия за въплъщението на Единородния" и книгата "За правата вяра" - на императора (Теодосий) и на царските девици. След Ефеския събор са съставени „Слово против ония, които не искат да изповядват св. Богородица за Богородица” и диалог „Че Христос е един”. Всички тези "книги" на св. Кирил, насочени срещу несторианството, са много рано преведени на сирийски, отчасти от Равула, еп. Едеса. Книгите "Срещу синусиастите" и "Против Теодор и Диодор" са оцелели само във фрагменти. Тук трябва да се добавят множество писма, много от които са догматически трактати. Такива са писмата или посланията до Несторий, писмо до Йоан Антиохийски, съдържащо формулата на единството, писма до Акакий от Милет, до Валериан от Икония, две писма до Сукенс, епископ на Diocesarea. В догматическите писания на св. Кирил позоваванията на светоотеческата традиция заемат видно място. Очевидно той е съставил и специална колекция от бащини свидетелства, „книгата на текстовете“, която се споменава от Леонтий Византийски. Кирил пише, изглежда, срещу пелагианците.

5. Запазени са първите 10 книги от обширното апологетично съчинение - "За светата християнска религия против безбожния Юлиан". От книги XI и XX са оцелели само незначителни фрагменти на гръцки и сирийски език - цялото произведение очевидно се е състояло от 30 книги. Свети Кирил анализира тук "трите книги на Юлиан против Евангелието и против християните", написани през 362-363 г. и, очевидно, запазили своята популярност в началото на V век. "Книгите" на Юлиан са ни известни само във фрагменти, запазени от св. Кирил. Той дава пълния текст на опонента си и след това го анализира в детайли. Оцелелите книги се занимават с връзката между езичеството и юдаизма и между Стария и Новия завет. По-конкретно св. Кирил говори много за споразумението между евангелистите, синоптиците и Йоан.

Полемиката на св. Кирил има доста остър характер. Малко е новото в него. Свети Кирил повтаря предишни апологети, особено Евсевий Кесарийски. Свети Кирил пише след събора в Ефес.

III. Теология

1. В своето богословско изповедание свети Кирил винаги изхожда от Свещеното Писание и от учението на отците. С голяма острота той подчертава ограниченията на нашия разум и недостатъчността на нашите словесни средства и от това извежда необходимостта да се разчита на преките доказателства на Божието Слово. „И наистина, разсъжденията за най-висшата същност на всички и нейните тайни се оказват нещо опасно и небезобидно за мнозина“, отбелязва св. Кирил. В същото време той не придава голямо значение на логическото изсичане на понятия, използвани за определяне на истините на вярата. Това беше неговата слабост, която много му пречеше в борбата с несторианството... Свети Кирил упорито подчертаваше границите на логическото съзнание: не само Божествената същност, но и тайните на Божията воля са непостижими и непознати за човека, а един не трябва да търси твърде изпитателно причини и основания. В своето самосъществуване Божествената природа е недостъпна, скрита и невъобразима не само за човешките очи, но и за цялото творение. Само чрез разглеждане на Божиите дела е възможно да се издигнем до известна степен до познанието на Бога. Но в същото време човек трябва твърдо да помни безкрайното разстояние между Бога и творението, несъизмеримостта на безграничната природа на Създателя с ограниченията на творението. Впечатлението никога не е равно на самия печат и отражението на истината в нашето умствено представяне не е идентично със самата истина. Ние винаги „мислим лошо за Бога"... Само в сенки и загадки ни е достъпно познанието за Бога... би било съвсем правилно и правилно да изразим свойствата на Божествената и неизразима природа. Затова сме принудени да използваме думи, съответстващи на нашата природа, поне за някакво разбиране на обекти, които надхвърлят нашия ум. Наистина, възможно ли е да изразим нещо, което надхвърля самата ни мисъл. В резултат на това ние, приемайки грубостта на човешките концепции като за символ или образ, трябва да се опита да премине по достъпен начин до самите свойства на Божественото"... И в тайнствените съзерцания на пророците не се разкрива природата на Бога, "какво е то в самата си същност ", но само " видение на подобието на Божията слава "... В самото Писание истината е разкрита в приложение и скрито и следователно, без изпълнена с благодат помощ и просветление, истинското разбиране на Писанията също е Не е наличен. Само в опита на вярата се разкрива смисълът на Божието Слово. Само вярата, а не изследването, ни отвежда отвъд границите на ограниченията на нашите създания. Вярата трябва да предшества разследването; твърдото знание може да бъде установено само въз основа на вярата. Без просвещение от Духа е невъзможно да се стигне до познание на истината, невъзможно е и да се придобие точно разбиране на божествените догми. И Отец не дава познанието за Христос на нечистите, защото е неприлично да се излива скъпоценно миро в яма... Знанието за Бога е спекулация и съзерцание, за разлика от външна справка. Сегашното ни познание е несъвършено познание, „частично познание“; но в същото време знанието е вярно и надеждно, защото дори в малкото знание красотата на истината блести цяла и непокътната ... В бъдещия живот тази непълнота и скритост ще бъдат премахнати и тогава ние ще "непокрито и ясно ще видим славата на Бога, казвайки ни за Себе Си най-ясното знание”... “Тогава, нямайки нужда от никакъв образ изобщо, нито от гатанки и притчи, ние ще разберем красотата на Божествената природа на Бога и Отца с един отворено, така да се каже, лице и безпрепятствен ум, виждайки славата на Онзи, Който се появи от Него." Сияйната красота на звездите избледнява под силата на слънчевата светлина. Така че в съвършената светлина на Божествената слава сегашното тъмно знание ще бъде премахнато.

Свети Кирил не се ограничава само до апофатичното богословие. Но вместо знание чрез изследване и разсъждение, той предпочита познанието ("гнозис") в опита на духовния живот с и в Христос. Бидейки тънък и остър богослов, той изобщо не беше философ по своя духовен състав. В много отношения той е близък до кападокийците и особено до св. Григорий Богослов.

2. Пълното знание за Бога се състои в познаването не само на това, че Бог съществува, но и че „Той е Отец и Който е Отец, включително тук очевидно Светия Дух“, казва св. Кирил. Това е най-висшето знание за Бога, разкрито от Христос, че Той разкри на хората името на Отца, че ги доведе до разбирането на тайната на Троицата. Името Отец е име, по-подходящо за Бога от името Бог... Троицата на Бога е най-висшата истина на вярата, разкрита само в Христос и чрез Христос. Той съдържа съществена новост на християнството. Св. Кирил подчертава, че троичната истина е същевременно неизвестна тайна, приета във вярата и само донякъде обяснена чрез несъвършени аналогии на сътворената природа... При излагането на троичния догмат Св. творби на св. Атанасий. В условията на антиарианския спор той се спира с особено внимание на разкриването и доказването на онтологичната природа на Троичната ипостас. Следвайки кападокийците в тринитарното богословие, св. Кирил ясно разграничава понятията "същност" (или "природа"), от една страна, и "ипостаси", от друга. Едната Божествена природа се познава „в три независими ипостаса”; разбира се - не само се знае, но и съществува. Троичните имена сочат реални различия, характеристики на ипостасното съществуване. Ипостасите на Троицата са различни по битие, всяка съществува по свой начин (ίδίως), ε е това, което е; и в същото време те са единосъщностни... Това единосъщност означава не само абстрактното единство или идентичност на природата, но и съвършеното взаимопроникване и взаимното „общение” на Божествените лица, τήν είσάπαν άναπλξκήν. Следователно, във всяка Личност, всеки е напълно познат, тъй като, въпреки всички особености на тяхното съществуване, те "пребивават по същество един в друг", εν άλλήλξις ένυπάρχξντες ξύσιωδώς... роическите имена са относителни, показващи взаимната връзка на ипостасите. И освен ипостасните различия в Света Троица, други няма... В това разкриване на Божествената Троица св. Кирил остава в рамките на кападокийското богословие. Божественото единство означава за него съвършената идентичност на природата и неразривното взаимно общение на ипостасите. Това единство на Божествената природа и Божествения живот се проявява в съвършеното единство на Божията воля и Божествените действия. И над всичко има едно Царство и Сила на Светата Троица, защото всичко е неотделимо от Отца чрез Сина в Духа...

Непознатото Троично единство на Божественото битие и живот намира и трябва да намери своето съвършено отражение и подобие в Църквата. Христос довежда тези, които вярват в Него, до духовно единство, „така че единството, което е в пълно съгласие и неделимо единодушие, отразява чертите на естественото и съществено единство, което е възможно в Отца и Сина“. Разбира се, съюзът на любовта и единомислието не достига неразделността, която Бащата и Синът имат в идентичността на същността. Но в единомислието и единомислието на вярващите се отразява както същностното тъждество, така и съвършеното взаимопроникване на лицата на Светата Троица. Защото има и един вид „естествено единство“, чрез което сме свързани помежду си и с Бог в Христос и чрез Христос; така че, бидейки всеки сам „в своята граница и ипостас“, „отделяйки се един от друг в души и тела в специална личност“, ние по същество сме обединени в единството на тялото Христово – чрез Евхаристията... Ние ставаме „общностни“ един на друг, сътелесни с Христос, който обитава в нас чрез Своята плът... „Не е ли вече ясно, че всички сме едно, както един в друг, така и в Христос“, заключава св. Кирил. И отново ние сме неразривно обединени помежду си в единството на Духа, „като сме приели трансцеденталното отражение на Светия Дух, обединен с нас“ ... И така, „ние всички сме едно в Отца и Сина и Светия Дух, - едно в идентичността на свойствата и в единството в религията и чрез общение със светата плът на Христос и чрез общение с едно и Светия Дух." Въпреки непълнотата на сходството, Църквата, като съюз на единомислие и мир, е определен най-добър образ на Божественото единство - и образът, посочен от самия Христос в Неговата първосвещеническа молитва: „като Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, Такаи ще бъдат едно в нас...(Йоан 17:21).

3. Троицата на Божеството, вече разкрита в Стария Завет, беше разкрита от Христос в Новия. Откровението на Бог като Отец е откровението на Троицата, тъй като Бащинството предполага синовство, а Отец е Отец на Сина. Името на Отца е името на ипостаса и показва отношението на Първото лице към Второто и към Третото. Отец се нарича още Началото и Източникът, тъй като той е коренът и източникът на Божественото, а името на източника тук означава само „битие от какво“. Понятията време и промяна са напълно неприложими към Божествения живот - следователно всички ипостасни свойства и отношения трябва да бъдат мислими като вечни и неизменни. Между божествеността и патронима на първата ипостас няма празнина, а вечността на патронима означава вечността на неизразимото Божествено раждане, т.е. вечността на Синовството. От вечния Отец се ражда вечният Син. Той не „става“, не „влиза в битие“, но от вечността „беше“ и пребъдва в Отца, както в източника, винаги съществува в Него, като Негово Слово, Мъдрост, Сила, Надпис, Отражение и Образ ... С това последно определение св. Кирил придава особено значение на апостолските и възлюбени определения на св. Атанасий - те особено ясно изразяват съвършената единосъщност и еднаква почит на Отца и Сина. Като образ, отражение и "белег", Ипостасът на Отца, Синът е неотделим от Този, чието отражение е, но Самият Той е в Него и има Отца в Себе Си, според съвършеното тъждество на природата и свойства, - "Самият Той е в Отца естествено" .. Без съвършена идентичност на свойствата, няма да има точност в показването и рисуването. Синът е в Отца и от Отца, като не е получил битието си отвън или във времето, но е в същността си и свети от нея, тъй като неговият блясък идва от слънцето. Раждането е акт на природата (τής φύσεως), а не действие на волята - и това е разликата между раждането и сътворението. Синът обитава „в утробата на Отца“, като „вкоренен в него чрез неизменната идентичност на същността“, като „съществуващ и винаги съжителстващ“ в Отца и с Отца, ώς ένυάρχων. Следователно Отец се съзерцава и „проявява“ в Сина, като в някакво огледало, като в Неговия „същностен и естествен образ“, като в образа на Неговата същност. Синът е наречен Белег именно защото белегът е естествен и неотделим от същността, на която е белег. „Единосъщностно“ означава за св. Кирил не само родовото сходство и общността на свойствата, но и съвършеното и неделимо единство на живота. Понятията "раждане" и "вписване" взаимно се допълват и обясняват. Белегът показва съвършеното подобие на свойствата, а раждането показва произхода "от същността" и "естественото съжителство" с Отца. В „единосъщността“ или „естественото единство“ самоипостасът на Лицата не е заличен: с единството на същността Отец и Синът са всеки „в своята собствена личност“ (έν ίδίω πρξσώπω) θ в специално съществуване ( ίδιαστάτως) νo без разделяне и разчленяване, - непосредствено и отделно и свързано. Свети Кирил няма съвършено еднообразие в тринитарната терминология и през по-късната кападокийска употреба на думи, първата, никейската и атанасийската, често пробиват. Той използва съвкупността от понятия и определения, за да обоснове и разкрие съвършения единосъщностен Син и Слово.

4. Синът е Създател и Снабдител на света, неотделим от Отца и Духа, Начало и Организатор на всичко, което възниква и се създава. В творческата дейност на Сина няма служба или подчинение; напротив, то показва Неговото господство над всичко. "Бъдейки Самият Живот по природа, Той дава на съществата съществуване, живот и движение по различни начини. Не че чрез някакво разделение или промяна Той влиза във всяко от различните същества по природа, но самото творение е разнообразено от неизразимата мъдрост и сила на Творецът .. И един (е) Животът на всичко, влизайки във всяко същество, колкото му подобава и колкото може да възприеме. Затова евангелистът казва: "какво започна да бъде. В Него беше животът"(Йоан 1:3-4), - това беше, очевидно, най-старото четене на тези евангелски стихове, променени още в пост-арианската епоха. Всичко съществуващо има живот в Словото... Творението възниква и оживява чрез докосване и общение с Живота, а в Словото то има свой живот и битие. Синът не само призовава създанието към съществуване, но също така съдържа това, което се е случило чрез него, „като че ли се смесва с това, което няма вечно съществуване по своята природа, и става Живот за съществуващото, така че всичко, което се е случило, пребъдва и остава в границите на своята природа." Присъствайки в тварта чрез общение (διά μετξχής) θ съживявайки я, Словото като че ли преодолява слабостта на сътворените същества, които са възникнали и следователно подлежат на унищожение, и „като че ли изкуствено им устройва вечността ." Словото е живот по природа или самият живот и следователно е живот за творението. Чрез светлината на Словото от мрака на небитието тварта става и възниква, „и Светлината свети в тъмнината”... Присъствието на Словото в творението не заличава границата между него и тварта. Напротив, тази линия става още по-ясна за нас, когато се разкрие, че тварта съществува и живее само чрез общение с нещо различно от него, само чрез общение със самосъществуващия Живот. Творението е непонятен акт на Божията воля и творческата сила е присъща само на самия Бог. Творението е чуждо на Бога и тъй като има начало, трябва да има край. Само Божията благост я пази от тази природна нестабилност... Тези разсъждения на св. Кирил много напомнят учението на св. Атанасий в ранното му слово „За въплъщението“. И заедно с Атанасий Свети Кирил отхвърля идеята на Фидоан за Словото като посредник „между Бога и света в творението и провидението за творението. Между Бог и тварта няма нищо между тях, няма „средна природа“ или битие. Над тварта стои само Бог, а всичко останало е „подвластно на робско иго”...

5. Учението за Светия Дух е развито от св. Кирил доста подробно. По полемични причини той се спира на доказателствата за Божествеността на Духа. Светият Дух е от Бога и е Бог, единосъщен с Отца и Сина и по никакъв начин не по-нисък или по-нисък от тях по Божествено достойнство. Той има „субстанциална същност“, „най-чистата и най-съвършена природа“, Той е Бог от Бога, „самомъдрост и собствена сила“, άυτόχρημα σξφία καί δύναμις. Θ Следователно той ни съединява с Божествената природа и, обитавайки се в нас, чрез общението ни прави храмове на Бога и богове по благодат. Чрез него Бог обитава в хората. Той е пълнотата на всички благословии и източникът на цялата красота, Духът на истината, живота, мъдростта и силата. Светият Дух изхожда от Отца и образът на това Божествено шествие не ви се открива и не се познава. Изхождайки от Отца, Светият Дух пребъдва в Отца по същество, тъй като изхожда „неразделно и неразривно“ и е „собственият“ Дух на Отца. По силата на съвършената и неразделна единосъщност на Светата Троица, Светият Дух е „присъщ” на Сина, „същностно съединен с Него”, по природа „роден” ​​и принадлежащ на Него, естествено обитава в Него – е „собствен Духът на Отца и Сина." И в същото време той съществува ипостасно и около себе си... По силата на тъждеството на природата Духът не може да бъде отделен от Сина и чрез Негопротича по природа... Св. Кирил се стреми да подчертае съвършената единосъщност и неразделимост на Сина и Духа: „Синът, бидейки по същество участник в естествените блага на Отца, има Духа по същия начин, по който трябва да бъде разбрах за Отца, - това ене като чужд и външен за Него." Следователно Той изпраща или излива Духа в света. Говорейки за шествието на Духа чрез Сина, свети Кирил няма предвид да изследва или определя образа на "неописуемото шествие", но се стреми, от една страна, да потвърди истината за единосъщността, а от друга страна, да определи връзката между действията в света на Духа и въплътения Син. С други думи, той се стреми да изясни значението на Изпращането и слизането на Светия Дух в света във връзка с изкупителното дело на Божия Син Спасителят говори за Духа като за „Друг Утешител“, за да Го разграничи от Себе Си и да покаже Неговите специални и Собствена ипостас.И в същото време Той Го нарича "Духът на Истината" и очевидно Го "вдъхва", за да засвидетелства, че Духът принадлежи на Божествената същност или природа.не навлизането на чужда и чужда сила, а на Самият той, (само) по различен начин - за това той нарича Параклета Дух на Истината, т.е. Самият Дух, тъй като не се смята, че Светият Дух е чужд на същността на Единородния, произтича естествено от нея и във връзка с идентичността на природатаняма нищо друго в сравнение с него, въпреки че се възприема като самостоятелно съществуващо. Така че изразът "Духът на истината" трябва да ни доведе до пълно познание на истината. Точно както този, който знае Истината, на която Той е Духът, няма да я разкрие частично на тези, които Го почитат, но напълно ще разкаже тайната за Нея ... И Той няма да каже нищо, което Ми противоречи, и Той ще да не ви проповядва извънземна доктрина, защото Той няма да въведе нито един от техните закони. Тъй като Той е Духът и като че ли Моят ум, тогава ще се каже това, което е в Мен. И Спасителят казва това не за да считаме Светия Дух за слуга, според невежеството на някои, а напротив, от желанието да увери учениците, че, бидейки нищо друго освен различно от Него, по отношение на единосъщността , Неговият Дух със сигурност ще говори така, ще действа и ще желае . В края на краищата, Той не би предсказал бъдещето по същия начин като Аз, ако не съществуваше в Мен и не се случи чрез Мен и не беше една и съща същност с Мен "... Свети Кирил има предвид „естествено единство“ на Сина и Духа и произтичащото от това единство на тяхната работа. По силата на тринитарната единосъщност, Духът, бидейки „чист образ“ на Отца, също е естествено подобие на Сина. Затова в Духа, даден от Отца, Синът носи светлина на своите ученици, учи ги и чрез Духа обитава в тях.

Да се ​​види в Свети Кирил подход към августинската идея за шествието на Духа и да се доближи до δι "υιξυ ρ filioque би било нарушение на връзката на мисълта. И това е пряко подкрепено от собственото му свидетелство. В IX анатематизъм срещу Несторий, свети Кирил осъжда онези, „които казват, че има само един Господ Иисус Христос, който се прославя от Духа, използвайки Своята собствена сила, като чужд (άλλξτρία) на Себе Си, и като е получил от Него силата да побеждава нечистите духовете и работят Божествените знаци в хората, а не казва, напротив, че Духът, чрез Който той е създал Божиите знамения, е за Него собствен (ϊδιξς) Дух.“ Блажени Теодорит отбелязва срещу това: „Ако Кирил нарича Духът собственият му Син в смисъла, че той естественоСин и идва от Отца, тогава ние сме съгласни с него и признаваме неговите изрази за православни. Ако (назовава) в смисъл, че Духът от Сина или чрез Сина има битие, тогава ние отхвърляме този израз като богохулство и нечестие." Свети Кирил в своя отговор потвърди, че е имал предвид "нечестивия", който не е бил изобщо предполагаемото от Теодорит мнение, но искаше да подчертае, че Духът „не е чужд на Сина, защотоСинът има всичко общо с Отца." Анатематизмът IX, разбира се, има христологично съдържание и в него св. "или сродството на Духа и въплътеното Слово. Той иска да каже: няма такава връзка между Христос и Светият Дух като между светиите и Духа ... Христос не само получава Светия Дух според Неговото човешко естество, но Той Сам Го предава, като Бог, заради нас, в освещението на Неговата плът, като първият плод на нашето естество, Той приема Светия Дух от Себе Си, „приема Своя собствен Дух и Го дава на Себе Си като Бог.” задачата да се изследва образът на шествието „през Сина”...

6. В своето тринитарно изповедание свети Кирил обобщава резултатите от богословската борба и дело, което вече е приключило. Малко е новото или оригиналното. Целият интерес и цялото значение на неговата тринитарна теология се крие точно в тази липса на самодостатъчност. Той ни свидетелства за средния богословски възглед от началото на V век. Особено внимание заслужава учението му за Словото в творението – това е последната глава от историята на древното християнско учение за Словото, за Логоса.

IV. жилищно строителство

1. В своята христологична изповед св. Кирил изхожда от живия и конкретен образ на Христос, както е записан в Евангелието и съхранен в Църквата. Това е образът на Богочовека, Въплътеното Слово, което слезе от небето и стана човек. С пълна яснота свети Кирил определя и описва значението на Въплъщението още в ранните си творби (по-специално в коментара си върху Евангелието от Йоан).

„Словото стана плът”... Това означава, че Единородният стана човек и се нарече... Плът стана, пояснява св. Кирил, „за да не помисли някой, че То се е явило по същия начин, както в пророците или в други светии. , но наистина стана плът, т.е. човек." В същото време Словото не излезе от собствената си и неизменна Божествена природа и не се превърна в плът. Божествеността на Словото по никакъв начин не беше намалена от въплъщението. Във Въплъщението Божият Син не е загубил божественото си достойнство, не е напуснал небето, не е бил отделен от Отца – да се позволи Божествеността на Словото да бъде намалена във Въплъщението би означавало да се унищожи целият смисъл на Въплъщението. , тъй като това би означавало, че във Въплъщението не е имало истинско и пълно обединение на Божествеността и човешката природа. Словото е Бог по природа и в плътта и с плътта, има я като своя и същевременно различна от себе си. И когато Божият Син е във вид на човек, "Приемам призрака на роб"обитаваше и циркулираше сред хората на земята, славата на Неговата Божественост неизменно изпълваше небесата и Той пребиваваше при Отца, - "и видях славата Му, славата на Единородния от Отца"... Божественото достойнство на Въплътеното остава неприкосновено. „Затова – отбелязва св. Кирил, – въпреки че евангелистът казва, че Словото стана плът, той не твърди, че То е било победено от немощта на плътта или че е било лишено от първоначалната си сила и слава, веднага щом то беше облечено с нашето немощно и безславно тяло”, когато се спусна към братство с роби и твари. Напротив, в Христос робската природа се освобождава, въздигайки се в тайнствено единство с Този, Който е приел и носи „знака на роб”; и чрез родство с Него и с всички нас, Неговото Божествено достойнство се простира и преминава върху цялото човечество. Защото „всички ние бяхме в Христос и общото лице на човечеството се издига до Неговото лице" - и Той обогатява всички за благополучие и слава чрез общността на Неговото естество с хората. „Това не беше някакъв" друг син , „но един и същи Синът на Отца, който прие човешка плът за нас, е „съвършен по естеството на Божественото и след това, като че ли, намален в мерките на човечеството“... „Цялото тайнството на икономията се състои в изтощението и унижението на Божия Син”, казва св. Кирил... И чрез този „кенозис”, чрез това неизразимо и безплатно снизхождение и унижение въплътеното Слово заема „като че ли средно място” " между Бог и хората, между най-висшата Божественост и човечеството... Чрез Него, като чрез Посредника, ние "влизаме в контакт с Отца" ... Защото Той също ни има в Себе Си, тъй като Той съвъзприе нашата природа , „преобразувайки го в Своя собствен живот,” чрез някакъв неизразим съюз и сношение... С това земно тяло, което стана тялото на Словото, Той беше и се яви веднага Бог и човек, обединил в Себе Си това, което беше разделено и разделено според да се природа. По природа плът, т.е. човечеството, в Христос има нещо "друго", различно от това, което е от Отца и в Отца на Бог Слово. Но в същото време „ние разбираме Словото като едно цяло с Неговата собствена плът“. В това неизразимо „съвкупление“ (συνδρξμή) θ „единство“ (ένωσις) θ се съдържа „цялата тайна на Христос“, „един от двамата“ (έν τι τό έξ αμφξιν)... Син Божи, Христос има един лице и един ипостас, аз към това единично въплъщениеВъплътеното Слово се отнася за всичко, което се казва в Евангелието. Свети Кирил обяснява това единство с примера на неразривното съединение в живия човек на душата и тялото, които са различни едно от друго, но не позволяват изолация. Душата и тялото са съчетани в едно лице. Вдъхновеното писание проповядва един Син и Христос. „Тъй като Той е Бог Словото, Той е замислен като различен от плътта; но тъй като Той е плът, Той е замислен като нещо различно от Словото. неописуем съюз и сношение. Синът е един и единствен, и двете преди съединението с плътта и когато беше съединен с плътта. Христос не е разделен на „двама от Синовете“ и „правилната човечност“ на Словото не може да бъде отрязана от „истинското Синовство“. Христос беше истински и завършен човек (τέλειξς άνθρωπξς), „цялостен човек“, с разумна душа и тяло... Той не беше човек по външен вид или умствено представяне, въпреки че не беше само „прост човек“ (ψιλός άνθρωπξς) .. Ξn беше човек истински и естествено и притежаваше всичко човешко, с изключение на греха. Той възприе „цялото естество на човека” и това е целият смисъл на Неговото спасително дело, тъй като, след св. Григорий Богослов, св. Кирил повтаря, „което не се вижда, не се спасява”. В Христос приетата от него плът се трансформира в „правилното качество“ на животворното Слово, т.е. в живота и самата тя стана животворяща. И така ни дава живот. „Неизразимо и отвъд разбирането на човешкото Слово, съединено с неговата плът и като че ли пренасящо всичко в себе си чрез силата, която може да даде живот на нуждаещите се от живот, то изгони покварата от нашата природа и премахна смъртта , който първоначално получи власт (над нас) поради греха.По същия начин, който, като вземе искра, изсипва върху нея много плява, за да запази семето на огъня, така нашият Господ Исус Христос чрез плътта Си крие живот в нас и внася безсмъртие, сякаш вид семе, което напълно унищожава покварата в нас. Неразривното обединение и като че ли „вплитане“ в една личност и ипостас на Христос Божеството и цялото човечество, преобразявайки човешката природа в святост и нетление, извършва подобно преобразяване във всички хора, до степента на тяхното единение с Христос. Защото в Христос човешката природа е съществено осветена и преобразена.

Свети Кирил, описвайки богочовешкото лице на Христос, двойнствено и същевременно неразделно едно, подобно на свети Атанасий, се ръководи от сотириологични мотиви, а в своята христология като цяло е много близък до Атанасий. Само „единият Христос”, Въплътеното Слово, Богочовекът, а не „Богоносният човек” може да бъде истинският Спасител и Изкупител. Защото спасението се състои преди всичко в оживотворяването на тварта и затова самосъществуващият Живот трябваше да се разкрие неразделно в тленното по природа. Свети Кирил нарича Христос новия Адам, като подчертава общността и братството на всички хора с Него по човечество. Но той поставя основния акцент не върху това вродено единство, а върху единството, което се осъществява във вярващите чрез тайнственото единение с Христос в общение с Неговото животворно Тяло. В Тайната на Светото Благословение (Евлогия или Евхаристия) ние се съединяваме с Христос, така както разтопените парчета восък се сливат помежду си. Ние сме обединени с Него не само чрез настроение, а не чрез любов, но по същество, „физически“ и дори телесно, като пръчките на животворна лоза. И както малък квас заквасва цялото тесто, така и тайнствената Евлогия заквасва цялото ни тяло, сякаш го замесва в себе си и го изпълва със силата си, „за да пребъдва и Христос в нас и ние в Него, защото с всичката правда можем да кажем, че и квасът е в цялото тесто, и тестото също е в целия квас." Чрез святата Плът на Христос „собствеността на Единородния, т.е. Животът, прониква в нас“ и всички живи човешки същества се преобразяват във вечен живот, а човечеството, създадено за вечно съществуване, е по-високо от смъртта, освободено от мъртвостта, която влезе с греха.

Едното Лице или ипостас на Христос, като Въплътеното Слово, за св. Кирил не е абстрактна или спекулативна истина, до която той стига чрез разсъждения, а пряко и непосредствено изповядване на вярата, описание на опита и съзерцанието. Свети Кирил съзерцава Единия Христос преди всичко в Евангелието. „Тъй като Единородният, Словото Божие, беше плът, Той сякаш е претърпял разделение и речта за него идва от двойно съзерцание ... Но въпреки че речта за Него е станала, така да се каже, двойна, обаче , Самият Той е във всичко един и същ, не разделен на две след съединението с плътта "... В евангелския образ славата на Единородния е тайнствено съчетана с незначителността на човешката природа, която до времето се скрива Божествеността на Словото. Но за вярващите, чрез унизеното видение на слуга, Божествената слава ясно блести от самото начало. В прякото съзерцание за св. Кирил се разкрива "взаимното общуване на свойствата" и той не излиза извън пределите на опита, когато пренася имена от една природа в друга. Защото човешката природа, приета от Него, е собствена на Словото.

2. В ереста на Несторий свети Кирил вижда отричането на най-искреното и онтологично единство в Христос на Божеството и човечеството, отричането на единия Христос, Неговото разделяне на „двама Синове“. И именно срещу това той се обръща най-напред, показвайки онези деструктивни изводи, които са предопределени и наложени от подобна дисекция в сотериологията. Преди всичко той подчертава „неизразимото преплитане” и единството. И в същото време той обяснява, че самият Бог Слово е началото и фокусът на това единство – „ние казваме, че Самото Слово, Единородният Син, неизказано роден от същността на Бога и Отца, Създател на вековете, чрез Когото всичко и в Когото всичко, за последните дни на тези дни по благоволението на Отца, получи семето на Авраам според Писанията, общува с плът и кръв, т.е. стана човек, прие плът и го направи свой, роди се плът от Пресвета Богородица Мария. С други думи, въплъщението е явление и действие самият Бог, е усвояването и възприемането на човечеството от Него, - Бог Словото е единственият действащ субектв акта на въплъщението Самият Логос се е родил мъж от жена... В несторианската интерпретация св. Кирил вижда някакъв докетизъм, докетизъм по отношение на Божественото, като че ли въплъщението е само мислено въображаемо, т.к. ако само в нашето синтезиращо възприятие двойствеността е съединена в Христос... „Ако, – твърди св. Кирил, – Единородният Син Божи, като взе човек от преподобните Давид и Авраам, допринесе за формирането му (в утробата) на светата Дева, съедини го със Себе Си, доведе Го до смърт и, като го възкреси от мъртвите, го възкреси на небето и го постави от дясната страна на Бога, тогава напразно, както изглежда, светият бащите учеха, ние учим и всички вдъхновени Писания, че Той стана човек.Тогава цялата мистерия на икономиката, разбира се, е напълно съборена. Защото тогава се оказва, че не Бог е снизходил и се е изтощил до робски вид, а човекът е бил въздигнат до Божествена слава и превъзходство. Тогава движението отдолу, а не отгоре ...Напротив, свети Кирил през цялото време настоява, че Христос не е "богоносен човек"(άνθρωπξς θεξφόρξς), притежаван от Бога или носител на Бога, но въплътен Бог... „Не човек се възцари в нас, а Бог, който се яви в човечеството“ ... Единороден станачовешки, не просто приетчовешки... Слово станачовешки и следователно един Христос... Това е единството на Неговия живот и Неговото дело. И това е единствената причина, поради която спестява. Христос живя, страда и умря като „Бог в плът“ (ώς Θεός έν σαρκί), ΰ не като човек... „Ние изповядваме“, пише Кирил с катедралата на Несторий, „че самият Син, роден на Бог Отец и Бог Единородният, макар и невъздушен по собствената си природа, според Писанието пострада в плът за нас, а в разпнатото тяло безстрастно пое страданието за себе си. собственплът. По Божието благоволение Той прие смъртта за всички, като я предаде собствентяло, въпреки че по природа Той е живот и е възкресението, така че в собственна плътта, както в първия плод, потъпквайки смъртта с неизказана сила, за да бъде първородният от мъртвите и първият плод от мъртвите и да отвори пътя на човешката природа за постигане на нетление "... Това не означава, че страданието е пренесено в Божественото.Непреходността и неизменността на Божествената природа за св. Кирил са очевидни и при въплъщението неизменното Слово остана и остана такова, каквото е, беше и ще бъде, не престана да бъде Бог. "собствена човечност"Дума, която не съществува изолирано или сама по себе си... То не принадлежи на себе си, а на Словото.За свети Кирил решаващо е понятието асимилация (ίδιξπόιησις), отбелязано още от свети Атанасий. Единосъщно с нас, взето от Девата, тялото на Христос в същия смисъл е собствено Словов който всеки от нас говори за своето тяло (ίδιξν σώμα)... Понятието „уподобяване” у св. Кирил предшества по-късното учение за „енхипостасността” на човечеството в Христос, развито по-късно от Леонтий Византийски. Бог Слово е роден от Дева, Той даде Кръвта Си за нас и „прие за Себе Си смъртта на Своята плът“... При такова разбиране то става не само приемливо, но и необходимо, отричано от Несторий и неговите поддръжници , името на Света Дева Богородица и Богородица... Защото роденият от Девата беше въплътен Бог, а не човек, приобщен към Бога отвън.

Свети Кирил винаги рязко и решително отхвърля аполинарството. Той се обяви против Аполинарий още преди да бъде заподозрян и обвинен в аполинарство. Още в своето тълкуване на Евангелието от Йоан той подчертава „целостта” на човечеството в Христос и присъствието на „разумна душа” в Него като субект на човешката скръб и немощи. И тук той отхвърля всяко смесване на плътта и Божественото и всяко превръщане на плътта в Божествена природа. Свети Кирил винаги представя съюза на Божеството и човечеството като „несмесен“ и „непроменлив“ (άσυγχύτως καί άτρέπτως), че плътта е била плът, - не чрез добавяне или приложение, не чрез смесване или сливане на същности, oύ κατά μετάστασιν ή τνρξπ... второ писмо“ до Несторий, св. Кирил изповядва: „Ние не казваме, че природата на Словото, след като се промени, стана плът, нито че То се промени в цяла личност, състояща се от душа и тяло. Но ние казваме, че Словото, чрез ипостас, съединено със Самото себе си, тялото, оживено от една разумна душа, неизразимо и непонятно за нашия ум, стана човек, стана син човешки, не само по воля и благоволение, не чрез възприемане само на човек (или "роля") ... Ние не си представяме това по такъв начин, че в тази комбинация разликата на естествата беше унищожена, но Божествеността и човечеството в неизразим и необясним съюз останаха ангажирани(т.е. пълен), разкривайки ни единия Господ Исус Христос и Сина ... Така казваме, че Този, Който Е и е роден от Отца преди вековете, е роден по плът и от жена - не така, че Неговият Божествената природа е взела началото на съществуването си в Света Дева, а не че Той, след като се е родил от Отца, е трябвало да се роди от Нея. Защото би било безразсъдно и несериозно да се каже, че Този, който преди всички векове винаги пребъдва с Отца, все още е имал нуждата да се роди, за да започне своето съществуване. Тъй като Той се роди от Жена за нас и за нашето спасение, съединявайки човешката природа в ипостас (със Себе Си), затова се казва, че се роди плът. Не е така, че един прост човек първо се е родил от светата Дева, а след това Словото е слязло върху Него. Но То, съединено с плътта в самата утроба, се роди според плътта, като присвои плътта, с която се роди. Ние Го изповядваме като такъв както в страданието, така и във възкресението: ние не казваме, че Словото Божие по самото си естество е било подложено на удари, язви по ноктите и други рани, защото Божествената природа, като безплътна, не участва в страдание. Но тъй като тялото Му беше подложено на всички тези страдания, което е Негово собственотогава казваме, че Словото пострада за нас. Тъй като Безстрастният беше в страдащо тяло "... Тази изповед с право се смята за почти най-забележителното от творенията на св. Кирил по отношение на яркостта и яснотата на мисълта. Характерно тук е това рязко подчертаване на "асимилацията", че плътта е нейното собствено Слово и всичко, което Христос изтърпя и преживя като човешко същество, принадлежи на собствената човешка природа на Словото Пълнотата на човечеството в Христос не е ограничена или недостатъчна по никакъв начин. Хуманни думи, а не конкретно човешко "лице". И в този смисъл въплътеното Слово е „едно със собствената си плът“ – „Едно от две“, „от две същности“, „от две различни“, „от две съвършени“, – ώς έξ άμφξτέρων τών ξύσιών ένα όντα ...

С това утвърждаване на единството Свети Кирил изяснява и защитава онтологичната реалност или "истината" на Въплъщението. И при това той се ръководи преди всичко от сотериологични мотиви. Свети Кирил обяснява и защитава истината на опита и вярата, а не логическа схема, не богословска теория. И той спори не толкова срещу индивидуалните теологични формули. Напразно те го обвиняваха, че намира недостатъци в думите и не иска да разбере, че и Несторий, и други „източни“ мислят правилно, но изразяват вярата си на различен богословски език. Той само твърди, че те мислят неправилно и във всеки случай неточно, че "източният" образ на изображението пречи на точното възприемане на единството на богочовешкото лице и живот. „Източната“ склонност към „разграничаване“ му се струваше най-напред опасна, а упоритостта на „източния“ само оправдаваше подозренията му. Самият той не винаги намираше и подбираше ясни и точни думи, не винаги се изразяваше внимателно и точно. Това показва, че той не е толкова теологичен спор, колкото дебат за вярата. Идва от съзерцание, а не от концепции. Това е неговата сила. Именно сотериологичните мотиви напълно определят в съдържанието си прочутите му „глави” или анатематизми. На сотериологична основа той ги защитава срещу "изтока". В това той е верен приемник на Свети Атанасий.

3. В своите сотириологични разсъждения св. Кирил най-често се опира на два основни текста на апостол Павел: Евр. 2:14, - „както децата участват в плът и кръв, Той също ги взе, за да лиши чрез смърт силата, която имаше силата на смъртта, тоест дявола“,и Рим. 8:3,- „Тъй като законът, слаб поради плътта, беше безсилен, Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът като жертва за греха и осъди греха в плътта.“Освен това свети Кирил често цитира 2 Кор. 5:15: „Но Христос умря за всички, така че живите да не живеят вече за себе си, а за Онзи, който умря за тях и възкръсна.С други думи, за свети Кирил Спасителят е преди всичко Първосвещеник... Сотериологията на Кирил е най-вече сотериологията на Посланието до евреите. Тук отново личи влиянието на св. Атанасий. Подобно на Атанасий, св. Кирил признава, че въплъщението и животът сред хората биха били достатъчни, ако Спасителят трябваше да бъде само Учител за пример. Но беше необходимо да се унищожи смъртта и затова бяха необходими жертвата на Кръста и смъртта, смърт за нас и за нас, и смърт за всички. Самите ангели са осветени чрез заслугите на Въплътеното Слово. Защото Христос е източникът на цялата святост и живот, великият Ходатай и Посредник, и Новият Адам, първият плод и коренът на новороденото човечество, връщайки се в първоначалното си състояние. Изкуплението е подсилено от възкресението, което свидетелства за божествеността на Христос и утвърждава надеждата за нашето възкресение. Въплъщението започва историческата диспенсация в изпълнение на пророчествата и съдбата на Бог. Но то се изпълнява в смъртта. А св. Кирил подчертава, че смъртта на Христос е изкупление именно защото е смъртта на Богочовека или, както той казва, „смъртта на Бога по плът“. Само Въплътеното Слово би могло да бъде истински „йерарх и пратеник на нашето изповедание” (вж. Евр. 3:1). „Божият Син, благоволявайки да слезе до изтощение, приема от Отца призванието към свещеничеството, което е присъщо не на божествената природа, а на човешката природа, според която Той, като стана като нас, преживява всичко това е характерно за него, без да страда нищопо божественост, но усвоявайки всичко усъвършенствано от човечествотоспоред диспенсацията." Словото функционира свято "според възприеманата човешка природа" - а не самото Слово "е било определено за свещеничество и в човешки мерки преди въплъщението", - но точно Словото функционира тайнствено... „Ако някой каже, че нашият йерарх и пратеник не е бил самият Бог Слово, когато се е въплътил и е станал човек като нас, а сякаш някакъв мъж, различен от него от жена му, или който казва, че Той се е принесъл като принос и за Себе Си, а не само за нас, - в края на краищата, без да знае греха, Той не се нуждаеше от принос - анатема. то: „Който не изповяда, че Бог Словото пострада в плътта, беше разпънат в плътта, вкуси смърт в плътта и стана първороден от мъртвите, тъй като Той е Живот и Животворящ, като Бог, е анатема. „Острието на тези откази е обърнато срещу идеята за човешко свещеничество и жертва . Смъртта на човек не може да бъде достатъчна, а човешката жертва няма изкупителна сила – това иска да каже св. Кирил. Спасението не е от хората, не от човешките дела, а само от Бога. Това е основата на кенозиса, снизхождението и унижението на Словото. И в същото време трябваше да се извърши пречистването на човешката природа чрез жертва... „Страданието трябваше да донесе спасение на света – казва св. Кирил, – но Словото, родено от Отца, не можеше да страда в собственото си изкуство, асимилира тяло, способно да страда, поради което се нарича Засегнатата плът, подвластна на страданието, оставаща в Божественото без страдание „... В крайна сметка Писанието нарича Спасителя същия, Който е създал всичко – чрез Него всичко е примирено с Отца и "умиротворено чрез кръвта на Неговия Кръст"... "В чия смърт сме кръстени? В чието възкресение сме и оправдани чрез вяра?" - пита св. Кирил. „Кръщаваме ли се в смъртта на обикновен човек? И чрез вярата в него получаваме оправдание?“... И той отговаря: разбира се, че не, – „но провъзгласяваме смъртта на въплътения Бог“... Това означава: в спасителната страст, смърт и жертва, за нас, снизхождението на Бога, а не героизма или самопревъзнасянето на човека. Това снизхождение или "кенозис" не означава, разбира се, че Божественото е принизено и подложено на страдание - св. Кирил решително отхвърля подобен кенотизъм, а "източните" неправилно го подозират и упрекват, че е прехвърлил страданието върху Божественото. Напротив, той винаги подчертава, че страданието принадлежи на плътта – само плътта е страдаща и наслаждаваща; и следователно само страданието "по плът" може да бъде "действително". Но в същото време св. Кирил утвърждава неотделимостта (разбира се, не неотличимостта) на „плътта” от Божественото. Страданията са извършени в човечеството и в човешката природа, но това не са страдания на „човек“, независима човешка личност. Във всичките си анатеми св. Кирил говори именно за това. С особена острота в четвъртия анатематизъм: „Който разпределя евангелските и апостолските думи, изречени за Христос от самия него или от светиите, между две лица или ипостаси и отнася някои от тях към лице, мислено отделно от Словото на Бог Отец, и други като благочестиви, на едното Слово на Бог Отец - анатема. На първо място, подобно разделение отрича реалността на унижението или изтощението – „защото къде е сведено до себе си Словото, ако се срамува от човешки мерки“. Отново, това не означава прехвърляне на казаното за човечеството към Божественото, не означава смесване на естествата - но "както тези, така и други думи се отнасят до един Исус Христос„... Защото, отбелязва свети Кирил, „ние знаем, че Словото на Бог Отец не е безплътно след неизразимото съединение“... И не бива да се говори за Въплътеното Слово така, както за Словото преди Въплъщението. , въпреки че Въплъщението не се променя, Божествеността не се променя. Думи След въплъщението, казва Карил, „всичко Му принадлежи, както Божественото, така и човешкото“ ... И в същото време „величието на славата“ не намалява по "мярката на изчерпване" ... С други думи, разликата в естествата не означава разделяне на "личности или "ипостаси", - относно Единното, неразделно двойното засягане, а именно за същото. „Ние не премахваме различията в речта, казва св. Кирил, но не ги разпределя между две лица „...Един Христос е Въплътеното Слово, а не „Богоносен човек“ (анатема. V); „Едно с плътта си“, т.е. и Бог, и човек (анатема. II); – и това е „ съществено "или естествено единство", ένωσις φυσική, ΰ не само връзка на чест, власт и сила (anathem. III). „Ние казваме - обясни св. Кирил, - че не трябва да наричаме Христос Богоносец, за да не го представяме като един от светиите, а като истински Бог, въплътеното и въплътено Слово Божие ... Словото стана плът ... И щом стана плът, т.е. човекът, това не е богоносен мъж, но Бог, според волята Си, се предава на изтощение и поема собствеността върху плътта, отнета от жената „... Следователно всъщност Христос, т.е. Помазаникът се нарича самото Слово в мярка и по силата на Неговото единение с помазаното човечество, и никой друг... Прославяйки своето човечество, Словото прославя Себе Си, а не друг. Свети Кирил рязко изразява тази мисъл в два анатематизма: „Който казва, че Словото на Бог Отец е Бог или Господ на Христос, а не изповядва същия Бог заедно с човека, тъй като Словото беше плът според Писанието, е анатема”... (VI) . „Който каже, че Исус като човек е бил инструментът на Бог Слово и е заобиколен от славата на Единородния, като различен от Него, е анатема“ (VII). И той допълнително засилва тази мисъл в деветия анатематизъм: „Който каже, че единственият Господ Исус Христос се прославя чрез Духа, като че използва сила, чужда на Него, и от Него получава силата да побеждава нечистите духове и да извършва Божествени знамения в хора, и не почита Духа, На Когото Той извърши чудеса, Собственият, е анатемосан“... Тук се набляга на обратното: „чужд“ и „свой“. За хората Духът е „чужд“, идващ при нас от Бога. Това не може да се каже за Христос, „защото Светият Дух принадлежи на Него (т.е. на Бог Слово), както и на Бог Отец“, поради идентичността на съществото. И Словото действа чрез Духа, както и Отец... Самият Той извършва Божествените знаци чрез Духа, като собственик, а не така, че силата на Святия Дух действа в Него, като Негово висше.. ... Това е решаващата разлика между Христос и светите хора.От тук св. Кирил прави изводите. Първо, необходимо е да се изповяда Пресвета Дева Мария (анатем. I), защото Тя роди въплътеното Слово в плът, роди „не началото на битието, но за да стане Той, като нас като нас, избави ни от смъртта и тлението." И Словото се ражда от Девата, и от никой друг, - "не чрез промяна на същността, но чрез съединение с видимата плът" ... "Към Въплътеното Слово (анатем. VIII). И трето, плътта на Христос беше животворяща плът (anathem. XI). Това важи и за св. Евхаристия, където прославяме плътта и кръвта не на обикновен човек като нас, а нашето собствено тяло и кръв на Словото, което дава живот на всички... Това не отслабва единосъщната плът на Христос и нашето, но, тъй като Словото е Живот по природа, то прави животворна и собствената си плът... Чрез единение и уподобяване със Словото, тялото става "тяло на живота"... И в този смисъл , необикновено е... В същото време се разбира "жива и разумна плът". Това е целият смисъл на евхаристийното общение, в което ние се съединяваме с Бог Слово, Който стана заради нас и постъпи като Човешки Син.

През всички анатематизми на св. Кирил минава една единствена и жива догматична нишка: той изповядва унифицираниХристос единството на Лицето, единството на живота.

4. Терминологията на св. Кирил не се отличава с яснота и еднообразие. Често той беше готов да говори на чужд език. За него думите винаги са само средства. И той изисква и очаква от своите слушатели и читатели чрез думите и чрез словото да се издигнат до съзерцание. Това не означава, че той бърка понятията, че мисълта му е двойна или колеблива. Напротив, в изповедта си свети Кирил винаги е твърд, директен и дори почти упорит. Това е свързано с добре познатата му многословност, излишък в терминологията. Той трупа синоними, носи твърде много образи и прилики. Неговият богословски език в никакъв случай не трябва да бъде прекалено систематизиран и стилизиран. В христологичната употреба св. Кирил обикновено не прави разлика между термините: φύσις, ύπόστασις, πρόσωπξν, θ ги употребява един до друг или един с друг, като очевидни синоними. Всички тези термини у св. Кирил означават едно: конкретна индивидуалност, живо и конкретно единство, „личност“. Това не му пречи в някои случаи да ги използва в различен смисъл, като говори за „природата на човека“ в Христос, разграничавайки „ипостас“ от „личност“ и използвайки термина „ипостас“ в пряк и широк нетерминологичен смисъл. смисъл. В такъв широк смисъл той го използва в добре известния и оспорван израз на анатематизмите: ένωσις καθ" ύπόστασιν. Θ освен това, за да обозначи същия факт, който той определя като "естествено единство" и към който той отнася предполагаема Атанасиева аполинарска формула: μία φύσις Свети Кирил често пропуска да забележи, че думите му звучат по-силно, казват повече, отколкото той иска да каже.“ Единството за него означава само „пълно единение” и „истинско единство”, за разлика от само морално или възможен „относителен контакт“ (συνάφεια σχετική) на Нестория и други „източни“. В този смисъл самият Кирил, в отговор на Теодорит, обяснява израза: καθ „ ύπόστασιν, – ξно не означава „нищо друго освен това, че природата или ипостасът на Словото (което означава самото Слово) наистина(наистина, κατ "άληθείαν) съединен с човешката природа без никаква трансформация или промяна, ... и се мисли и е един Христос, Бог и човек", - "Самият Единороден Син чрез възприятието на плътта ... станал истински човек, така че да остане и истински Бог“... „Естественият съюз“ е „истинско“ единство, т.е. не смесване и сливане на природата по такъв начин, че те трябва да "съществуват по друг начин, освен без комбинация". Основната задача на св. Кирил винаги е да изключи всякаква изолация на човечеството в Христос в някакво независимо съществуване. Той се стреми да утвърди истината за единството; в неговите уста μία φύσις ξ означава единството на богочовешкото съществуване или богочовешкия живот. В своята пълнота това единство и образът на единението са непознати и неизразими. Може да се дефинира само частично. Първото нещо, което трябва да подчертаем тук е, че връзката започва от самотозачатие на Пресвета Богородица. Човекът не е бил заченат първо и Словото е слязло върху Него. Но се зачена плътта на слязлото Слово, с което То е съединено и което не съществуваше нито за миг само по себе си (ίδικώς). Този съюз не е комбинация от две съществуващи преди това - това беше "приемането" в собственост и единство със Словото на нововъзникващо човешко "качество" (poιότης φυσική), - единствено логично е възможно да си представим човечеството на Христос преди унията. И в същото време единството на Христос не е в разбирането на св. Кирил следствие Въплъщения или връзки. Въплъщението е възприятие. И св. Кирил се стреми да изясни, че възприятието на човечеството не нарушава единството на ипостаса на Въплътеното Слово. Ипостасът или лицето на Словото във въплъщението (Λόγξς ένσαρκξς), както и извън въплъщението (Λόγξς άσαρκξς) остава непроменено и единно. В този смисъл връзката е „ипостасна“, тъй като човечеството е прието във вечната ипостас на Словото. Връзката е „естествена“, тъй като човечеството е неизразимо свързано със самата природа и личността на Словото. Говорейки за единната "природа" на Въплътеното Слово, св. Кирил ни най-малко не омаловажава пълнотата на човечеството. Той отрича само „разчитането на себе си“ или независимостта на човечеството. Човешката природа в Христос не е нещо „за себе си" (καθ" έαυτήν). Но човечеството, възприето от Словото, е пълно човечество, а в Христос две „естествени качества“ или „две съвършени“ (т.е. завършени същества), всяко „в своето естествено свойство" (ό τξϋ πώς είναι λόγξς) Пълнотата на човечеството не е нарушена от единението, не е погълната от Божественото или изобщо не настъпва промяна. Христос притежава в своето единство двойна единосъщност - Той е единосъщност с майка и баща ... Вярно, свети Кирил като цяло избягва да говори за човечеството в Христос като за природата или за две природи и предпочита да говори за „свойствата на природата.“ Но само защото φύσις ξn разбира в този случай като ύπόστασις (ς.e., като самодостатъчен индивид), а не защото той по някакъв начин намалява или ограничава самата човешка природа. Следователно, той не може да се поколебае да подпише формулата на връзката, която говори за "две природи", тъй като по връзката на текста неприемливият p разбиране на този израз. Следователно в други случаи той би могъл да говори за съединението на „две природи”... Разликата между „естеството” (ίδιότης ή κατά φύσιν) за св. Кирил винаги остава много остра и затова той подчертава, че съединението е чудесно и неразбираем. И като неизвестна за хората тайна на Божественото слизане, тя се разкрива в историческата личност на Христос, уловена в Евангелието. Свети Кирил ясно разграничава понятията "различие" и "отделяне". Не е необходимо да разделяме двете в Христос, а само да различаваме, тоест да различаваме мислено или логически Защото единството на „разнородното” в Христос е неразривно и неразривно, ένωσις άναγκαιοτάτη... „Затова – обяснява св. Кирил, – ако след неизразимото съединение наречете Емануил Бог, ние ще разберем Словото на Бог Отец, въплътен и се въплъти. Ако го наричаш и човек, все пак имаме предвид Него, Който беше икономичен в мярката на човечността. Казваме, че Недосегаемият стана осезаем, Невидимият - видим, тъй като тялото, свързано с Него, което наричаме осезаемо и видимо, не Му беше чуждо "... св. субект) трябва да се отнася както за казаното според Божествено и това, което се казва според човечеството на една единствена ипостас на Въплътеното Слово.Словото страда, но плътта, но собствената плът на Словото не е имало "теопасхитизъм" в Свети Кирил.

Богословската мисъл на св. Кирил винаги е съвършено ясна. Но не можа да намери пълен израз за това. Това е основната причина за дългите спорове и недоразумения с Изтока. Формулата на единството е съставена в "антиохийски" изрази, тя не включва любимите изрази на св. Кирил. Вместо за „единна природа” се говори за „единна личност” от две и две природи... И в същото време по-нататъшното развитие на православната христология протича в духа и стила на единството на Св. много, за да обясни неговото несливане, разкрива, така да се каже, неговите мерки и граници. Но още бащите на Халкидонския събор твърдят категорично, че те съдържат „вярата на Кирил“. И по-късно се случи същото. Това не било възпрепятствано, а по-скоро улеснено от факта, че истинските монофизити упорито оспорвали с православните правото върху наследството и приемството на Кирил. Формулите на Кирил са изоставени, но силата му не е във формулите, а в живото му съзерцание, което се разгръща в него в цялостна христологична система. Свети Кирил е творчески богослов с голям стил, последният от великите александрийци.

Кирил Александрийски е роден и израснал в Александрия като член на известна епископска династия. Негов чичо е Теофил Александрийски, след когото става примас през 412 г.

Един от първите, които изобличиха ереста на Несторий, беше организаторът и главният герой на III Вселенски събор в Ефес. Той притежава множество полемични произведения, които опровергават несторианското учение за Христос. Свети Кирил е първият, който формулира учението за единството на ипостаса на Спасителя, което се тълкува от бъдещите монофизити като утвърждаване на единството на Неговата същност. Той също така притежава тълкувания на Светото писание, обяснения на доктрината за Троицата, редица писма с теологично съдържание.

В допълнение към църковната дейност той имаше голямо влияние върху светската власт на Александрия. Следователно името му се свързва с епизоди от многобройни конфликти между езичници и християни. Сред градското население и монасите той се ползва с безспорен авторитет, а след смъртта си го запомнят с добро.

Свети Кирил управлявал Александрийската църква в продължение на 32 години: до края на плодотворната му дейност стадото било очистено от еретици.

Свети Кирил умира през 444 г., оставяйки много творения. Особено внимание заслужават коментарите върху евангелията на Лука, Йоан, посланията на апостол Павел до коринтяните и евреите, както и една апология в защита на християнството срещу император Юлиан Отстъпник (361-363). От голямо значение са петте книги срещу Несторий, съчинението за Пресвета Троица, озаглавено „Съкровище“, написано срещу Арий и Евномий, и две догматически съчинения за Пресвета Троица, които се отличават с точността на представянето на Православното учение за слизането на Светия Дух. Есето срещу антропоморфизма е написано от св. Кирил за някои египтяни, които несъзнателно представят Бог в човешка форма. Сред съчиненията на св. Кирил има и „Беседи”, сред които особено трогателно и поучително е „Словото за изхода на душата”, поместено в славянския „Изследован псалтир”.

ТВОРЕНИЯ

екзегетичен

Въпреки факта, че Св. Кирил трябваше да пише много срещу враговете си, основната част от неговото наследство не са полемични, а екзегетични трактати. Свети Кирил е брилянтен коментатор на Библията и следва алегоричния метод в тълкуванията си, което го поставя наравно с Ориген и други александрийци. Въпреки това, за разлика от Ориген, той смята, че не всички подробности от старозаветната история са от духовно значение. Той обръща малко внимание на историко-филологическия анализ на текста, но в тълкуванията му винаги има полемика с еретиците.

17 книги За богослужението и служението в духа и истината, написани под формата на диалози между Св. Кирил и Паладий, са алегорично обяснение на отделни места от Петокнижието, избрани не в реда, в който са в Библията, а в този, който е най-удобен за автора, за да потвърди основната си идея. Св.Кирил доказва, че буквата на закона е премахната, но духът не е и затова тълкуването на старозаветните текстове не трябва да бъде буквално, а алегорично. В 1-ва книга на Св. Кирил говори за избавлението на човека от робството на греха и дявола, във 2 и 3 - за оправданието чрез Христос, в 4-5 - за човешката воля, в 6-8 - за любовта към Бога и ближния, в 9 -13 - за църквата и свещеничеството, в 14-16 - за духовното поклонение на християните и на 17-ти - за еврейските празници, особено Великден. Трактатът е написан след епископското ръкоположение на Св. Кирил, но преди началото на антинесторианския спор (412 – 429 г.).

13 книги с Умели тълкувания („Глафира“) са написани в същия период от живота на светеца и също съдържат обяснение на избрани пасажи от Петокнижието, но в реда, в който са намерени в Библията. В книгата. 1-7 обсъжда Битие, 8-10 Изход, 11 Левит, 12 Числа, 13 Второзаконие.

Тълкуването на пророк Исая е написано най-вероятно след екзегетическите трудове върху Петокнижието, но преди 429 г. и се състои от пет книги. Свети Кирил предлага на читателя "двойно" тълкуване, включващо "история", тоест буквалното значение на текста, и "теория" - алегоричното му обяснение.

Тълкуването на дванадесетте пророци се състои от 12 части, разделени на томове. След пространно въведение, в което Св. Кирил посочва предишни екзегети, следва собственото му тълкуване и всяка книга е предшествана от собствен предговор.

В Катените на Стария завет се срещат фрагменти от други тълкувания на Св. Кирил: върху книгите Царе, Псалми и библейски песни, Притчи, Песен на песните, Еремия, Езекиил и Даниил. Фрагменти от тълкуването на Св. Кирил на Езекиил са запазени в арменски ръкопис, съхраняван в Оксфордския университет (Бодлианската библиотека). Относно коментарите на Св. Кирил се споменава в псалми от патриарх Фотий (Библиотека, No 229). В литературата има препратки към други библейски произведения на Св. Кирил, които не са достигнали до нас.
От коментара на Евангелието от Матей, написан от Св. Кирил скрап след 428 г., само няколко фрагмента оцеляват. Това тълкуване е известно на Леонтий Византийски, Ефрем Антиохийски и Факунд Ермийски.

Колекцията от Беседи за евангелист Лука е запазена в сирийската версия от 6-7 век. , който включва 156 разговора, докато на гръцки език са оцелели само три разговора и отделни фрагменти. Беседите съдържат подчертан анти-несториански спор и позоваването на анатематизмите показва, че тези беседи са изнесени около 430 г. пр.н.е.

От 12-те книги Тълкувания върху евангелист Йоан 10 книги (1-6, 9-12) са запазени изцяло, а две (7 и 8) - във фрагменти, чиято автентичност е съмнителна. Коментар на Св. Кирил има догматично-полемичен характер, както отбелязва авторът в увода. В Евангелието на Йоан св. Кирил намира доказателства за единосъщността на Сина с Отца, опровергавайки учението на арианите и евномианите, както и христологията на антиохийската школа. Името Несторий, както и терминът „Богородица” липсват в тълкуването, затова се предполага, че е съставено преди 429 г.

Догматично-полемичен и апологетичен

Ранните догматично-полемични произведения на Св. Кирил, насочен срещу арианите. Трактатът „Съкровище“ за Светата и Единосъщна Троица е написан вероятно в началото на епископството на Св. Кирил, не по-късно от 425 г. Трактатът се състои от 35 глави. В триадологията Св. Кирил следва своя предшественик Св. Атанасий. Част от трактата е репродукция на 3-та книга на Св. Атанасий "Срещу арианите". Като един от източниците на Св. Кирил използва книгата на Дидим "Против Евномий".

Трактат за Светата и Животворяща Троицанаписана малко след Съкровището и е ревизия на последната. Трактатът е посветен на "брата" Немесий и се състои от седем диалога между автора и неговия приятел Ермий: в шест диалога става дума за Сина, в седмия - за Светия Дух.
Първият антинесториански трактат, Пет книги срещу Несторий, е написан около 430 г. Това е критичен анализ на колекция от проповеди, публикувани от Несторий предходната година. Името на Несторий не се споменава в текста, но са дадени цитати от негови произведения. В първата книга на Св. Кирил анализира местата, в които Несторий се изказва против наричането на Мария Богородица; четири други книги се занимават с двете природи на Христос.

Трактат за правата вяранаписано през 430 г., се състои от три писма, изпратени до Св. Кирил до императорския дворец за несторианската ерес. Първият е адресиран до цар Теодосий, другите два – до цариците (без да се посочват имена). Според Йоан Кесарийски (6 век) второто послание е адресирано до по-малките сестри на императора – Аркадия и Марина, а третото – до по-голямата сестра Пулхерия и съпруга на императора Евдокия.

Дванадесет анатематизма срещу Несторийнаписано през същата 430 г. от името на събора в Александрия.
Свети Кирил бил принуден да защитава анатематозмите си в три апологии. Първата се нарича Защитата на дванадесетте глави срещу епископите на Изтока и е насочена срещу Андрей Самосатски, който обвинява Св. Кирил в аполинарството и монофизитството. От обвиненията на Теодорит Кирски, Св. Кирил се защитава в писмо до Евоптий, епископ на Птолеманд Либийски, от когото получава текста на съчинението на Теодорит срещу анатематизма. И двата трактата са написани преди Третия вселенски събор. Третият трактат в защита на анатематизма, озаглавен Обяснение на дванадесетте глави, е написан в затвора в Ефес, където Св. Кирил е през август – септември 431 г. след III Вселенски събор.

Закрилно слово към цар Теодосийе написана от Св. Кирил веднага след завръщането си от Ефес в Александрия. В Словото той защитава действията си преди и по време на събора в Ефес.

Схолия за Въплъщението на Единороднияписани след 431 г.: в тях Св. Кирил дава обяснение на имената Христос, Емануил и Иисус, след което защитава ипостасното единство на природите, опровергавайки мненията за "смесване" и "съединение" между тях. Есе срещу аполинарците. Пълният текст е запазен на латински, сирийски и арменски език; от гръцкия оригинал е оцеляла само малка част.

В диалог Че има само един ХристосСв. Кирил опровергава учението, че Божието Слово не е станало плът, а се е съединило с човека Исус, така че честта на Първия не принадлежи на Втория. Свети Кирил се позовава на ранната си полемика с Несторий и демонстрира такава зрялост на мисълта, че диалогът, високо ценен в древността, изглежда е едно от по-късните произведения на св. Кирил. Кирил.

Малка книга срещу онези, които не искат да признаят Света Богородица за Богородицапродължава антинесторианския спор. Този трактат, като истинско произведение на Св. Кирил през 542 г. се споменава от император Юстиниан в неговата „Проповед против монофизитите”.

В трактата Срещу Диодор и ТеодорСв. Кирил опровергава доктрината на учителите на Несторий – Диодор Тарсийски и Теодор Мопсуестийски. Трактатът се състои от три книги: 1-ва е посветена на Диодор, 2-ра и 3-та - на Теодор. Трактатът е написан около 438 г. Запазени са фрагменти в гръцки и латински варианти. Също така запазен във фрагменти е трактат срещу антропоморфитите.

Трактат срещу синусиастите, т.е. срещу крайните аполинаристи („синусия” – съжителството на две природи) е написана в късния период от живота на светеца и е запазена фрагментарно на гръцки и сирийски.

Монументално апологетично писание За свещената религия на християните срещу безбожния Юлианписано в периода между 433 и 441 г., т.е. след помирението с Йоан Антиохийски, но преди смъртта на последния, тъй като от 83-то писмо на бл. Теодорит изяснява, че Св. Кирил изпрати това есе на Джон. Посветен е на император Теодосий II и съдържа опровержение на трактатите на Юлиан Отстъпник срещу галилеяните. Юлиан през 363 г. публикува три трактата под това заглавие. Предговор от Св. Кирил показва, че езичеството по негово време е все още силно и трактатите на Юлиан с обвинения срещу християните са популярни. Само първите десет книги на Св. Кирил, където анализира 1-ви трактат на Юлиан и говори за връзките между християнството, юдаизма и езичеството. Фрагменти от книги 11 и 20, които са достигнали в гръцки и сирийски версии, показват, че книги 11-20 се занимават с втория трактат на Юлиан. Дж. Нюман предполага, че в следващите книги на Св. Кирил опровергава 3-тия трактат на Юлиан и общо в работата му има около 30 книги. Въпреки това нищо не е оцеляло от предполагаемите книги 21-30: възможно е Св. Кирил нямаше за цел да опровергае всички трактати на Юлиан, а се ограничи само до първите два (Quasten J., p. 129-130).

Великденски послания

Подобно на своите предшественици – ев. Атанасий, Петър и Теофил Александрийски, Св. Кирил всяка година се обръщаше към паството си с послание относно датата на честването на Великден. Издателите на писанията на Св. Кирил събра 29 послания под общо заглавие Великденски разговори. Те са написани между 414 и 442 г. и посветен предимно на морални и аскетични теми: пост и въздържание, бдение и молитва, милосърдие и милосърдие. Разискват се и догматически въпроси: в Беседи 5, 8, 17 и 27 Св. Кирил защитава учението за Въплъщението срещу арианите и други еретици, които отричат ​​вечността на Сина; В 12 разговор се говори за Света Троица. Много разговори съдържат полемика с евреи и езичници.

Разговори

От проповедите, произнесени от Св. Кирил по време на епископското му служение в Александрия са оцелели не повече от 22, някои от които фрагментирани. Издателите ги нарекоха Други беседи, за разлика от Великденските беседи (послания). Първите осем беседи са изнесени в Ефес по време на работата на III Вселенски събор. От тях 1-ви е произнесен в началото на работата на Събора, 2-ри - в деня на празника на апостол Йоан Богослов, 5-ти - след осъждането на Несторий, 6-ти - след разрива с Йоан Антиохийски , 7-ми - преди ареста. Четвъртата беседа, Похвална на св. Мария Богородица, произнесена между 23 и 27 юни 431 г. в църквата на Пресвета Богородица в Ефес, е най-известната проповед в древността, посветена на Пресвета Богородица: Св. Кирил я нарича "неугасим светилник", "венец на девството", "жезъл на Православието", "неразрушим храм", "вместилище на неугасимия" - някои от тези изрази впоследствие влизат в акатиста към Пресвета Богородица. . Разговори 3, 15, 16 и 20 се занимават с Въплъщението на Божия Син. Беседа 10, За Тайната вечеря, вероятно принадлежи на Теофил от Александрия; 11-ти не е нищо повече от 4-ти разговор, разширен и допълнен през 7-9 век. 13-ти, в седмицата на Вай, се връща към Евлогий на Александрия. Известната 14-та беседа За изхода на душата от тялото и за второто пришествие на Христос, която беше особено популярна през Средновековието (тя беше поставена в славянския следен псалтир), е произведение със съмнителна автентичност: в Апофтегми на отците се споменава като дело на Теофил Александрийски. 8-ият разговор, За Преображението Господне, и 12-ият, За представянето Господне, принадлежат към корпуса на разговорите върху Евангелието на Лука (виж по-горе).

Писма

Сборник писма от Св. Кирил, отпечатана в Патрологията на Мин, включва 88 писма, от които 17 са писма от други, адресирани до него, а някои са фалшифицирани. Повечето от писмата на Св. Кирил датират от времето след събора в Ефес. За историята на отношенията между Изтока и Запада кореспонденцията на Св. Кирил с папите Целестин и Сикст. Към писмата на Св. Впоследствие Кирил е споменат от Вселенските събори: писмо 4, второто до Несторий, е прочетено на III, IV и V вселенски събори. Писмо 17, третото до Несторий, съдържа описание на актовете на Александрийския събор през 430 г. В писмо 39 до Йоан Антиохийски Св. Кирил изразява радост от настъпилото помирение: започва с думите „Да се ​​веселят небесата“. Трите посочени букви (4, 17, 39) поради догматичното им значение са получили названието "вселенски". Писмо 76 съдържа отказа на Св. Кирил да впише името на Йоан Златоуст в диптихите. Фалшифицирано е писмо 80, Хипатия до Кирил, както и 86 - Кирил до папа Леонтий.

Литургия на Св. Кирил Александрийски

на името на Св. Кирил е една от литургиите, използвани в коптската църква. Гръцкият текст на тази литургия е неизвестен и тъй като Св. Кирил не е писал на коптски, принадлежността му към този светец е изключена. Литургията се състои от анафора, сходна по съдържание с така наречената анафора на апостол Марк. Предполага се, че коптската литургия на Св. Кирил не е нищо друго освен коптската версия на анафората на апостол Марко. Но въпросът за произхода на литургията на Св. Кирил Александрийски не е напълно проучен (виж: Архим. Киприан Керн. Евхаристията. Париж. S. 99 - 100).

Тропар на Свети Кирил Александрийски, тон 8

Православен наставниче, / благочестие към учителя и чистота, / вселенски светилник, / боговдъхновен тор на епископите, / Кириле премъдри, / с твоето учение всички си просветил, / духовен коваче, / моли Христа Бога да се спаси на нашите души.

Кондак на Свети Кирил Александрийски, глас 6

Бездната на учението на богословието ни изтръгна / към реалността от извора на Спасовците, / потопявайки ерес, / блажени Кириле, / и спасявайки стадото невредимо от смущения, / наставниче на всички страни, преподобни, / подобно на Божествено.