Съдбата на свещените текстове в исляма, юдаизма и християнството. Кратка история на религиите създава проблемна ситуация

Основните положения на християнската доктрина са формулирани в Библията („Свещеното писание“), в постановленията на Вселенските събори, писанията на отците на Църквата и др.

Пълният състав на свещените книги се нарича по различен начин: „Слово Божие“, „Свещено писание“, просто „Писание“, „Закон“. Тези имена се срещат в самото Свето писание. Отците на Църквата използват името „Библия“, което на гръцки означава „Книги“. Друго име за отците на Църквата е "Стар и Нов завет". Думата "завет" означава: а) съюз, споразумение, б) завет, духовен запис. Тази дума означава единението на Бог с хората, извършено в истинската религия.

Евреите обозначавали своите свещени книги с имената: „Писания“, „Свещеното писание“, „Завет“, „Книги на завета“, „Закон и пророци“. Християните обозначават новозаветните писания с имената "Евангелие" и "Апостол".

Светото писание - Библия

Основата на християнската доктрина е Библията, която според привържениците е Божието Слово (в противен случай Светото писание). От гледна точка на православието Свещеното писание е съвкупност от книги, признати за боговдъхновени, т.е. написани от светиите под вдъхновението и с помощта на Божия Дух. Трябва да се отбележи, че в Библията е обичайно книгите да се наричат ​​не само самите книги, но и писма, кратки послания и истории. Бяха избрани 77 библейски книги от голям брой текстове. Текстове, които не са включени в кодекса на Библията, но са признати от църквата за свещени, се наричат ​​апокрифи.

Библията (гръцки - книги) се състои от две големи части: Стария завет и Новия завет. Християнските богослови смятат, че Библията е една (признават и двете части като боговдъхновени), т.е. в Стария завет Божият Дух възвестява идването на Спасителя, а в Новия завет чрез апостолите проповядва за настъпването на "пълнотата на времената" и приближаването на Царството небесно, което вече живее в хората, които вярват в Христос. Евреите, които не са приели Исус като очаквания Месия, признават за такива само книгите от Стария завет.

Старият завет (39 книги) е написан на иврит от 10-ти до 3-ти век. пр.н.е. Новият завет (27 книги) е написан през 1-2 век. AD на старогръцки и арамейски.

Първите преводи на Библията от иврит се появяват през 3 век пр.н.е. д. Първият превод на Библията на гръцки език за Александрийската библиотека е поръчан от царя на Египет Птолемей II Филаделф (285-247 г. пр.н.е.).

За целта от Йерусалим на остров Фарос са докарани 72 тълкуватели (преводачи), а текстът, създаден след 72 дни, е наречен „Превод на седемдесетте тълкуватели” (лат. „Септуагинта”). Този превод е използван в продължение на много векове, по-специално от него е направен първият превод на Стария завет на славянски от Кирил и Методий.

По-късно се появяват преводи на отделни книги от Библията на арамейски - таргуми. През 382-405 г. Йероним Блажени създава превод на Библията на латински, който по-късно става известен като Vulgata Editio (общоприето издание) или просто Вулгата.

Този превод не е първият - латинските преводи се появяват още през 2 век - но той е по-близо до оригинала и се отличава с високи художествени качества. Следователно преводът на Йероним всъщност е канонизиран от католическата църква. С разпространението на християнството се появяват и преводи на Библията на други езици. През II-IV век се появяват сирийски и коптски преводи, в началото на V век Библията е преведена на арменски, а два века по-късно - на грузински. През 9 век част от библейските текстове са преведени на славянски от гръцките книжовници и мисионери Кирил и Методий. Този превод е използван в много славянски държави, включително Русия. По-късно, след приемането на християнството в Русия, делото на Кирил и Методий е продължено от техните ученици. Пълният превод на библейските книги на старославянски е завършен едва през 1499 г. в Новгород под ръководството на Генадий, архиепископ на Новгород († 1505 г.).

Източнохристиянската църква е била доста активна в превода на Библията.

Ако в римокатолическия свят християнизацията на новите народи вървеше главно по пътя на въвеждане на богослужения на латински, тогава православните свещеници се стремяха да проповядват на родния език на просветените народи.

Този процес е особено активен в Русия от края на 14 век. Достатъчно е да си припомним възпитателя на зиряните (коми) Стефан от Перм (1340-1396), който разработи зирянската азбука и преведе на езика коми редица библейски текстове, необходими в литургичната практика. През 19 век руски православни мисионери превеждат Библията на карелски, вогулски, ненецки, якутски, евенкски и други езици.

През 20 век преводът на Библията се превръща в глобален проект. През миналия век Библията или нейните отделни книги са преведени на 1545 езика по света.

В момента Библията е публикувана частично или изцяло на 1659 езика на народите по света и е най-издаваната книга. Работата по преводите на Библията не спира, защото не само се задълбочават знанията за Библията, които се изучават внимателно от лингвисти, филолози и историци, но се променя и езикът, който говорим.

Всяка световна религия има свои свещени книги. Каква е разликата между отношението към тези древни текстове в исляма, юдаизма и християнството? Как представители на различни традиции излизат от ситуацията, когато трябва да създадете един текст от много версии, натрупани през вековете?

Монах Пантелеймон (Корольов)

Един от важните философски въпроси през цялата история на човечеството е бил и си остава въпросът за връзката между текста и реалността, която описва. Тя не само рязко възниква при описание на физическата реалност, но става още по-трудна, когато се опитваме да опишем света на свръхестественото, Божественото, когато фиксираме и предаваме Откровението и религиозния опит.

Езикът, предназначен главно за описание на ежедневните реалности, редовно случващи се неща и явления, е свързан с описанието на обекти, дадени в духовно съзерцание, и уникални явления, които „око не е виждало, ухо не е чувало и<какие>не дойде в сърцето на човека, . . . а<святым Своим>Бог го разкри чрез Духа” (1).

Без да се опитваме да обхванем многообразието на световния религиозен опит, в това есе ще се опитаме да засегнем основните аспекти на отношението към свещения текст в авраамическите религии: религията на Стария завет Израел, равинския юдаизъм, християнството и исляма .

Всички тези религии се характеризират с общи черти по отношение на Свещеното писание:

а) съставът на произведенията, включени в Свещеното писание, е фиксиран;

б) текстът се изслушва редовно на общи събрания;

в) този текст определя нормите на вярата и живота на членовете на общността;

г) има приети коментари и правила за тълкуване на свещения текст.

Текстът, описващ духовната реалност, е сложен и на места неразбираем за тези, които нямат подходящия мистичен опит, поради което винаги съществува риск от изкривяване и загуба на целостта на посланието по време на предаването: или отклонение в буквализъм със запазване на формата на текста и частична загуба на смисъл или предаване на тълкувателен текст с промяна в словесната тъкан на Писанието.

Всички религии, които разглеждаме, имат дълга история и всяка от тях е разработила своя собствена методология за запазване на значението, писането и звученето на текста на Светото писание - в отговор на промените в обществото и езика в сравнение с тези, които са били в време на писане на свещени текстове. Успоредно с това, тези грижи за текста стимулират научната систематизация на граматическите, фонологичните, текстовите, историческите и други знания.

Ислям и Коран

Да започнем с това, в което отношението към Писанието (в случая Корана) е най-праволинейно. Според идеите Коранът съществува вечно и непроменен, той е низпослан от небето, следователно е съвършен и не подлежи на никакви промени.

В същото време съществуват следните исторически (а не догматични) идеи за Корана.

От 610 до 632 г. на пророка Мохамед е дадено откровение чрез ангела Джабраил, което се пази както устно, така и писмено. След 633 г., когато голяма част от „носителите на Корана” загиват в битката при Йемама, започва кодификацията на устните и писмени слова на пророка. Зайд ибн Сабит, един от най-авторитетните писари на Мохамед, заедно с Умар ибн Хатаб съставиха пълен списък на Корана за 6 месеца.

Критерият, използван от съставителите при включването на всеки стих в Корана, беше последователното свидетелство на два писмени източника и паметта на Умар ибн Хатаб, който знаеше почти целия Коран наизуст. Полученият списък беше частно използван от халифа Абу Бакр.

В същото време други последователи на Мохамед извършват подобна работа по съставянето на пълния. Учените преброяват до 15 първични ръкописа (Ибн Масуд, Уба ибн Кааба, Али, ал-Асуад и други) и много вторични.

По-късно, когато между войските възникнаха дискусии за различни четения на сурите на Корана, по заповед на халиф Осман, комисия, ръководена от Зейд между 650 и 656 г. внимателно изследвали текста на Корана, сравнявали го с устната и писмената традиция и копия от окончателния код били изпратени до различни провинции като единствената правилна версия.

Ръкописите, които се различават от този текст, трябва да бъдат изгорени. Много текстове бяха унищожени, малко се знае за текстологията на ранните ръкописи на Корана, но все пак пълна унификация не беше постигната. Ситуацията с уеднаквяването на текста на Корана се усложнява допълнително от факта, че в графичната система на арабския език от средата на 7-ми век няма обозначения за кратки гласни и знаци за разграничаване на някои букви, сходни по очертание. По този начин един и същ запис на дума представлява възможността за няколко опции за четене.

Тази сложност обаче стимулира развитието на фонетичните знания сред арабите: „до 8 век. Арабските фонетици постигнаха изключителни резултати: описаха подробно работата на езика, устните, устната кухина и носа при произнасянето на всеки звук; създаде изчерпателни класификации на фонетичните промени; систематизирани варианти на звукови типове, в които историците на езикознанието виждат началото на фонологията” (2).

До 786 г. арабският филолог и изследовател на версификацията Халил ибн Ахмад ал-Фарахиди създава система от гласни, която прави възможно недвусмисленото сравняване на писмената дума и нейното четене. Но до 934 г. сл. Хр. продължава така нареченият „период Ихтияр“, време на избор, когато мюсюлманите могат да четат Корана на различни диалекти.

Ибн Муджахид в Багдад написа книгата Al-Kiraa al-Sabaa („Седем четения“), в която установи седем специфични начина на четене, които съществуват в мюсюлманския свят, и обяви всички останали за погрешни. Решението на Ибн Муджахид (за което той не даде никакви аргументи за обосновка) беше подкрепено от везирите и в резултат на това бяха назначени коректори, които направиха вокализации в Корана в съответствие с тези седем четения.

Молитвеното четене на Корана е възможно само в една от тези опции (3), не се допускат нито отклонения, нито дори преводи на друг език - при смяна на езика този текст губи своята идентичност с небесния и вечен Коран и се превръща само в приблизителен преразказ и тълкуване.

За да се избегне говоренето за "различни Корани", беше въведен терминът "мусхаф", което означава частна писмена фиксация на един Коран-Откровение - с определен шрифт и в съответствие с определена система за четене.

Така идеите на исляма за вечно съществуващия текст, излъчен на земята чрез един-единствен пророк, доведоха до доста енергични човешки усилия за създаване на единна версия на текста и премахване на несъответствията, но пълно обединение никога не беше постигнато.

Религията на Израел и Стария завет

Тези процеси на кодификация и унификация на свещения текст, които в исляма отнеха само няколко века, продължиха няколко хилядолетия сред евреите и бяха усложнени от много други фактори, следователно ние вярваме, че описанието на историята на свещената книга на евреите след описанието на Корана. Колекцията от свещени книги започва с, който заповяда да постави книгата си „от дясната страна на ковчега“ (4) и да я чете публично на всеки 7 години (5).

Така в началото на историята на тяхното писание евреите, за разлика от мюсюлманите, не са били принудени да събират разпръснати пасажи, да сравняват различни свидетелства и да съставят една книга - книгата е написана от самия пророк, съхранявана в светилището и редовно се актуализира в паметта на слушателите.

Текстът е написан на палеоеврейската азбука, подобна на финикийската, писането е съгласно (без гласни) и без разделяне на думи, традицията на четене е запазена чрез устно предаване. Текстът е внимателно преписан за богослужебна употреба (очевидно такава необходимост се дължи на износването на книгите), но съществуването на Светото писание не е ограничено до Храма - то е копирано фрагментарно за домашно четене и в тези копия бяха открити някои несъответствия с храмовата версия.

Корпусът от книги на Светото писание постепенно се попълва, той включва писанията на други пророци и истории за историята на Израел, но концентрацията на интелектуалния и духовен живот на евреите около Храма осигурява единството на традицията и последователността на списъците. Традицията не е нарушена от постепенната промяна на формата на буквите - от древните ъглови към квадратни, близки до съвременните.

Въпреки това, до междузаветната епоха вече е имало поне три издания на текста на Писанието. В допълнение към текста, използван в еврейското богослужение, имаше и текст, представен в Самарянското петокнижие. Различаваше се не само в граматическите, но и в някои идеологически различия, причинени от факта, че самаряните построиха своя храм на планината Гаризим и редактираха Свещеното писание, за да оправдаят тази „схизматична“ практика.

Друга версия, съществувала сред евреите от Александрия, станала източник за гръцкия превод на Стария завет - Септуагинта. Прототипът не е достигнал до нас, но може да бъде частично възстановен поради факта, че големи фрагменти са преведени в най-висока степен буквално.

Изследване на Кумранските ръкописи

През 1947 г., датиращи между 3-ти и 1-ви век пр.н.е. д. Някои от библейските свитъци от тази колекция могат да бъдат отнесени към трите посочени по-горе типа, докато други представляват други издания.

Така в еврейската среда наличието на една от най-свещените и авторитетни версии на текста на Светото писание не води до преследване и унищожаване на всички останали варианти.

Не е имало и крайно негативно отношение към превода на Светото писание: до 5 век пр.н.е. д. Арамейският става говоримият език на еврейския народ и когато публичното четене на Тората е възобновено в средата на 5 век, е предложено четенето да се придружава с превод на арамейски (и допълнителни обяснения) - Таргум.

Решаващата разлика между израилтяните и мюсюлманите по отношение на Писанието е, че Божието откровение към евреите не приключи със смъртта на пророка. Бог, според тяхната вяра, обитава със Своя избран народ и в точното време им дава откровение чрез все повече и повече пророци. Поради тази причина Писанието може да бъде допълнено с нови текстове за Божията грижа за Неговия народ.

В допълнение, вярата в ръководството на Бог в превода не лиши преводите от правото да се наричат ​​също откровение. Окончателната кодификация на текста на Стария завет (Танах) се извършва след разрушаването на Йерусалимския храм и след разграничението между християнството и равинския юдаизъм - световни религии, всяка от които смята своята история за продължение на историята на Старозаветен Израел.

В това отношение съставът на книгите, включени в християнския канон, основан на александрийската традиция и Септуагинта, се различава от палестинския канон, установен от синедриона на Javnia c. 90-100 г. сл. Хр д. Самият текст на Стария завет през всички следващи векове и особено в ново и ново време, с развитието на научната методология, привлича вниманието и подтиква не само християни и евреи, но и атеисти и агностици към изследване. За някои беше важно да разберат значението на свещения текст, обстоятелствата от живота на израилтяните и техните съседи, други се опитаха да покажат невъзможността на фактите и непоследователността на идеите, изложени в Писанието.

Библейските изследвания до голяма степен стимулираха провеждането на изследователски експедиции, развитието на археологията, палеографията, етнографията, египтологията, асирологията и други науки от древния свят, библейската хронология и описания на ежедневието бяха сравнени с находки и декодиране на древни записи.

В полемиката между тези, които се доверяват на свидетелството на Библията, остро изникна въпросът за „херменевтичния кръг“: интерпретацията на находката силно зависи от разбирането на историята на региона, а разбирането за историята се формира върху основата на находките. Не полеви, а кресливи библейски изследователи активно участваха в задълбочаването на такива филологически дисциплини като етимология, текстова критика, теория на превода, теория на стила, изясниха идеи за възможността за приписване на текст на определен автор.

На пресечната точка на кабинетните и теренните изследвания все още стои неотложен проблемът с hapax legomena - думи, които се използват веднъж в текста, чието значение не може да бъде разбрано от контекста. Намирането и правилното тълкуване на други записи, съдържащи тази дума, може да хвърли светлина върху тези „тъмни пасажи“ от Писанието.

Равинският юдаизъм и Танахът

По-горе отбелязахме, че в края на епохите в юдаизма текстът на Светото писание е съществувал в различни редакции, но впоследствие, въпреки разрушаването на Храма и непрекъснато нарастващото разпръскване на евреите по света, само една от всички версии е останала в използване, сега наречено „Масоретски“, с висока степен на стабилност на текста.

Трудно е да се възстанови точната история на тази версия, тъй като най-старите пълни списъци не са по-стари от 10 век. Най-вероятно масоретската версия се основава на традицията на списъци, които са били в храмова употреба.

Кумран. селищни разкопки. птичи поглед

Кумранските свитъци не съдържат знаци за гласни, но еврейското писмо от периода позволява използването на определени съгласни (matres lectiones) за обозначаване на гласни, в резултат на което една и съща дума може да бъде написана по няколко начина.

В традицията на синагогата се запазва позицията на писарите, чиято основна грижа е проверката и коригирането на списъците на Танах. И благодарение на тяхната дейност съгласната основа на текста практически се стабилизира още преди въвеждането на гласни знаци.

Приблизително 500-700 години. Възникват три различни системи за изписване на еврейски букви: тиберийска (или севернопалестинска), палестинска (или южнопалестинска) и вавилонска, от които тиберийската е най-широко използвана.

За правилното четене и разбиране на Писанието съгласната основа беше допълнена не само с вокализации, но и с кантилационни знаци, обозначения на структурното разделение на текста и снабдена с коментари. Най-общо цялата тази система е развита от масоретите (от думата масора – традицията за четене и пренаписване на библейския текст) през 7 – 11 век.

Коментарите се различават както по съдържание, така и по местоположение на листа. Традиционно някои коментари се позовават и заобикалят първата дума на всяка книга (masora initialis). До колоните на текста (masora parva) бяха написани много кратки забележки, свързани с нетипични четения, неправилен правопис, специално написани букви и статистика за употребата на думата в цялото тяло на Писанието. По-дългите бележки се поставят в долната част на страницата или в края на текста (masora magna) и обикновено се организират по азбучен ред.

Творбите на масоретите впечатляват със своята скрупульозност и количеството на направените изчисления, до известна степен масоретите могат да се считат за предшественици на корпусната лингвистика. Те направиха глобални аритметични изчисления: преброиха броя на думите и буквите в различни книги и стихотворения, откриха средните стихове на книгите, изучаваха използването на отделни букви в началото, средата и края на думата, съставиха дълги съгласувания на думи и фрази, даде множество граматически, текстологични и теологични коментари.

Редактирането на текста с такъв апарат беше невъзможно, но наблюдаваните неточности в използването на думите бяха коригирани с помощта на кетив и кере - основният текст (кетив, писмен) остана непроменен и Писанието трябваше да се чете и разбира в съответствие със специални знаци в полетата и в самия текст (qere, четимо).

Най-високата степен на стабилност на текста (особено неговата съгласна основа) и многостранното изследване на буквалния състав на текста проправи пътя за такъв херменевтичен метод като гематрия, при който допълнителните значения на текста се получават чрез тълкуване на числовото значение от букви и думи. Този метод е най-широко използван в кабалистичния юдаизъм. Еквивалентът в исляма е абджадия.

За християнството този метод на тълкуване е напълно нехарактерен.

Християнството и Библията

Гръцкият език е бил от голямо значение за християнството, но все още не е идентичен със значението на арабския за мюсюлманите или иврит за евреите. Ако за древните евреи и ранните мюсюлмани езикът на Откровението не се различава от познатия от детството, то родният език за апостолите е арамейският, те чуват Писанията на иврит, след слизането на Светия Дух в деня, в който са приети дарбата да проповядват на много диалекти, а са знаели и официалния език в империята – гръцкия.

Това първоначално многоезичие и мисионерска ориентация към всички нации определят непрекъснато нарастващия брой преводи на християнската Библия. За много езици християнските проповедници са създали писмеността, за да предадат евангелието, включително под формата на книга.

Библията на Гутенберг. Един от първите отпечатани в света. 1455. Снимка: jmwk. flickr.com

Койне, надрегионален диалект на гръцкия език, става основният език на християнското писание. Старият завет не е приет на оригиналния език, а под формата на гръцки превод – Септуагинта, Новият завет първоначално е написан на гръцки (6).

Въпреки загрижеността на християните за кодификацията и запазването на текста на Писанието, в ранната Църква не е имало силна тенденция да се създаде някакъв текст и да бъде обявен за най-авторитетния текст. От самото начало са възприети четири евангелия, които разказват за едни и същи събития, но се различават едно от друго в подробности.

Създадените въз основа на тях хармонизиращи компилации (като например Диатесаронът на Тациан) не получиха църковно одобрение. Тази отпуснатост по отношение на текста може отчасти да се обясни от теологичните позиции на християните. Подробното описание на целия живот на Исус не би поместило целия свят (7), от първостепенно значение е единодушното свидетелство на очевидци за главното – че Бог Слово е станал човек, разпнат е и е възкръснал.

Личното познаване на Христос и тайнственото общение с Бог Слово са несравнимо по-важни за християните от четенето на Божието слово, макар че те не пренебрегват и последното. Друг аспект на отношението на християните към Писанието е, че те вярват в непрестанното обитаване на Светия Дух в Църквата, под чието вдъхновение са написани книгите на Библията.

„Ако приемем, че по една или друга причина Църквата ще бъде лишена от всички свои книги, т.е. Стария и Новия завет, произведенията на светите отци и богослужебните книги, тогава тя ще възстанови Свещеното писание, макар и не дословно, дори ако на различен език, но по същество, и това ново Писание ще бъде израз на същата вяра, веднъж предадена на светиите, откровение на същия Един Дух, неизменно действащ в Църквата, бидейки Нейната основа, Нейната същност” (8 ).

Следствие от това отношение към текста може да се счита фактът, че съвременните църковни версии на Новия завет включват малки вмъквания в древния текст. Някои вложки са с тълкувателен характер, други са с хармонизиращ характер, а трети идват от богослужебната употреба на текста. Като знае за по-късната поява на тези фрагменти, Църквата не ги изключва от Свещеното Писание като съответстващи на учението, подпомагащи разбирането и осветени от традицията на четене и тълкуване.

Тъй като дейността по превеждане и проповядване на библейското откровение изисква по-задълбочено вникване в смисъла на текста, отколкото обикновена грижа за неговото запазване, текстологичните и екзегетическите изследвания са били най-добри в християнската среда от първите векове.

Значителни фигури в тази област са Ориген и блаженият Йероним Стридонски.

Ориген в началото на 3 век. съставил "Хексапла" - шестколонен ръкопис на Стария завет, в който са събрани еврейският оригинал, гръцката му транслитерация, Септуагинта и още три гръцки превода от онова време, направени с различни идеологически и филологически настройки. Ориген използва този апарат в работата си, когато съставя коментари на всички книги на Стария завет.

Блажени Йероним Стридонски

Разнообразието от латински преводи от първите векове и объркването, причинено от факта, че нито един от тези преводи нямаше общоцърковно признание, принудиха папа Дамас през 383 г. да се обърне към блажения Йероним от Стридон с молба да разработи единен и надежден латински текст на Писанието. Тази работа отне 15 години, през които бл. Йероним е живял във Витлеем, сравнява латински текстове с еврейски и старогръцки преводи, черпи от арамейски таргуми, координира текста с данните от близкоизточната география и ботаника.

Независимо, че блж. Йероним, противно на традицията, предпочита veritas hebraica пред Септуагинта и неговата версия на Библията става всеобщо приета от латиноговорящите християни и по-късно от Римокатолическата църква.

От всички преводи на езиците на света само латинската версия е законно канонизирана и на определено издание на текста е даден догматичният статут на оригиналния източник: през 1546 г., на четвъртата сесия на Трентския събор, беше решено само съществуващият текст на Вулгата да стане авторитетен, само той може да се използва за литургични четения, във времето за диспути, проповеди и за 12 тълкувания. Беше строго забранено текстът да се променя или да се тълкува извън църковната традиция, дори ако се открият несъответствия с други версии.

Този указ не спря текстологичните изследвания в Европа, напротив, по това време активно се публикуваха критични публикации, появиха се нови преводи на национални езици - но те се оказаха „извън закона“ на Католическата църква.

Едва през ХХ век. Римската църква приема развитието на библейските изследвания и прави подходяща редакция в официалния текст на Вулгата. Развитието на текстовата критика в съвремието беше улеснено от доктрината за sola Scriptura, която отхвърли Преданието на католическата църква и изискваше нормите на вярата и живота да се извличат само от Писанието.

Тази позиция изобщо не допринесе за разработването на общопризнат текст на Библията и единни принципи на тълкуване. Напротив, почти всичко в Библията беше поставено под съмнение: правилността на отделните думи, запазването на състава на книгите, авторството, времето на писане и необходимостта от включване на определени книги в канона.

За анализ на текста са разработени много нови техники, издигнат е цял набор от хипотези за историята на текста. Тези хипотези, изградени на основание, чуждо на религиозната общност, че пазителите на свещения текст се опитват да представят както историята на Израел, така и историята на текста по различен начин, за да „изчистят Библията от натрупвания“ по свой начин и да хармонизират своите идеологически идеи с археологически доказателства.

Така например някои последователи представят историята на старозаветния Израел като постепенно изкачване от политеизъм към монотеизъм и в съответствие с това съставят фрагменти от Стария завет. Друга тенденция в редактирането на Библията е създаването на нови „политически коректни“ и „феминистки“ преводи, които използват всеобхватна лексика и пречистват текста на Светото писание от патриархалните идеи и изрази, присъщи на тях.

В рамките на християнските църкви, които поддържат непрекъсната традиция на предаване на Светото писание, отношението към тези нови тенденции е предпазливо като чуждо, но внимателно към новооткритите текстови, археологически и исторически факти.

Заключение

Обобщавайки, ние отбелязваме както сходни, така и противоположни принципи на отношение към Свещеното писание в религиите, които разгледахме.

Естествено е една религиозна общност да се стреми да има, от една страна, един-единствен, а от друга страна, най-точен текст от Светото писание, но тези две желания са в конфликт помежду си.

Премахването на неточностите и непрекъснатото редактиране генерира нови версии, които след това могат да формират цели семейства от ревизии. Ярка илюстрация на това може да бъде например цитат от Моисей Маймонид: „Всички вярваха<Алеппскому кодексу>защото беше коригирано от самия бен Ашер, който работи върху него в продължение на много години и всеки път, когато се правеше копие от него, той правеше корекции” (9).

Желанието за точност на текста носи и вътрешни противоречия: при пренаписване на текста трябва да се избира между тълкувателна редакция и дословно следване на тъмното място на протографа. Версиите, предназначени за богослужебна употреба, бяха в паметта на много вярващи и следователно най-бавно включваха корекции.

Благодарение на консерватизма на свещения текст до нас са достигнали думи и изрази, чиито значения са трудни за възстановяване (hapax legomena) и особеностите на речта на древните автори, включително граматически изкривявания, неточности в използването на чужди заемки и погрешно познаване на историята (10).

Около Свещеното писание е създадена цяла гама от произведения и средства, които фиксират традицията и защитават от изкривяване както самия текст, така и вариантите на неговото четене. В допълнение към обширните и разнообразни тълкувания на смисъла на текста, които присъстват във всички разглеждани религии, ислямът и юдаизмът освен това знаят как да оперират с числените стойности на думите, а юдаизмът познава Масора.

В рамките на интерпретативната традиция са извършени огромно количество сериозни изследвания, допринесли за развитието на хуманитарните науки. Примерът на протестантството показва как отрязването на текста на Библията от екзегетичната традиция води до нестабилност на текста на Писанието и идеологическа редакция. За разлика от християнството, което винаги предпочиташе преводите и не се смущаваше от различията между евангелистите, юдаизмът и ислямът се стремяха да обединят свещения текст. Както показва историята, "отсега-и-завинаги-най-правилният-до-най-малката-точка-текст" е все още непостижим.

Бележки под линия

1 1 Кор. 2:9-10 1

2 [Мечковская 1988]

3 Вариант на Асим от Куфа през Хафса се превърна в широко разпространено четене, друго - Нафи от Медина през Варха - се използва в някои части на Африка, останалите четения са изключително малко използвани.

4 Второзаконие 31:26-27

5 Второзаконие 31:10-12

6 Изключение прави Евангелието на Матей, според традицията, написано първо на иврит и след това преведено на гръцки от самия апостол Матей.

8 Софроний (Сахаров), йеромонах. Старейшина Силван. - Париж, 1952 г.

9 Мишне Тора II, Хилхот Сефер Тора 8. 4 10 Вижте например Джефри, А. Чуждият речник на Корана. Ориенталски институт, Барода, Индия, 1938 г

10 Виж, например, Джефри, А. Чуждият речник на Корана. Ориенталски институт, Барода, Индия, 1938 г

Библиография

[Лихачев 1983] Лихачов Д. С. Текстология. На материала на руската литература от X-XVII век. - Л., 1983.

[Metzger 1996] Metzger B. Textology of the New Testament. Ръкописна традиция, поява на изкривявания и реконструкция на оригинала. - М.: Библейско-богословски институт Св. Апостол Андрей, 1996 г.

[Metzger 2004] Metzger B. Ранни преводи на Новия завет: техните източници, предаване, ограничения. - Второ изд. - М.: Библейско-богословски институт Св. Апостол Андрей, 2004 г.

[Мечковская 1988] Мечковская Н. Б. Език и религия: Лекции по филология и история на религиите / Изд. Г. Баранкова. - М., 1988.

[Тов 2003] Тов Е. Текстология на Стария завет. - М.: Библейско-богословски институт Св. Апостол Андрей, 2003 г.

[Юнгеров 2003] Юнгеров П. А. Въведение в Стария завет. В 2 т. - М .: PSTGU, 2003.

Gilchrist J. Jam' al-Cur'an; кодификацията на текста на Корана. - Бенони, Южна Африка, 1989 г.

Произходът на Корана: Класически есета върху свещената книга на исляма / под редакцията на I. Warraq. - Prometheus Books, 1998.

КРАТКА ИСТОРИЯ НА РЕЛИГИИТЕ (Прегледът е съставен лично от мен въз основа на анализ на различни източници)

ХИНДУИЗЪМ (около 1 милиард души)

Индуизмът е религия, разпространена в съвременна Индия и Непал. Среща се в Шри Ланка, Бангладеш, Гвиана.

Възникнал в Индия около 2500 г. пр.н.е.
Съвременният индуизъм се развива в Индия като еволюция на идеите на будизма, браминизма и ведизма.
От 8 век, когато ислямът започва да се разпространява в Индия, "хинду", т.е. Индийци започнаха да се наричат ​​тези, които не го приемат.
Тримата основни богове са Брахма, Вишну и Шива. Номиналният глава на троицата, Брахма, не е почитан от индусите. Култ към 2 други богове.
Според доктрината човешкият живот има три цели:

1. Карма - дела и действия, задължението за изпълнение на дълга. Смятало се, че всеки човек при раждането си получава кармата си от боговете. Неспазването на дълга се наказва с лошо прераждане след смъртта.

2. Арта - полза и полза. Стремеж към материално благополучие.

3. Кама – любов, задоволяване на телесните нужди.

Докато човек има примитивни желания, той постоянно ще се преражда след смъртта, връщайки се в света под формата на растения или животни. Такова прераждане се нарича "самсара" ("кръг на битието"). Душата може да се освободи и да следва „пътя на боговете” само ако човек се освободи от долните желания и придобие „истинско знание”. Свободата на душата (мокша) е основната цел в индуизма.
Смята се, че всеки може да получи такава свобода по свой начин: философ - отдавайки се на дълбоки размисли, брамин - чрез упражнения по теология, аскет - чрез измъчване на тялото си.
Свещеният език на индуизма е санскрит („съвършен“). В наши дни санскрит се говори само в религиозните среди.
Епичните поеми "Махабхарата" (за борбата на племената, живеещи в средното течение на Ганг) и "Рамаяна" (посветена на завладяването на Южна Индия) оказаха огромно влияние върху индуизма. Героят на Рамаяна, Рама, е въплъщение на бог Вишну.
Брахма създава вселената, Вишну я защитава, Шива я унищожава.
Шива, в кавги, винаги побеждава Брахма и Вишну, т.к. основният му символ е лингамът (фалосът).
Общо индусите имат 33 милиона богове.
Индуистите имат 400 религиозни празника през годината, в зависимост от района и кастата.

ЮДАИЗЪМ (15 милиона души)

2000 г. пр.н.е първата монотеистична религия.
Авраам сключи завет с Бог.
1250 пр.н.е - Изход от Египет. Мойсей получава скрижалите от Бог с 10-те заповеди и Тората (кодекс от закони).
Талмуд - устна Тора (тълкуване).
Стар завет - 24 книги ("равински канон") - от сътворението на света до управлението на Макавеите (2 век пр. н. е.)

БУДИЗЪМ (500 милиона души в 86 страни)

През VI век. пр.н.е. Индия преминаваше през духовна криза, свързана с "несъгласието" на философски и религиозни идеи. Хората имаха нужда от Учител.
Основателят на будизма Сидхарта (Сидарта) Гаутама (по-късно получава името Буда, което означава "просветен", "мъдър"). Той е принц, роден през 563 г. пр.н.е. На 30-годишна възраст той се разхождал по улиците на града, срещал болен човек, покрит с язви, после немощен старец и накрая видял мъртъв човек. Това го шокира. Той разбра, че не може да избегне болестта, старостта и смъртта. Радостта от живота угасна за него. Той станал отшелник, напуснал жена си и сина си и тръгнал на странстване. Връхлетя го прозрение: разкри се истината за смисъла на живота, съдбата на човека в този свят. Той проповядва своите възгледи, оформени в цялостна доктрина. Той беше гений и стана мъдрец. Умира на 80 години.
Последователи на Буда стават представители на различни касти: брамини, търговци, земевладелци.
В основата на учението е преходът към състоянието на нирвана – душевен мир. "Ако си се успокоил, значи си достигнал нирвана: в теб няма раздразнение."
За да премине в нирвана, човек трябва да следва пътя на „праведна вяра, праведна решителност, праведни думи, праведни стремежи, праведни мисли, праведно съзерцание“.
Освен това приоритетите на будизма са:

Любов към всичко живо (а не само към ближния);
- приоритетът на духовните потребности пред материалните.

Ученията на Буда вървят в три посоки:

Теравада доктрина (човекът не зависи от волята на боговете). Духовното съвършенство се постига чрез смирение, милосърдие и самоконтрол. (Тайланд, Лаос, Камбоджа, Мианмар);
- учението Махаяна обожествява личността на Буда (допуска се съществуването на първични Буди, предшествениците на Гаутама. Има и бъдещ Буда, наречен Майтрея). (Китай, Виетнам, Шри Ланка (бивш Цейлон), Корея);
- Ламаизъм - будизмът идва в Тибет през 7 век. Махаяна будизмът в Тибет е повлиян от старата религия от шамански тип и поглъща мистериозното тантрическо учение с елементи на магия (духовници-лами, Върховният лама - Далай - Лама) (Монголия, Тибет, Бурятия, Виетнам, Бутан, Китай) .

В Азия живеят около 400 милиона будисти.
От тях 56% практикуват махаяна будизъм, 38% теравада будизъм и 6% ламаизъм.
500 хиляди будисти живеят в лат. Америка.
320 хиляди - на територията на бившия. СССР.
220 хиляди - в Европа.
200 хиляди - на север. Америка.
13 хиляди - в Африка.

Будистите подкрепят икуменическите вярвания, установяват контакти с християните.
Тази религия привлича интерес по целия свят. Не забранява да се следват предписанията на Буда и в същото време да се изповядва друга вяра.

Според легендата високо в Хималаите (Тибет) има райска страна Шамбала. Никога не е преживявал болести или природни бедствия. Там винаги грее слънце и никога няма лошо време. В тази страна живеят красиви, силни хора. Живеят щастливо до края на дните си. Но само тези, които са разбрали най-съкровените дълбини на Великото Учение, могат да попаднат в красивата страна Шамбала. Останалите няма да я забележат и ще отминат.

Наскоро лудата идея за „златен милиард“, който трябва да съществува в биосферата в бъдеще, придоби популярност на Запад. И тогава възниква въпросът: какви хора ще бъдат включени в това число? Ако средно, като в Китай или Индия, тогава 10 и 20 милиарда могат да съжителстват на Земята - ще има достатъчно природни ресурси за тях. И ако един от богатите жители е буржоа (като американец), тогава те ще се карат за останалото богатство, ще се изродят и ще измрат. В края на краищата средният американец пилее природни ресурси и генерира около хиляда пъти повече отпадъци от индиеца!

РЕЛИГИИТЕ В ЯПОНИЯ

Японски будизъм (махаянизъм) и шинтоизъм
(по-голямата част от населението изповядва и двете религии едновременно)

Особено място в Япония заемаше онази разновидност на будизма - която в Китай се наричаше "чан" (сред японците - "дзен - будизъм"). Тази форма беше най-съвместима с интересите на самураите.

шинтоизъм

През VI век. един от клановете станал императорски и възникнала религията Шинто, което означава пътят на боговете.
Шинто обединява анимизма (вярата в духовете), почитта към природата, обожествяването на предците. Всички божества се наричат ​​"ками".
От средата на XIX век. до 1945 г. Шинто беше държавата. Религия, която обожествява императора.
;
Конфуцианство (преподаване) (Китай, Тайван)

КОНФУЦИЙ е роден в Източен Китай през 551 г. пр.н.е. в благородно, но бедно семейство.
Той беше гениален човек и стана учител.
Конфуций, подобно на Буда, се обърна към ума на хората, като ги научи да разбират не само смисъла, но и логиката на живота, да се стремят към истината, почитайки я преди всичко.
Трябва да се има предвид, че страната на Конфуций (Китай) и Буда (Индия) - не твърде голяма по размер - има максимален брой жители (повече от една трета от общото население на света). Това не означава ли, че именно те живеят в най-голяма хармония с висшите Закони.
Легендата разказва, че Конфуций се срещнал с друг мъдрец, Лао Дзъ, основателят на даоизма.

В КИТАЙ има 3 основни религии: будизъм (ламаизъм и махаяна), конфуцианство (учение) и даоизъм.

ДАОСИЗЪМ (Китай, Виетнам)

Основателят на мъдреца ЛАО Дзъ, живял през VI век. пр.н.е.
Символът на Върховното Същество съчетава мъжкото (ян) и женското (ин) начало, редуването на които формира всички явления в света.
Има 5 забрани: убиване, пиене на вино, лъжа, кражба, измама.
Първоначалната идея е доктрината за "DAO" (пътя) - определена сила, или начало, проникващо във всички неща и контролиращо ги.
Те вярват в безсмъртието, но постигането на безсмъртието е достъпно за малцина.

LAO ZI е по-стар съвременник на Конфуций. Народната фантазия дарява Лао Дзъ и историята на живота му с най-невероятни подробности. Той е предшественик на БУДА, в когото в крайна сметка се превърна. Но много преди това, също като Буда, той постоянно се появяваше в този свят, ту в един, ту в друг вид. Неговото раждане е предшествано от девствено раждане, което предусеща историята за раждането на Исус Христос. Според китайските легенди, когато майката на бъдещия мъдрец ЮН-НУЙ веднъж вдишала аромата на сливов цвят, светеща капка Слънце проникнала в нейната полуотворена уста.

В резултат на това по чудо се зачева дете, което майката носи в утробата си точно 81 години. Когато детето се роди, беше точно на тази възраст. Централно място заемат проблемите на „ДАО” като същност на битието и „ДЕ” като проявление на „ДАО”. „DAO“ се разбира като ВЕЛИКИЯ ПЪТ, следван от Вселената. „ДАО” е присъщо на благородната сила „ДЕ” (добродетел), чрез която „ДАО” се проявява. „Човекът следва законите на Земята, който следва законите на Небето, който следва законите на DAO, който следва себе си.“ Той е написал само една книга, в която има само пет хиляди думи.

„Дао Те Дзин” – „Книга за пътя на Дао и добрата сила – де”. "Чинг" означава "книга". Тази книга е преведена за първи път на руски от Л. Толстой, който високо цени източното учение. „Дао Те Дзин“ е най-трудната и най-превежданата книга на различни езици. Любима поговорка на Лао Дзъ: „КОЙ ЗНАЕ, ТОЙ НЕ КАЗВА...“. За разлика от Конфуций, който също беше лаконичен, Лао Дзъ предпочиташе мълчанието. Конфуций беше за ДИАЛОГА, а Лао Дзъ беше за МОНОЛОГА, въпреки че вътрешно в монолога на Лао Дзъ има диалог, а в диалога на Конфуций има монолог. Лао Дзъ, подобно на великия китайски философ МО Дзъ (479-450 г. пр. н. е.), е бил противник на учението на КОНФУЦИЙ.
;
ХРИСТИЯНСТВОТО

Възниква през 1 век в източната част на Римската империя.
Основателят е ИСУС ХРИСТОС, потомък на цар Давид (Христос означава "месия", "пратеник").
През 313 г., при Константин I, християнството е признато за официална религия на Римската империя.
В Русия християнството става официална религия при княз Владимир през 988 г.
Христос се отклони от традиционните тълкувания на еврейските писания („Съботата е за човека, а не човекът за съботата“). Но той се опира на Свещеното писание на евреите – Стария завет (ВЗ).
Християните дадоха на В.З. нов смисъл, като се има предвид, че споразумението, сключено от Бог с един народ (евреи), трябва да бъде заменено от нов завет, сключен с всички народи.
Апостол Павел е убеден, че християнството не е продължение на юдаизма, а съвсем нов етап в отношенията на Бог с човечеството.
Евангелията на Матей и Лука са предназначени за вярващи, приели християнството от юдаизма и езическите религии.

През XI век. Епископът на Рим, папата на Рим, обяви, че има законна власт над всички християнски общности по света.
Повечето църкви в източните страни отхвърлиха твърденията на папата. Те признават универсалната власт само на Вселенския събор, провеждат служби на национални езици, а не на латински, и запазват традициите на ранното християнство. Имаше разцепление - РАЗКЛОП.

Официалното разделяне на християнството на католицизъм и православие става през 1054 г.

Християните, които подкрепиха решението на римския папа, започнаха да се наричат ​​католици (на гръцки - "универсални"). Те въведоха нови догми на вярата (за изхождането на Светия Дух не само от Бог Отец - "ФИЛИОКВЕ", но и от Бог Син, за непогрешимостта на папата, за чистилището и др.).

КАТОЛИЦИ повече от 1 милиард души.

ОРТОДОКСИЯ (на гръцки - "православен" - правилно), като католиците, те вярват, че човек се нуждае от помощта на духовенството, за да бъде спасен.
В православието няма единен църковен център. Върховната позиция сред главите на православните църкви се заема от Константинополския патриарх, който не е единствен глава на цялата православна църква. Всички решения се вземат на съборите (висшият ръководен орган между съборите е Светият синод).

Католическата църква, подобно на Православната църква, признава наред със Светото писание (Библията) и Светото Предание (постановления на съборите, ученията на отците на Църквата).
Католическата църква признава 21 събора, православната - само първите 7, проведени преди 1054 г.
Католическата църква спазва строга йерархия: папа - кардинали - епископи - духовници - монаси.

Католиците и православните са съпроводени от 7 свещени тайнства - кръщение, миропомазване, евхаристия (причастие), изповед (покаяние), свещенство, църковен брак, елеосвещение (елеосвещение). От Новия завет следва, че кръщението и причастието са установени от самия Исус Христос.

През 16 век възниква протестантското движение сред католиците, което завършва с Реформацията.
Промените бяха свързани с пороците на католическата църква (кръстоносните походи бяха кръвните потоци на неверниците; инквизицията изгори хиляди еретици; продажбата на индулгенции (сертификати за опрощаване на греховете) напълни сандъците на църквата със злато) .
Основателите на Реформацията са Лутер и Калвин.
Религиозните войни във Франция продължават от 1562 до 1598 г. Вартоломеевата нощ (1572 г.) във Франция отнема живота на 30 хиляди протестанти (хугеноти).
Едва през 1787 г. протестантите са приети в лоното на църквата.

протестантски идеи:

Лична вяра:
- пряко общуване на човека с Бога;
- не вярваше в застъпничеството на светиите пред Бога;
- изоставени икони и почитане на светци;
- не признаваше Свещеното Предание;
- признава само Светото писание (Евангелието);
- поиска да се премахне продажбата на индулгенции;
- От тайнствата се признаваха кръщението и причастието.

Протестантите общо - повече от 800 милиона души.

Лутеранството се утвърди в Германия, скандинавските и други европейски страни. В света има 70 милиона от тях.
Калвинистите са около 40 милиона - в Швейцария - 2200 хиляди души, във Франция - 500 хиляди, както и в Холандия, Южна Африка, САЩ, Канада.
Англиканството от 1529 г. - умерено протестантство (те запазиха някои разпоредби относно процесията на Светия Дух не само от Отца, но и от Сина, приеха някои елементи от Светата традиция).
Англиканските църкви в света са 32. Те са над 30 милиона. в 16 държави.
Баптизмът е форма на протестантството, възникнала в началото на 17 век. Техните поддръжници са около 31 милиона души, от които 26,5 милиона души. живея в САЩ.
От протестантството излязоха (късен протестантизъм): квакери, методисти. Адвентисти, Свидетели на Йехова, мормони (светии от последните дни), Армия на спасението, петдесятници и др.

Съвременният протестантизъм се характеризира с желанието за интеграция на църквите (сближаване - икуменизъм).

Протестантството е неоспорим прогрес по отношение на католическата църква, макар и не безусловен прогрес. Защото на мястото на живия авторитет на предишната Църква протестантството постави мъртвия авторитет на библейските книги и чрез внезапното му отпадане забави непрекъснатостта на органичното развитие на Църквата. Антивселенски по своята насоченост, протестантизмът не е в състояние да пресъздаде изгубеното единство на Църквата, което той разруши и сам разпадна на секти.

Икуменизмът е универсалност, универсалност. Това е движение за обединение на християнските църкви. През октомври 1986 г. по покана на Йоан Павел II в град Асизи (Италия) се събират представители на почти всички религии. Това показа на света, че църквите се противопоставят на нетолерантността и позволяват правото на свободно преминаване към друга вяра.
;
ИСЛЯМ (на арабски - "подчинение на волята на Бог")
(1,6 милиарда последователи)

Привържениците на тази вяра се наричат ​​мюсюлмани.
Това е третата световна монотеистична религия след юдаизма и християнството, провъзгласена от пророка Мохамед, който играе не по-малка роля в историята на религията от Авраам, Мойсей и Исус.
Ислямът възниква на Арабския полуостров в началото на 7 век. (Ирак, Йордания, Саудитска Арабия, Йемен).
Ибрахим е същият Авраам, неговият син Исмаил (от египетския Агар).
Мохамед е същият Мойсей, на когото Аллах се яви в лицето на архангел Джабраил и го призова да научи хората на нова вяра - в Аллах.
Една нощ Мохамед, на своята крилата кобила Бурак, придружен от архангел Джабраил, отиде в Йерусалим до Храмовия хълм, където впоследствие е издигната джамията Куббат-ас-Сахра (през 70 г. храмът е разрушен на това място от Тит Веспасиан , който е построен от Соломон през 966 г. пр. н. е. и възстановен след вавилонския плен през 516 г. пр. н. е.). Там той се срещна с Авраам, Моисей и Исус, а след това се изкачи на седмото небе и се яви пред Аллах.
Езичниците по всякакъв начин пречели на делото на пророка.
Мохамед обяви свещена война (джихад) срещу враговете на Аллах. През 630 г. той се завръща в Мека от Медина (350 км от Мека) като победител и изчиства от идолите древното светилище на езическата Арабия Кааба.
Две години по-късно той умира в Медина.
След това започва разпространението на исляма.

Мюсюлманският начин на живот се основава на 5 стълба:

1. Шахада, признанието, че "Няма друг бог освен Аллах и Мохамед е неговият пророк."
2. Намаз - молитва, която се извършва 5 пъти на ден.
3. Саум - пост през свещения месец Рамадан.
4. Хадж - поклонение в Мека.
5. Залезът е задължителен религиозен данък.

Коранът е божественото послание на Мохамед. Изисква мюсюлманките да носят дрехи, които скриват лицето и тялото.
Ислямът изисква толерантност към другите религии.
През 655 г. има разцепление и мюсюлманите са разделени на сунити и шиити.

СУНИТИТЕ (те са 90% от всички мюсюлмани) вярват, че:

1. Общността може да избере всеки член за халиф (наследник).
2. Заедно с Корана, те почитат Сунната (Свещената традиция).
3. Всички други мюсюлмани се наричат ​​заблудени.
4. Придържайте се към умерени възгледи, срещу екстремизма.

В шиизма никога не е имало единство. Те настояха, че трябва да бъде наследникът на пророка свързани с него по кръвна линия.
Шиитите са "преследвана религия".
Те остават верни на 12 имами - потомци на Али - зет и братовчед на Мохамед.
Те вярват, че последният имам ще се върне като месия и ще очисти исляма от изкривявания - това е основната разлика между шиити и сунити.
Радикалните ислямисти - уахабити изкривяват Корана, понятието джихад. В резултат на това ислямът, който е религия на толерантността, се представя като непримирима религия, която отрича всички останали мирогледи.

Основателят е Мирза Хюсеин Али Нури (1817-1892), който се нарича Баха Ула („блясъкът на Бога“) и се провъзгласява за деветия пророк. Бахаизмът се основава на доктрините на ИСЛЯМА.
Баха Ула е погребан близо до Акре в Израел.
Бахаизмът възниква в шиитския ислям през 40-те години на XIX век.
Всички религии, според бахаите, съдържат общи идеи и водят до един Бог, но за това всички религии трябва да се обединят в една универсална вяра.
Те се застъпват за връзка с науката - човекът се е появил в резултат на еволюцията, а Земята е възникнала по естествен път. Свещеното число е 9.
Няма духовенство и всеки се моли по свой начин.
Церемониите се провеждат като събрания на вярващите. Няма специални места за събиране, но в различни региони на света са издигнати "храмове на вярата" с девет фасади и девет врати, символизиращи обединението на девет религии в една (хиндуизъм, будизъм, юдаизъм, християнство, ислям (бабизъм). ), зороастризъм, конфуцианство, даоизъм, шинтоизъм ).

Има привърженици на бахаите в много страни по света (70 хиляди представителства в различни страни, 5-7 милиона привърженици).

Бахаите признават съществуването на един-единствен Бог, създал вселената, Когото е невъзможно за хората да опознаят. Религиозните истини са относителни и се развиват с времето. За тази цел Бог изпраща пророци – носители на откровението. Общо девет пророци бяха изпратени на земята:

Кришна (ИНДИЯ),
Зороастър (ПЕРСИЯ),
Авраам (ПАЛЕСТИНА) или Ной,
Буда (ИНДИЯ),
Мойсей (ПАЛЕСТИНА),
Исус Христос (ПАЛЕСТИНА)
Мохамед (АРАБИЯ),
Баб (ИРАН) и самият той
Баха Ула (ТУРСКА ИМПЕРИЯ).

Тези пророци, като огледало, отразяват всички качества на Бога, въплъщават неговата воля и я предават на човечеството.

Избраните или Божиите проявления са били Кришна, Моисей, Зороастър, Буда, Исус, Мохамед, Баб, Бахаулла.

Религия/Пророк/Свещена книга/Поколение

Хинду/Кришна/Бхагавад Гита/Между 3000-1400 г. сл. Хр. пр.н.е
Юдаизъм/Моисей/Тора/1400 пр.н.е
Зороастризъм / Зороастър / Зенд-Авеста / 1000 пр.н.е
Будизъм/Буда/Евангелието на Буда/566 пр.н.е
Християнство/Исус Христос/Евангелие/0-6 пр.н.е
Ислям/Мохамед/Коран/570 г. сл. Хр
Вера Баби/Баб/Баян/1819-1850 AD
Бахайска вяра/Бахаулла/Kitab-i-Aqdas/1817-1892 AD

СНИМКА ОТ ИНТЕРНЕТ
;

)
Вашата задача е да слушате внимателно текста.

Студент:Една от най-старите книги, която се счита за свещена, е написана в Индия. В продължение на много векове историите за боговете на индуизма се предават от уста на уста. Освен това те бяха предадени в поетична форма. Дори в древни времена всички тези истории са записани и наименувани Веди, което в превод означава "знание" или "учение". Ведите се състоят от четири части и съдържат легенди:

• за сътворението на света
• за основните божества на индуизма,
• химни за боговете
• описание на индуистки ритуали.

Учените предполагат, че Ведаса създадени преди около 4500 години. За записване на Ведите са използвани дървесна кора или палмови листа. Поради крехкостта на материала, върху който са написани Ведите, възрастта на достигналите до нас ръкописи е само няколкостотин години.

Студент:Друга древна свещена книга се появи в Иран. Нарича се Авеста.Авеста е основната свещена книга на зороастризма (една от най-старите религии). Подобно на Ведите, Авеста се състои от четири части, които включват

• молитвени песнопения,
• обръща се към различни богове,
• религиозни и правни предписания,
• химни.

Има легенда, че текстът на Авеста е бил унищожен от Александър Велики и след това напълно възстановен по памет от зороастрийските свещеници.

Учител:Много дълго време ученията на най-древната религия, будизма, не са били записвани. И така - от уста на уста се разпространява в различни страни. Учениците и последователите на Буда събират информация за живота му и кога, как и на какво е учил хората. Това отне няколко века. И само 600 години по-късно, през 1 век пр.н.е., цялата събрана информация е събрана и записана върху палмови листа на индийския език пали. Тези листа бяха поставени в три специални кошници. Така се появява будисткото писание, което се нарича Типитака, което означава "три кошници мъдрост".
– Да се ​​върнем в древността и да се вслушаме в живото слово от Типитака. (Четене на текста от учителя).
– Защо мислите, че думата „мъдрост“ е в заглавието на тази книга?

(Попълване на таблицата)

Динамична пауза

Ангелите пристигнаха
Ставай на пръсти!
Ръцете протегнати нагоре
И се усмихнаха един на друг
Разперени крила -
изпратени настрани
Наведе се до земята
Сякаш носи бреме
Те тропаха с крака,
Те плеснаха с ръце.
Скочи високо
Да хвана звезда там.
Поеми си дълбоко въздух
Обърнати рамене,
Размахвайки ръце малко над главите си,
И сега е време за всички тях
Правете добри дела.

Сега ще работите по двойки. Каним ви да прочетете текста и да отговорите на въпросите след него. Имате 4 минути за тази задача. ( Приложение 2 )
- Преглед.
- Сега да видим как сте разбрали текста: вмъкнете липсващите думи в текста. ( Приложение 3 )
(Учениците могат да използват текста, когато изпълняват задачата)
- Попълване на таблицата.

Още в праисторически времена жреците на древните народи са записвали знанията си, за да ги увековечат и предадат на своите потомци, затова в най-известните исторически музеи на света всеки от нас може да види каменни и дървени плочи и древен папирус свитъци, които описват ритуалите на почитане на древните богове и записват информация за един или друг аспект от живота на обществото от онова време. С течение на времето традицията да се записват всички най-важни събития и информация не е изчезнала и благодарение на нея можем да научим много за живота и обичаите на древните народи.

Всички свещени книги на религиите по света също дължат съществуването си на традицията да се записват всички най-важни неща. Всеки от тях има своя собствена свещена книга, която съдържа всички догми на вярата, култове и традиции, посочва правилата и нормите, които са задължителни или препоръчителни за всички привърженици на религията, а също така описва историческа информация, митове и биографии на основателите на религията и някои други хора, оставили важна следа в историята на формирането на вярванията.

Историята на писане на свещените книги на религиите по света е почти толкова сложна и двусмислена, колкото, тъй като тези писма са писани от различни хора дълго време и всяка от книгите съдържа информация, която съвременните историци не могат да дадат едно тълкуване. Свещената книга на християнството е Библията, на исляма - Коранът, на будизма - Трипитака (палийски канон), на юдаизма - Танах, на индуизма - Ведите, на конфуцианството - У Чин, на даоизма - Тао Занг и Чуан Дзъ.

Библията е свещената книга на християните

История на писането библияима повече от една и половина хиляди години - според заключенията на историците, свещеното писание на християните е създадено от 15 век. пр.н.е д. според 1 век н. д., а неговите автори са няколкостотин души, живели в различни векове. Тъй като някои части от Библията са били пренаписвани и редактирани повече от веднъж, авторството на някои книги и евангелия не може да бъде точно установено, но християнските духовници и хората, изповядващи юдаизма, са сигурни, че пророк Мойсей е първият автор, който започва да пише Библията (на него се приписва авторството на Тората - първите пет книги от Стария завет), а апостолите на Исус Христос завършват написването на Светото писание.

Библията се състои от две основни части - Старият завет и Нов завет , като според поверието първата част е написана преди първото идване на Христос, а втората – след раждането му. Енориашите на православните, католическите и протестантските църкви, както и тези, които се смятат за християни, смятат инструкциите и пророчествата, посочени в Новия завет, за приоритет пред догмите и правилата, предписани в Стария завет.

Наред с правилата на поведение, моралните стандарти и инструкциите за вярващите (основните от тях могат да се считат за 10-те заповеди, посочени в книгата Изход от Стария завет, както и инструкциите на Исус Христос, описани в Евангелията на апостолите) ), Библията също така отразява историята на еврейския народ и живота на хора, които имат значителен принос за развитието на еврейската нация. Отделно трябва да се споменат пророчествата, най-голям брой от които се съдържат в последния раздел на каноничната Библия - книгата Откровение от Йоан; тази книга се нарича още Апокалипсис на Йоан.

Тъй като Библията е многократно пренаписвана и тълкуването на някои инструкции и пророчества се променя в съответствие с политиката на църквата, не всички текстове и писания, написани от апостолите, са включени в съвременната версия на тази свещена книга. Такива текстове се наричат апокрифи , и въпреки факта, че повечето духовници не ги признават за свещени писания, някои историци са сигурни, че не е възможно да се разбере напълно същността на казаното в Библията, без да се вземат предвид апокрифите. До наше време са оцелели около 100 апокрифа, свързани със Стария завет (книгата на Варух, книгата на Товин, книгата на Юдит и др.) И приблизително същия брой текстове, които не са включени в Новия завет ( Евангелието на Юда Искариотски, Евангелието на Мария, Евангелието на Варнава, Апокалипсис на Петър, Апокалипсис на Павел, Книга на Йосиф Дърводелеца и др.).

Танах - свещената книга на евреите

Танах- Това е Старият завет на Библията, който последователите на юдаизма от своя страна разделят на три части:

1.Тора - първите пет книги (Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие)

2. Невиим - осем книги, написани от пророците, състоящи се основно от описание на историята на еврейския народ от момента, в който са дошли в "обетованата земя" и преди еврейският народ да бъде пленен от Вавилонското царство

3. Кетувим - останалите 11 книги от Стария завет, които също се наричат ​​"писанията на светиите".

Трябва да се отбележи, че има някои разлики между Танах и Стария завет на християнската Библия - привържениците на юдаизма смятат за апокрифи някои от онези книги от Стария завет, които християните признават за канонични. Евреите също са сигурни, че има 4 нива (или слоеве) на тълкуване на Танах и ако първите три слоя на разбиране на Светото писание (буквално, фигуративно и логическо разбиране) са достъпни за всички, но кабалистичното разбиране идва само към избраните.

Коранът - свещената книга на исляма

Коран, свещената книга на мюсюлманите, се състои от откровенията на пророка Мохамед, които Аллах изпрати на вярващите чрез него. Подобно на Библията, Коранът е пренаписван няколко пъти и се смята, че единствената канонична версия е одобрена през седми век сл. Хр. от група от оцелели спътници на Магомед. Сега обаче има 7 версии за четене на Корана, всяка от които е формирана от една или друга мюсюлманска школа от началния период от историята на исляма.

Свещената книга на мюсюлманите се състои от 114 сура (глави), а всяка сура от своя страна включва от 3 до 286 стиха (стихове). Всички сури са разделени на мекански , които записват откровенията, дадени на пророка Магомед Джабраил преди да се премести в Медина, и Мединан - сури, записани от думите на пророка след пристигането му в Медина. В допълнение към основните догми на догмата, пророчествата и инструкциите към вярващите, Коранът съдържа биография на пророците, които Бог изпрати на земята.

След като прочетем тази свещена книга, можем да заключим, че и мюсюлманите, и християните, и евреите вярват в едни и същи пророци - Коранът споменава Ной, Соломон, Моисей, Исус и други апостоли, чиито имена са в Библията. Мюсюлманите обаче са сигурни, че именно откровенията на последния пророк Магомед най-изчерпателно предават на хората Божията воля, така че вярващите трябва да живеят според неговите заповеди.

Палийският канон е свещената книга на будистите.

История на създаването Трипитаказапочва през седми век пр.н.е., след като Буда Шакямуни постига паринирвана. Първоначално свещеното знание на будистите се предава само устно, но на Четвъртия будистки съвет беше решено да се увековечат предписанията на Буда и Трипитака беше написана върху папируси, направени от палмови листа. Тъй като тази свещена книга е написана на езика Пали, тя е известна в целия свят и като Пали Канон.

Тази свещена книга се състои от три основни части - "три кошници":

1. виная питака - кошница с правила за поведение; тази част от Пали канона очертава правилата и нормите на поведение за монахини и монаси, които са се отказали от светския живот и живеят в будистки манастири

2. Сутанта Питака - кошница с инструкции; в тази част на Трипитака са записани инструкциите на Буда, които трябва да се следват както от младите монаси, така и от миряните. Именно в Suttanta Pitaka са описани ключовите догми на будистката религия.

3. Абхидхамма Питака - кошница с доктрини; не включва изказванията на самия Буда, а трудовете на неговите ученици и последователи, посветени на изкуството на медитацията. Тази част от Палийския канон е доминирана от текстове, посветени на психологията и знанието, етиката и философията.

Ведите - свещената книга на индуизма

Веда, несъмнено може да се нарече една от най-старите свещени книги на религиите на света, тъй като първата й част е написана още през 16 век пр.н.е. Свещените текстове на индуизма първоначално са написани на санскрит и по-голямата част от знанията, представени в тази книга, са самхитите (колекции от мантри за религиозни обреди и молитви) и коментари и обяснения към тях. Според индуистката вяра Ведите не са съставени от хора, а са изпратени на човечеството от боговете чрез светите мъдреци. Свещената книга на Ведите се състои от четири Веди:

1. Риг Веда - познаване на химни; съдържа мантри, които се произнасят в молитви от главните духовници. Според изследователите Риг Веда, както в лингвистиката, така и в съдържанието, има много общо със свещената книга на древните иранци - Авеста.

2. Яджур Веда - познаване на жертвените формули; в тази част от свещената книга на индуизма има мантри, които трябва да се произнасят по време на ритуалите на жертвоприношение, както и мантри за четене по време на почти всички ведически ритуали

3. Сама Веда - познаване на мелодии; в Самаведа са записани мантри, които духовенството пее по време на богослужение, като всяка мантра трябва да се пее в строго определен ритъм

4. Атхарва Веда - познаване на магии; тази част от свещената книга описва не само обреди и ритуали, но също така обръща внимание на ежедневието на древните индуси. Тази Веда съдържа някои медицински записи и по-специално посочва причините и методите за лечение на редица заболявания, както и методи за правене на отрови, отровни стрели, димни завеси и др.